独どく考こう

『独どく考こう』（ひとりかんがえ、英語えいご: Solitary Thoughts）は、江戸えど時代じだい後期こうきの女流じょりゅう文学ぶんがく者しゃ只野ただの真葛さねかずらによる経世けいせい論ろん。文化ぶんか14年ねん（1817年ねん）成立せいりつ。真葛さねかずらと当時とうじの読本とくほんの大家たいか曲亭馬琴きょくていばきんとのあいだに交流こうりゅうが生うまれる契機けいきとなった著作ちょさくである。

『独どく考こう』の執筆しっぴつ

→詳細しょうさいは「只野ただの真葛さねかずら § 『独どく考こう』の執筆しっぴつと晩年ばんねん」を参照さんしょう

『赤あか蝦夷えぞ風説ふうせつ考こう』の著者ちょしゃとして知しられる仙台せんだい藩はん江戸詰えどづめの藩はん医い工藤くどう平助へいすけの長女ちょうじょであったあや子こは、実家じっか工藤くどう家かのため仙台せんだいの只野ただの家かへ嫁よめしたが、父ちちと2人ふたりの弟おとうとを亡なくしたあと失意しついの日々ひびを送おくっていた。しかし、2つの和歌わかを導みちびきとして「さらば心こころにこめしこと共ともを書かきしるさばや」と思おもい立たち、文化ぶんか12年ねん（1815年ねん）より『独どく考こう』を書かきはじめる。文化ぶんか14年ねん12月1日にち（西暦せいれき1818年ねん1月がつ7日にち）に3巻かんの書しょに完成かんせいさせた。『独どく考こう』末尾まつびには、「文化ぶんか十じゅう四よん年ねん十二月じゅうにがつ一いち日にち五ご十じゅう五ご歳さいにて記しるす　あや子こ事ごと真葛さねかずら」の署名しょめいがある。

翌よく文政ぶんせい元年がんねん12月には『独どく考こう』にみずから序じょを書かいている。序ついでは、

此書すべて、けんたいのこころなく過言かごんがちなり、其故（そのゆえ）は、身みをくだり、過かたることをいとふは、世よにある人ひとの上うえなりけり

から書かきはじめており、この書しょが、謙虚けんきょでへりくだった文体ぶんたいでは書かかれておらず、い過いすぎているところが多おおいことを率直そっちょくに認みとめ、その理由りゆうとして、出過ですぎることなく謙譲けんじょうの姿勢しせいを示しめすのは、この世よに生いきる人ひとの都合つごうによるものだと説明せつめいする。つづけて、自分じぶんが35歳さいを生涯しょうがいの終おわりと決きめてみちのく仙台せんだいの地ちに下くだったのは、これが死出しでの道みちとの覚悟かくごあってのことなのだから、自分じぶんの心情しんじょうのわからない他人たにんから、どのような謗そしりを受うけようと痛いたくもかゆくもない。また、この書しょを憎にくみ誹謗ひぼうする人ひとは恐おそれるるに足たりない。わが国くにの人ひとびとが、自己じこの利益りえきのみに生いき、異国いこくの脅威きょういに思おもいを寄よせることもなく、国くにの浪費ろうひについても無む関心かんしんで、自身じしんのためにのみ金かねに狂くるって争あらそっているさまが、自分じぶんには嘆なげかわしいのであって、そのために、自分じぶんが人ひとに憎にくまれるのはもとより承知しょうちのことであり、これをわきまえて心こころして読よんでほしいと綴つづり、本書ほんしょを執筆しっぴつする意図いとを宣言せんげんしている。

馬琴ばきんとの交流こうりゅう

滝沢たきざわ馬琴ばきん邸てい跡あと井戸いど
東京とうきょう都と千代田ちよだ区く九きゅう段だん坂下さかした

文政ぶんせい2年ねん（1819年ねん）2月がつ下旬げじゅん、真葛さねかずらは自著じちょ『独どく考こう』と手紙てがみ・束たば修おさむを江戸えど在住ざいじゅうの妹いもうと萩はぎ尼あまに託たくし、当時とうじ最大さいだいの人気にんき作家さっかである曲亭馬琴きょくていばきんに届とどけさせた。内容ないようは添削てんさくと出版しゅっぱんの依頼いらいであった。戯作げさく者しゃである馬琴ばきんを頼たよったのは、『とはずがたり』によれば「『此文をかゝる人にんに見みせよ』と、不動尊ふどうそんの御ごしめし」があったからだとされる。しかし、53歳さいの馬琴ばきんは宛先あてさきが「馬琴ばきん様さま」とのみあること、差出人さしだしにんも「みちのくの真葛さねかずら」と記しるすだけで身元みもとなども書かかれていない手紙てがみに怒おこった。紹介しょうかい状じょうもなく、初はじめて手紙てがみを出だした相手あいてに、いきなり批評ひひょうを依頼いらいしたことに対たいし、馬琴ばきんは腹はらを立たてて使用人しようにんのふりをして預あずかったという。ところが、馬琴ばきんは『独どく考こう』を一読いちどくしてみて、「婦女子ふじょしにはいとにげなき経済けいざいのうへを論ろんぜしは、紫むらさき女おんな清きよし氏しにも立たちまさりて、男おとこだましひある」 と、当時とうじの女性じょせいの文ぶんとしては稀少きしょうなことに、修身しゅうしんや斉ひとし家か、治国ちこくを論ろんじた経世済民けいせいさいみんの書しょであることに感嘆かんたんし、従来じゅうらいそうしてきたように直ただちに添削てんさく依頼いらいを拒絶きょぜつするのではなく、さしあたって、戯作げさく者しゃとしての筆名ひつめいを親書しんしょの宛名あてなとしたこと、身元みもとなども説明せつめいしないままに添削てんさく等とうを頼たのむことは非礼ひれいにあたらないかという詰問きつもんの返事へんじを書かいて、再訪さいほうした萩はぎ尼あまに託たくした。

真葛さねかずらは、馬琴ばきんの返事へんじを受うけるや素直すなおに非礼ひれいを謝罪しゃざいし、みずからの身分みぶんや『独どく考こう』執筆しっぴつの動機どうきなどを綴つづった手紙てがみや『七種ななくさのたとへ』などの作品さくひんを送おくった。これらは、『昔むかしばなし』や『とはずがたり』として馬琴ばきん編著へんちょ『独どく考こう餘あまり論ろん』に収載しゅうさいされている。真葛さねかずらの示しめした誠意せいいと恭順きょうじゅんな態度たいどに馬琴ばきんも満足まんぞくし、また、みずからも武士ぶし出身しゅっしんである馬琴ばきんは真葛さねかずらの工藤くどう家かを思おもう心情しんじょうにも共感きょうかんして、以後いご、萩はぎ尼あまを仲介ちゅうかい者しゃとして真葛さねかずらとの文通ぶんつうをつづけた。

馬琴ばきんからの手紙てがみが真葛さねかずらのもとに届とどいたのは、約やく1か月げつ後ごの3月がつ末すえころであった。その手紙てがみは、家いえを継つぐべき弟おとうとを2人ふたりとも亡なくし、血縁けつえん者しゃとしては萩はぎ尼あましか残のこされていない真葛さねかずらの境遇きょうぐうに「いかなるまがつ神かみのわざにや、いといたましくこそ思おもい奉たてまつれ」と心しんから同情どうじょうし、真葛さねかずらと萩はぎ尼あまの姉妹しまいが、父ちち平助へいすけやその生家せいか長井ながい家かの名なをあらわすために心しんを合あわせていることを「たれかは感かんじ奉たてまつらざるべき」と感嘆かんたんし、さらに、「をうなにして、をのこだましひましますなるべし」つまり、老女ろうじょでありながら男子だんしの魂たましいをもっていると真葛さねかずららを賞賛しょうさんしている。ただし、『独どく考こう』には体制たいせい批判ひはんや公儀こうぎ・朝廷ちょうていに対たいする批判ひはんなど当時とうじの禁忌きんきにふれる箇所かしょもあり、また、当時とうじの出版しゅっぱん事情じじょうからいってもすべてを出版しゅっぱんできるかどうかは難むずかしいと述のべ、しかし、写本しゃほんによって後世こうせいに伝つたえる方法ほうほうもあると述のべ、さらに、そのためにも『独どく考こう』の一部いちぶをみずからの随筆ずいひつ『玄同げんどう放言ほうげん』に載のせて真葛さねかずらの名なを世よに広ひろめる一助いちじょにしたい旨むねが記しるされていた。末尾まつびには馬琴ばきん作さくの短歌たんか2首しゅまで添そえられており、好意こうい的てきといってよい内容ないようであった。

