殉死じゅんし

殉死じゅんし（じゅんし）とは、主君しゅくんや夫おっとなどの死しを追おって臣下しんかや妻つまなどが死しぬ（死しに殉じゅんじる）こと。殉死じゅんしさせたうえで葬ほうむることを、殉葬（じゅんそう）という。殉死じゅんし者しゃが任意にんいに自殺じさつする場合ばあいもあれば、強制きょうせい的てきに殉死じゅんしさせられる場合ばあいもある。

殉死じゅんしが法的ほうてきに禁きんじられる時代じだいもあったが、それは殉死じゅんしによって優秀ゆうしゅうな人材じんざいを喪失そうしつするのを避さける目的もくてきなどがあったものと考かんがえられる。

古代こだいエジプトやメソポタミア、古代こだい中国ちゅうごく、古代こだい朝鮮半島ちょうせんはんとう、日本にっぽんなどにおいては殉葬が行おこなわれた。

日本にっぽん

古代こだい

考古学こうこがく的てきに見みて確実かくじつな殉死じゅんしの例れいは確認かくにんできないとされ、普遍ふへん的てきに行おこなわれていたかは不明ふめいであるが、弥生やよい時代じだいの墳丘ふんきゅう墓ぼや古墳こふん時代じだいには墳丘ふんきゅう周辺しゅうへんで副葬品ふくそうひんの見みられない埋葬まいそう施設しせつがあり、殉葬が行おこなわれていた可能かのう性せいが考かんがえられている。また、5世紀せいきには古墳こふん周辺しゅうへんに馬うまが葬ほうむられている例れいがあり、渡来とらい人じん習俗しゅうぞくの影響えいきょうも考かんがえられている。

中国ちゅうごくの歴史れきし書しょ『三国志さんごくし』の『魏ぎ志こころざし』倭人わじん伝でんに「卑彌呼ひみこ以死大作たいさく冢徑百餘歩徇葬者奴婢百餘人」とあり、邪馬台国やまたいこくの卑弥呼ひみこが死去しきょし塚づかを築きずいた際さいに、約やく100人にんの奴婢ぬひが殉葬されたという。また、『日本書紀にほんしょき』垂たれ仁紀ひとのり28年ねん条じょうでは、その残酷ざんこくさゆえに禁止きんししたと記しるされ、32年ねん条じょうには、野見のみ宿禰すくねが日にち葉は酢す媛ひめ命いのちの陵墓りょうぼへ殉死じゅんし者しゃを埋うめる代かわりに土どで作つくった人馬じんば（埴輪はにわ）を立たてることを提案ていあんした記事きじ（埴輪はにわ起源きげん説話せつわ）が見みられる。

野見のみ宿禰すくねの埴輪はにわ説話せつわに関かんして、津田つだ左右吉そうきちは、『古事記こじき』との記述きじゅつの差異さいから後世こうせいの創作そうさくとし（津田つだ1948年ねん）、考古学こうこがく的まとにも古墳こふんから殉死じゅんしの痕跡こんせきが確認かくにんされていないために否定ひていされた（『土曜どよう考古こうこ』第だい27号ごう（2003年ねん5月がつ、土曜どよう考古学こうこがく研究けんきゅう会かい）p.146）。弥生やよい時代じだい後期こうきの吉備きびで祭祀さいしに使用しようされた「特殊とくしゅ器き台だい」の特殊とくしゅな文様もんようや赤あか彩いろどりされた大型おおがたの器うつわ台だいや円筒えんとうなどが、初期しょきヤマト王権おうけんの墓はか制せいに取とり入いれられ、「埴輪はにわ」に変化へんかしたとの説せつが有力ゆうりょくとなっている^[1]。しかし、21世紀せいき現在げんざいでも殉死じゅんしの研究けんきゅう例れいはあり、笹森ささもり健一けんいちの『埴輪はにわ起源きげん説話せつわからみた殉死じゅんし』（前述ぜんじゅつの『土曜どよう考古こうこ』内ないp.145から所収しょしゅう）では、清せい寧やすし紀き（元年がんねん）の雄略天皇ゆうりゃくてんのうの葬儀そうぎの記事きじに着目ちゃくもくし、「雄略天皇ゆうりゃくてんのうの近習きんじゅである隼人はやとが、昼夜ちゅうや、陵りょうのそばで大声おおごえをあげて泣なき続つづけ、食物しょくもつを与あたえても食たべず、哀あい号ごうしながら7日にち目めに死しに、役人やくにんは陵りょうの北側きたがわに墓はかを作つくり、礼れいをもって葬ほうむった」とあり、物語ものがたりの時とき系列けいれつ的てきには、殉死じゅんしが禁止きんしされた垂たれ仁紀ひとのり以降いこうでありながら、殉死じゅんしが許ゆるされたのは、垂たれ仁じん期きの殉死じゅんしが「強制きょうせい的てき」であり、そこから清せい寧やすし期きの殉死じゅんしが「自主じしゅ的てき」な形かたちへと変容へんようしたものと仮説かせつを立たて、諸々もろもろの考察こうさつから5世紀せいき頃ごろに国家こっか的てき儀礼ぎれいの変化へんかがあったことを示唆しさしている（『土曜どよう考古こうこ』同どう号ごう、p.150）。

