孟子もうし

孟子もうし（もうし、簡体字かんたいじ: 孟子もうし、拼音: Mèngzǐ、紀元前きげんぜん372年ねん3月12日にち? - 紀元前きげんぜん290年ねん12月21日にち?）は、中国ちゅうごく戦国せんごく時代じだいの儒学じゅがく思想家しそうか。姓せいは孟はじめ、諱いみなは軻（か）、字じは子こ輿こし（しよ）と伝つたわる。「子こ」は先生せんせいという意味いみで尊称そんしょうで、後世こうせいに亞聖あせい（あせい）とも称しょうされる。孔子こうしの孫まごである子こ思おもえの門人もんじんに学業がくぎょうを受うけたとされ、朱子学しゅしがくでは孔子こうしに次ついで重要じゅうような人物じんぶつとされる。そのため儒教じゅきょうは別名べつめい「孔あな孟はじめの教おしえ」とも呼よばれる。

孟はじめ軻

元もと代だいに書かかれた孟子もうしの想像そうぞう図ず
生誕せいたん	紀元前きげんぜん372年ねん3月12日にち?
死没しぼつ	紀元前きげんぜん290年ねん12月21日にち?
時代じだい	中国ちゅうごく・戦国せんごく時代じだい
地域ちいき	東洋とうよう哲学てつがく
学派がくは	儒教じゅきょう
研究けんきゅう分野ぶんや	政治せいじ哲学てつがく 倫理りんり学がく 他た多数たすう
主おもな概念がいねん	仁義じんぎ 性善せいぜん 四よん端はし 王おう覇は 民みん本ほん
影響えいきょうを受うけた人物じんぶつ 孔子こうし 曽そ子こ 子こ思おもえ
影響えいきょうを与あたえた人物じんぶつ 近代きんだいまでの東洋とうよう思想家しそうかほぼ全すべて

言行げんこうは『孟子もうし』に纏まとい（まと）められている。性善説せいぜんせつを主張しゅちょうし、仁ひとし義よしと民みん本ほんによる王道おうどう政治せいじを目指めざした。

経歴けいれき

孟子もうしは鄒国（現在げんざいの山東さんとう省しょう済すみ寧やすし市し鄒城市し）の人ひとで、その母ははが孟子もうしを育そだてた時ときの話はなしが有名ゆうめいである。最初さいしょは墓地ぼちの近ちかくに住すんでいたが、やがて孟子もうしが葬式そうしきの真似事まねごとを始はじめたので母ははは家いえを移うつした。移うつった所ところは市場いちばの近ちかくで、やがて孟子もうしが商人しょうにんの真似事まねごとを始はじめたので母ははは再ふたたび家かを移うつした。次つぎに移うつった所ところは学問がくもん所しょの近ちかくで、やがて孟子もうしが学問がくもんを志こころざすようになったので母はははやっと安心あんしんしたという。この話はなしは孟母三遷もうぼさんせんとして知しられ、史実しじつではないとされているが、子供こどもの育成いくせいに対たいする環境かんきょうの影響えいきょうに関かんして良よく引ひき合あいに出だされ、鄒城市しには孟母三遷もうぼさんせん祠ほこらが建たてられている。孟子もうしの母ははは、他ほかにも孟母もうぼ断だん機きの故事こじで知しられている。孟子もうしが学業がくぎょうを途中とちゅうで辞やめて家いえに帰かえって来きたとき、母はははちょうど機きを織おっていたが、その織物おりものを刀かたなで切断せつだんし「お前まえが学問がくもんを途中とちゅうで辞やめるのは私わたしが織物おりものを断たち切きるのと同おなじことだ」と言いって諫めた。孟子もうしは再ふたたび勉学べんがくに励はげんだ。以上いじょうの話はなしは漢かん代だいの『韓かん詩し外伝がいでん』巻まき9や『列れつ女おんな伝でん』巻まき1に見みえる伝説でんせつである。

『史記しき』孟子もうし荀卿列伝れつでんによれば、孟子もうしは孔子こうしの孫まごである子こ思おもえの門人もんじんに学まなんだ。子こ思おもえに直接ちょくせつ学まなんだという説せつもあるが、年代ねんだいが合あっていない。

彼かれは、自分じぶんのことを王おうの師匠ししょうであり、賓客ひんきゃくである、と考かんがえていたので、遊歴ゆうれきするときには数すう十じゅう台だいの車くるまと数すう百ひゃく人にんの従者じゅうしゃを従したがえていた。諸侯しょこうと同等どうとうである、というプライドを持もっていたのである。

かつて魏たかしの恵めぐみ王おうが秦はたや斉ひとしに奪うばわれた土地とちを回復かいふくする方法ほうほうを孟子もうこに質問しつもんした時とき、孟子もうしは仁者じんしゃ無敵むてきを説といた。それは、国土こくどは小ちいさくても、仁政じんせいを施ほどこせば、誰だれにも負まけない、ということである。仁政じんせいとは、刑罰けいばつを簡単かんたんにして、税ぜいを軽かるくし、丁寧ていねいに耕作こうさくして、若者わかものには孝悌こうてい忠信ちゅうしんの道徳どうとく教育きょういくを行おこなうことである。そのような仁政じんせいを受うけた民みんは、戦たたかいでも勇敢ゆうかんで、仁政じんせいのない国くにの民みんは、主君しゅくんに協力きょうりょくせず背そむいたりもする。ゆえに、仁者じんしゃ無敵むてきである、というのである。