真葛さねかずらは、自分じぶんの名なを広ひろめた方ほうがよいというのならばと、仙台せんだいでのききをまとめた『奥州おうしゅう波は奈志』と前年ぜんねんの8月がつに著あらわした、宮城みやぎ郡ぐん七ヶ浜しちがはまを旅たびしたときの紀行きこう文ぶん『いそづたひ』を馬琴ばきんのもとに届とどけさせている。

こうして馬琴ばきんと真葛さねかずらの交流こうりゅうはつづいたが、真葛さねかずらがそれとなく校閲こうえつを催促さいそくする手紙てがみを送おくると、馬琴ばきんは一転いってんして態度たいどを硬化こうかさせ、『独どく考こう』のほとんどすべてに猛烈もうれつな反駁はんばくを加くわえた『独どく考こう論ろん』を書かき、手元てもとに置おいていた『独どく考こう』とともに真葛さねかずらに送おくりつけて絶交ぜっこうした。多忙たぼうなはずの馬琴ばきんは20日はつかほども費ついやして『独どく考こう』を越こえる量りょうの『独どく考こう論ろん』を書かき上あげたのであった。文政ぶんせい2年ねん11月24日にち（西暦せいれき1820年ねん1月がつ9日にち）のことであった。

これに対たいし、真葛さねかずらは礼物れいもつとともに丁重ていちょうな礼状れいじょうをしたためて送おくり、翌よく文政ぶんせい3年ねん（1820年ねん）2月がつ、馬琴ばきんより礼状れいじょうを送おくられて、返礼へんれいの書簡しょかんを送おくったのち、互たがいに手紙てがみのやり取とりは途絶とだえた。こうして、2人ふたりの交流こうりゅうは約やく1年ねんで終おわった。

『独どく考こう』の思想しそう

3つの疑問ぎもん、3つの願ねがい

只野ただの真葛さねかずら著ちょ『独どく考こう（ひとりかんがへ）』は、彼女かのじょが長年ながねん疑問ぎもんに感かんじてきたこと、彼女かのじょの長年ながねんの願ねがいをそれぞれ3つずつ挙あげることから書かき始はじめている。3つの疑問ぎもんとは

1. 「月つきのおほきさのたがふ事ごと」…月つきの大おおきさが見みる人ひとによって盆ぼんほどに大おおきく見みえたり、猪口ちょこのように小ちいさく見みえたりするのはどうしてか
2. 「わざをぎの女おんなのふる舞まい」…現実げんじつには女おんなは男おとこより慎つつましく振ふる舞まうのがよいとされるのに、俳優はいゆうが女形おんながたで表現ひょうげんする女性じょせい像ぞうはそれとは大おおきく異ことなるのはなぜか
3. 「妾わらわの家いえをさはがす事こと」…妾わらわ（下くだす女おんな）のために家内かないに騒動そうどうがおこるのはどうしてか

であった。このような素朴そぼくな疑問ぎもんを、他者たしゃに尋たずねても、それぞれ、眼めの性せいである、芝居しばいだから、よくあること、というふうに簡単かんたんに片かたづけられるのが常つねであった が、「そのもといかなるゆえぞ」というふうに物事ものごとの根本こんぽん原理げんりを考かんがえながら、自分じぶん独ひとりで粘ねばり強づよく考かんがえていくうちに、それには深ふかいわけがあるということに思おもいいたり、ようやく納得なっとくすることができたとしている。その深ふかいわけは、のちの立論りつろんの根拠こんきょとなっている。

3つの願ねがいとは、

1. 「女おんなの本ほんとならばや」…9歳さいのときから女性じょせいの手本てほんになりたいと強つよく願ねがっていた
2. 「さとりと云うんことのゆかしき」…癇かん性せいだった母方ははかたの祖母そぼ桑原くわばらやよ子こが悟さとりを開ひらいたと聞きいて心こころひかれる思おもいがしたこと
3. 「人ひとのゑきとならばや」…幼おさないころより人ひとびとの益えきになりたいという願ねがいをもっていたが、どうしたらよいのかずっと分わからずにいた

というものであった。

「天地てんちの拍子ひょうし」

真葛さねかずらの宇宙うちゅう観かんとして独特どくとくなものに、上述じょうじゅつの「天地てんちの拍子ひょうし」がある。これは、望のぞみを託たくした弟おとうと源みなもと四郎しろうが儒教じゅきょうを奉ほうじて仁ひとしと義よしに則のっとった生いき方かたをしたにもかかわらず、なぜにそれが報むくわれなかったのかを自分じぶんなりに納得なっとくできるまで思索しさくすることをやめなかったために生うまれてきた概念がいねんである。

「心しんの抜ぬけ上あがり」の経験けいけんによって世界せかいのなかに存在そんざいするとさとった、天地てんちのあいだに何なにかしら脈打みゃくうつある種しゅのリズム、これを真葛さねかずらは「天地てんちの拍子ひょうし」と名なづける。「天地てんちの拍子ひょうし」があり、一昼夜いっちゅうやの数かずがある。真葛さねかずらは、このふたつこそが絶対ぜったい不動ふどうのものであるとし、聖きよしの法ほう（儒教じゅきょう道徳どうとく）に背そむいていると思おもわれる人ひとが時ときめくこともあれば、真面目まじめに守まもっていても一向いっこうに世よに用もちいられないこともあるのは、その人ひとが「天地てんちの拍子ひょうし」にうまく適合てきごうしたか否ひかということである、と考かんがえる。

仏ふつの教きょうも聖ひじりの道みちも、共ともに人ひとの作つくりたる一いちの法ほうにして、おのづからなるものならず。動うごかぬものは、めぐる日月じつげつと、昼夜ちゅうやの数かずと、浮うわきたる拍子ひょうしなり。

真葛さねかずらは、儒教じゅきょうも仏教ぶっきょうも、この宇宙うちゅうを解釈かいしゃくするひとつの哲学てつがくに過すぎず、自明じめいなものでも絶対ぜったい的てきなものでもないと考かんがえる。そして、人力じんりきのおよばない不変ふへん不動ふどうの絶対ぜったいなものは、時ときの流ながれと「浮うわきたる拍子ひょうし」があるだけだとするのである。そして、儒教じゅきょうの教おしえによって心しんを縛しばられた人間にんげんは、むしろその分ぶん「天地てんちの拍子ひょうし」に遅おくれ、かえって「よろしからぬ振ふる舞まいの交まじると見みゆる人ひとは、拍子ひょうしをはづさぬ」から、教おしえに縛しばられない人ひとや愚人ぐじんに負まけてしまうのだとする。そして、「天地てんちの拍子ひょうし」は国くににより、また時代じだいにより異ことなる「生いきたる拍子ひょうし」 であり、「唐国からくにの法ほう」（儒教じゅきょう）は日本にっぽんの拍子ひょうしに合あわないゆえに、そのような齟齬そごが生うまれるのだと主張しゅちょうする。

「勝負しょうぶの論理ろんり」と「仁義じんぎ」

「天地てんちの拍子ひょうし」とならんで真葛さねかずら独特どくとくの自然しぜん観かんとして「勝負しょうぶ」の論理ろんりがある。

およそ天地てんちの間あいだに生うまるる物ものの心しんのゆくかたちは、勝かちまけを争あらそうなりとぞ思おもわるる。鳥とりけもの虫ちゅうにいたるまでもかちまけをあらそわぬものなし。

これは、自然しぜん界かいを「闘争とうそうの場ば」とみなすものであり、当時とうじ支配しはい的てきであった朱子学しゅしがくの自然しぜん観かんのような、自然しぜん界かいを静的せいてきで調和ちょうわ的てきなものとする考かんがえ方かたとはおおいに異ことなる。こうした自然しぜん観かんにもとづいて彼女かのじょは当時とうじの教育きょういく方法ほうほうを例れいに掲かかげながら人間にんげんの本性ほんしょうは勝負しょうぶを争あらそい合あうものであるとし、「かりそめのたわむれ」も勝負しょうぶを競きそう方ほうが楽たのしく、競きそわなければ「いさみなし」であるとして、遊戯ゆうぎにおける実感じっかんによって持論じろんを補強ほきょうしている。

「勝負しょうぶを争あらそう」本質ほんしつが最もっとも顕著けんちょにあらわれる博打ばくちは、公儀こうぎによって厳きびしく禁止きんしされているが、真葛さねかずらは、法ほうによってそのような本性ほんしょうを抑圧よくあつすることは必かならずしも有効ゆうこうではなく、むしろ、「法ほう」が強圧きょうあつ的てきでありすぎるならば「勝負しょうぶを争あらそう」人間にんげんの本性ほんしょうそれ自体じたいによって覆くつがえされることさえあるとしている。ここにおいて、法ほうは「網あみの袋ふくろ」に、人間にんげんの本性ほんしょうは「黒くろがね」に例示れいじされ、「いつかは錆さびにそこねられて、網あみのやぶれんことのあるもやせん」としている。