『日本書紀にほんしょき』大化たいか2年ねん（646年ねん）3月がつ22日にち条じょうによれば、大化たいかの改新かいしん後のちに大化たいか薄葬令はくそうれいが規定きていされ、前方後円墳ぜんぽうこうえんふんの造営ぞうえいが停止ていしされ古墳こふんの小型こがた化かが進すすむが、このときに人馬じんばの殉死じゅんし殉葬も禁止きんしされている。

武士ぶしの殉死じゅんし

近世きんせい初期しょきの逸話いつわを集あつめた書物しょもつ『明良あきよし洪ひろし範はん』3巻かんでは、殉死じゅんしを真しんに主君しゅくんへの忠義ちゅうぎから出でた「義よし腹はら」（ぎばら）、誰だれかが殉死じゅんしするために自分じぶんも殉死じゅんししなければならないとする理屈りくつに基もとづく「論ろん腹はら」（ろんばら）、殉死じゅんしすることで子孫しそんの栄達えいたつを図はかる「商しょう腹はら」（あきないばら）に分類ぶんるいしている^[2]^[3]。しかし、殉死じゅんし者しゃの家族かぞくが加増かぞうを受うけたり栄達えいたつしたりしたケースはほとんどない。さらに、殉死じゅんし者しゃの家いえに男子だんしの跡継あとつぎがいない場合ばあいでも母ははが援助えんじょされたり、弟おとうとや甥おいが家督かとくを譲ゆずられたりしたこともない。このため「商しょう腹はら」が実行じっこうされたことは兆候ちょうこうさえなく、歴史れきし的てき事実じじつではないとされる^[4]。

主君しゅくんが討うち死じにしたり、敗戦はいせんにより腹はらを切きったりした場合ばあい、家来けらい達たちが後こうを追おって討うち死じにしたり切腹せっぷくしたりした（『明徳めいとく記き』）^[5]。しかし、主君しゅくんが病死びょうしなど自然しぜん死しの場合ばあいに殉死じゅんしする習慣しゅうかんは、戦国せんごく時代じだいにはなかった^[5]^[6]。ところが、江戸えど時代じだいに入はいると戦死せんしする機会きかいが少すくなくなったことにより主君しゅくんへの忠誠ちゅうせいが示しめせなくなったため、自然しぜん死しの場合ばあいでも家臣かしんが殉死じゅんしをするようになったという^[6]。1607年ねん（慶長けいちょう12年ねん）に松平まつだいら忠吉ただよしが病死びょうしした際さいの殉死じゅんしが最初さいしょであるといわれ、同年どうねんの結城ゆうき秀康ひでやす病死びょうし後ごに万まん石せき取とりの重臣じゅうしんらが後こうを追おい、盛行せいこうした^[7]。徳川とくがわ秀忠ひでただや家光いえみつの死しに際さいしては老中ろうじゅう・老中ろうじゅう経験けいけん者しゃが殉死じゅんししている^[6]。こうした行動こうどうの背景はいけいにはかぶき者しゃや男色なんしょくとの関連かんれんがあるという説せつもある^[8]。家光いえみつに殉じゅんじなかった松平まつだいら信綱のぶつなは世間せけんの批判ひはんを受うけ、「仕置しおきだてせずとも御代みよはまつ平ひら爰(ここ)にいづとも死出しでの供きょうせよ」という落首らくしゅが貼はり出だされた^[9]。