論語ろんごに載のせられている孔子こうしの弟子でしの有子ゆうこの言葉ことばとされているものに、

孝弟こうていなる者ものは、それ仁じんの本ほん為なるか。

がある。孝こうとは親おやに対たいする愛情あいじょう、弟おとうととは兄あにに対たいする尊敬そんけいのことである。

仁じんの実じつは親おやに事ことうること是ぜなり。義ぎの実じつは兄あにに従したがうこと是ぜなり。

という言葉ことばが『孟子もうし「離はなれ婁篇」』にある。これは、孔子こうしの説といた仁じんを拡大かくだいした孟子もうしの説とく仁義じんぎのことを示しめしている。孟子もうしは自分じぶんのことを孔子こうしの正統せいとうな継承けいしょう者しゃだと自負じふしていた。

その後ご、恵めぐみ王おうが死しんでその子この襄じょう王おうが即位そくいすると、孟子もうしはこの襄じょう王おうを

之これを望のぞみたるに人君じんくんに似にず

と評ひょうしていたため、失望しつぼうして斉ひとしに行いった。斉ひとしでは宣せん王おうが即位そくいしていた。ここでも孟子もうしは国士こくし扱あつかいを望のぞみ、好すきに論争ろんそうするだけで給料きゅうりょうのもらえる稷きび下かの学士がくしと同等どうとうにされたくない、というプライドがあった。

抱だき関せき（門番もんばん）、撃げき柝（夜警やけい）の者ものも、皆みな、常つね職しょく有ありて上うえ（君主くんしゅ）より食はむ。常つね職しょく無なくして而も上うえより賜たまわるは、不ふ恭きょうと為なすなり。

と『孟子もうし「萬まん章しょう伝でん」』にある。門番もんばんから夜警やけいに至いたるまで、皆みな定職ていしょくがあって給料きゅうりょうをもらっているのに、定職ていしょくもないのに給料きゅうりょうをもらうのは、人生じんせいに対たいして真面目まじめな態度たいどとは言いえない、と主張しゅちょうした。故こ、宣せん王おうに呼よび出だされて参内さんだいすることを拒否きょひして宣せん王おう自みずから来きてほしいと要請ようせいして、自分じぶんが王宮おうきゅうに行いくのは何なにか進言しんげんしたいことができたときだけ、ということにした。孟子もうしは自分じぶんのことを「所ところ不ふ召之臣しん（召めさざる所ところの臣しん）」と思おもっていた。

管かん仲なかすら且かつ召めす可かからず。而るを況きょうや管かん仲なか為ためらざらん者しゃをや。

と述のべている。管かん仲なかは桓公かんこうを補佐ほさして春秋しゅんじゅうの覇者はしゃにした人物じんぶつである。桓公かんこうは管かん仲なかのことを決けっして呼よびつけにしなかった。そして、管かん仲なかすら、と述のべていることで、孟子もうしは自分じぶんを管かん仲なかや殷いんの湯ゆ王おうを補佐ほさして湯ゆ王おうにも呼よびつけにされなかった伊い尹いん以上いじょうの人物じんぶつであると確信かくしんしていた。

とある日ひ、宣せん王おうが孟子もうしに向むかい、殷いんの臣しんであった武たけ王おうが主君しゅくんである殷いんの紂王を伐うって周しゅうを打うち立たてたことについて、質問しつもんした。すると、孟子もうしは

仁じんを賊ぞくふ者しゃは之これを賊ぞくと謂いいひ、義ぎを賊ぞくふ者しゃは之これを残ざんと謂いいひ、残ざん賊ぞくの人ひとは之これを一いち夫おっとと謂いいふ。一夫かずおの紂を誅ちゅうせりとは聞きけども、未いまだ君きみを弑しいしたりとは聞きかず。

と答こたえた。これの意味いみは、

「仁じんを失うしなった者ものは賊ぞくであり、義ぎを失うしなった者ものは残ざんであり、仁義じんぎを失うしなった者ものは君主くんしゅである資格しかくがなく、残ざん賊ぞく、つまり、ただの男おとこである。ただの男おとこの紂を殺ころしたとは言いえても、君主くんしゅである王おうを殺ころしたとは言いえない。」

ということである。要ようするに、これほど君主くんしゅの位くらいは軽かるい、と言いいたいのである。

また、宣せん王おうが卿きょうの態度たいどを質問しつもんした時とき、孟子もうしは、王室おうしつと関係かんけいがある貴き戚の卿きょうと、王室おうしつと関係かんけいのない異姓いせいの卿きょうでは、王おうに対たいする態度たいども違ちがう、と言いった。まず、貴き戚の卿きょうは、

君きみに大過たいか有あれば則のりち諫め、之これを反覆はんぷくして聴きかれざれば、則のりち位いを易やすう。

と説といた。つまり、

「君主くんしゅが道理どうりから外はずれていることをしていれば諫言をするが、き入きいれられなければ、追放ついほうして別べつの君主くんしゅに変かえる。」

ということである。貴き戚の卿きょうは、君主くんしゅと血ちがつながっているので、君主くんしゅが仁義じんぎにかなわない場合ばあいには、放はなっておけないので王族おうぞくの中なかから仁義じんぎにかなうものを選えらぶ必要ひつようがある。これを聞きいて宣せん王おうは驚おどろいて顔色かおいろを変かえたが、孟子もうしは過度かどのますらおであり、自分じぶんの発言はつげんに王おうがどんなに顔色かおいろを変かえても堂々どうどうとしていた。自分じぶんの思想しそうを全まったく疑うたがわずに説とくのである。次つぎに、異姓いせいの卿きょうは

君きみに大過たいか有あれば則のりち諫め、之これを反覆はんぷくして聴きかざれば、則のりち去さる。

と説といた。つまり、

「君主くんしゅが道理どうりから外はずれていることをしていれば諫言をするが、き入きいれられなければ、その君主くんしゅの下したを去さっていく。」

ということである。異姓いせいの卿きょうは、君主くんしゅと血ちがつながっていないので、君主くんしゅが仁義じんぎにかなわない場合ばあいには、放はなっておいてその君主くんしゅの下したを離はなれる。戦国せんごく時代じだいの君臣くんしん関係かんけいは極きわめて自由じゆうであり、自分じぶんの出身しゅっしん地ちに仕つかえないことはもちろん、数かず国こくに仕つかえることもある。この際さいも、君主くんしゅの廃立はいりつなど考かんがえずに気きに入いった国くにに仕官しかんする、といったことを基もとにして発言はつげんしている。