このような観点かんてんから、真葛さねかずらは、領主りょうしゅの「仁ひとし」とはたんに人民じんみんに慈悲じひをほどこすことではなく、「世よの人ひとのためによきわざを残ざん」すこと、つまり、実際じっさいに人ひとを救済きゅうさいしうる有効ゆうこうな施策しさくを立案りつあんし、実行じっこうすることであるとして徳治とくじ主義しゅぎに疑問ぎもんを呈ていする。また、「義よし」というものの心しんの状態じょうたいを内省ないせいするならば、「胸むねにあつめて強つよくはる、俗ぞくにいうかんしゃくなり」と結論けつろんされ、よい事ことに張はるのを「義よし」といい、悪わるい事ことに張はるのを「暴」といって、字じのうえでは善悪ぜんあくの区別くべつはあっても人体じんたいのなかにあっては同おなじ心しんのありようだと主張しゅちょうする。このような「仁義じんぎ」の理解りかいも、当時とうじにあっては独自どくじなものであった。

「天地てんちの拍子ひょうし」と「勝負しょうぶの論理ろんり」を総合そうごうすると、為政者いせいしゃが社会しゃかいと人間にんげんを正まさしく導みちびくためには「勝かちまけを争あらそう」人間にんげんの本性ほんしょうを見みすえたうえで「天地てんちの拍子ひょうし」に合致がっちした有効ゆうこうな方法ほうほうを追求ついきゅうしていかなくてはならない、ということになる。

経済けいざい思想しそう

真葛さねかずらは、貨幣かへい経済けいざいが急速きゅうそくに浸透しんとうした当時とうじの社会しゃかいを「金銀きんぎんを争あらそう心しんの乱世らんせい」と表現ひょうげんした。真葛さねかずらによれば、町人ちょうにんは日々ひび物価ぶっかをつり上あげて商品しょうひんの品質ひんしつを下さげることを考かんがえ、農民のうみんは年々ねんねん年貢ねんぐの削減さくげんを企図きとしており、武士ぶしは、この「心しんの乱世らんせい」では百姓ひゃくしょうからも町人ちょうにんからも攻撃こうげきを受うけている。とりわけ町人ちょうにんの力ちからは強大きょうだいであり、藩はん財政ざいせいは大だい商人しょうにんからの借金しゃっきんによってまかなうよりほかない状況じょうきょうに陥おちいっている。しかし武士ぶしたちは置おかれた状況じょうきょうをおよそ自覚じかくすることなく、さほど強つよい危機きき感かんをいだいていない。真葛さねかずらは、それを武家ぶけ、とりわけ領主りょうしゅに近ちかい立場たちばから憤いきどおりをもって眺ながめていたのである。

真葛さねかずらは、現状げんじょうは武士ぶし・農民のうみん・町人ちょうにんがそれぞれの身分みぶんにもとづいて金銀きんぎんをめぐって争あらそう「大だい乱心らんしんの世よ」であると見みなしており、その金銀きんぎんは「敬けいい尊みことむ人じんのもとに集あつまる」としている。金銀きんぎんを「敬けいい尊みことむ」のは「金かねを主おもとし、身みを奴やつとなして世よを渡わたる」町人ちょうにん身分みぶんにほかならない。確たしかに、廻船かいせんに改良かいりょうを加くわえた河村かわむら瑞みずほ軒のきの事績じせきで知しられるように、真葛さねかずらは、町人ちょうにんたちが利りを得えるためにさかんに創意そうい工夫くふうを加くわえることのあることを認みとめないわけではない。しかし、瑞みず軒のきにしたところで人ひとを陥おとしいれて事ことを有利ゆうりに運はこんだこともあるとのことであるから、世よの風潮ふうちょう、なかんずく町人ちょうにんの一般いっぱん的てきな行動こうどう様式ようしきは「人ひとを倒たおしてわれ富とまん」というものであろう。しかし、世界せかいは「人ひとよかれ、我がもよかれ」と一同いちどう思おもえるような社会しゃかいへと転換てんかんしなければならないと彼女かのじょは主張しゅちょうする。

このような利己りこ主義しゅぎにもとづいた経済けいざい至上しじょう主義しゅぎは商品しょうひんの品質ひんしつ低下ていかも招まねいており、「正直しょうじき」を旨むねとする日本にっぽん古来こらいの教おしえがすたれてしまっていると真葛さねかずらは歎く。たとえば、紙かみの品質ひんしつは目めに見みえて低落ていらくしており、使用しように耐たえなくなっているし、江戸えど幕府ばくふよりロシア使節しせつアダム・ラクスマンに贈おくられた箱入はこいりタバコは箱はこの上うえにだけ上等じょうとうの葉はが詰つめられ、その下したに詰つめられていたのは品質ひんしつのわるい葉はだったという。使節しせつは笑わらってこれを捨すてたとの評判ひょうばんだが、「人ひとを倒たおしてわれ富とまん」の風潮ふうちょうは、ここに至いたって対外たいがい的てきな侮あなどりを受うけるほどとなっており、真葛さねかずらは、これを日本にっぽんの恥辱ちじょくであると憂慮ゆうりょしているのである。そして、町人ちょうにんのみならず、このような事態じたいを放置ほうちする為政者いせいしゃもわるいと批判ひはんしている。

真葛さねかずらは、皇室こうしつが近衛このえ家かを使つかって金融きんゆうを営いとなみ、利子りしをきびしく取とり立たてて返済へんさいをせまり、人ひとびとを苦くるしめているという風評ふうひょうを聞きき、本来ほんらいあるべき姿すがたからかけ離はなれており、「けがらわしき事ことならずや」と憤いきどおっている。また、先祖せんぞの事績じせきに拠よって立たつのみで、貨幣かへいがどのように流ながれ動うごいているのかをとらえようともせず、柔弱にゅうじゃくな生活せいかつを送おくって官位かんい昇進しょうしんだけを願ねがう将軍しょうぐんにも批判ひはんを加くわえている。

「人ひとよかれ、我がもよかれ」と一同いちどう思おもえるような社会しゃかいをめざした真葛さねかずらは、アダムの父ちちキリル・ラクスマンが政府せいふの高官こうかんであると同時どうじに建具たてぐやビードロの商売しょうばいをしていると聞きき、そうした政治せいじ家かと商人しょうにんを兼かねるようなあり方かたを提唱ていしょうしている。武士ぶしが「町人ちょうにんの虜とりこ」となっている状況じょうきょうを憂慮ゆうりょする彼女かのじょは、「金銀きんぎんを争あらそう世よ」において町人ちょうにんとの闘争とうそうに勝かつには、武士ぶしみずから積極せっきょく的てきに商業しょうぎょうにたずさわることが必要ひつようなのであり、武士ぶしが「君子くんしにして商あきなう」ならば、「一身いっしんの栄さかえ」のみを願ねがう町人ちょうにんと異ことなり、不当ふとうな利益りえきをむさぼることもなく、また、貿易ぼうえきによって国富こくふを増大ぞうだいさせることさえ可能かのうであり、「人ひとよかれ、我がもよかれ」の世よに近ちかづけるのではないかとして解決かいけつ策さくを模索もさくしているのである。

政治せいじ思想しそう

真葛さねかずらはロシアの制度せいどについて、

ヲロシア国こくのさだめには、うらやましくぞおもはるゝ。国王こくおうは一向いっこう宗むねの祖そのごとくなり。人ひとのからを収おさむる寺てらめくものはかく是ぜあれど、一いち宗むね故こ、争あらそうことなし。国王こくおうには、もの奉たてまつらばやと、国人くにびと願ねがいふとぞ。諸しょ歴々れきれきの役人やくにんも供人ともびとをつれず、国王こくおうのみ五ご人にん程ほど供人ともびと添たり。心しんにまかせて市中しちゅうを歩行ほこう有ゆう。

