朱子学しゅしがく

朱子学しゅしがく（しゅしがく）とは、南みなみ宋そうの朱しゅ熹（1130年ねん-1200年ねん）によって構築こうちくされた儒教じゅきょうの新あたらしい学問がくもん体系たいけい。日本にっぽんで使つかわれる用語ようごであり、中国ちゅうごくでは、朱しゅ熹がみずからの先駆せんく者しゃと位置いちづけた北きた宋そうの程ほど頤と合あわせて程ほど朱しゅ学まなぶ（程ほど朱しゅ理学りがく）・程ほど朱しゅ学派がくはと呼よばれる。また、聖人せいじんの道統どうとうの継承けいしょうを標榜ひょうぼうする学派がくはであることから、道学どうがくとも呼よばれる。

朱しゅ熹

北きた宋そう・南みなみ宋そう期きの特徴とくちょう的てきな学問がくもんは宋そう学まなぶと総称そうしょうされ、朱子学しゅしがくはその一ひとつである。また、陸りく王おう心学しんがくと同おなじく「理り」に依拠いきょして学説がくせつが作つくられていることから、これらを総称そうしょうして宋そう明あきら理学りがく（理学りがく）とも呼よぶ。

成立せいりつの背景はいけい

「宋そう明あきら理学りがく」および「道統どうとう」も参照さんしょう

唐とう・宋そうの時代じだいに入はいり、徐々じょじょに士し大夫たいふ層そうが社会しゃかいに進出しんしゅつした。彼かれらは科挙かきょを通過つうかするべく儒教じゅきょう経典きょうてんの知識ちしきを身みに着つけた人々ひとびとであり、特とくに宋そうに入はいると学術がくじゅつ尊重そんちょうの気風きふうが強つよまった。そのような状況じょうきょう下かで、仏教ぶっきょう・道教どうきょうへの対抗たいこう、またはその受容じゅよう、儒教じゅきょうの中なかの正統せいとうと異端いたんの分別ふんべつが盛さかんになり、士し大夫たいふの中なかから新あらたな思想しそう・学問がくもんが生うまれてきた。これが「宋そう学まなぶ」であり、その中なかから朱子学しゅしがくが生うまれた。

宋そう学まなぶ・朱子学しゅしがくの先蹤せんしょう

唐とうの韓かん愈いよいよは、新興しんこうの士し大夫たいふ層そうの理想りそう主義しゅぎを体現たいげんした早期そうきの例れいで、宋そう学がくの源流げんりゅうの一ひとつである。彼かれの『原道はらみち』には、仁ひとし・義よし・道みち・徳とくの重視じゅうし、文明ぶんめい主義しゅぎ・文化ぶんか主義しゅぎの立場たちば、仏教ぶっきょう・道教どうきょうの批判ひはん、道統どうとうの継承けいしょうなど、宋そう学まなぶ・朱子学しゅしがくと共通きょうつうする思想しそうが既すでに現あらわれている。また、韓かん愈いよいよの弟子でしの李り翺の『復ふく性せい書しょ』も、『易えき経けい』と『中庸ちゅうよう』に立脚りっきゃくしたもので、宋そう学がくに似にた内容ないようを備そなえている。

北きた宋そうの儒学じゅがく者しゃ

宋そう学がくの最初さいしょの大師だいしは周しゅう敦あつし頤であり、彼かれは『太極たいきょく図ず』『太極たいきょく図説ずせつ』を著あらわし、万物ばんぶつの生成せいせいを『易えき経けい』や陰陽いんよう五ご行ぎょう思想しそうに基もとづいて解説かいせつした。これは、朱しゅ熹の「理り」の理論りろんの形成けいせいに大おおきな影響えいきょうを与あたえた。更さらに、彼かれの『通つう書しょ』には、宋そう学がく全体ぜんたいのモチーフとなる「聖人せいじん学まなんで至いたるべし」（聖人せいじんは学まなぶことによってなりうる）の原型げんけいが提示ていじされている。学習がくしゅうによって聖人せいじんに到達とうたつ可能かのうであるとする考かんがえ方かたは『孟子もうし』を引ひき継ついだものであり、自分じぶんが身みを修おさめて聖人せいじんに近ちかづくということだけでなく、他者たしゃを聖人せいじんに導みちびくという方向ほうこう性せいを含ふくんでいた。これも後のちに程ほど頤・朱しゅ熹に継承けいしょうされる。

同おなじく朱しゅ熹に大おおきな影響えいきょうを与あたえた学者がくしゃとして、「二に程ほど子こ」と称しょうされる程ほど顥・程ほど頤兄弟きょうだいが挙あげられる。程ほど顥は、万物ばんぶつ一体いったいの仁ひとし・良知良能りょうちりょうのうの思想しそうを説とき、やや後世こうせいの陽明学ようめいがく的てきな面めんも見みられる。一方いっぽう、程ほど頤は、仁じんと愛あいの関係かんけいの再さい定義ていぎを通とおして、体からだと用ようの峻別しゅんべつを説とき、「性せい即そく理り」を主張しゅちょうするなど、朱しゅ熹に決定的けっていてきな影響えいきょうを与あたえる学説がくせつを唱となえた。更さらに、程ほど頤は学問がくもんの重要じゅうような方法ほうほうとして「窮理きゅうり（理りの知的ちてきな追求ついきゅう）」と「居きょ敬けい（専せん一いち集中しゅうちゅうの状態じょうたいに維持いじすること）」を説といており、これも後のちに朱子学しゅしがくの大おおきな柱はしらとなった。

また、「気きの哲学てつがく」を説といた張ちょう載のも朱しゅ熹に大おおきな影響えいきょうを与あたえた。彼かれは「太虚たいきょ」たる宇宙うちゅうは、気きの自己じこ運動うんどうから生しょうずるものであり、そして気きが調和ちょうわを保たもったところに「道みち」が現あらわれると考かんがえた。かつて、唯物ゆいぶつ史観しかんが主流しゅりゅうの時代じだいには、中国ちゅうごくの学界がっかいでは程ほど顥・朱しゅ熹の「性せい即そく理り」を客観きゃっかん唯心ゆいしん論ろん、陸りく象山ぞうさん・王おう陽明ようめいの「心こころ即そく理り」を主観しゅかん唯心ゆいしん論ろん、張ちょう載のと後のちに彼かれの思想しそうを継承けいしょうした王おう夫おっと之のの「気き」の哲学てつがくを唯物ゆいぶつ論ろんとし、張ちょう載のの思想しそうは高たかく評価ひょうかされた。

朱しゅ熹の登場とうじょう

「朱しゅ熹」も参照さんしょう

北きた宋そうに端はしを発はっした道学どうがくは、南みなみ宋そうの頃ころには、士し大夫たいふの間あいだにすでに相当そうとうの信奉しんぽう者しゃを得えていた。ここで朱しゅ熹が現あらわれ、彼かれらの学問がくもんに首尾しゅび一貫いっかんした体系たいけいを与あたえ、いわゆる「朱子学しゅしがく」が完成かんせいされた。朱しゅ熹の出現しゅつげんは、朱子学しゅしがくの影響えいきょうするところが単たんに中国ちゅうごくのみにとどまらなかったという点てんでも、東ひがしアジア世界せかいにおける世界せかい的てき事件じけんであった。