なお、1598年ねん（慶長けいちょう3年ねん）の豊臣とよとみ秀吉ひでよしの死しに際さいして古田ふるた重定しげさだ（古田ふるた織部おりべの父ちち）が殉死じゅんしした例れいが病死びょうしした主君しゅくんへの殉死じゅんしとしては松平まつだいら忠吉ただよしの例れいより古ふるい^{[要よう出典しゅってん]}。

4代だい将軍しょうぐん徳川とくがわ家綱いえつなから5代だい綱吉つなよしの治世ちせい期きには、幕政ばくせいが武断ぶだん政治せいじから文治ぶんじ政治せいじへと移行いこうしつつあった。幕府ばくふに先立さきだち寛文ひろふみ元年がんねん（1661年ねん）7月がつ、水戸みと藩はん主あるじ徳川とくがわ光圀みつくにが重臣じゅうしん団だんからの徳川とくがわ頼房よりふさへの殉死じゅんし願ねがいを許ゆるさず、同年どうねん閏うるう8月がつには会津あいづ藩はん主あるじ保科ほしな正之まさゆきが殉死じゅんしの禁止きんしを藩はん法ほうに加くわえた^[10]。当時とうじの幕まく閣かくを指導しどうしていた保科ほしな正之まさゆきの指導しどうの下した、寛文ひろふみ3年ねん（1663年ねん）5月がつ^[11]の武家ぶけ諸しょ法度はっとの公布こうふとともに、幕府ばくふは殉死じゅんしは「不義ふぎ無益むえき」であるとしてその禁止きんしが各かく大名だいみょう家かに口頭こうとう伝達でんたつされた^[6]。1668年ねんには禁きんに反はんしたという理由りゆうで宇都宮うつのみや藩はんの奥平おくだいら昌あきら能のうが転うたて封ふう処分しょぶんを受うけている^[6]（追腹おいばら一いち件けん）。殉死じゅんしの禁止きんしは、家臣かしんと主君しゅくんとの情緒じょうちょ的てき人格じんかく的てき関係かんけいを否定ひていし、家臣かしんは「主君しゅくんの家いえ」に仕つかえるべきであるという新あらたな主従しゅうじゅう関係かんけいの構築こうちくを意図いとしたものだと考かんがえられる^[12]。

この後のち、延のべ宝たから8年ねんに堀田ほった正信まさのぶが家綱いえつな死去しきょの報ほうを聞きいて自害じがいしているが、一般いっぱんにはこれが江戸えど時代じだい最後さいごの殉死じゅんしとされている。天和てんわ3年ねんには末期まっき養子ようし禁止きんしの緩和かんわとともに殉死じゅんしの禁きんは武家ぶけ諸しょ法度はっとに組くみ込こまれ、本格ほんかく的てきな禁令きんれいがなされた。

近きん現代げんだい

1912年ねん（大正たいしょう元年がんねん）、明治天皇めいじてんのう崩御ほうぎょの際さいに陸軍りくぐん軍人ぐんじん乃木のぎ希典まれすけが妻つまの静子しずことともに殉死じゅんしして社会しゃかい的てき議論ぎろんを呼よび、森もり鴎外おうがいは殉死じゅんしをテーマにした「阿部あべ一族いちぞく」などを執筆しっぴつしている。

1989年ねん、昭和しょうわ天皇てんのう崩御ほうぎょの際さいにも確認かくにんされているだけで数すう名めいの殉死じゅんし者しゃが出でている。崩御ほうぎょと同日どうじつに和歌山わかやま県けんで87歳さい男性だんせいが自殺じさつ^[13]、茨城いばらき県けんでも元もと海軍かいぐん少尉しょういの76歳さい男性だんせいが「陛下へいかの一人ひとりの兵士へいしとしてお供ともをいたします」と遺書いしょを残のこして^[14]それぞれ自殺じさつした。数日すうじつ後ごには福岡ふくおか県けんで38歳さい男性だんせいが割腹かっぷく自殺じさつを遂とげ^[15]、およそ2か月げつ後ごにも東京とうきょう都とで元もと陸軍りくぐん中尉ちゅういの66歳さい男性だんせいが自殺じさつしている^[16]。