しかし、孟子もうしが斉ひとしに仕つかえてから七なな、八はち年ねんか経たつと、宣せん王おうは病気びょうきを理由りゆうに孟子もうしの家いえに使者ししゃを派遣はけんして

「あなたと話はなしたいことがありますが、運うん悪わるく風邪かぜのためそちらに行いけません。いかがですか？あなたの方ほうから来きてはいただけないでしょうか？」

と伝つたえて呼よび出だそうとした。しかし、孟子もうしも病気びょうきという口実こうじつで拒否きょひした。

不幸ふこうにして、疾やまし有あり。朝あさに造つくる能あたわず。

たった今いま、参内さんだいしようとしていたのに、仮病けびょうを使つかって拒否きょひした。「召めさざる所ところの臣しん」である孟子もうしはこのような事情じじょうでも行いくわけには行いかない。翌日よくじつ、東ひがし郭かく氏しに不幸ふこうなことがあったので、家いえまで行いって弔問ちょうもんすることにした。それに対たいして弟子でしの公孫こうそん丑うしが

「昨日きのう、病気びょうきを理由りゆうに参内さんだいを断ことわったのに、今日きょう改あらためて外出がいしゅつするのはいかがなるものでしょうか？ およしなさい」

と出掛でかけないことを勧すすめたが、孟子もうしは

「昨日きのうは病気びょうきだったが今日きょうは治なおった。行いかなければ」

と言いって行いってしまった。そのようなことで自分じぶんの行動こうどうを制限せいげんされることを孟子もうしは良いしとしない。ところが孟子もうしが出でかけている間あいだ、宣せん王おうが病気びょうき見舞みまいの使者ししゃと医師いしを派遣はけんしてきたので、家いえで留守番るすばんをしていた弟子でしの孟はじめ仲子なかこは慌あわてて、先程さきほど少すこし調子ちょうしが良よくなりまして、参内さんだいに参まいりました、とその場ばを取とり繕つくろった。そして、孟子もうしの通とおりそうな場所ばしょに使者ししゃを派遣はけんして、どうかご帰宅きたくせずに、そのまま参内さんだいして下ください、と伝つたえた。それを聞きいた孟子もうしは、帰宅きたくも参内さんだいもしないで友人ゆうじんの景けい丑うしの家いえに泊とまった。景けい丑うしは王命おうめいに従したがわなかった孟子もうしを非難ひなんした。これによって、孟子もうしと宣せん王おうの関係かんけいがしっくりこなくなった。孟子もうしはこの事件じけんによって、斉ひとしを立たち去さる気持きもちを固かためた。その後ご、とうとう孟子もうしは斉ひとしを去さることにした。それを聞きいた宣せん王おうは急いそいで孟子もうしの家いえまで出向でむき、また会あえるでしょうか？ と聞きいた。それに対たいして孟子もうしは

敢へて請はざるのみ。固もとより願ねがいふ所しょなり

と答こたえた。

「また会あいたいと、こちらからは望のぞみませんが、王おうとお会あいするのは私わたしとしても嫌いやではありません」

それで、宣せん王おうはまだ希望きぼうがある、と思おもった。数かず百ひゃく人にんもの稷きび下かの学士がくしを抱かかえている宣せん王おうにしても、孟子もうしのその激はげしい理想りそう主義しゅぎには辟易へきえきするが、現実げんじつ的てきな政策せいさくで役やくに立たちそうではないとしても、この優すぐれた人物じんぶつを他国たこくに持もっていかれることも残念ざんねんだと思おもった。そこで、孟子もうしの弟子でしの陳ひね子こを通つうじて

「都心としんの大だい邸宅ていたくを与あたえ、門弟もんてい養成ようせいのために一いち万まん鍾の俸禄を支給しきゅうし、大臣だいじんをはじめ廷臣ていしんたちに孟子もうしを尊敬そんけいさせるようにする」

と伝つたえた。鍾は穀物こくもつを図はかる単位たんいで、約やく五ご十じゅうリットルだと言いわれている。当時とうじの一いち万まん鍾は、通説つうせつによれば、日本にっぽんの江戸えど時代じだいの禄ろく高だかで千せん五ご百ひゃく石せき足たらずだという。しかし、孟子もうこにはこれが少額しょうがくだったと見みえ、

如ごとし予よをして富とまむと欲ほっせしむれば、十じゅう万まんを辞じして万まんを受じゅけんこと、是ぜれ富とまむと欲ほっすると為なさんや。

と断ことわった。これは

「もし私わたしの力ちからで国くにを興おこしたければ、十じゅう万まん鍾の俸禄を約束やくそくするべきです。私わたしはそれを辞退じたいして、一いち万まん鍾を受うけましょう。これでは私わたしのことを、冨貴ふきを願ねがっている、とは言いえないはずです。」

という意味いみである。

賤丈夫じょうぶ有あり。必かならず壟断ろうだんを求もとめて之これに登のぼり、もつて左右さゆう望のぞまして市し利りを罔せり。人ひと皆みな以もって賤しと為なす。故ゆえに従したがえつて之これを征せいせり。