朱子学しゅしがくを完成かんせいさせた朱しゅ熹は、建けん炎えん4年ねん（1130年ねん）に南みなみ剣つるぎ州しゅう尤ゆう渓けい県けんの山間さんかん地帯ちたいで生うまれた。「朱子しゅし」というのは尊称そんしょう。19歳さいで科挙かきょ試験しけんに合格ごうかくして進士しんしとなり、以後いご各地かくちを転々てんてんとした。朱しゅ熹は、乾いぬい道みち6年ねん（1170年ねん）に張ちょう栻・呂りょ祖そ謙けんとともに「知ち言げん疑義ぎぎ」を著あらわし、当時とうじの道学どうがくの中心ちゅうしん的てき存在そんざいであった湖南こなん学まなぶに対たいして疑義ぎぎを表明ひょうめいすると、「東南とうなんの三さん賢けん」として尊たっとばれ、南みなみ宋そうの思想しそう界かいで勢力せいりょくを広ひろげた。しかし、張ちょう栻・呂りょ祖そ謙けんが死去しきょすると、徐々じょじょに朱しゅ熹を思想しそう面めんにおいて批判ひはんする者ものが現あらわれた。その一人ひとりは陳ちん亮あきらであり、夏なつ殷いん周しゅう三さん代だい・漢かん代だいの統治とうちをどのように理解りかいするかという問題もんだいをめぐって「義利よしとし・王おう覇は論争ろんそう」が展開てんかいされた。

また、朱しゅ熹の論争ろんそう相手あいてとして著名ちょめいなのが陸りく九きゅう淵ふちであり、淳じゅん熙2年ねん（1175年ねん）に呂りょ祖そ謙けんの仲介ちゅうかいによって両者りょうしゃが対面たいめんして行おこなわれた学術がくじゅつ討論とうろん会かい（鵝湖の会かい）では、「心こころ即そく理り」の立場たちばの陸りく九きゅう淵ふちと、「性せい即そく理り」の立場たちばの朱しゅ熹が論争ろんそうを繰くり広ひろげた。両者りょうしゃはその後ごもたびたび討論とうろんを行おこなったが、両者りょうしゃは政治せいじ的てきに近ちかい立場たちばにいた時期じきもあり、陸りく氏しの葬儀そうぎに朱しゅ熹が門人もんじんを率ひきいて訪おとずれるなど、必かならずしも対立たいりつしていたわけではない。

朱しゅ熹は、最後さいごには侍講じこうとなって寧やすし宗むねの指導しどうに当あたったが、韓かん侂冑に憎にくまれわずか45日にちで免職めんしょくとなった。韓かん侂冑の一派いっぱは、朱子しゅしなど道学どうがく者しゃに対たいする迫害はくがいを続つづけ、慶けい元もと元年がんねん（1195年ねん）には慶けい元もと党とう禁きんを起おこし朱しゅ熹ら道学どうがく一派いっぱを追放ついほう、著書ちょしょを発禁はっきん処分しょぶんとした。朱しゅ熹の死後しご、理り宗むねの時期じきになると、一転いってんして朱しゅ熹は孔子こうし廟びょうに従したがえ祀まつされることとなり、国家こっか的てきな尊敬そんけいの対象たいしょうとなった。

内容ないよう

島田しまだ虔けん次じは、朱子学しゅしがくの内容ないようを大おおきく以下いかの五いつつに区分くぶんしている。

1. 存在そんざい論ろん - 「理り気き」の説せつ（理り気き二元論にげんろん）
2. 倫理りんり学がく・人間にんげん学がく - 「性せい即そく理り」の説せつ
3. 方法ほうほう論ろん - 「居きょ敬けい・窮理きゅうり」の説せつ
4. 古典こてん注釈ちゅうしゃく学がく・著述ちょじゅつ - 『四書ししょ集しゅう注ちゅう』『詩集ししゅう伝でん』といった経書けいしょ注釈ちゅうしゃく、また歴史れきし書しょ『資し治ち通どおり鑑かん綱目こうもく』や『文ぶん公家くげ礼れい』など。
5. 具体ぐたい的てきな政策せいさく論ろん - 科挙かきょに対たいする意見いけん、社しゃ倉くら法ほう、勧すすむ農のう文ぶんなど。

理り気き説せつ

「理り」および「気き」も参照さんしょう

朱子学しゅしがくでは、おおよそ存在そんざいするものは全すべて「気き」から構成こうせいされており、一気いっき・陰陽いんよう・五ご行ぎょうの不断ふだんの運動うんどうによって世界せかいは生成せいせい変化へんかすると考かんがえられる。気きが凝集ぎょうしゅうすると物ものが生うみ出だされ、解体かいたいすると死しに、季き節ぶしの変化へんか、日月じつげつの移動いどう、個体こたいの生滅しょうめつなど、一切いっさいの現象げんしょうとその変化へんかは気きによって生うみ出だされる。

この「気き」の生成せいせい変化へんかに根拠こんきょを与あたえるもの、筋道すじみちを与あたえるものが「理り」である。「理り」は、宇宙うちゅう・万物ばんぶつの根拠こんきょを与あたえ、個別こべつの存在そんざいを個別こべつの存在そんざいたらしめている。「理り」は形而上けいじじょうの存在そんざいであり、超ちょう感覚かんかく的てき・非ひ物質ぶっしつ的てきなものとされる。

天下てんかの物もの、すなわち必かならずおのおの然しかる所以ゆえんの故ゆえと、其その当とう（まさ）に然しかるべきの則のりと有あり、これいわゆる理りなり。 — 朱子しゅし、『大学だいがく或ある問とい』

「理り」は、あるべきようにあらしめる「当然とうぜんの則のり」と、その根拠こんきょを表あらわす「然しかる所以ゆえんの故ゆえ」を持もっている。理りと気きの関係かんけいについて、朱しゅ熹はどちらが先さきとも言いえぬとし、両者りょうしゃはともに存在そんざいするものであるとする。

性せい即そく理り

「性せい即そく理り」および「性善説せいぜんせつ」も参照さんしょう

朱子学しゅしがくにおいて最もっとも重点じゅうてんがあるのが、倫理りんり学がく・人間にんげん学がくであり、「性せい即そく理り」はその基礎きそである。「性せい」がすなわち「理り」に他たならず、人間にんげんの性せいが本来ほんらい的てきには天理てんりに従したがう「善ぜん」なるものである（性善説せいぜんせつ）という考かんがえ方かたである。

島田しまだ虔けん次じは、性せいと理りに関かんする諸しょ概念がいねんを以下いかのように整理せいりしている。

• 体からだ - 理り - 形而上けいじじょう - 道みち - 未発みはつ - 中なか - 静しず - 性せい
• 用よう - 気き - 形而下けいじか - 器うつわ - 已やめ発はつ - 和わ - 動どう - 情じょう

「性せい」は、仁ひとし・義よし・礼れい・智さとし・信しんの五常ごじょうであるが、これは喜怒哀楽きどあいらくの「情じょう」が発動はつどうする前まえの未発みはつの状態じょうたいである。これは気質きしつの干渉かんしょうを受うけない純粋じゅんすい至善しぜんのものであり、ここに道徳どうとくの根拠こんきょが置おかれるのである。一方いっぽう、「情じょう」は必かならず悪わるいものというわけではないが、気質きしつの干渉かんしょうを受うけた動的どうてき状態じょうたいであり、中正ちゅうせいを失うしない悪あくに流ながれる傾向けいこうをもつ。ここで、人ひと欲ほっ（気質きしつの性せい）に流ながれず、天理てんり（本然ほんぜんの性せい）に従したがい、過不及かふきゅうのない「中なか」の状態じょうたいを維持いじすることを目標もくひょうとする。

