孟子もうし (書物しょもつ)

『孟子もうし』（もうじ、もうし、拼音: Mèngzǐ）は、儒教じゅきょうの思想家しそうかである孟子もうしの逸話いつわ・問答もんどうの集成しゅうせいである。成立せいりつは紀元前きげんぜん4世紀せいき後半こうはん・戦国せんごく時代じだいまで遡さかのぼる。宋そう代だい以降いこうは「四書ししょ」「十じゅう三さん経けい」に含ふくめられ儒教じゅきょう経典きょうてんの一ひとつとされる。

孟子もうし

著者ちょしゃ	孟子もうしまたは萬まん章しょうなど
国くに	中国ちゅうごく
言語げんご	漢文かんぶん
ジャンル	中国ちゅうごく哲学てつがく

孟子もうし
中国ちゅうごく語ご	孟子もうし
文字通もじどおりの意味いみ	Master Meng
発音はつおん記号きごう 標準ひょうじゅん中国語ちゅうごくご 漢語かんご拼音 Mèngzǐ ウェード式しき Meng-tzu 呉ご語ご ロろーマ字まじ Man-tsy 粤語 イェール粤拼 Maahng-jí 粤拼 Maang6-zi2 閩南語ご 閩南語ご白話はくわ字じ Bēng-chú 中ちゅう古音こおん 中ちゅう古音こおん Mæ̀ng dzí 上古じょうこ音おん バクスター- サガール *mˤrang-s mə-dzəʔ

儒家じゅか経典きょうてん
五経ごきょう	伝つて
九きゅう経けい
易えき 書しょ 詩し 礼れい（儀礼ぎれい/周しゅう礼あや） 春秋しゅんじゅう	礼れい記き 春秋しゅんじゅう左ひだり氏し伝でん 春秋しゅんじゅう公こう羊ひつじ伝でん 春秋しゅんじゅう穀こく梁りょう伝つたえ
七なな経けい	十じゅう二に経けい
論語ろんご 孝こう経けい	爾しか雅みやび
	十じゅう三さん経けい
	孟子もうし

著者ちょしゃ

中国ちゅうごくの歴史れきしを通とおして、『孟子もうし』の著者ちょしゃが誰だれであるかについて複数ふくすうの見解けんかいがあった。司馬しば遷は、『孟子もうし』は孟子もうしが自みずからの弟子でしである公孫こうそん丑うし・萬まん章しょうとともに書かき上あげたものであるとしている。一方いっぽう、朱しゅ熹・趙ちょう岐・焦こげ循らは、孟子もうしが自分じぶん一人ひとりで書かき上あげたとしている。韓かん愈いよいよ・孫まご奭・晁あきら公武こうぶらは、孟子もうしの死後しご公孫こうそん丑うしと萬まん章しょうが自身じしんの記録きろくや記憶きおくを基もとにして『孟子もうし』を著あらわしたとしている。

注釈ちゅうしゃく

注釈ちゅうしゃくは複数ふくすう存在そんざいするが、趙ちょう岐・朱しゅ熹による注釈ちゅうしゃくが最もっとも権威けんいがある。趙ちょう岐の『孟子もうし注ちゅう』は『十じゅう三さん経けい注疏ちゅうそ』に含ふくまれ「古こ注ちゅう」と称しょうされるのに対たいし、朱しゅ熹の『孟子もうし集しゅう注ちゅう』は「新しん注ちゅう」と称しょうされる。他ほかにも、焦こげ循の『孟子もうし正義まさよし』、和書わしょでは伊藤いとう仁斎じんさいの『孟子もうし古こ義ぎ』などが知しられている。

評価ひょうか・受容じゅよう

『孟子もうし』は元々もともと経書けいしょとしての地位ちいを与あたえられていなかった。『漢書かんしょ』芸文げいぶん志こころざしでは『孟子もうし』は経書けいしょではなく諸子しょし百ひゃく家いえのうちの儒家じゅか者しゃ流りゅうに含ふくめられ、漢かん代だいにおいては『荀子』と比ひしても評価ひょうかが低ひくかった。漢文かんぶん帝みかどは『論語ろんご』・『孝こう経けい』・『爾しか雅みやび』とともに『孟子もうし』を「伝記でんき」の一ひとつとして博士はかせを置おいたが、後のちに除のぞいた。