と述のべている。つまり、国王こくおうは浄土真宗じょうどしんしゅうの教主きょうしゅのような存在そんざいであり、このようなあり方かたは、一ひとつの宗教しゅうきょうによって人心じんしんが統一とういつされて闘争とうそうしあう人間にんげんの本性ほんしょうを抑制よくせいさせる有効ゆうこうな手立てだてとなっており、国王こくおうや高官こうかんも多数たすうの供回ともまわりをひきつれることなく市井しせいを観察かんさつできるので、世情せじょうにも通つうじ、そのため適切てきせつな施策しさくが講こうじられうることを羨うらやましいと考かんがえている。また、彼女かのじょは「世よにすぐれたる人にんの御ご心しんは、物もののついえをいとうにある」とし、幕府ばくふの昌平しょうへい坂ざか学問がくもん所しょや諸しょ藩はんの藩校はんこうに設もうけられた「聖堂せいどう」について、「この御堂みどうのわざはこがね宝たからをいやしむる法ほう」であるゆえに、「ついえ」を指向しこうしており、ここに莫大ばくだいな金銀きんぎんを投とうじて整備せいびするのは浪費ろうひを諫める孔子こうしの意図いとにも反はんすると主張しゅちょうする。

むしろ、聖堂せいどう・御堂みどうは、政治せいじ討論とうろんの場ばとすべきであり、参加さんか者しゃは武士ぶし身分みぶんに限定げんていせずに「国くにのついえを愁うれいおもうものしり人じん」にも開放かいほうし、憂国ゆうこくの情じょうをいだく知識ちしき人じんなら誰だれでも「私心ししんをさりつくして」語かたり合あい、「天地てんちの間あいだの拍子ひょうし」に合致がっちする「日本にっぽん国こくの益えき」について討論とうろんすること、また、その門前もんぜんには箱はこを置おいて「貴き賤をえらまず」意見いけんを述のべることのできるようにすべきものとし、幅広はばひろい階層かいそうからの政治せいじ参加さんかを進すすめるべきことを主張しゅちょうしている。

真葛さねかずらは、ロシアの重じゅう商しょう主義しゅぎ的てき・君民くんみん一致いっち的てきな制度せいどやあり方かたに日本にっぽんの危機きき的てきな現状げんじょうを打開だかいする活路かつろを見みいだし、ロシアではそれが実現じつげんにうつされているようであることを「うらやましく」思おもってはいるが、そのいっぽうで国家こっかとしてのロシアが他国たこくや他た国民こくみんにどのように対たいしているかについては、その動向どうこうをしっかり見極みきわめようとしていた。仙台せんだい領りょうの漁民ぎょみん津つ太夫たゆう らの若わか宮丸みやまるの漂流ひょうりゅう民みん送還そうかん問題もんだいでのロシアの対応たいおうなどは、仙台せんだい藩はんでも上層じょうそう家臣かしんしか知しりえない秘事ひめごとであったが、こうした問題もんだいに適切てきせつに対処たいしょする必要ひつようがあることを真葛さねかずらは認識にんしきしていたものと思おもわれる。

結婚けっこん観かん

真葛さねかずら自身じしんは2度どの結婚けっこんを経験けいけんしたが、いずれも家いえのためであり、親おやの願ねがいによるものであった。しかし、そのような観念かんねん的てきな結婚けっこん観かんは、初婚しょこんの失敗しっぱいや弟おとうと源みなもと四郎しろうの死しとその後ごの工藤くどう家かの転変てんぺんなど、真葛さねかずら自身じしんに降ふりかかった現実げんじつによって覆くつがえされた。夫おっとの死後しごは「何なにのために生うまれ出でづらん」とまで思おもいつめるようになったのは上述じょうじゅつのとおりである。文化ぶんか13年ねん（1816年ねん）『真葛さねかずらがはら』巻末かんまつに収おさめられた『あやしの筆ふでの跡あと』では、身分みぶんの異ことなる男女だんじょが純粋じゅんすいな愛情あいじょうにもとづいて結婚けっこんしようと行動こうどうすることに強つよく共感きょうかんし、それを引ひき裂さこうとする親おやや周囲しゅういに対たいし怒いかりの声こえをあげている。

真葛さねかずらのこのような実感じっかんは、ロシアの婚姻こんいん制度せいどに対たいする見聞けんぶんによっても支ささえられている。

つまどいすべき齢よわいとなれば、めあわせんとおもう男女だんじょを寺てらにともないゆきて、まず男おとこを方丈ほうじょうのもとによびて、「あれなる女おんなをその方ほう一生いっしょうつれそう妻つまぞと定さだめんや、もしおもう所ところあるや」と問とう時ときに、男おとこのこたえを聞ききていなやをさだめて、又また女おんなをもよびて前まえのごとく問といあきらめて、同おなじ心こころなれば夫婦ふうふとなす。さて外そと心こころあらば、男女だんじょともに重罪じゅうざいなりとぞ。又またおのづから独ひとりに心こころ定さだまらぬ若人わこうどもありとぞ。それは妻つまをさだめずして、よき人ひとの女おんなもしばしたわむれのごとく多おおく人じんを見みせしめ、その中なかに心しんのあいし人じんをいもせとさだむとなん。

真葛さねかずらは、このように述のべて、ロシアでは互たがいに相手あいての意思いしを直接ちょくせつ確認かくにんしあうことによって結婚けっこんが成立せいりつし、それゆえ不倫ふりんは男女だんじょともに重罪じゅうざいであり、ひとりの相手あいてに心しんの定さだまらない若者わかものに対たいしては心しんの通つうじ合あう結婚けっこん相手あいてを選択せんたくする機会きかいや場ばが社会しゃかい慣習かんしゅうとしてつくられていることを「うらやまし」としている。

異国いこく観かん

真葛さねかずらは、ヨーロッパを「五穀ごこくともしく文字もじを横よこなす国こく」と呼よんでいる。西洋せいよう人じんが懐中時計かいちゅうどけいを携帯けいたいしながら行動こうどうすることをもって諒りょうとし、日本人にっぽんじんはそれにくらべて時間じかんにルーズであると述のべている。また、西洋せいよう人じんは肉食にくしょくをするため、短命たんめいではあるが30歳さい代だい・40歳さい代だいをさかりに末すえを考慮こうりょするため「智さとし術じゅつ」にすぐれ、また、「国くに広ひろく人ひと稀まれ」であることは「物もの考かんがえるのに吉きち」であるのに対たいし、日本人にっぽんじんは穀物こくもつを多おおく食しょくするため、長命ちょうめいではあるが「国くにせまく人ひと多おおければ」行ゆく末すえを考かんがえることが少すくなく、人ひとに授さづけるものも乏とぼしく、智さとし術じゅつの面めんでは西洋せいよう人じんにくらべ劣おとっているとも述のべている。

女性じょせい思想しそう

国生こくしょうみ神話しんわを描えがいた絵画かいが（小林こばやし永ひさし濯画が）

上述じょうじゅつのように、真葛さねかずらは9歳さいのとき「女おんなの本ほんとならばや」と決意けついしたが、それは同時どうじに「女おんなは人ひとにしたがうもの」という当時とうじの通念つうねんや支配しはい的てき言説げんせつにしたがって生いきることでもあった。その姿勢しせいは、夫おっと只野ただの行義ゆきよしにあてた手紙てがみに「これよりはいくひさしく御ご奉公ほうこう申もうし上あげ候こう」と記しるしたり、婚家こんかの生活せいかつについても、『とはずがたり』のなかで「国こくふうたがえず、ことに家いえの法ほうかたく守まもりてやぶらず」と述のべたりしているところから、基本きほん的てきには変化へんかがなかったものと考かんがえられる。しかし、その姿勢しせいを貫つらぬき通とおすことについては精神せいしん的てきな痛いたみをともなった。奥おく女中じょちゅう奉公ほうこうでは「独ひとりづとめ」の心得こころえで仕事しごとにあたること、また、仙台せんだいで夫おっとの留守るすを守まもる結婚けっこん当初とうしょの暮くらしのなかでは香こう蓮はちす尼あまを手本てほんとすることなど、「女おんなの本ほん」となるための道みちを模索もさくしつづけた。

そして、なぜ女おんなは人ひとにしたがわなければならないのかについて思索しさくをめぐらせた。この疑問ぎもんに対たいする答こたえとして真葛さねかずらがヒントにしたのは『古事記こじき』における国生こくしょうみ神話しんわであった。そこでは、男神おかみイザナギが「わが身みはなりなりてなり余あまりしところひとところあり」、女神めがみイザナミが「わが身みはなりなりてなりあわざるところひとところあり」とたがいに自分じぶんの身体しんたい的てき特徴とくちょうを述のべあう下くだりがある。これによって真葛さねかずらは、「この世よに人ひとの生なまい初はじめし時とき、身内みうちを尋たずねて成なり余あまりしと覚さとしゆるは男おとこ、成なり足たらぬと覚さとしゆるは女おんななり」という観念かんねんを獲得かくとくし、こうした身体しんたい的てき差異さいは心しんのあり方かたを左右さゆうするものだととらえる。