居きょ敬けい・窮理きゅうり

「居きょ敬けい」および「窮理きゅうり」も参照さんしょう

朱子学しゅしがくにおける学問がくもんの方法ほうほうとは、聖人せいじんになるための方法ほうほう、つまり天理てんりを存そんし、人ひと欲よくを排はいするための方法ほうほうに等ひとしい。その方法ほうほうの一ひとつは「居きょ敬けい」また「尊徳そんとく性せい」つまり徳性とくせいを尊とうとぶこと、もう一ひとつは「窮理きゅうり（格物致知かくぶつちち）」また「道みち問とい学がく」つまり知的ちてきな学問がくもん研究けんきゅうを進すすめることである。

朱しゅ熹が儒教じゅきょうの修養しゅうよう法ほうとして「居きょ敬けい・窮理きゅうり」を重視じゅうしするのは、程ほど顥の以下いかの言葉ことばに導みちびかれたものである。

涵養かんようは須すべからく敬けいを用もちいうべし、進学しんがくは則のりち致知に在あり。 — 程ほど顥、『程ほど氏し遺書いしょ』第だい十じゅう八はち

ここから、朱しゅ熹は経書けいしょの文脈ぶんみゃくから居きょ敬けい・窮理きゅうりの二に者しゃを抽出ちゅうしゅつし、儒教じゅきょう的てき修養しゅうよう法ほうを整理せいりした。三浦みうら國雄くにおは、この二に者しゃの関係かんけいは智さとし顗『天台てんだい小しょう止観しかん』による「止とめ」と「観かん」の樹立じゅりつの関係かんけいに相似そうじし、仏教ぶっきょうの修養しゅうよう法ほうとの共通きょうつう点てんが見みられる。

「居きょ敬けい」とは、意識いしきの高度こうどな集中しゅうちゅうを目指めざす存そん心しんの法ほうのこと。但ただし、静坐せいざや坐禅ざぜんのように特定とくていの身体しんたい姿勢しせいに拘束こうそくされるものではなく、むしろ動どう・静せいの場ばの両方りょうほうにおいて行おこなわれる修養しゅうよう法ほうである。また、道教どうきょうにおける養生ようじょう法ほうとは異ことなり、病やまいの治癒ちゆや長生ちょうせいは目的もくてきではなく、あくまで心しんの修養しゅうようを目的もくてきとしたものであった。

「窮理きゅうり」とは、理りを窮きわめること、『大学だいがく』でいう「格物致知かくぶつちち」のことで、事物じぶつの理りをその究極きゅうきょくのところまで極きわめ至いたろうとすることを 指さす。以下いかは、朱しゅ熹が「格物致知かくぶつちち」を解説かいせつした一段いちだんである。

いわゆる「致知在ざい格かく物ぶつ（知ちを致いたすは物ものに格かく（いた）るに在あり」とは、吾われの知ちを致いたさんと欲ほっすれば、物ものに即そくきて其その理りを窮きゅうむるに在あるを言いう。蓋けだし人心じんしんの霊れいなる、知ち有あらざるはなく、而しかして天下てんかの物もの、理り有あらざるは莫（な）し。惟おもんみだ理りに於おいて未いまだ窮きわめざる有あるが故ゆえに、其その知ちも尽つくさざる有あり。是ぜを以もって大学だいがくの始はじめの教おしえは、必かならず学者がくしゃをして凡およそ天下てんかの物ものに即そくきて、其その已すでに知しれるの理りに因よりて益えきます之これを窮きわめ、以もって其その極きょくに至いたるを求もとめざること莫からしむ。 — 朱しゅ熹、『大学だいがく』第だい五ご章しょう・注ちゅう、島田しまだ1967a、p.76

朱しゅ熹のこの説せつは、もともと程ほど顥の影響えいきょうを受うけたものであり、朱しゅ熹注の『大学だいがく』に附ふされた「格かく物ぶつ補ほ伝でん」に詳くわしく記しるされている。

儒教じゅきょう的てき世界せかい観かんの中なかで全すべてを説明せつめいする朱子学しゅしがくは仏教ぶっきょうと対立たいりつし、やがて中国ちゅうごくから仏教ぶっきょう的てき色彩しきさいを帯おびたものの一掃いっそうを試こころみていくこととなる。

古典こてん注釈ちゅうしゃく学がく・著述ちょじゅつ

『四書ししょ集しゅう注ちゅう』

「新しん注ちゅう」および「四書ししょ」も参照さんしょう

朱しゅ熹やその弟子でしたちは、経書けいしょに注釈ちゅうしゃくを附ふす、または経書けいしょそのものを整理せいりするという方法ほうほうによって学問がくもん研究けんきゅうを進すすめ、自分じぶんの意見いけんを表明ひょうめいした。特とくに、『礼れい記き』の中なかの一いち篇へんであった「大学だいがく」「中庸ちゅうよう」を独自どくじの経典きょうてんとして取とり出だしたのは朱しゅ熹に始はじまる。更さらに、朱しゅ熹は『大学だいがく』のテキストを大幅おおはばに改定かいていして「経けい」一章いっしょうと「伝つて」十じゅう章しょうに整理せいりし、脱落だつらくを埋うめるために自みずからの言葉ことばで「伝つて」を補おぎなうこともあった。

宋そう学がくにおいては孔子こうしの継承けいしょう者しゃとして孟子もうしが非常ひじょうに重視じゅうしされ、従来じゅうらいは諸子しょし百ひゃく家いえの書しょであった『孟子もうし』が、経書けいしょの一ひとつとしての位置いちづけを得えることになった。『大学だいがく』『中庸ちゅうよう』『孟子もうし』に『論語ろんご』を加くわえた四よん種しゅの経書けいしょが「四書ししょ」と総称そうしょうされ、朱しゅ熹はその注釈ちゅうしゃく書しょとして『四書ししょ集しゅう注ちゅう』を制作せいさくした。これにより、古典こてん学がくの中心ちゅうしんが五経ごきょうから四書ししょへと移行いこうした。

詳細しょうさいは「#基本きほん文献ぶんけん」を参照さんしょう

具体ぐたい的てきな政策せいさく論ろん

朱しゅ熹の思想しそうは、同どう時代じだいの諸派しょはの中なかでは急進きゅうしん的てきな革新かくしん思想しそうであり、その批判ひはんの対象たいしょうは高級こうきゅう官僚かんりょうや皇帝こうていにも及およんだ。朱しゅ熹の現実げんじつ政治せいじへの提言ていげんは非常ひじょうに多おおく、上奏じょうそう文ぶんが数多かずおおく残のこされている。朱しゅ熹は、理想りそうの帝王ていおうとしての古いにしえの聖王せいおうの威光いこうを借かりる形かたちで、現実げんじつの皇帝こうていを叱咤しった激励げきれいした。また、朱しゅ熹は地方ちほう官かんとして熱心ねっしんに仕事しごとに当あたったことでも知しられ、飢饉ききんの救済きゅうさいや税ぜいの軽減けいげん、社しゃ倉くら法ほうといった社会しゃかい施設しせつの創設そうせつなども行おこなっている。