唐とう代だいに入はいると韓かん愈いよいよや柳やなぎ宗はじめ元もとの功績こうせきにより評価ひょうかが高たかまった。五ご代だい十じゅう国こく時代じだいの後こう蜀しょくの皇帝こうていである孟はじめ昶あきら(もうちょう)は、石経いしきょうに『孟子もうし』を含ふくめた。これはおそらく『孟子もうし』を真しんの経書けいしょの範疇はんちゅうに含ふくめた最初さいしょの例れいである。

北きた宋そうでは王おう安やすし石せきが『孟子もうし』を科挙かきょの科目かもくに加くわえたが、これに反発はんぱつして司馬しば光ひかりの『疑うたぐ孟はじめ』も作成さくせいされた。南みなみ宋そうの孝こう宗むねの統治とうち時代じだい、朱子学しゅしがくの祖そである朱しゅ熹により四書ししょ（『論語ろんご』・『孟子もうし』・『中庸ちゅうよう』・『大学だいがく』）に列れっせられ、以来いらい重視じゅうしされる。明あきら・清きよしに至いたるまで、『孟子もうし』は科挙かきょ試験しけんの題材だいざいであった。

清きよしの第だい5代だい皇帝こうていである雍正帝みかどは、華はな夷えびす思想しそうにより満州まんしゅう人じんの支配しはいを良いしとせず明あきらの復活ふっかつを唱となえる思想家しそうかに対たいしては自みずから論破ろんぱし、討論とうろんの経緯けいいを『大義たいぎ覚さとし迷録』という書物しょもつにまとめ、『孟子もうし』にある「舜しゅんは諸しょ馮に生うまれて負ふ夏なつに移うつり、鳴な條じょうで亡なくなった東夷あずまえびすの人ひとである。文ぶん王おうは岐周に生うまれ、畢郢に死しした西にし夷えびすの人ひとだ。距離きょりの離はなれること千せん余あまり里さと、時代じだいにして後おくれること千せん年ねんあまりだが、志こころざしを立たてて中国ちゅうごくで実行じっこうしたことは割わり符ふを合あわせたように一致いっちしている。先さきの聖人せいじんも後ごの聖人せいじんも、みな軌きを一いつにしているのである」という孟子もうしの言葉ことばをなぞりつつ、「本朝ほんちょうが満州まんしゅうの出だしであるのは、中国人ちゅうごくじんに原籍げんせきがあるようなものだ。舜しゅんは東夷あずまえびすの人ひとだったし、文ぶん王おうは西にし夷えびすの人ひとだったが、その聖徳せいとくは何なんら損そこなわれてはいない」「徳とくのあるものだけが天下てんかの君きみになれるのだ」と強調きょうちょうしている。

夷狄いてきの名なは、本朝ほんちょうは諱いみなむところではない。孟子もうしは、「舜しゅんは東夷あずまえびすの人ひとであり、文ぶん王おうは西にし夷えびすの人ひとである」と言いっている。もとの生うまれたところは、なお今いま人じんの籍せき貫ぬきのようなものである。いわんや満州まんしゅう人じんはみな漢人かんどの列れつに附ふすることを恥はじている。ジュンガル部ぶは満州まんしゅう人じんを蛮子と呼よび、満州まんしゅう人じんはこれを聞きいて、憤いきどおり恨うらまないものはなかった。それなのに逆賊ぎゃくぞく（の曽そ静せい）が夷狄いてきであることを罪つみとしたことは、まことに（『程ほど子こ語録ごろく』にいう）酔生夢死すいせいむし（何なにも爲なすことなく無自覚むじかくに一生いっしょうを送おくる）禽獣きんじゅうである。 — 大義たいぎ覚さとし迷録