具体ぐたい的てきには、禅僧ぜんそうが修行しゅぎょうのため羅ら切きり（陰茎いんけい切きり）することを女性じょせいならば「潔いさぎよい」と感かんじるであろうが、男性だんせいはたまらないであろうし、女性じょせい器きに蛇へびが侵入しんにゅうするのを男性だんせいは何なんとも思おもわないだろうが女性じょせいは身みの毛けのよだつ思おもいがする。俳優はいゆうの女形おんながたが仕草しぐさかたちや言葉ことばづかいが女性じょせいのようであっても、現実げんじつの女性じょせいが決けっして喜よろこばないような行動こうどうをとるのは、身体しんたい的てき差異さいに由来ゆらいする心しんのありようが実際じっさいの女性じょせいとは異ことなるからだと考かんがえる。そしてまた、「才智さいちのおとり勝まさることはあるとも、なべて常つねの心しんに、余あまれりと思おもう男おとこに、足たらずとおぼゆる女おんなの、いかで勝かつべき」と記しるし、常つねに心しんに余裕よゆうをもつ男性だんせいに対たいし、常つねに心理しんり的てきに不全ふぜん感かんをかかえた女性じょせいは結局けっきょくかなうものではないとして「女おんなは人ひとにしたがうもの」という考かんがえ方かたの根拠こんきょを以上いじょう述のべたような身体しんたい性せいに求もとめるのである。

しかしながら、真葛さねかずらは、

孔子こうし聖きよしの女子じょし小人こどもは我わが知しらずとのたまえりしとかや。われも女子じょしなり。いざその聖ひじりのしらせ給たまわぬほどを、さて申さるさめ。

として、女性じょせいとしての自分じぶんの立場たちばを語調ごちょう強つよく訴うったえる。そして、女子じょしと小人こどもは扱あつかいがたいと記しるす孔子こうしをして「心しん行いき届とどかぬ」と述のべ、みずからの教化きょうか不足ふそくを棚たなにあげて女子じょし小人こども取とるに足たらないと見下みくだすところが一番いちばん人じんに受うけ入いれやすいと手厳てきびしく批判ひはんする。そして、儒教じゅきょう道徳どうとくは、表向おもてむきの飾かざり道具どうぐであり、門外もんがいに置おくべきものなのであって、「道具どうぐがぶきよう」なため怪我けがをすることがあるから、「家事かじ」には用もちいるべきではないとする。さらに、

このくだりは無学むがくむ法ほうなる女心おんなごころより、聖きよしの法ほうを押おすいくさ心しんなり。…世よにいきいきとしたる愚人ぐじんばらは、遠とおき昔むかしのよそ国こくの聖ひじりのことは、むずかしと聞ききつけず、聖人せいじんの味方みかたするほどの男おとこづらは、いけすかぬと、わかき女おんなどもはにくむべし。よし女おんなにはすかれずとも、いづくまでも聖ひじりの御ご心しんざしは、さにあらずとおしかかるともがらもあるべし。その勝かち劣れつは人々ひとびとの好すきずきにこそあらめ。聖ひじりに愚ぐの勝かつことあるまじけれど、聖上せいじょうの人ひとは大たいかた力ちから弱よわく身みあわし。下した愚ぐの人ひとはなべて力強ちからづよければ、一いちと勝負しょうぶしてみたきこころいきあらんか。

として「無学むがくむ法ほうの女心おんなごころ」から「聖きよしの法ほう」（儒教じゅきょう道徳どうとく）への闘争とうそうの意志いしを表明ひょうめいしている。

また、「身内みうちをたずねて余あまれり足たらずと思おもうをもて考かんがえうれば、人ひとの心しんというものは陰かげ所しょを根ねとしてはえわたるものなりけり」と述のべ、人間にんげん心理しんりの根ねにあるものは陰部いんぶであるとする。さらに彼女かのじょは性行為せいこういを「男女だんじょあい逢あうわざ」と表現ひょうげんし、「心しんの本ほんをすりあわせて勝かち負まけを争あらそう」ものだとし、「あい逢あうわざ」をふくむ恋路こいじにおいては男性だんせいも「弱よわき女おんなになげらるることあり」として男女だんじょの勝敗しょうはいは必かならずしも一方いっぽう的てきではないとしている。

このように真葛さねかずらは、いったんは女性じょせいの従属じゅうぞく性せいを認みとめながらも、あい争あらそう人間にんげんの本性ほんしょうという点てんでは男女だんじょともに同等どうとうであり、また、恋路こいじにおいては、とらわれのない女性じょせいの方ほうが勝かつこともある として、家父長制かふちょうせい的てきな儒教じゅきょうの教おしえや規範きはんに異ことを呈ていし、また、儒教じゅきょう道徳どうとくにおける善ぜんの無力むりょく性せいを指摘してきすることで、そのような規範きはんにとらわれずに自由じゆうに自分じぶんの意思いしを実行じっこうに移うつせる「下しも愚ぐの人ひと」あるいは「無学むがくむ法ほうなる女おんな」が勝利しょうりする可能かのう性せいを論ろんじているのである。

馬琴ばきんの『独どく考こう』批判ひはん

真葛さねかずらが妹いもうと萩はぎ尼あま（拷子）を介かいして添削てんさくを依頼いらいした『独どく考こう（ひとりかんがへ）』に対たいし、曲亭馬琴きょくていばきんは『独どく考こう論ろん』を著あらわして、独学どくがくにもとづく臆断おくだんが多おおいとして徹底的てっていてきに批判ひはんした。『独どく考こう論ろん』には『論語ろんご』など四書ししょが多数たすう引用いんようされているが、婦人ふじんを対象たいしょうにしたものであるとして引用いんようする漢籍かんせきは四書ししょ（『論語ろんご』・『孟子もうし』・『大学だいがく』・『中庸ちゅうよう』）に限定げんていしており、その旨むねを『独どく考こう論ろん』のなかで断ことわっている。

「天地てんちの拍子ひょうし」と「勝敗しょうはいの論理ろんり」について

まず、真葛さねかずらの唱となえる「天地てんちの拍子ひょうし」に対たいして馬琴ばきんは「自みずから考かんがえ得えたりと思おもうは、おさなし。およそ書しょをよむほどのものは、誰だれもよくしれることなり」として完全かんぜんに否認ひにんする。馬琴ばきんは、「天地てんちの拍子ひょうし」を雅楽ががくや神楽かぐらの基準きじゅんとして理解りかいし、「天地てんちの拍子ひょうし」に国くにや時代じだいによる遅速ちそくがあるわけではなく、「人気にんき」（世俗せぞく）のありようで変化へんかがあるように感かんじられるだけであるとする。儒学じゅがく者しゃが「から国くに」の拍子ひょうしをうつすため、日本にっぽんの拍子ひょうしに合あわないという『独どく考こう』の見解けんかいを否定ひていし、学者がくしゃ聖賢せいけんが「天地てんちの拍子ひょうし」に合あわないのは当時とうじの世俗せぞくのせいであるとの論ろんを展開てんかいする。

馬琴ばきんはまた、真葛さねかずらの「心しんの抜ぬけ上あがり」の体験たいけんを「さとり」とは認みとめない。「さとりは学まなびてのちに得えつべし。まだ学まなばず聞きかずしてさとるのは聖人せいじんのみ」として、彼女かのじょが「学まなばずして得えられ」たというのであれば、それは「さとり」などではなく「慢心まんしんの病やまいのわざ」であるとして、真葛さねかずらの展開てんかいした論ろんはすべて「ひが事こと」（間あいだ違ちがい）であるとする。

さらに、『独どく考こう』における「勝敗しょうはいの論理ろんり」については、人間にんげんが勝負しょうぶを争あらそうのは「天性てんせいにあらず、みな欲よくより起おこるなり」として人間にんげんの本性ほんしょうを善ぜんとし、欲望よくぼうを抑おさえて善ぜんがあらわれるよう努つとめることによって人間にんげんの道徳どうとく的てきな生いき方かたが生うまれるとし、「勝敗しょうはいの論理ろんり」を「乱らんを招まねく」ものであるとして性善説せいぜんせつの立場たちばから危険きけん視しする。真葛さねかずらにとって「仁ひとし」とは「世よの人ひとのためによきわざを残のこす」ということであったが、それを馬琴ばきんは「仁じんに似にて仁じんにあら」ざる「婦人ふじんの仁じん」であるとし、彼女かのじょの道徳どうとく論ろんはすべて善悪ぜんあく正邪せいじゃの区別くべつを混乱こんらんさせるものであると断罪だんざいする。