朱しゅ熹の説せつを信奉しんぽうし、慶けい元もと党とう禁きんの後のちの朱子学しゅしがくの再興さいこうに力ちからを尽つくした真ま徳とく秀しゅうは、数々かずかずの役職やくしょくを歴任れきにんし、数すう十じゅう万言まんげんの上奏じょうそうを行おこなうなど、積極せっきょく的てきに政治せいじに参加さんかしている。

その後ごの展開てんかい

元もと代だい

朱子学しゅしがくは元もと代だいに入はいるころには南方なんぽうでは学問がくもんの主流しゅりゅうとなり、許もと衡・劉りゅう因いんによって北方ほっぽうにも広ひろまった。これに呉ご澄きよしを加くわえた三さん人にんは元もとの三さん大儒たいじゅと呼よばれる。許もと衡の学がくは真ま徳とく秀しゅうから引ひき継つがれた熊くま禾の全体ぜんたい大用おおゆう思想しそうを受うけ、知識ちしき思索しさくの面めんよりも精神せいしん涵養かんようを重視じゅうしした。呉ご澄きよしは朱子学しゅしがくを説ときながらも陸りく学がくを称賛しょうさんし、朱しゅ陸りく同どう異論いろんの端緒たんしょを開ひらいた。

延のべ祐ゆう元年がんねん(1314年ねん)、元朝がんちょうが中断ちゅうだんしていた科挙かきょを再開さいかいした際さい、学科がっかとして「四書ししょ」を立たて、その注釈ちゅうしゃくとして朱しゅ熹の『四書ししょ集しゅう注ちゅう』が用もちいられた。つまり、科挙かきょが準拠じゅんきょする経書けいしょ解釈かいしゃくとして朱子学しゅしがくが国家こっかに認定にんていされたのであり、これによって朱子学しゅしがくは国家こっか教学きょうがくとしてその姿すがたを変かえることになった。

明代あきよ

明代あきよの初期しょき、朱子学しゅしがく者しゃである宋そう濂が朱しゅ元もと璋あきらのもとで礼れい学がく制度せいどの裁定さいていに携たずさわったほか、王子おうじ充たかしが『元もと史し』編纂へんさんの統括とうかつに当あたった。国家こっか教学きょうがくとなった朱子学しゅしがくは、変かわらず科挙かきょに採用さいようされ、国家こっか的てきな注釈ちゅうしゃくとして朱子学しゅしがくに基もとづいて『四書ししょ大全たいぜん』『五経ごきょう大全たいぜん』『性せい理り大全たいぜん』が制作せいさくされた。

明代あきよの朱子学しゅしがく思想しそうの発達はったつの端緒たんしょに挙あげられるのは薛瑄・呉ご与あずか弼である。ともに呉ご澄きよしと似にた傾向けいこうを有ゆうし、朱子学しゅしがくの博学はくがく致知の面めんはやや希薄きはくになり、精神せいしん涵養かんようの面めんが強調きょうちょうされた。特とくに呉ご与あずか弼の門下もんかには陳ひね献けんじ章あきらが出でて、陸りく象山ぞうさんの心学しんがくと共通きょうつうする思想しそうを強調きょうちょうし陽明学ようめいがくの先駆せんく的てき役割やくわりを果はたしたため、呉ご与あずか弼は「明あかり学がくの祖そ」とも呼よばれる。

薛瑄は純粋じゅんすいな朱子学しゅしがくの信奉しんぽう者しゃで、理り気き二元論にげんろんを深ふかく理解りかいしていた。同おなじく胡えびす居きょ仁ひとしも朱子学しゅしがくを信奉しんぽうし、特とくに仏教ぶっきょう・道教どうきょうなどの異端いたんを批判ひはんする議論ぎろんを積極せっきょく的てきに展開てんかいした。陽明学ようめいがくの勃興ぼっこうと時じを同おなじくした朱子学しゅしがく者しゃが羅ら欽順であり、彼かれは陽明学ようめいがくを激はげしく批判ひはんし、その良知りょうち説せつや格かく物ぶつ説せつ、王おう陽明ようめいの「朱子しゅし晩年ばんねん定論ていろん」などに異論いろんを唱となえた。

明あかり末まつには、東ひがし林りん党とうが活動かつどうし、体得たいとく自認じにんと気節きせつ清きよし議ぎに務つとめ、国内外こくないがいの多難たなんに対たいして清きよし議ぎを唱となえて節義せつぎを全まっとうした。

清しん代だい

清しん代だいに入はいると、朱子学しゅしがく・陽明学ようめいがくから転換てんかんし、考証こうしょう学がくと呼よばれる経書けいしょに対たいするテキスト考証こうしょうの研究けんきゅうが盛さかんになった。この原因げんいんについては、明あきら末まつに朱子学しゅしがく・陽明学ようめいがくが空虚くうきょな議論ぎろんに終始しゅうししたことに対たいする全面ぜんめん的てきな反発はんぱつと見みる説せつが一般いっぱん的てきで、そこに文字もじの獄ごくに代表だいひょうされる清朝せいちょうの知識ちしき人じん弾圧だんあつが加くわわり、研究けんきゅう者しゃの関心かんしんが訓詁くんこ考証こうしょうの学がくに向むかわざるを得えなかったとされる。

一方いっぽう、中国ちゅうごく思想しそう研究けんきゅう者しゃの余よ英時ひでときは、考証こうしょう学がくは朱子学しゅしがく・陽明学ようめいがくに対たいする反発はんぱつと見みる説せつと、朱子学しゅしがく・陽明学ようめいがくの影響えいきょうが考証こうしょう学がくにも及およんでいると見みる説せつがあることを述のべた上うえで、宋そう以後いごの儒学じゅがくは当初とうしょから尊みこと徳性とくせい・道みち問とい学がくの両方向りょうほうこうを不可分ふかぶんに持もっていたのであり、考証こうしょう学がくは宋そう学がくの反対はんたい物ぶつではなく、宋そう学がくが考証こうしょう学がくに発展はってんしうる内在ないざい的てき要因よういんがあったことと説明せつめいする。

京都工芸繊維大学きょうとこうげいせんいだいがく名誉めいよ教授きょうじゅの衣川きぬがわ強つよしは、理り宗むね以来いらいの朱子学しゅしがくの国家こっか教学きょうがく化かの動うごき（科挙かきょにおける他た説せつの排除はいじょなど）を中国ちゅうごく史しの転機てんきと捉とらえ、多様たよう的てきな学説がくせつ・思想しそうが許容きょようされることで儒学じゅがくを含ふくめた新あたらしい学問がくもん・思想しそうが生うみ出だされて発展はってんしてきた中国ちゅうごく社会しゃかいが朱子学しゅしがくによる事実じじつ上じょうの思想しそう統制とうせいの時代じだいに入はいることによって変質へんしつし、中国ちゅうごく社会しゃかいの停滞ていたい、ひいては緩ゆるやかな弱体じゃくたい化かの一因いちいんになったと指摘してきしている。

清しん代だいの朱子学しゅしがく者しゃとして、康かん熙帝の儒臣を務つとめた湯ゆ斌あきら・李り光ひかり地ち、桐きり城じょう派はの方ほう東ひがし樹じゅ、湖南こなんの唐から鑑かん・賀が長ちょう齢よわい・羅ら沢さわ南みなみ・曽そ国こく藩はんらがいる。

朝鮮半島ちょうせんはんとうへの影響えいきょう

「李り氏し朝鮮ちょうせんの学問がくもん#性せい理学りがく」および「朝鮮ちょうせんの儒教じゅきょう#李り氏し朝鮮ちょうせんの宋そう明あきら理学りがく」も参照さんしょう