日本にっぽんにおける『孟子もうし』

『孟子もうし集しゅう註』江戸えど時代じだいの刊本かんぽん

江戸えど時代じだい以前いぜん

日本にっぽんにも『孟子もうし』は持もち込こまれたが、「易姓革命えきせいかくめい」の概念がいねんが受うけ入いれられず、あまり流布るふしなかったと言いわれている。これは、移うつり変かわっていく中国ちゅうごくの政権せいけんと異ことなり、日本にっぽんの皇室こうしつは政治せいじ体制たいせいの変動へんどうにもかかわらず（形式けいしきだけでも）頂点ちょうてんにあり続つづけたために、矛盾むじゅんが発生はっせいしてしまうためであると考かんがえられる。また、明あかり経けい道どうを家学かがくとした公家くげの清原きよはら氏しでは、易姓革命えきせいかくめいの部分ぶぶんの講義こうぎは行おこなわない例れいがあったとされている。俗ぞくに「『孟子もうし』を乗のせた船ふねは、日本にっぽんに着つく前まえに沈没ちんぼつする」とも言いわれていたと伝つたわる（「孟子もうこ舶載はくさい船せん覆くつがえ溺おぼれ説せつ」）。明あきらの謝しゃ肇はじめ淛（しゃ ちょうせつ）の『五ご雑ざつ組ぐみ（ござっそ）』には「倭やまと奴やつ（日本人にっぽんじんの事こと）もまた儒書を重おもんじ仏法ぶっぽうを信しんじず。凡およそ中国ちゅうごくの経書けいしょは皆みな重じゅう価かを以もってこれを購（あがな） う。独ひとり孟子もうこ無なしという。その書しょを携（たずさ）えて往ゆく者ものあれば、舟ふね輒（すなわ）ち覆くつがえ溺おぼらす。これまた一いち奇き事ごとなり」とあり、それを参考さんこうにした上田うえだ秋成あきなりの『雨月物語うげつものがたり』で西行さいぎょうに語かたらせた台詞せりふ「八はち百ひゃくよろずの神かみの憎にくませ給きゅうふて神風かみかぜを起おこして船ふねを覆くつがえし給きゅうふと聞きく」の記述きじゅつとも関係かんけいがあると考かんがえられる。

しかし、宇多天皇うだてんのうの寛平かんぺい3年ねん（891年ねん）に藤原ふじわら佐たすく世よの著あらわした『日本にっぽん国見くにみ在ざい書目しょもく録ろく』には既すでに『孟子もうし趙ちょう岐注』14巻かんなどがあったと記録きろくされている。おそらく上記じょうきの伝説でんせつは危険きけんに満みちた航海こうかい者しゃの畏怖いふの念ねんから出でてきたものと思おもわれる。そもそも、『孟子もうし』が中国ちゅうごくにおいて儒教じゅきょうの経典きょうてんとしての地位ちいが認みとめられた時代じだい（北きた宋そう後期こうき～南みなみ宋そう前期ぜんき）には、遣唐使けんとうしが既すでに廃止はいしされて日にち中ちゅう間あいだの学術がくじゅつ的てき交流こうりゅうは大幅おおはばに縮小しゅくしょうされており、日本にっぽんにおける儒教じゅきょうは遣唐使けんとうし廃止はいし以前いぜんの唐とう代だい儒教じゅきょうの延長線えんちょうせん上じょうにあった。そのため、日本にっぽんの大だい学寮がくりょう明あかり経けい道どうの教科書きょうかしょには『孟子もうし』は含ふくまれておらず、鎌倉かまくら時代ときよ以前いぜんの日本にっぽんでは『孟子もうし』はほとんど知しられていなかった可能かのう性せいは高たかい。儒教じゅきょうの経典きょうてんとしての『孟子もうし』の伝来でんらいは鎌倉かまくら時代じだいに宋そう学まなぶの一部いちぶとしてのものであったと考かんがえられている。鎌倉かまくら末期まっきに花園はなぞの上皇じょうこうが皇太子こうたいし量りょう仁じん親王しんのう（後ごの光ひかり厳げん天皇てんのう）に宛あてた『誡太子たいし書しょ』には『孟子もうし』の革命かくめい説せつが引用いんようされており、『徒然草つれづれぐさ』や『太平たいへい記き』にも『孟子もうし』の知識ちしきが垣間見かいまみられるなど、既すでに支配しはい層そうや知識ちしき人じんの間あいだでは『孟子もうし』は広ひろく知しられていた。なお、後醍醐天皇ごだいごてんのうや足利あしかが義満よしみつが『孟子もうし』をはじめとする四書ししょを講習こうしゅうしていたことを後醍醐天皇ごだいごてんのうの倒幕とうばく計画けいかくや義満よしみつの皇位こうい簒奪さんだつ計画けいかくと結むすびつける説せつが行おこなわれるが、鎌倉かまくら時代じだい末期まっきから南北なんぼく朝あさ時代じだいを通つうじて『孟子もうし』を含ふくめた四書ししょを学まなぶことは、天皇てんのうをはじめ公家くげ社会しゃかいの流行りゅうこうとなっており、後醍醐天皇ごだいごてんのうや義満よしみつもその流行りゅうこうの中なかにあった。『孟子もうし』に記しるされた性善説せいぜんせつや仁義じんぎ説せつなどは宋そう学がくの伝来でんらい以後いご早はやい段階だんかいより日本にっぽんの知識ちしき人じんの間あいだで受容じゅようされており、『孟子もうし』の一部分いちぶぶんに過すぎない易姓革命えきせいかくめいと結むすびつけて、そこから特定とくていの意図いとを読よみとれるものではないという主張しゅちょうもある。