と孟子もうしは言いった。

「昔むかし、市しでは物々交換ぶつぶつこうかんによって、お互たがいの納得なっとくする交易こうえきを行おこなって、生活せいかつに必要ひつような物ものを手てに入いれる場所ばしょでした。ところが、卑いやしい欲張よくばりがいて、壟断ろうだん（切きり立たったような高たかい位置いち）に登のぼって左右さゆうを見みまわしたのです。普通ふつうは地面じめんに自分じぶんの売うり物ものを並ならべて交換こうかんするのですが、高所こうしょから見みると、良よい物ものを売うっている人ひとをいち早はやく発見はっけんできます。そのような連中れんちゅうは、生活せいかつに必要ひつような物ものを仕入しいれに来きたのではなく、営利えいりを上あげるために来きているのです。何なんと嫌いやらしいことかと人々ひとびとがこれを非難ひなんし、政府せいふもこれに征せい（税ぜいのこと）を掛かけることにしたのです。」

という意味いみだ。つまり、孟子もうしは、自分じぶんはこんな卑いやしい欲張よくばりではない、と言いいたいのだ。「利益りえきを壟断ろうだんする」という用法ようほうはここからきている。

そして、孟子もうしはいよいよ斉ひとしを去さる旅たびに出でた。その折おり、孟子もうしは昼ひるという場所ばしょに三さん日にちも留とどまった。一度いちど宣せん王おうの申もうし出でをきっぱりと断ことわっておきながら、まるで宣せん王おうの使つかいが来くるのを待まつかのようにゆっくり進すすむことが、孟子もうしの評判ひょうばんを下さげたようであった。斉ひとしの尹いん子こと言いう人物じんぶつは孟子もうしに憧あこがれており、自分じぶんのことをますらおだと自負じふしていた。だからこそ、昼ひるに三さん日にちも逗留とうりゅうした、という話はなしを聞きいて、大おおきく失望しつぼうした。

「俺おれは孟子もうしを見損みそこなった。面白おもしろくもない」

と尹いん子こは言いった。その話はなしを弟子でしの高子たかこから聞きいた孟子もうしは

「尹いん子こという者ものは、俺おれを理解りかいできていないのだ」

と言いった。そして、

予よ、三さん宿しゅくして昼ひるを出でづるも、予よが心しんに於おいては猶なおお速はやしと以為へり。王おうよ庶幾しょきはくは之これを改あらためよ。王おう如ごとし諸もろを改あらたむれば、則のりち必かならず予よを反はんさん。夫おっとれ昼ひるを出でずるも王おうは予よを追おわざりなり。予よ、然しかる後のちに浩然こうぜんとして帰かえるの志こころざし有あり。予よ、然しかると雖も豈あにに王おうを舎しゃてんや。

と言いった。

「三日みっかで昼ひるを出でたのは早はやすぎるくらいだ。もしも宣せん王おうがあの後のち思おもい直なおして使者ししゃを送おくってくれば、私わたしは喜よろこんで引ひき返かえす。すると、斉ひとしの民みんは豊ゆたかになる。もしも、あの後のち使者ししゃが来こなくても、私わたしは宣せん王おうを捨すてない。それを考かんがえると、王おうの使者ししゃが来くるのが待まちどおしい」

という意味いみである。それを聞きいた尹いん子こは

士しは誠まことに小人こどもなり

と嘆なげいた。

孟子もうしの思想しそう

仁ひとし義よし

孔子こうしは仁ひとしを説といたが、孟子もうしはこれを発展はってんさせて仁義じんぎを説といた。仁じんとは「忠恕ただひろ」（真心まごころと思おもいやり）であり、「義ぎとは宜むべなり」（『中庸ちゅうよう』）というように、義よしとは事物じぶつを適切てきせつに扱あつかうことである。

王おう覇は

孟子もうしはその時代じだいまでにいた全すべての君主くんしゅを「王者おうじゃ」と「覇者はしゃ」として、それらが行おこなった政治せいじを「王道おうどう」と「覇道はどう」として分類ぶんるいした。

孟子もうしによれば、覇者はしゃとは武力ぶりょくによって一時いちじ的てきな仁政じんせいを行おこなう者ものであり、そのため大国たいこくの武力ぶりょくがなければ覇者はしゃとなって人民じんみんや他国たこくを服従ふくじゅうさせることはできない。対たいして王者おうじゃとは、徳とくによって本当ほんとうの仁政じんせいを行おこなう者ものであり、そのため小国しょうこくであっても人民じんみんや他国たこくはその徳とくを慕したって心服しんぷくするようになる。故ゆえに孟子もうしは、覇者はしゃを全ぜん否定ひていはしないものの、「五ご覇はは三さん王おう（夏なつの禹、殷いんの天てん乙おつ、周しゅうの文ぶん王おうまたは武たけ王おう）の罪人ざいにん（出来損できそこない）なり。諸侯しょこうは五ご覇はの罪人ざいにんなり。大夫たいふは今いまの諸侯しょこうの罪人ざいにんなり」（告つげ子こ章句しょうく下か）と述のべて当時とうじ群雄割拠ぐんゆうかっきょしていた諸侯しょこうたちを批判ひはんし、古いにしえの堯・舜しゅんや三さん王おうが行おこなったような「先王せんおうの道みち」（王道おうどう政治せいじ）に回帰かいきすべきと唱となえた。

民みん本ほん

孟子もうしは領土りょうどや軍事ぐんじ力りょくの拡大かくだいではなく、人民じんみんの心しんを得えることによって天下てんかを取とればよいと説といた。王道おうどうによって自国じこくの人民じんみんだけでなく、他国たこくの人民じんみんからも王者おうじゃと仰あおがれるようになれば諸侯しょこうもこれを侵略しんりゃくすることはできないという。