朱子学しゅしがくは13世紀せいきには元もとに留学りゅうがくした安あん裕ひろしによって朝鮮半島ちょうせんはんとうに伝つたわり、朝鮮ちょうせん王朝おうちょうの国家こっかの統治とうち理念りねんとして用もちいられた。朝鮮ちょうせんはそれまでの高こう麗うららの国教こっきょうであった仏教ぶっきょうを排はいし、朱子学しゅしがくを唯一ゆいいつの学問がくもん（官学かんがく）とした。そのため朱子学しゅしがくは今日きょうまで朝鮮ちょうせんの文化ぶんかに大おおきな影響えいきょうを与あたえている。特とくに李り氏し朝鮮ちょうせん時代じだい、国家こっか教学きょうがくとして採用さいようされ、朱子学しゅしがくが朝鮮ちょうせん人じんの間あいだに根付ねついた。日常にちじょう生活せいかつに浸透しんとうした朱子学しゅしがくを思想しそう的てき基盤きばんとした両りょう班はんは、知識ちしき人じん・道徳どうとく的てき指導しどう者しゃを輩出はいしゅつする身分みぶん階層かいそうに発展はってんした。

高こう麗うららの末期まっきの白しろ頤正、李り斉ひとし賢けん、李り穑、鄭てい夢ゆめ周しゅう、鄭てい道みち伝でんらが安あん裕ひろしの跡あとを継承けいしょうし、その後ごは權けん陽ひ村むららが崇たかし儒抑仏ぼとけに貢献こうけんした。李り氏し朝鮮ちょうせん時代じだいに入はいると朝鮮ちょうせん朱子学しゅしがくはより一層いっそう発展はってんした。その初期しょきには、死し六ろく臣しん・生なま六ろく臣しんや趙ちょう光ひかり祖そなど、特とくに実践じっせんの方向ほうこう（政治せいじ・文章ぶんしょう・通つう経けい明あかり史し）で展開てんかいし、徐々じょじょに形而上学けいじじょうがく的てきな根拠こんきょ確立かくりつの問題もんだい追求ついきゅうに向むかうようになった。

16世紀せいきには李り滉ひろし（李り退すさ渓けい）・李り珥（李り栗谷くりや）の二に大儒たいじゅ者しゃが現あらわれ、より朱子学しゅしがくの議論ぎろんが深ふかめられた。李り退すさ渓けいは「主しゅ理り派は」と呼よばれ、徹底てっていした理り気き二元論にげんろんから理り尊みこと気き卑を唱となえ、その思想しそうは後のちに嶺みね南みなみ地方ちほうで受うけ継つがれた。一方いっぽう、李り栗谷くりやは「主しゅ気き派は」とされ、気き発はつ理り乗じょうの立場たちばから理り気き一途いっと説せつを唱となえ、その思想しそうは京畿けいき地方ちほうで受うけ継つがれた。のち、権けん尚なお夏なつの門下もんかの韓かん元もと震ふるえと李り柬が「人物じんぶつ性せい同どう異こと」の問題もんだい（人ひとと動物どうぶつなどの性せいは同おなじか否ひか）をめぐって論争ろんそうになり、主しゅ気き派はの「湖みずうみ学がく」と主しゅ理り派はの「洛らく学がく」の間あいだで湖みずうみ洛らく論争ろんそうが交かわされた。

朝鮮ちょうせんの朱子学しゅしがく受容じゅようの特徴とくちょうとして、李り朝あさ500年間ねんかんにわたって、仏教ぶっきょうはもちろん、儒教じゅきょうの一派いっぱである陽明学ようめいがくですら異端いたんとして厳きびしく弾圧だんあつし、朱子学しゅしがく一いち尊みことを貫つらぬいたこと、また、朱しゅ熹の「文ぶん公家くげ礼れい」（冠婚葬祭かんこんそうさい手引てびき書しょ）を徹底的てっていてきに制度せいど化かし、朝鮮ちょうせん古来こらいの礼れい俗ぞくや仏教ぶっきょう儀礼ぎれいを儒式に改変かいへんするなど、朱子学しゅしがくの研究けんきゅうが中国ちゅうごくはじめその他たの国くにに例れいを見みないほどに精密せいみつを極きわめたことが挙あげられる。こうした朱子学しゅしがくの純化じゅんかが他たの思想しそうへの耐たい性せいのなさを招まねき、それが朝鮮ちょうせんの近代きんだい化かを阻はばむ一いち要因よういんとなったとする見方みかたもある。

琉球りゅうきゅうへの影響えいきょう

17世紀せいき後半こうはんから18世紀せいきにかけて活躍かつやくした詩人しじん・儒学じゅがく者しゃの程ほど順じゅん則そくは、琉球りゅうきゅう王朝おうちょう時代じだいの沖縄おきなわで最初さいしょに創設そうせつされた学校がっこうである明倫めいりん堂どう創設そうせつ建議けんぎを行おこなうなど、琉球りゅうきゅうの学問がくもんに大おおきく貢献こうけんした。清きよしとの通訳つうやくとしても活動かつどうし、『六ろく諭さとし衍義』を持もち帰かえって琉球りゅうきゅうに頒布はんぷした。この書しょは琉球りゅうきゅうを経へて日本にっぽんにも影響えいきょうを与あたえている。

沖縄おきなわ学者がくしゃ伊波いは普猷ふゆうは、朱子学しゅしがくの弊害へいがいについて「仮かりに沖縄おきなわ人じんに扇子せんすの代かわりに日本にっぽん刀がたなを与あたえ、朱子学しゅしがくの代かわりに陽明学ようめいがくを教おしえたとしたら、どうであったろう。幾多いくたの大塩おおしお中斎なかさいが輩出はいしゅつして、琉球りゅうきゅう政府せいふの役人やくにんはしばしば腰こしを抜ぬかしたに相違そういない。」と述のべている。

日本にっぽんへの影響えいきょう

「日本にっぽんの儒教じゅきょう」も参照さんしょう

朱子学しゅしがくの日本にっぽん伝来でんらい

土田つちた (2014)の整理せいりに従したがい、朱子学しゅしがくの日本にっぽん伝来でんらいのうち初期しょきの例れいを以下いかに示しめす。

1. 年代ねんだい的てきに早はやいものとしては、臨済宗りんざいしゅうの栄西えいさい、律りつ宗むねの俊しゅん芿、臨済宗りんざいしゅうの円爾えんになどが南みなみ宋そうに留学りゅうがくし多おおくの書物しょもつを持もち帰かえったことから、朱子学しゅしがくの紹介しょうかい者しゃとされる。
2. 南北なんぼく朝あさ時代じだいには虎とら関せき師し錬ねが禅宗ぜんしゅうの僧侶そうりょの中なかではいち早はやく道学どうがくを論難ろんなんした。その門下もんかの中ちゅう巌いわお円えん月がつも道学どうがくに対たいする仏教ぶっきょうの優位ゆういを述のべる。また、義ぎ堂どう周しゅう信しんは『四書ししょ』の価値かちや新しん注ちゅう・古こ注ちゅうの相違そういに言及げんきゅうしている。
3. 室町むろまち時代ときよの一条いちじょう兼良かねらの『尺せき素す往来おうらい』には、朝廷ちょうていの講義こうぎで道学どうがくの解釈かいしゃくが採とられ始はじめたことが記録きろくされている。
4. 博士はかせ家かでは、清原きよはら宣せん賢けんが道学どうがくを重視じゅうしした。