真葛さねかずらの政治せいじ経済けいざい思想しそうについて

経済けいざい論ろんに対たいしては、「婦女子ふじょしにはいとにげなき経済けいざいのうへを論ろんぜしは、紫むらさき女おんな清きよし氏しにも立たちまさりて、男おとこだましひある」と述のべ、「忠信ちゅうしんの一議いちぎ」であるとして、女性じょせいである真葛さねかずらが経済けいざいを論ろんずることを「いとめずらかなり」と評価ひょうかする。しかし、結局けっきょくは「末まつを咎とがめて、本ほんを思おもわざるのまよい也」として本末転倒ほんまつてんとうの議論ぎろんであると主張しゅちょうする。

馬琴ばきんは、領主りょうしゅの窮乏きゅうぼう化かを社会しゃかい体制たいせいの危機ききであるとはとらえない。武家ぶけと町人ちょうにん・百姓ひゃくしょうの対立たいりつは避さけがたいものではなく、むしろ領主りょうしゅによる仁政じんせいによって調和ちょうわしうるものと見みなしており、民みんが富とむことは領主りょうしゅが富とむことにほかならないのだから、物価ぶっか騰貴とうきの責任せきにんを町人ちょうにんに帰きそうとする真葛さねかずらの所論しょろんは間違まちがいであるとする。

また、真葛さねかずらの指摘してきした「智さとし術じゅつ」における西洋せいよう人じんの優秀ゆうしゅう性せいを馬琴ばきんも認みとめるが、「智さとし術じゅつに長たけて、その齢よわいの長ながからざる」は「禽獣きんじゅうにちかければなり」と述のべ、それは「国くにを治おさめ家かをととのえ、民みんに教おしえる」ものではないとして、「国家こっかの要領ようりょうは徳とくにあるのみ」として、「智さとし術じゅつ」ではなく「徳行とっこう」こそが政治せいじにとっては至上しじょうの価値かちをもつという道徳どうとく主義しゅぎに立脚りっきゃくする。

このような立場たちばに立たって、馬琴ばきんは真葛さねかずらが着目ちゃくもくした「君子くんしにして商あきなう」政治せいじ経済けいざい論ろんを否定ひていする。馬琴ばきんの大義名分たいぎめいぶん論ろん的てきな立場たちばからすれば「士農工商しのうこうしょう」の身分みぶん秩序ちつじょは和漢わかんを通つうじて不変ふへんの制度せいどであり、ロシアにおいて「大臣だいじん」が商しょう工業こうぎょうにたずさわるのは、食糧しょくりょうに乏とぼしく貿易ぼうえきに頼たよらざるを得えない「えみしの国くに」だからだとする。そして、真葛さねかずらが唱となえるように制度せいどの改変かいへんによって危機ききを打開だかいするのではなく、あくまでも為政者いせいしゃの徳行とっこうと教化きょうかによってこそ、利りを正ただし、争あらそいを滅めっすることができると論ろんじ、民衆みんしゅうの政治せいじ参加さんかを否認ひにんする。

真葛さねかずらの女性じょせい思想しそうについて

真葛さねかずらの孔子こうし批判ひはんについては、馬琴ばきんはほとんど拒否きょひ反応はんのうに近ちかいものである。『独どく考こう論ろん』では「学まなばず問とうことなき婦人ふじんなんどの、経済けいざいをあげつらい、聖教せいきょうを侮あなどらば、誰だれか取とりて本ほんとすらん」と述のべ、馬琴ばきん編へんの『独どく考こう抄録しょうろく』では真葛さねかずらの論ろんを「いたく孔子こうしを詰なじり、十じゅう哲あきらを嘲あざけい、孟子もうしをそしりたり」と要約ようやくしている。そして、聖賢せいけんの教おしえをあげつらうことなどは、むしろ侮あなどりを国外こくがいに招まねくような行為こういであり、到底とうてい、承伏しょうふくできない旨むねを記しるしている。

絶交ぜっこう状じょう

馬琴ばきんはまた、「幼おさなきより女おんなの本ほんにならんとて、よろづを心こころがけられしは第だい一いちのあやまりなり」と述のべ、真葛さねかずらが9歳さいのとき女性じょせいの手本てほんとなろうと決心けっしんしたことをそもそもの間違まちがいであると主張しゅちょうし、「心しんの抜ぬけ上あがり」の体験たいけんについては「みなあだ事ごとにて、ひとつも当あたらず。識者しきしゃには笑わらわるべし」と述のべ、「かくてそのさとしによりて、五ご十じゅう年ねんの非ひをしらば、これ真しんのさとりなり」として、真葛さねかずら50年ねんの生涯しょうがいの非ひを認みとめれば、それこそ「真しんのさとり」であると述のべた。

馬琴ばきんは、このように『独どく考こう論ろん』を締しめくくって、添そえた手紙てがみには「をとこをみなの交まじりは、かしらの雪ゆきを冬ふゆの花はなと見みあやまりつゝ、人ひともや咎とがめん」と記しるし、男女だんじょの交流こうりゅうは老年ろうねんであっても誤解ごかいを招まねくおそれがある旨むね述のべたうえで、著述ちょじゅつの生業せいぎょうに時間じかんをとられること、また、思おもうところあって旧友きゅうゆうとも疎遠そえんにしていることを付ふして、真葛さねかずらとの交まじわりは「これを限かぎりとおぼしめされよ」 と絶交ぜっこうの意思いしを告つげている。

馬琴ばきんの『独どく考こう』評価ひょうか

馬琴ばきんは、『独どく考こう』をはじめて一読いちどくしたときの印象いんしょうを「紫むらさき女おんな清きよし氏しにも立たちまさりて、男おとこだましひある」と述のべ、女性じょせいの身みで経済けいざいを論ろんじるのは平安へいあん時代じだいの紫式部むらさきしきぶや清少納言せいしょうなごんにまさって「男おとこだましひ」あると評価ひょうかしたのは上記じょうきの通とおりである。また、「ふみの書がきざま尊大そんだいにて…その説せつどものよきわろきはとまくかくまれ、婦人ふじんには多おおく得えがたき見識けんしきあり。只ただ惜むべきことは、まことの道みちをしらざりける。不学ふがく不問ふもんの心しんを師しとしてろうじ（論ろんじ）つけたるものなれば、かたはらいたきこと多おおかり。はじめより玉たま工こうの手てを経へて、飽（あく）まで磨みがかれなば、かの連れん城じょうの価あたいにおとらぬまでになりぬべき。その玉たまをしも、玉鉾たまぼこのみちのくに埋うめ（うづ）みぬることよとおもへば、今いまさらに捨すてがたきこゝろあり」 とも記しるし、「多おおく得えがたき見識けんしき」があり、磨みがけば光ひかる玉たまであると述のべながら「まことの道みちをしらざりける」ことを惜おしんでいる。

「まことの道みち」とは、狭義きょうぎには儒教じゅきょう道徳どうとくであるが、広義こうぎには「真しんの学問がくもん的てき方法ほうほう論ろん」であると考かんがえられる。「連れん城じょうの価あたい（連れん城じょうの璧）」とは、中国ちゅうごくの戦国せんごく時代じだいの故事こじにおける、秦はたの昭あきら襄じょう王おうが自じ領りょうにある15の城しろと交換こうかんに入手にゅうしゅしようとした宝玉ほうぎょくのことを指さしており、これは、真葛さねかずらに対たいするきわめて高たかい評価ひょうかといえる。しかし、馬琴ばきんは『独どく考こう論ろん』を「教訓きょうくんを旨むねとして」書かいたと述のべており、真葛さねかずらに対たいしては当時とうじの知識ちしき人じんの常識じょうしきともいうべき学問がくもんの王道おうどう、ものの考かんがえ方かたの筋道すじみちを教おしえようとしたのであって、真葛さねかずらを対等たいとうの論争ろんそう相手あいてと見みなしていない。また、「ふみの書がきざま尊大そんだい」とあるように、自分じぶんあての気安きやすい依頼いらいの手紙てがみの書かき出だしや、本ほん居きょ宣長のりながや賀茂真淵かものまぶちにさほど敬意けいいをはらわずに文章ぶんしょうの拍子ひょうしの早はやさ遅おそさを論ろんじたり、儒教じゅきょう道徳どうとくについて歯はに衣ころも着きせぬ批判ひはんを展開てんかいしている点てんに尊大そんだいさを感かんじていたようで、「高慢こうまんの鼻はなをひしぎしにぞ」 とも記しるしている。