梁りょうの恵めぐみ王おうから利益りえきによって国くにを強つよくする方法ほうほうについて問とわれると、孟子もうしは、君主くんしゅは利益りえきでなく仁義じんぎによって国くにを治おさめるべきであり、そうすれば小国しょうこくであっても大国たいこくに負まけることはないと説といた。孟子もうこによれば、天下てんかを得えるためには民みんを得えればよく、民みんを得えるためにはその心しんを得えればよい。では民みんの心しんを得えるための方法ほうほうは何なにかといえば、それは民みんに利りするものを与あたえ、民みんに害がいするものを押おし付つけないことである。民みんは安心あんしんした暮くらしを求もとめ、人ひとを殺ころしたり殺ころされたりすることを嫌きらうため、もし王者おうじゃが仁政じんせいを行おこなえば天下てんかの民みんは誰だれも敵対てきたいしようとせず、それどころか自分じぶんの父母ちちははのように仰あおぎ慕したうようになるという。故ゆえに孟子もうしは「仁者じんしゃ敵てき無なし」（梁りょう恵めぐみ王おう章句しょうく上じょう）と言いい、また「天下てんかに敵てき無なき者しゃは天てん吏（天てんの使つかい）なり。然しか（かくのごと）くにして王おうたらざる者しゃは、未いまだ之これ（これ）有あらざるなり」（公孫こうそん丑うし章句しょうく上じょう）と言いったのである。

孟子もうしによれば、僅わずか百ひゃく里さと四方しほうの小国しょうこくの君主くんしゅでも天下てんかの王者おうじゃとなることができる。覇者はしゃの事績じせきについて斉ひとしの宣せん王おうから問とわれたときも、孟子もうしは、君主くんしゅは覇道はどうでなく王道おうどうを行おこなうべきであり、そうすれば天下てんかの役人やくにんは皆みな王おうの朝廷ちょうていに仕つかえたがり、農夫のうふは皆みな王おうの田野でんやを耕たがやしたがり、商人しょうにんは皆みな王おうの市場いちばで商売しょうばいしたがり、旅人たびびとは皆みな王おうの領内りょうないを通行つうこうしたがり、自国じこくの君主くんしゅを憎にくむ者ものは皆みな王おうのもとへ訴うったえたがるだろう。そうなれば誰だれも王おうを止とめることはできない、と答こたえている。もちろん農夫のうふからは農業のうぎょう税ぜい、商人しょうにんからは商業しょうぎょう税ぜい、旅人たびびとからは通行つうこう税ぜいを得えて国くには豊ゆたかになり、また人民じんみんも生活せいかつが保障ほしょうされてはじめて孝悌こうてい忠信ちゅうしんを教おしえ込こむことができるようになる。孟子もうしの民みん本ほん思想しそうはその経済けいざい思想しそうとも密接みっせつに関連かんれんしている。

しかし、これは当時とうじとしては非常ひじょうに急進きゅうしん的てきな主張しゅちょうであり、当時とうじの君主くんしゅたちに孟子もうしの思想しそうが受うけ入いれられない原因げんいんとなった。孟子もうしは「民みんを貴とうとしと為なし、社稷しゃしょく之の（これ）に次つぎ、君きみを軽けいしと為なす」（盡つき心こころ章句しょうく下か）、つまり政治せいじにとって人民じんみんが最もっとも大切たいせつで、次つぎに社稷しゃしょく（国家こっかの祭神さいじん）が来きて、君主くんしゅなどは軽かるいと明言めいげんしている。あくまで人民じんみんあっての君主くんしゅであり、君主くんしゅあっての人民じんみんではないという。これは晩年ばんねん弟子でしに語かたった言葉ことばであると考かんがえられているが、各国かっこく君主くんしゅとの問答もんどうでも、「君きみを軽けいしと為なす」とは言いわないまでも人民じんみんを重視じゅうしする姿勢しせいは孟子もうしに一貫いっかんしている。絶対ぜったいの権力けんりょく者しゃであるはずの君主くんしゅの地位ちいを社会しゃかいの一いち機能きのうを果はたす相対そうたい的てきな位置付いちづけで考かんがえるこのような言説げんせつは、自分じぶんたちの地位ちいを守まもりたい君主くんしゅの耳みみに快こころよいはずがなかったのである。

性善せいぜん

当時とうじの有名ゆうめいな思想家しそうかの一人ひとりである告つげ子こは、人ひとの行動こうどうは川かわの水みずが堤防ていぼうの決壊けっかいがいずれの方向ほうこうでも起おこりうるように、原理げんりがなく予測よそく不可能ふかのうなものである。人ひとの行動こうどうがそれぞれの時代じだいにおいて大おおきく異ことなるように見みえるのも、国くにの頂点ちょうてんに立たつ統治とうち者しゃによる影響えいきょうであり、たまたま文ぶん王おうや武たけ王おうのような善人ぜんにんが即位そくいしたゆえ正義まさよしを信しんじて団結だんけつし、たまたま厲王や幽かそけ王おうのような悪人あくにんが即位そくいしたゆえ道徳どうとくを無視むしして乱暴らんぼうを働はたらくようになっただけにすぎない。すなわち人間にんげんの心しんには生うまれながらして持もった共通きょうつうな性質せいしつ（本性ほんしょう）なるものは存在そんざいしない（あるいは知しり得えない）と唱となえた。

「水みず信しんまことに東西とうざいとうざいを分わかつこと無なし。上下じょうげを分わかつこと無なからんや。（川かわの水みずは堤防ていぼうを越こえて東西とうざいに流ながれることがあっても、地面じめんを括くくり抜ぬいて地下ちかに流ながれることはないのではないか）」

孟子もうしはこのように反論はんろんした。人ひとの行動こうどうは確たしかに様々さまざまであって統一とういつ性せいのある原理げんりがないように見みえるが、それらはあくまで立場たちばや周まわりの影響えいきょう（外物がいぶつ）による一時いちじ的てきなものにすぎない。人間にんげんには「本性ほんしょう」なるものが存在そんざいするのである。