ほか、北畠きたばたけ親房ちかふさの『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』や、楠木くすのき正成まさしげの出処しゅっしょ進退しんたいには朱子学しゅしがくの影響えいきょうがあるとの説せつもあるが、土田つちた (2014, p. 44-48)は慎重しんちょうな姿勢しせいを示しめし、日本にっぽんの思想しそう史しの中なかに活いきた形かたちで朱子学しゅしがくを取とり込こんだ最初さいしょ期きの人物じんぶつとしては、清原きよはら宣せん賢けん・岐陽方秀かたひでとその門人もんじんを挙あげる。また、室町むろまち時代じだいには朱子学しゅしがくは地方ちほうにも広ひろまっており、桂庵けいあん玄げん樹じゅは明あかりへの留学りゅうがく後ご、応仁おうにんの乱らんを避さけて薩摩さつままで行いき、蔡沈の『書しょ集しゅう伝でん』を用もちいて講義こうぎをし、ここから薩南学派がくはが始はじまった。また、土佐とさでは南村なんそん梅軒ばいけんが出でて海南かいなん学派がくはが始はじまった。

江戸えど時代じだい

朱子学しゅしがく入門にゅうもん書しょである『近きん思おもえ録ろく』の和わ刻こく本ほん（寛永かんえい年間ねんかんの古こ活字かつじ版ばん）。日本語にほんごでのおびただしい書かき入いれが見受みうけられる。

江戸えど時代じだいの朱子学しゅしがくの嚆矢こうしとして、藤原ふじわら惺窩せいかが挙あげられる。室町むろまち時代じだいまで、日本にっぽんの朱子学しゅしがくは仏教ぶっきょうの補助ほじょ学がくという立たち位置いちにある場合ばあいが多おおかったが、彼かれは朱子学しゅしがくを仏教ぶっきょうから独立どくりつさせようとした。実際じっさいには彼かれの思想しそうは純粋じゅんすいな朱子学しゅしがくではなく、陸りく九きゅう淵ふちの思想しそうや林はやし兆ちょう恩おんの解釈かいしゃくを交まじえており、諸しょ学派がくは融合ゆうごう的てきな方向ほうこう性せいを有ゆうしている。惺窩せいか以来いらい京都きょうとに伝つたわった朱子学しゅしがくを「京きょう学派がくは」と呼よび、その一人ひとりに木下きのした順じゅん庵あんがいる。その門下もんかからは新井あらい白石はくせき、室鳩巣むろきゅうそう、祇園ぎおん南海なんかい、雨森あめのもり芳洲ほうしゅうらが出でた。詩文しぶんの応酬おうしゅうが多おおく見みられるのが京きょう学派がくはの特徴とくちょうで、思想家しそうかとして自己じこ主張しゅちょうを行おこなうというよりも、自身じしんの教養きょうようの中核ちゅうかくに朱子学しゅしがくがあり、文芸ぶんげい活動かつどうが盛さかんであった。

また、山崎やまざき闇斎あんさいから、朱子学しゅしがくの純粋じゅんすいな理解りかいを目指めざす学風がくふうが始はじまった。彼かれは仏教ぶっきょうに対たいする儒教じゅきょうの特質とくしつを「三綱さんこう」と「五常ごじょう」に見みて、社会しゃかい的てき倫理りんり規範きはんを重視じゅうしした。闇斎あんさいの学派がくはは「崎さき門もん」と呼よばれ、浅見あさみ絅斎けいさい・佐藤さとう直方なおかた・三宅みやけ尚しょう斎ときらが出でたが、闇斎あんさいが後のちに神道しんとうに傾斜けいしゃしたことによって主要しゅような門弟もんていと齟齬そごが生しょうじ、多おおくは破門はもんされた。ただ、厳格げんかくさを特徴とくちょうとするこの学派がくはは驚異きょうい的てきな持続じぞく性せいを見みせ、明治めいじまで継続けいぞくした。

幕府ばくふに仕つかえた朱子学しゅしがく者しゃである林はやし羅山らざんは、将軍しょうぐんへの進講しんこう、和文わぶん注釈ちゅうしゃく書しょの作成さくせい、学者がくしゃの育成いくせいなど、朱子学しゅしがくを軸じくにした啓蒙けいもう活動かつどうを積極せっきょく的てきに行いった。林はやし羅山らざんの子この林はやし鵞峰も同おなじく啓蒙けいもう的てき活動かつどうに力ちからを入いれ、儒家じゅかの家元いえもととしての林家はやしやの確立かくりつに尽力じんりょくした。

当初とうしょは朱子学しゅしがくを信奉しんぽうしたが、後のちに転向てんこうし反はん朱子学しゅしがくの主張しゅちょうを取とるようになった学者がくしゃとして伊藤いとう仁斎じんさいがいる。仁斎じんさいは朱子学しゅしがく・陽明学ようめいがく・仏教ぶっきょうを受容じゅようしたうえで、それらを否定ひていし、日常にちじょう道徳どうとくが独立どくりつして成立せいりつする根拠こんきょを究明きゅうめいした。そして、仁斎じんさい学がくと朱子学しゅしがくをまとめて批判ひはんすることで自分じぶんの立場たちばを鮮明せんめいにしたのが荻生おぎゅう徂徠そらいである。徂徠そらいは、朱しゅ熹『論語ろんご集しゅう注ちゅう』と仁斎じんさい『論語ろんご古こ義ぎ』を批判ひはんしながら、自己じこの主張しゅちょうを展開てんかいし、『論語ろんご徴ちょう』を著あらわした。

山崎やまざき闇斎あんさいらの朱子学しゅしがくの純粋じゅんすい化かを求もとめる思想しそうと、伊藤いとう仁斎じんさいらの反はん朱子学しゅしがく的てき思想しそうの形成けいせいはほぼ同どう時期じきである。土田つちた (2014, pp. 96–97)は、朱子学しゅしがくがあったからこそ思想しそう表現ひょうげんが可能かのうになった反はん朱子学しゅしがくが登場とうじょうしたのであり、朱子学しゅしがくと反はん朱子学しゅしがくの議論ぎろんの土台どだいが形成けいせいされたことが、江戸えど時代じだいの思想しそう形成けいせいに大おおきな影響えいきょうを与あたえたと述のべている。たとえば、反はん朱子学しゅしがくを主張しゅちょうした伊藤いとう仁斎じんさいは、自分じぶんの主張しゅちょうを理論りろん化かする際さいには朱子学しゅしがくの問題もんだい意識いしきと思想しそう用語ようごを利用りようし、朱子学しゅしがくとの対比たいひから自分じぶんの思想しそうを確立かくりつした。

松平まつだいら定信さだのぶは、1790年ねん（寛政かんせい2年ねん）に寛政かんせい異こと学がくの禁きんを発はっしたが、この時期じきは多おおくの藩はんで藩校はんこうを立たち上あげる時期じきに当あたり、各地かくちで幕府ばくふに倣ならって朱子学しゅしがくを採用さいようする傾向けいこうを促進そくしんした。この頃ころの学者がくしゃとしては、尾藤びとう二洲にしゅう・古賀こが精里せいり・柴野しばの栗山りつざんら「寛政かんせいの三さん博士はかせ」のほか、林はやし述じゅつ斎とき・頼よりゆき春水しゅんすい・菅かん茶山ちゃやま・西山にしやま拙つたな斎ときらがいる。二洲にしゅうや拙つたな斎ときを含ふくめ、この時期じきには徂徠そらい学がくから朱子学しゅしがくに逆ぎゃくに転向てんこうしてくる学者がくしゃが多おおかった。