「真葛さねかずらのおうな」によれば、文政ぶんせい3年ねん（1820年ねん）春はる、『独どく考こう論ろん』を送おくった馬琴ばきんのもとに真葛さねかずらと萩はぎ尼あまの手紙てがみが寄よせられた。萩はぎ尼あまの手紙てがみは怒いかりのにじむものであった が、真葛さねかずらからの手紙てがみは、

おんいとまなき冬ふゆの日ひに、ふみやどものせめ奉たてまつる春はるのもうけのわざをすらよそにして、こうながながしきことをつづりて、おしえ導みちびき給たまわせし、御ごこころの程ほどあらわれて、限かぎりもない幸しあわせにこそ侍はべれ。なおながき世よに、このめぐみをかえし奉たてまつるべし

という丁重ていちょうなものであった。

馬琴ばきんが、『独どく考こう』の出版しゅっぱんは難むずかしいかもしれないが写本しゃほんによる方法ほうほうがあると真葛さねかずらあての手紙てがみに記しるしたとき、『独どく考こう』の写本しゃほんを「心こころある人ひと」に見みせれば、「十じゅう人にんに二に、三さん人にん」はそれを書写しょしゃするであろうと述のべている。実際じっさい、馬琴ばきん自身じしんも『独どく考こう』を書かき写うつした うえで『独どく考こう論ろん』を著あらわしている。そして、『独どく考こう論ろん』の数すう年ねん後ごの文政ぶんせい8年ねん（1825年ねん）10月1日にちに『真葛さねかずらのおうな』を発表はっぴょうしているが、それは、真葛さねかずらの亡なくなった約やく半年はんとし後ごのことであった。『真葛さねかずらのおうな』のなかでは、みずからの『独どく考こう論ろん』（『独どく考こう』批判ひはん）について、「人ひとに信しんをもてするに、怒いかりを恐おそれていさめざらんは、交遊こうゆうの義ぎにあらず」と弁明べんめいしている。

馬琴ばきんが、真葛さねかずらの死しを知しったのは翌よく文政ぶんせい9年ねん（1826年ねん）のことであった。松島まつしまへ行いく知人ちじんに頼たのんで消息しょうそくを尋たずねたが、亡なくなったあとであった。馬琴ばきんはこれを嘆なげいて、「件けんの老女ろうじょは癇症かんしょういよいよ甚はなはだしく、つひに黄泉よみに赴おもむきしといふ。予よはじめて其訃を聞ききて嘆息たんそくにたへず、記憶きおくの為ためめこゝに記しるす」という一文いちぶんをのこしている（『著作ちょさく堂どう雑記ざっき』文政ぶんせい9年ねん4月がつ7日にち条じょう）。

こののち馬琴ばきんは、天保てんぽう3年ねん（1832年ねん）ごろには真葛さねかずらの『奥州おうしゅう波は奈志』や『いそづたひ』に奥書おくがきを記しるし、天保てんぽう13年ねん（1842年ねん）にはみずからの代表だいひょう作さくとなった『南総里見八犬伝なんそうさとみはっけんでん』九きゅう輯（完結かんけつ部ぶ）の「回かい外がい剰あま筆ふで」にも真葛さねかずらの名なと『独どく考こう』など彼女かのじょの著作ちょさくを紹介しょうかいする文ぶんを掲載けいさいしている。かつては、その博学はくがくと卓越たくえつした文章ぶんしょう力りょくによって徹底てっていした批判ひはんを加くわえた『独どく考こう』であったが、馬琴ばきんの胸中きょうちゅうには長ながく『独どく考こう』とその筆者ひっしゃ只野ただの真葛さねかずらのことは残のこり続つづけたのである。

『独どく考こう』の底本ていほんについて

『独どく考こう』については、真葛さねかずらが馬琴ばきんに送おくった本ほんそのものはのこっていない。また、完本かんぽんの形かたちではのこっておらず、異ことなる3本ほんが現存げんそんしている。

1つは『独どく考こう抄録しょうろく』3巻かんで、これは、嘉よしみ永ひさし年間ねんかんに文政ぶんせい2年ねん11月4日にち奥おく書がきの木村きむら氏し所蔵しょぞう写本しゃほんを転写てんしゃしたものだという書かき入いれがある。木村きむら氏しによるものと思おもわれる「婦女ふじょの筆ふでにしては、丈夫じょうふを慙愧ざんきせしむる事ごと書しょあらはせり。尋常じんじょうの女おんなにはあらずと歎美たんびす」との書かき込こみがあり、また、原本げんぽんの誤字ごじ・かなまちがいを訂正ていせいしたうえで筆写ひっしゃしたという文化ぶんか2年ねんの断ことわり書がきがある。文化ぶんか2年ねんの断ことわり書がきは馬琴ばきんのものと考かんがえられるので、もともとは馬琴ばきんが書写しょしゃしたものの流ながれを汲くむものと考かんがえられる。現在げんざい、一般いっぱんに『独どく考こう』として紹介しょうかいされるのは、この『独どく考こう抄録しょうろく』をもとにしている。

2本ほんめは、只野ただの家か旧きゅう蔵ぞうの自筆じひつ本ほん『ひとりかんがへ』であるが、大正たいしょう年間ねんかんに刊行かんこうのため東京とうきょうに運はこんでいたものが、関東大震災かんとうだいしんさいの際さい、焼失しょうしつしてしまったものである。内容ないようは『独どく考こう抄録しょうろく』上巻じょうかんとほぼ同おなじである が、『独どく考こう抄録しょうろく』にはない「気き水すいつまる事こと」という一文いちぶんがある。鈴木すずきよね子こによれば、この真葛さねかずら自筆じひつ本ほんは、真葛さねかずらが馬琴ばきんに贈おくった『独どく考こう』の原型げんけいにあたるものである可能かのう性せいが高たかい。自筆じひつ本ほんは失うしなわれてしまったが、中山なかやま栄子えいこによる初はつの本格ほんかく的てき伝記でんき『只野ただの真葛さねかずら』（1936年ねん（昭和しょうわ11年ねん）刊行かんこう）巻末かんまつに翻刻ほんこくが掲載けいさいされている。

3本ほん目めは、真葛さねかずらが『独どく考こう』に追加ついかしたいとして馬琴ばきんとの文通ぶんつうが開始かいしされたのちに馬琴ばきんに送おくったものがあり、これは『独どく考こう追加ついか』と呼よばれ、馬琴ばきん筆写ひっしゃ本ほんが国立こくりつ国会図書館こっかいとしょかんにのこされている。

『独どく考こう』の評価ひょうか

馬琴ばきんの著作ちょさく物ぶつを通つうじて真葛さねかずらの名なは古ふるくから知しられていたが、真葛さねかずらの著作ちょさくは江戸えど・明治めいじの両りょう時代じだいを通つうじて刊行かんこうされなかったこともあり、明治めいじ以降いこうも真葛さねかずらに言及げんきゅうした著作ちょさくがみられた ものの、断片だんぺん的てきないし不正確ふせいかくな言及げんきゅうにとどまり、真葛さねかずらの著作ちょさくに拠よらないものが多おおかった。

そうしたなかで、上述じょうじゅつの中山なかやま英子えいこは早はやくから『独どく考こう』に注目ちゅうもくしたひとりであり、中山なかやまは真葛さねかずらを「女性じょせい解放かいほうの先駆せんく者しゃ」と評価ひょうかしている。

柴しば桂子けいこは、1969年ねん（昭和しょうわ44年ねん）、江戸えど時代じだいの女性じょせいの著作ちょさくを広ひろく渉猟しょうりょうして『江戸えど時代じだいの女おんなたち』を刊行かんこうした。そのなかで柴しばは、真葛さねかずらを「哲学てつがく者しゃであり、思想家しそうかであり、社会しゃかい改良かいりょう家か」であるとしている。柴しばはまた『朝ちょう日にち日本にっぽん歴史れきし人物じんぶつ事典じてん』（朝日新聞社あさひしんぶんしゃ、1994年ねん11月）「只野ただの真葛さねかずら」項こうのなかで、真葛さねかずらを「体系たいけい的てきな学問がくもんをしたわけではないが、国学こくがく、儒学じゅがく、蘭学らんがくなどのうえに独自どくじの思想しそうを築きずいていった」と記しるし、『独どく考こう』については、「偏かたよりもあるが、江戸えど期きの女性じょせいの手てになる社会しゃかい批判ひはん書しょであり、女性じょせい解放かいほうを叫さけぶ書しょとして評価ひょうかできよう」としている。1977年ねん（昭和しょうわ52年ねん）に刊行かんこうされた『人物じんぶつ日本にっぽんの女性じょせい史し10 江戸えど期き女性じょせいの生せいきかた』では、杉本すぎもと苑子そのこが「滝沢たきざわみちと只野ただの真葛さねかずら」のなかで『独どく考こう』を「ユニーク」で「大胆だいたんな」「文明ぶんめい批評ひひょう」と評ひょうしている。また、大口おおぐち勇次郎ゆうじろうは、真葛さねかずらは「両性りょうせいの肉体にくたいの差異さい性せいを確認かくにんすることを通つうじて」「才知さいちの面めんにおける両性りょうせいの対等たいとうな関係かんけいを主張しゅちょう」したと指摘してきしている。