井戸いどに転ころび堕おちそうになった子供こどもを見みて、誰だれもが思おもわずに助すけようとするのは、子供こどもの父母ちちははから財貨ざいかを得えるためでもなければ、社会しゃかいで良よい名声めいせいを得えるためでもない。人間にんげんは誰だれしも利他りた的てきな行為こういを良いしとする生来せいらいの性質せいしつ（善ぜん）を備そなわっている。かつての聖王せいおうであろうと小人こどもであろうと、その本性ほんしょうには本質ほんしつ的てきな違ちがいはなく、利己りこ的てきな行為こういに走はしるのは天災てんさいや人ひと害がいなど外界がいかいの脅威きょうい（外物がいぶつ）から身みを守まもるために元々もともとの善ぜん性せいを手放てばなせざるを得えなくなってしまったゆえである。

そのため孟子もうしは、「大人おとなとは其その赤子あかごの心しんを失うしなわざる者ものなり（徳とくに優すぐれた人ひとというのは赤子あかごのような純粋じゅんすいな心しんを保たもちつづける人ひとである）」、「学問がくもんの道みちは他た無なし、其その放心ほうしんを求もとむるのみ（学問がくもんとは他たでない、失うしなわれてしまった純粋じゅんすいな心しんを取とり戻もどすのみである」とも主張しゅちょうした。

「性善説せいぜんせつ」に関かんする誤解ごかい

孟子もうしの対立たいりつ思想しそうとして、荀子の性悪説せいあくせつが挙あげられる。しかし、孟子もうしは人間にんげんの本性ほんしょうとして「四よん端はし」があると述のべただけであって、それを努力どりょくして伸のばさない限かぎり人間にんげんは禽獸きんじゅう（社会しゃかい性せいを持もたない動物どうぶつ）同然どうぜんの存在そんざいだと言いったように、人間にんげんを持もつ善ぜん性せいを絶対ぜったい的てきに肯定こうていしていたわけではない。また、それゆえに学問がくもんを深ふかめ道徳どうとくを身みにつけた君子くんしは人民じんみんを指導しどうする資格しかくがあるとする。一方いっぽう、荀子は人間にんげんの本性ほんしょうとは無限むげんなる欲望よくぼうであり、欲望よくぼうに従順じゅうじゅんなままでは他人たにんを思おもいやることも譲ゆずり合あって争あらそいを避さけることもできない。そのため学問がくもんや礼儀れいぎといった「偽にせ」（こしらえもの、人為じんいの意い）を身みに付つけるようになり、それらの後天的こうてんてきな努力どりょくによって公共こうきょう善ぜんに向むかうことができると主張しゅちょうした。

教育きょういくを通つうじて良よき徳とくを身みに付つけると説とく点てんでは、実じつに両者りょうしゃとも同おなじであり、「人間にんげんの持もつ可能かのう性せいへの信頼しんらい」がそれらの思想しそうの根底こんていにある。両者りょうしゃの違ちがいは、孟子もうしが人間にんげんの主体しゅたい的てきな努力どりょくによって社会しゃかい全体ぜんたいまで統治とうちできるという楽観らっかん的てきな唯心ゆいしん主義しゅぎであったに対たいして、荀子は統治とうち者しゃがまず社会しゃかいに制度せいどを制定せいていして型かたを作つくらなければ人間にんげんはよくならないという社会しゃかいシステム重視じゅうしの考かんがえに立たったところにある。前者ぜんしゃは後世こうせいに朱子学しゅしがくのような主観しゅかん中心ちゅうしん主義しゅぎへの道みちを開ひらき、後者こうしゃは荀子の弟子でしたちによって法家ほうか思想しそうへと発展はってんしていった。

四よん端はし

孟子もうしは人ひとの性せいが善ぜんであることを主張しゅちょうした上うえ、その善ぜん性せいの核心かくしんとなる四よっつの心得こころえ（四よん端はし）の存在そんざいを説といた。

「四よん端はし」とは「四よっつの始はじまり」という意味いみであり、それぞれ「惻隠そくいん」（弱者じゃくしゃを同情どうじょうする心しん）・「羞悪しゅうお」（不正ふせいや悪あくを憎にくむ心しん）・「辞じ譲ゆずる」（謙へりくだって譲ゆずり合あう心しん）・「是非ぜひ」（正せい悪あくを判断はんだんする能力のうりょく）と定義ていぎされる。この四よっつの心得こころえを常つねに遵守じゅんしゅすることによって、孔子こうしの主張しゅちょうする聖人せいじんに備そなわるべき四よっつ性質せいしつである「四徳しとく」を身みにつければ、誰だれしもが統治とうち者しゃに相応ふさわしい人材じんざいになれると言いう。

天命てんめい

孟子もうし自身じしんは「革命かくめい」という言葉ことばを用もちいていないものの、その天命てんめい説せつは明あきらかに後ごの易姓革命えきせいかくめい説せつの原型げんけいをなしている。

孟子もうしによれば、舜しゅんは天下てんかを天てんから与あたえられて天子てんしとなったのであり、堯から与あたえられたのではない。天下てんかを与あたえられるのは天てんだけであり、たとえ堯のような天子てんしであっても天命てんめいに逆さからって天下てんかをやりとりすることはできない。では、その天てんの意思いし、天命てんめいはどのように示しめされるのかといえば、それは直接ちょくせつにではなく、民みんの意思いしを通とおして示しめされる。民みんがある人物じんぶつを天子てんしと認みとめ、その治世ちせいに満足まんぞくするかどうかによって天命てんめいは判断はんだんされる。

また、殷いんの湯ゆ王おうが夏なつの桀王を追放ついほうし、周しゅうの武たけ王おうが殷いんの紂王を征伐せいばつしたことも、臣下しんかによる君主くんしゅへの弑逆しいぎゃくには当あたらないとした。なぜなら桀紂がいくら天子てんしの家系かけいであったとはいえ、天子てんしが果はたすべき責務せきむを果はたさずに暴政ぼうせいを行おこなったためであり、すでに統治とうち者しゃとしての正当せいとう性せい（天命てんめい）がないためである。