明治めいじ時代じだい

朱子学しゅしがくの思想しそうは、近代きんだい日本にっぽんにも影響えいきょうを与あたえたとされる。「学制がくせい」が制定せいていされた当時とうじ、教科きょうかの中心ちゅうしんであった儒教じゅきょうは廃はいされ、西洋せいようの知識ちしき・技術ぎじゅつの習得しゅうとくが中心ちゅうしんとなった。その後ご、明治めいじ政府せいふは自由じゆう民権みんけん運動うんどうの高たかまりを危惧きぐし、それまでの西洋せいようの知識ちしき・技術ぎじゅつ習得しゅうとくを重視じゅうしする流ながれから、仁義じんぎ忠孝ちゅうこうを核かくとした方針ほうしんに転換てんかんした。1879年ねんの「教学きょうがく聖旨せいし」、1882年ねん「幼よう学がく綱要こうよう」に続つづき、1890年ねん（明治めいじ23年ねん）、山縣やまがた有朋ありとも内閣ないかくのもと、『教育きょういく勅語ちょくご』が下賜かしされた。明治天皇めいじてんのうの側近そっきんの儒学じゅがく者しゃである元田もとだ永えい孚まことの助力じょりょくがあったことから、『教育きょういく勅語ちょくご』には儒教じゅきょう朱子学しゅしがくの五倫ごりんの影響えいきょうが見みられる。

また、1882年ねん（明治めいじ15年ねん）に明治天皇めいじてんのうから勅みことのり諭さとされた『軍人ぐんじん勅みことのり諭さとし』にも儒教じゅきょうの影響えいきょうが見みられる。『軍人ぐんじん勅みことのり諭さとし』には忠節ちゅうせつ、礼儀れいぎ、武たけ勇いさむ、信義しんぎ、質素しっその5か条じょうの解説かいせつがあり、これらは儒教じゅきょう朱子学しゅしがくにおける五常ごじょう・五ご論ろんの影響えいきょうが見みられる。この「軍人ぐんじん勅みことのり諭さとし」は、後ごの1941年ねん（昭和しょうわ16年ねん)に発布はっぷされた『戦陣せんじん訓くん』にも強つよく影響えいきょうを与あたえ、第だい二に次じ世界せかい大戦たいせん時じの全ぜん軍隊ぐんたいの行動こうどうに大おおきく影響えいきょうを与あたえた。

後世こうせいの評価ひょうか

日本にっぽん思想しそう史し研究けんきゅう者しゃの丸山まるやま眞男まさおは、徳川とくがわ政権せいけんに適合てきごうした朱子学しゅしがく的てき思惟しいが解体かいたいしていく過程かていに、日本にっぽんの近代きんだい的てき思惟しいへの道みちを見出みいだした。但ただし、この見解けんかいには批判ひはんも寄よせられており、少すくなくとも江戸えど時代じだいの朱子学しゅしがく人口じんこうは徐々じょじょに増加ぞうかする傾向けいこうにあり、儒学じゅがく教育きょういくの基礎きそ作づくりとしての朱子学しゅしがくの役割やくわりは変かわらず大おおきかった。江戸えど時代じだいには『四書ししょ』また『四書ししょ集しゅう注ちゅう』、『近きん思おもえ録ろく』といった朱子学しゅしがく関連かんれんの書籍しょせきは数多かずおおく出版しゅっぱんされてよく読よまれ、朱子学しゅしがくは江戸えど時代じだいの基礎きそ教養きょうようという役割やくわりを担になっていた。

基本きほん文献ぶんけん

『四書ししょ集しゅう注ちゅう』

朱しゅ熹が『大学だいがく』『中庸ちゅうよう』『孟子もうし』『論語ろんご』の「四書ししょ」に対たいして制作せいさくした注釈ちゅうしゃく書しょ。『大学だいがく』『中庸ちゅうよう』には「或ある問とい」が附ふされており、特とくに『大学だいがく或ある問とい』は朱子学しゅしがくのエッセンスを伝つたえるものとされる。

『近きん思おもえ録ろく』

北きた宋そう四よん子しの発言はつげんをテーマ別べつに抜粋ばっすいしたもの。朱しゅ熹・呂りょ祖そ謙けんの共編きょうへん。朱しゅ熹は、本書ほんしょは四書ししょを読よむ際さいの入門にゅうもん書しょであると言いい、日本にっぽんでも『十じゅう八はち史し略りゃく』や『唐詩とうし選せん』と並ならんでインテリの必読ひつどく書しょとして普及ふきゅうした。のちに宋そうの葉は采さい・清きよしの茅ちがや星ぼし来らいや江こう永ひさしらによって注釈ちゅうしゃくが作つくられた。

『伊い洛らく淵源えんげん録ろく』

朱しゅ熹編。伊い洛らく（二に程ほど子このこと）の学問がくもんの由来ゆらいを明あきらかにするために、周しゅう敦あつし頤・程ほど顥・程ほど頤・邵雍・張ちょう載のやその弟子でしたちの事跡じせき・墓誌ぼし銘めい・遺書いしょ・逸話いつわなどを集あつめた本ほん。

『周子かねこ全書ぜんしょ』

明あかりの徐じょ必達が周しゅう敦あつし頤の著作ちょさくを集あつめたもの。周しゅう敦あつし頤の著作ちょさくはほとんど残のこされていないが、『太極たいきょく図ず』『太極たいきょく図説ずせつ』『通つう書しょ』に対たいして朱しゅ熹が「解かい」をつけたものが残のこされており、これらが収録しゅうろくされている。

『河南かなん程ほど氏し遺書いしょ』

朱しゅ熹が程ほど顥・程ほど頤の発言はつげんを整理せいりしたもの、加くわえて『程ほど氏し外がい書しょ』もある。ほか、『明道みょうどう先生せんせい文集ぶんしゅう』『伊川いがわ先生せんせい文集ぶんしゅう』『周しゅう易えき程ほど氏し伝でん』『経けい説せつ』、そして楊時編へん『程ほど氏し粋いき言げん』もあり、これらをまとめて『二に程ほど全書ぜんしょ』という。二に程ほどの発言はつげんは、どれがどちらのものか混乱こんらんが生しょうじている場合ばあいがあり、注意ちゅういが必要ひつようである。

『周しゅう易えき本義ほんぎ』

朱しゅ熹による『易えき経けい』に対たいする注釈ちゅうしゃく。易えき数すうに関かんする研究けんきゅう書しょの『易学えきがく啓蒙けいもう』もある（蔡元定じょうとの共著きょうちょ）。

『書しょ集しゅう伝でん』

『書しょ経けい』の注釈ちゅうしゃくだが、朱しゅ熹の生前せいぜんに完成かんせいせず、弟子でしの蔡沈によって完成かんせいした。

『詩集ししゅう伝でん』

朱しゅ熹による『詩経しきょう』に対たいする注釈ちゅうしゃく。

『儀礼ぎれい経伝けいでん通どおり解かい』

「礼れい」に関かんする体系たいけい的てきな編纂へんさん書しょで、朱しゅ熹の没後ぼつごにも継続けいぞくして編纂へんさんされた。より具体ぐたい的てきな冠婚葬祭かんこんそうさいの手順てじゅんを明示めいじする『家いえ礼れい（文ぶん公家くげ礼れい）』もある。