江戸えど時代じだい

江戸えど時代じだいには朱子学しゅしがくが官学かんがくとされたことによって、朱子学しゅしがくにて四書ししょの一いちである『孟子もうし』は、儒学じゅがく研究けんきゅう家かのみならず、武士ぶし階級かいきゅうにとって必読ひつどくの倫理りんり書しょに格上かくあげされた。『孟子もうし』が日本人にっぽんじんに爆発ばくはつ的てきに普及ふきゅうするようになったのは、江戸えど時代じだいからである。後世こうせいに朱子学しゅしがく批判ひはんに回まわった伊藤いとう仁斎じんさいや荻生おぎゅう徂徠そらいらも、当然とうぜんのごとく『孟子もうし』を熟読じゅくどくするところから研究けんきゅう生活せいかつを始はじめたのである。

伊藤いとう仁斎じんさいは、朱子学しゅしがくを批判ひはんして、『論語ろんご』『孟子もうし』の古ふるい意義いぎすなわち古こ義ぎをもって読よむべきことを主張しゅちょうし、「古こ義ぎ学がく」を提唱ていしょうした。彼かれは、自己じこの学がくの入門にゅうもん的てき著作ちょさく『童子どうじ問とい』において、「天下てんかの理りは、論語ろんご・孟子もうこの二に書しょに尽つきている。さらに加くわえる内容ないようなどないのである。疑うたがってはいけない。」と激賞げきしょうした。彼かれは『孟子もうし』の書しょを『論語ろんご』の意義いぎに達たっするための津つ筏いかだ（しんばつ。わたしぶね）であると評ひょうして、『論語ろんご』の解説かいせつ書しょとして必かならず熟読じゅくどくしなければならない、と説といた。

一方いっぽう、後進こうしんの儒学じゅがく者しゃで仁斎じんさいの学説がくせつを批判ひはんした荻生おぎゅう徂徠そらいは、著書ちょしょ『弁べん道どう』において、「思おもえ・孟はじめハ外人がいじんト爭そう（争そう）フ者しゃナリ」と評ひょうした。この語かたりの意味いみは、子こ思おもえおよびそれを継ついだ孟子もうしは、外人がいじんすなわち論敵ろんてきと争あらそうための言葉ことばを費ついやした者ものたちであるということである。両りょう名なが道家みちや・墨ぼく家かほかの同どう時代じだいの論客ろんかくに対たいして論争ろんそうしたのは、諸子しょし百ひゃく家いえが相あい並ならび立たつ時代じだいの要請ようせいでやむをえなかった。徂徠そらいは、論争ろんそうして孔子こうしの後のちを守まもった点てんについては、両りょう名なの功績こうせきを評価ひょうかした。しかし、徂徠そらいは孔子こうしの伝つたえた「先王せんおうの道みち」とは「礼楽れいがく刑けい政せい」、すなわち単純たんじゅんにい尽いつくすことができない中国ちゅうごく古代こだいの伝統でんとう文化ぶんか総体そうたいの継承けいしょうを意味いみしていたにもかかわらず、思おもえ・孟はじめの両りょう名なは論争ろんそうによって理論りろんを重視じゅうしした結果けっかとして、「先王せんおうの道みち」を単たんなる一いち学説がくせつである「儒家じゅか者しゃ流りゅう」に卑小ひしょう化かさせた、と断だんじた。自説じせつを遊説ゆうぜいと論争ろんそうの場ばで単純たんじゅん化か・明確めいかく化かした孟子もうしは、徂徠そらいによって、後世こうせいの者ものに孔子こうしの伝つたえた「先王せんおうの道みち」を見み誤あやまらせるきっかけを作つくった一人ひとりとして、批判ひはんされた。