天子てんしの位くらいは、かつては代々だいだい賢者けんじゃから賢者けんじゃへと禅譲ぜんじょうされていたが、禹が崩ほうずると賢者けんじゃの益えきでなくその子こ啓けいが位いを継つぎ、以後いご今日きょうまで世襲せしゅうが続つづいている。これは禹の時代じだいになって徳とくが衰おとろえたからなのではないか、という弟子でしの萬まん章しょうの問といに対たいし、孟子もうしは明確めいかくにこれを否定ひていしている。孟子もうこによれば、位いを賢者けんじゃが継つぐか子こが継つぐかはすべて天命てんめいによるものであり、両者りょうしゃに優劣ゆうれつの差さはない。孟子もうしは孔子こうしの言げんを引ひいて「唐とうの虞おそれは禅ぜん（ゆず）り、夏なつ后きさき・殷いん・周しゅうは継つぐも、其その義ぎは一いちなり」（萬まん章しょう章句しょうく上じょう）と述のべている。そのため、位いを世襲せしゅうしながら天てんによって廃はいされてしまうのは、必かならず桀紂のような「残ざん賊ぞく」だけだとされる。

この論理ろんりは当時とうじの宗教しゅうきょう権威けんいを論証ろんしょうに介かいしているものの、意義いぎと目的もくてきという面めんにおいて2000年ねん後ごのヨーロッパで提唱ていしょうされた社会しゃかい契約けいやく論ろんと同一どういつであると言いえる。

後世こうせいの評価ひょうか

以下いかは、中国ちゅうごく語ご版ばんウィキペディアからの引用いんよう。

孟子もうしは儒家じゅかの最もっとも主要しゅような代表だいひょう的てき人物じんぶつの一人ひとりである。しかし、中国ちゅうごくにおいて、孟子もうしの地位ちいは宋そう代だい以前いぜんにはあまり高たかくなかった。中ちゅう唐から時代じだいに韓かん愈いよいよが『原道はらみち』を著あらわして、孟子もうしを戦国せんごく時代じだいの儒家じゅかの中なかで唯一ゆいいつ孔子こうしの「道統どうとう」を受うけ継ついだという評価ひょうかを開始かいしし、こうして孟子もうしの「昇格しょうかく運動うんどう」が現あらわれた。以降いこう孟子もうことその著作ちょさくの地位ちいは次第しだいに上昇じょうしょうしていった。北きた宋そう時代じだい、神かみ宗はじめの熙寧4年ねん（1071年ねん）、『孟子もうし』の書しょは初はじめて科挙かきょの試験しけん科目かもくの中なかに入いれられた。元げん豊ゆたか6年ねん（1083年ねん）、孟子もうしは初はじめて政府せいふから「鄒国公こう」の地位ちいを追贈ついぞうされ、翌年よくねん孔子こうし廟びょうに孔子こうしの脇わきに並置へいちして祭まつられることが許ゆるされた。この後のち『孟子もうし』は儒家じゅかの経典きょうてんに昇格しょうかくし、南みなみ宋そう時代じだいの朱しゅ熹はまた『孟子もうし』の語義ごぎを注釈ちゅうしゃくし、『大学だいがく』、『中庸ちゅうよう』と並ならんで「四書ししょ」と位置付いちづけ、さらにその実際じっさい的てきな地位ちいを「五経ごきょう」の上うえに置おいた。元もと代だいの至いたり順じゅん元年がんねん（1330年ねん）、孟子もうしは加くわえて「亜聖あせい公こう」に封ふうじられ、以後いご「亜聖あせい」と称しょうされるようになり、その地位ちいは孔子こうしに次つぐとされたのである。

孔子こうし（武人ぶじんの子こ）や、後代こうだいの朱しゅ熹・王おう陽明ようめいらと異ことなり、孟子もうしは武人ぶじんではなく、兵学へいがくを修おさめず、軍事ぐんじ指揮しき経験けいけんがなく、著作ちょさくには六芸りくげいなど実学じつがく的てき教養きょうようへの言及げんきゅうがない。「孟母三遷もうぼさんせん」の伝承でんしょうは、それが事実じじつなら、孔子こうしが君子くんしの教養きょうようとして弟子でしたちに修養しゅうようを勧すすめた「六芸りくげい」を著いちじるしく侮辱ぶじょくするものであり（墓地ぼちにおける礼れいは六芸りくげいの第だい一いち、市場いちばにおける数かずは六芸りくげいの第だい六ろくだが、孟母もうぼはこれを賤業せんぎょうと見下みくだした）、孟子もうしは孔子こうしたちがもっとも嫌悪けんおしたであろうステレオタイプの差別さべつ主義しゅぎ者しゃ・出世しゅっせ主義しゅぎ者しゃの母親ははおやによって育そだてられたことになる。

上述じょうじゅつのように、孟子もうしの天命てんめい説せつ（革命かくめい説せつ）そのものは、孔子こうしの著作ちょさくにもその萌芽ほうががあって、それを発展はってんさせて論ろんとなしたことは必かならずしも孔子こうしの道統どうとうを逸脱いつだつするものではなかったが、日本にっぽんの一いち姓せい相伝そうでん（万まん世せい一系いっけい）的てきな国体こくたい観かんと合致がっちしない。そのため、中国ちゅうごくの航海こうかい者しゃたちの間あいだには、明代あきよの「有ゆう携其書しょ（孟子もうし）往者おうしゃ舟ぶね即そく覆くつがえ溺おぼれ」（五ご雑ざつ俎まないた）などのように、孟子もうしを積つんで日本にっぽんに向むかう船ふねは沈しずむという伝承でんしょうがあった。