『五朝名臣言行録』

朱しゅ熹が、北きた宋そうの朝廷ちょうていを担になった名めい臣しんたちの言動げんどうを検証けんしょうする歴史れきし書しょ。ほか、『三朝みささ名めい臣しん言行げんこう録ろく』『八朝名臣言行録』もある。

『資し治ち通どおり鑑かん綱目こうもく』

司馬しば光ひかり『資し治ち通どおり鑑かん』を朱しゅ熹が再さい検証けんしょうした歴史れきし書しょ。

『西銘にしめ解かい』

張ちょう載のの『西銘にしめ』に対たいして朱しゅ熹が注釈ちゅうしゃくをつけたもの。

『朱子しゅし語ご類るい』

朱しゅ熹とその門人もんじんが交かわした座談ざだんの筆記ひっき集しゅう。門人もんじん別べつのノートが黎はじむ靖やすし徳とくによって集大成しゅうたいせいされ、テーマ別べつに再さい編成へんせいされた。当時とうじの俗語ぞくごが多おおく見みられ、言語げんご資料しりょうとしても価値かちが高たかい。

脚注きゃくちゅう

参考さんこう文献ぶんけん

単たん著ちょ

• 岡田おかだ武彦たけひこ『宋そう明あきら哲学てつがくの本質ほんしつ』木耳きくらげ社しゃ、1984年ねん。 NCID BN01501619。https://www.worldcat.org/oclc/15412508。 
• 衣川きぬがわ強つよし『宋そう代だい官僚かんりょう社会しゃかい史し研究けんきゅう』汲古書院しょいん〈汲古叢書そうしょ〉、2006年ねん。ISBN 4762925667。http://www.worldcat.org/oclc/74815733。 
• 木下きのした鉄矢てつや『朱子学しゅしがく』講談社こうだんしゃ〈選書せんしょメチエ〉、2013年ねん。ISBN 978-4-06-258558-3。OCLC 855437211。https://www.worldcat.org/oclc/855437211。 
• 土田つちた健次郎けんじろう『江戸えどの朱子学しゅしがく』筑摩書房ちくましょぼう〈筑摩ちくま選書せんしょ〉、2014年ねん。ISBN 9784480015907。 
• 島田しまだ虔けん次じ『大学だいがく ; 中庸ちゅうよう』朝日新聞社あさひしんぶんしゃ〈新しん訂てい中国ちゅうごく古典こてん選せん〉、1967a。 NCID BN01486027。 
• 島田しまだ虔けん次じ『朱子学しゅしがくと陽明学ようめいがく』岩波書店いわなみしょてん〈岩波いわなみ新書しんしょ, 青あお〉、1967b。ISBN 4004120284。 
• 裴宗鎬 著ちょ、川原かわはら秀しげる城しろ 訳やく『朝鮮ちょうせん儒学じゅがく史し』知泉ちせん書しょ館かん、2007年ねん。ISBN 9784862850010。OCLC 675365266。http://www.worldcat.org/oclc/675365266。 
• 福谷ふくたに彬あきら『南みなみ宋そう道学どうがくの展開てんかい』京都大学きょうとだいがく学術がくじゅつ出版しゅっぱん会かい〈プリミエ・コレクション〉、2019年ねん。ISBN 978-4-8140-0207-8。OCLC 1091896530。https://www.worldcat.org/oclc/1091896530。 

雑誌ざっし論文ろんぶん

• 荒川あらかわ紘ひろし「教育きょういく基本きほん法ほうと儒教じゅきょう教育きょういく」『東邦とうほう学がく誌し』第だい39巻かん第だい1号ごう、愛知あいち東邦大学とうほうだいがく、2010年ねん6月がつ、37-52頁ぺーじ、CRID 1050846638268241408、ISSN 02874067、NAID 110007603043。 

その他た

• 島田しまだ虔けん次じ「思想しそう史し３ 宋そう-清きよし」『アジア歴史れきし研究けんきゅう入門にゅうもん』 3巻かん、同朋どうほう舎しゃ出版しゅっぱん、1983年ねん。ISBN 4810403688。 
• 日原ひのはら利国としくに 編へん『中国ちゅうごく思想しそう辞典じてん』研けん文ぶん出版しゅっぱん、1984年ねん。 
  • 宇野うの茂彦しげひこ「四書ししょ集しゅう注ちゅう」『中国ちゅうごく思想しそう辞典じてん』1984年ねん、169頁ぺーじ。 
  • 串田くしだ久治きゅうじ「詩集ししゅう伝でん」『中国ちゅうごく思想しそう辞典じてん』1984年ねん、168頁ぺーじ。 
  • 黒坂くろさか満みつる輝てる「真ま徳とく秀しゅう」『中国ちゅうごく思想しそう辞典じてん』1984年ねん、235頁ぺーじ。 
  • 佐藤さとう仁ひとし「性せい即そく理り」『中国ちゅうごく思想しそう辞典じてん』1984年ねん、246頁ぺーじ。 
  • 西にし順じゅん蔵ぞう「宋そう学まなぶ」『中国ちゅうごく思想しそう辞典じてん』1984年ねん、261-262頁ぺーじ。 
  • 野村のむら茂夫しげお「書しょ集しゅう伝でん」『中国ちゅうごく思想しそう辞典じてん』1984年ねん、221頁ぺーじ。 
  • 三浦みうら國雄くにお「朱子しゅし語ご類るい」『中国ちゅうごく思想しそう辞典じてん』1984年ねん、193頁ぺーじ。 

関連かんれん文献ぶんけん

• 岡田おかだ武彦たけひこ『朱子しゅしの伝記でんきと学問がくもん』明徳めいとく出版しゅっぱん社しゃ、2008年ねん。ISBN 978-4-89619-470-8。OCLC 1183122469。https://www.worldcat.org/oclc/1183122469。 
• 衣川きぬがわ強つよし『朱しゅ熹』白しろ帝みかど社しゃ〈中国ちゅうごく歴史れきし人物じんぶつ選せん〉、1994年ねん。ISBN 4-89174-226-7。OCLC 674967213。https://www.worldcat.org/oclc/674967213。 
• 木下きのした鉄矢てつや『朱子しゅし :「はたらき」と「つとめ」の哲学てつがく』岩波書店いわなみしょてん〈書物しょもつ誕生たんじょう：あたらしい古典こてん入門にゅうもん〉、2009年ねん。ISBN 978-4-00-028287-1。OCLC 675896700。https://www.worldcat.org/oclc/675896700。 
• 三浦みうら國雄くにお『朱子しゅしと気きと身体しんたい』平凡社へいぼんしゃ、1997年ねん。ISBN 4-582-48213-9。OCLC 40080323。https://www.worldcat.org/oclc/40080323。 
• 湯浅ゆあさ邦弘くにひろ『概説がいせつ中国ちゅうごく思想しそう史し』ミネルみねるヴァ書房ぁしょぼう、2010年ねん、117頁ぺーじ。ISBN 978-4-623-05820-4。 

関連かんれん項目こうもく

• 朱しゅ熹
• 儒教じゅきょう
• 経学けいがく
• 陽明学ようめいがく
• 朱子学しゅしがく大系たいけい
• 寛政かんせい異こと学がくの禁きん