幕末ばくまつの志士しし吉田よしだ松陰しょういんもまた、『孟子もうし』の愛読あいどく者しゃであった。彼かれの『孟子もうし』講義こうぎ書しょが、『講こう孟はじめ箚記（こうもうさっき）』である。この講義こうぎ書しょには、孟子もうしの言葉ことばに応おうじて長州ちょうしゅう藩はんと日本にっぽんを憂うれい、また当時とうじの西洋せいよう列強れっきょうの侵略しんりゃくにいかに対たいすべきかを思おもう憂う憤いきどおが、よく表あらわれている。ただし松蔭しょういんは、孟子もうしの展開てんかいする「易姓革命えきせいかくめい論ろん」を、日本にっぽんの万世ばんせい一いち系けいの国体こくたいに合あわないとして否定ひていした。

なお赤穂あこう浪士ろうしのひとり、武林たけばやし隆重たかしげは孟子もうしの子孫しそんであると伝つたわる。豊臣とよとみ秀吉ひでよしの朝鮮ちょうせん出兵しゅっぺいの際さいに明あきらの従軍じゅうぐん医いであった孟はじめ二に寛ひろしが日本にっぽんに連行れんこうされ、武林たけばやし氏しを名乗なのったものである。

江戸えど時代じだいの川柳せんりゅうには孟母三遷もうぼさんせんを茶化ちゃかした「おっかさん又また越こすのかと孟子もうし言いい」という句くがある。

新出にいで文献ぶんけんとの関係かんけい

「子こ思おもえ#思おもえ孟はじめ学派がくは」および「五ご行ぎょう (文献ぶんけん)」を参照さんしょう

構成こうせい

• 梁りょう惠めぐみ王おう上じょう
• 梁りょう惠めぐみ王おう下か
• 公孫こうそん丑うし上じょう
• 公孫こうそん丑うし下か
• 滕文公こう上じょう
• 滕文公おおやけ下か
• 離はなれ婁上
• 離はなれ婁下
• 萬まん章しょう上じょう
• 萬まん章しょう下か
• 告つげ子こ上じょう
• 告つげ子こ下か
• 盡つき心しん上じょう
• 盡つき心しん下か

現代げんだい語ご訳やく

日本語にほんご版ばん

• 『漢文かんぶん大系たいけい 第だい1巻かん　孟子もうこ定本ていほん ほか』服部はっとり宇之吉きち校訂こうてい、冨山とやま房ぼう、新装しんそう普及ふきゅう版ばん1984年ねん
• 『世界せかい聖典せいてん全集ぜんしゅう 四書ししょ集しゅう註』宇野うの哲人てつと校訂こうてい、改造かいぞう社しゃ（上下じょうげ）、1930年ねん
• 『孟子もうし 新釈しんしゃく漢文かんぶん大系たいけい4』内野うちの熊一郎くまいちろう、明治めいじ書院しょいん、1962年ねん。度々たびたび再版さいはん
  • 『孟子もうし 新書しんしょ漢文かんぶん大系たいけい11』内野うちの熊一郎くまいちろう、明治めいじ書院しょいん、2002年ねん。抜粋ばっすい版ばん、加藤かとう道理どうり編へん
• 『中国ちゅうごく古典こてん選せん 孟子もうこ』 金谷かなや治おさむ、朝日新聞社あさひしんぶんしゃ、新しん訂てい版ばん1966年ねん。朝日あさひ文庫ぶんこ（上下じょうげ）、1978年ねん
• 『孟子もうし』 小林こばやし勝人まさと、岩波いわなみ文庫ぶんこ（上下じょうげ）、1968-72年ねん、ワイド版ばん1994年ねん
• 『大学だいがく・中庸ちゅうよう・孟子もうし 世界せかい古典こてん文学ぶんがく全集ぜんしゅう18』 日原ひのはら利国としくに・湯浅ゆあさ幸みゆき孫まご・加地かじ伸行のぶゆき、筑摩書房ちくましょぼう、1971年ねん。度々たびたび再版さいはん
• 『孟子もうし』 渡邊わたなべ卓たく、明徳めいとく出版しゅっぱん社しゃ〈中国ちゅうごく古典こてん新書しんしょ〉、1971年ねん、新版しんぱん2012年ねん。抜粋ばっすい版ばん
• 『孟子もうし 全ぜん釈しゃく漢文かんぶん大系たいけい2』 宇野うの精一せいいち、集英社しゅうえいしゃ、1973年ねん
  • 新版しんぱん『孟子もうし 全ぜん訳注やくちゅう』 宇野うの精一せいいち、講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ、2019年ねん。弟子でしが改訂かいてい
• 『新訳しんやく 孟子もうし』 穂積ほづみ重遠しげとお、講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ、1980年ねん。初刊しょかんは1948年ねん
• 『中国ちゅうごくの古典こてん4 孟子もうし』 大島おおしま晃あきら、学習研究社がくしゅうけんきゅうしゃ、1983年ねん、新版しんぱん1993年ねん
• 「全訳ぜんやく全ぜん注ちゅう『孟子もうし』朱子しゅし注ちゅう 第だい一いち～第だい四よん巻かん」 今こん倉くら 章あきら訳注やくちゅう、株式会社かぶしきがいしゃ希望きぼう、2022-2023年ねん