日本にっぽんにおいても、孟子もうしの地位ちいは江戸えど時代じだい以前いぜんはあまり高たかくなく、むしろ忌避きひされていた。日本にっぽんの元号げんごうは宗教しゅうきょう上じょう・産業さんぎょう上じょうの瑞祥ずいしょうを除のぞき、基本きほん的てきに四書ししょ五経ごきょうを出典しゅってんとするが、四書ししょ五経ごきょうの中なかの『孟子もうし』に由来ゆらいする元号げんごうはまだ存在そんざいしない。

日本にっぽんでは、林はやし羅山らざん、徳川とくがわ家康いえやす、伊藤いとう仁斎じんさい、上田うえだ秋成あきなり、佐藤さとう一斎いっさい、吉田よしだ松陰しょういん、西郷さいごう隆盛たかもり、北きた一輝いっきらが熱ねつ読したことで知しられる。

孟はじめ廟びょう

孟はじめ廟びょう

孟子もうしの出身しゅっしん地ちである山東さんとう省しょう鄒城市しの南郊なんこうには、孟子もうしを祭祀さいしする孟はじめ廟びょうが建たてられている。別名べつめいを亜聖あせい廟びょうともいい、南北なんぼくに長ながい長方形ちょうほうけいで、五ご進しんの門もんを持もち、殿宇でんうは64間あいだあり、敷地しきち面積めんせきは4万まん平方へいほうメートルを超こえる。正殿せいでんを亜聖あせい殿どのといい、現存げんそんのものは清きよしの康かん熙年間ねんかんに地震じしんで傾かたむいた後のちに再建さいけんされたもので、7間あいだあり、高たかさ17ｍ、幅はば27ｍ、奥行おくゆき20ｍある。「曲きょく阜の孔あな廟びょう、孔あな林りん、孔あな府ふの拡大かくだい」として2008年ねん3月がつにユネスコの世界せかい遺産いさんの暫定ざんていリストに入いれられている。

朝鮮ちょうせんでは、孟子もうしは氏族しぞくの新しん昌あきら孟はじめ氏しの始祖しそとされる。日本にっぽんにおいても、中国ちゅうごく（または朝鮮ちょうせん）における孟子もうしの子孫しそんで医い官かんであった孟はじめ二に寛ひろしが、秀吉ひでよしの朝鮮ちょうせん出兵しゅっぺいの際さいに捕虜ほりょとして日本にっぽんに連行れんこうされて毛利もうり氏し・浅野あさの氏しに仕つかえ、渡辺わたなべ治おさむ庵あんと名乗なのり、その孫まごの武林たけばやし唯七ただしち（隆重たかしげ）が赤穂あこう浪士ろうしに参加さんかしたという伝承でんしょうがある。

書物しょもつとしての『孟子もうし』

詳細しょうさいは「孟子もうし」を参照さんしょう

書しょとしての『孟子もうし』は、上述じょうじゅつのとおり儒教じゅきょう正せい典てんの四書ししょの一ひとつである。孟子もうしが一生いっしょう行おこなった遊説ゆうぜいや論争ろんそう、弟子でしたちとの問答もんどう、及および語録ごろくの集成しゅうせいである。

書名しょめいは『毛もう詩し』と区別くべつするため「もうじ」と発音はつおんし、人名じんめいは「もうし」と発音はつおんするのが日本にっぽんでの習慣しゅうかんであったが、近年きんねんは書名しょめいの場合ばあいでも「もうし」と発音はつおんすることが多おおい。

『孟子もうし』の注ちゅうを書かいた後のち漢かんの趙ちょう岐は、『孟子もうし』は孟子もうしの引退いんたい後ごに、彼かれが弟子でしの公孫こうそん丑うし・萬まん章しょうらと共ともに問答もんどうを集あつめ、また規則きそくの言葉ことばを選えらんで編集へんしゅうしたと記載きさいしている。武内たけうち義雄よしおは孟子もうこ自撰じせん説せつに反対はんたいし、孟子もうしの門弟もんていまたは再さい伝つての弟子でしくらいの手記しゅきをあつめて編纂へんさんされたものとする。

• 「梁りょう恵めぐみ王おう章句しょうく上じょう・下した」
• 「公孫こうそん丑うし章句しょうく上じょう・下した」
• 「滕文公こう章句しょうく上じょう・下した」
• 「離はなれ婁章句く上じょう・下した」
• 「萬まん章しょう章句しょうく上じょう・下した」
• 「告つげ子こ章句しょうく上じょう・下した」
• 「盡つき心こころ章句しょうく上じょう・下した」

の七なな篇へんよりなる。

儒教じゅきょう倫理りんり説せつの根本こんぽん教義きょうぎのひとつとされ、社会しゃかい秩序ちつじょの維持いじのため守まもるべき5つの徳とくとして有名ゆうめいな「五倫ごりんの道みち」は滕文公こう上じょう篇へんに記載きさいされており、性善説せいぜんせつの根拠こんきょたるべき道徳どうとく学説がくせつとして知しられる四よん端はし説せつは、公孫こうそん丑うし上じょう篇へんに記しるされている。

なお『論語ろんご』は孔子こうしが登場とうじょうしない章あきらも含ふくまれていて、孔子こうし本人ほんにんと弟子でしたちの言行げんこう録ろくとなっているが、『孟子もうし』は全ちょん章あきらに孟子もうこ本人ほんにんが登場とうじょうする。

外部がいぶリンク

• 『孟子もうし』 （原文げんぶん、現代げんだい中国語ちゅうごくご版ばん、英語えいご版ばん）
• 孟子もうしを読よむ（『孟子もうし』の原文げんぶんと訳わけの電子でんし化かプロジェクト）（白文はくぶん、現代げんだい語ご訳やく、解説かいせつ）