ISBN 978-4909001047、ISBN 978-4909001054、ISBN 978-4909001061、ISBN 978-4909001078

英語えいご版ばんほか

「en:Mencius (book)#Selected translations」も参照さんしょう

• レッグ, ジェームズ (1895) [1861]. The works of Mencius. 中国ちゅうごくの古典こてん. II (2 ed.). オックスフォード: クラレンドン出版しゅっぱん. https://archive.org/details/chineseclassics02minggoog  1990年ねんにドーヴァー出版しゅっぱんで再さい出版しゅっぱんされた。 (ISBN 978-0-486-26375-5).
• クヴルール, セラファン (1895) (フランス語ふらんすご). 孟子もうしの作品さくひん [孟子もうしの作品さくひん]. 四書ししょ. 河間こうま府ふ: ミッションカソリック 
• ヴィルヘルム, リヒャルト (1916) (ドイツ語ご). 孟子もうし. イェーナ: オイゲン・ディーデリヒス社しゃ 
• ライオール, ロナルド A. (1932). 孟子もうし. ロンドン: Longmans, Green and Co. 
• ウェア, ジェームス R. (1960). 孟子もうしの言葉ことば. New York: メントール出版しゅっぱん社しゃ 
• ドブソン, W. A. C. H. (1963). 孟子もうし,一般いっぱん向むけの新あらたな翻訳ほんやく. ロンドン: オックスフォおっくすふぉード大学どだいがく出版しゅっぱん 
• ラウ, D. C. (1970). 孟子もうし. ロンドン: ペンギン出版しゅっぱん. ISBN 978-0140449716 
•     (2003). 孟子もうし (新しんバイリンガル版ばん). 香港ほんこん: 香港ほんこん中ちゅう文ぶん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ. ISBN 978-9622018518 
• ヴァンノーデン, ブライアン (2008). 孟子もうし：伝統でんとう的てきな注釈ちゅうしゃく付づけ. インディアナポリス: ハケット出版しゅっぱん社しゃ. ISBN 978-0872209138 
• ブルーム, アイリーン (2009). 孟子もうし. ニューヨーク: コロンビア大学ころんびあだいがく出版しゅっぱん. ISBN 978-0231122047 

解説かいせつ書しょ

• 貝塚かいづか茂樹しげき『孟子もうし』講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ、2004年ねん。新版しんぱん
• 貝塚かいづか茂樹しげき訳やく『孟子もうし』中公ちゅうこうクラシックス、2006年ねん。現代げんだい語ご訳やく・抜粋ばっすい新版しんぱん
• 金谷かなや治おさむ『孟子もうし』岩波いわなみ新書しんしょ青あお版ばん、1966年ねん。新版しんぱん刊かん
• 加賀かが栄治えいじ『孟子もうし 人じんと思想しそう』清水しみず書院しょいん、新装しんそう版ばん2015年ねん
• 佐久さく協きょう『「孟子もうし」は人ひとを強つよくする』祥伝社しょうでんしゃ新書しんしょ、2008年ねん
• 佐野さの大介だいすけ『孟子もうこ ビギナーズ・クラシックス 中国ちゅうごくの古典こてん』角川かどかわソフィア文庫ぶんこ、2015年ねん

関連かんれん項目こうもく

• 恒産こうさんなくして恒心こうしんなし

外部がいぶリンク

• The Works of Mencius: Legge's English translation
• Mengzi Chinese text with Legge's English translation
• Mencius (Selections), translated by A. Charles Muller