門かど玲子れいこは、1998年ねんの『江戸えど女流じょりゅう文学ぶんがくの発見はっけん』のなかで、真葛さねかずらと馬琴ばきんのやり取とりを「ここで江戸えど後期こうきのすぐれた男女だんじょの文学ぶんがく者しゃが、全力ぜんりょくでぶつかりあって、火花ひばなを散ちらしたのをみるように思おもう」 と述のべ、真葛さねかずらの『独どく考こう』と馬琴ばきんの『独どく考こう論ろん』を比較ひかくしている。それによれば、真葛さねかずら『独どく考こう』は、馬琴ばきんが指摘してきするように「不学ふがく不問ふもんの心しんを師しとし」たもので、あくまで真葛さねかずら自身じしんの独創どくそう的てきな議論ぎろんであり、自問自答じもんじとうしながらたどたどしく考察こうさつし、既成きせいのことばを用もちいないことから、晦渋かいじゅうな部分ぶぶんも含ふくまれる のに対たいし、馬琴ばきん『独どく考こう論ろん』は「儒教じゅきょう的てきな教養きょうようをもつ作家さっかの堂々どうどうとした反論はんろん」 であり、文章ぶんしょうはきわめて明晰めいせきであり、曖昧あいまいさも晦渋かいじゅうさもそこにはみられない としており、馬琴ばきんの立場たちばや考かんがえを擁護ようごしながら「もし真葛さねかずらが儒学じゅがくを学まなんでいたら、もっと楽らくに息いきがつけたのではないだろうか」 と問といかけるいっぽう、「真葛さねかずらは誰だれをも師しとせず、儒仏じゅぶつの学がくを学まなばず、まったくの独ひとり学まなびでこの著作ちょさくを書かきあげた。だからこそ、その独創どくそう的てきなういういしい思索しさくの芽めが、教養きょうようの力ちからによって摘つみとられずに残のこされたとも考かんがえられる」 と考察こうさつしている。

また、「肉体にくたいの思想しそう」という概念がいねんを用もちいて『独どく考こう』を評価ひょうかしたのは鈴木すずきよね子こであった。門かど玲子れいこも、性せいの心しんの拠より所どころとする真葛さねかずらの発想はっそうについて「フロイトのリビドーを連想れんそうさせて、興味深きょうみぶかい」 としている。

経済けいざい思想しそうについては、戦前せんぜんすでに白柳しらやなぎ秀湖しゅうこが「彗星すいせい的てき婦人ふじんの比較ひかく観察かんさつ 女流じょりゅう経済けいざい論ろん者しゃ工藤くどう綾子あやこ」（1914年ねん、『淑女しゅくじょ画が報ほう』3-9）、および「天明てんめいの大だい飢饉ききんと工藤くどう綾子あやこ」（1934年ねん、『伝記でんき』2-1）を著あらわしており、経済けいざい論ろん者しゃとしての側面そくめんが注目ちゅうもくされている。関せき民子たみこは、未熟みじゅくではあるものの王権おうけん神授しんじゅ説せつや重じゅう商しょう主義しゅぎ政策せいさくなどによって体制たいせいの危機ききを克服こくふくしようという絶対ぜったい君主くんしゅ制せいの志向しこうを内包ないほうしている点てんを評価ひょうかしている。

「人ひとを倒たおしてわれ富とまん」の風潮ふうちょうは、現代げんだいの社会しゃかい経済けいざい状況じょうきょうとも無関係むかんけいではない。「人ひとよかれ、我がもよかれ」という真葛さねかずらの訴うったえは現代げんだいにも通つう底そこする願ねがいであるとして新聞しんぶんのコラムにも掲載けいさいされた。

『独どく考こう』に対たいする国際こくさい的てき関心かんしん

『独どく考こう』については、近年きんねん、国際こくさい的てきにも関心かんしんが寄よせられている。2009年ねん12月には台湾たいわんの国立こくりつ政治せいじ大学だいがくにおいて、国際こくさいシンポジウム「女性じょせい・消費しょうひ・歴史れきし記憶きおく」が開ひらかれた際さい、筑波大学つくばだいがく大学院だいがくいん特別とくべつ研究けんきゅう員いんの金きむ學まなぶ淳じゅんによって「只野ただの真葛さねかずら與あずか曲亭馬琴きょくていばきん的てき儒學じゅがく與あずか對たい異國いこく的てき認知にんち－以《獨どく考こう》與あずか《獨どく考こう論ろん》中ちゅう認知にんち的てき差異さい為ため例れい」（日本語にほんご: 「只野ただの真葛さねかずらと曲亭馬琴きょくていばきんの儒学じゅがくと異国いこくへのまなざし －『独どく考こう』と『独どく考こう論ろん』における認識にんしきの差異さいを通とおして- 」）の報告ほうこくがあった（コメンテーターは黃き智さとし暉あきら東ひがし吳大学くれだいがく日本語にほんご文学ぶんがく系けい助じょ理り教授きょうじゅ）。

『独どく考こう』の英訳えいやくも2001年ねんになされた。以下いかの訳書やくしょがある（5名めいによる共とも訳やく）。

• Solitary Thoughts:"A Translation of Tadano Makuzu's Hitori Kangae," trans. Janet R. Goodwin, Bettina Gramlich-Oka , Elizabeth A. Leicester, Yuki Terazawa, and Anne Walthall, Monumenta Nipponica 56:1 (2001), 56:2 (2001).

なお、飜訳者しゃのうちのアメリカ合衆国あめりかがっしゅうこくのBettina Gramlich-Oka（岡おかベティーナ）は、2006年ねんに只野ただの真葛さねかずらの研究けんきゅう書しょ"Thinking Like a Man:Tadano Makuzu (1763-1825)"を著あらわしている。

出典しゅってん

• 杉本すぎもと苑子そのこ「滝沢たきざわみちと只野ただの真葛さねかずら」円地えんち文子ふみこ監修かんしゅう『人物じんぶつ日本にっぽんの女性じょせい史し10 江戸えど期き女性じょせいの生せいきかた』集英社しゅうえいしゃ、1977年ねん12月。
• 鈴木すずきよね子こ校訂こうてい『只野ただの真葛さねかずら集しゅう』国書刊行会こくしょかんこうかい<叢書そうしょ江戸えど文庫ぶんこ>、1994年ねん2月がつ。ISBN 4-336-03530-X
• 門かど玲子れいこ『江戸えど女流じょりゅう文学ぶんがくの発見はっけん』藤原ふじわら書店しょてん、1998年ねん3月がつ。ISBN 4-89434-508-0
• 関せき民子たみこ『只野ただの真葛さねかずら』吉川弘文館よしかわこうぶんかん<人物じんぶつ叢書そうしょ>、2008年ねん11月。ISBN 4-642-05248-8

関連かんれん文献ぶんけん

• 中山なかやま秀子ひでこ『只野ただの真葛さねかずら』丸善まるぜん仙台せんだい支店してん、1936年ねん。
• 柴しば桂子けいこ『江戸えど時代じだいの女おんなたち』評論ひょうろん新しん社しゃ、1969年ねん。
• 大口おおぐち勇次郎ゆうじろう『女性じょせいのいる近世きんせい』勁草書房しょぼう、1995年ねん10月がつ。ISBN 4326651857
• 門かど玲子れいこ『わが真葛さねかずら物語ものがたり 江戸えどの女性じょせい思索しさく者しゃ探訪たんぼう』藤原ふじわら書店しょてん、2006年ねん3月がつ。ISBN 4894345056
• 小谷おたに喜久江きくえ『江戸えど後期こうきにおける武家ぶけ女性じょせいの生いき方かた―女子じょし教育きょういくの面めんからの一いち考察こうさつ―』2006年ねん5月がつ15日にち、マッコーリ大学だいがく（学位がくい論文ろんぶん）
• Gramlich-oka, Bettina"Thinking Like a Man:Tadano Makuzu (1763-1825)" Brill Academic Pub<Brill's Japanese Studies Library>,2006/05. ISBN 9789004152083

外部がいぶリンク

• 只野ただの真葛さねかずら小伝しょうでん（門かど玲子れいこ）（日本にっぽんペンクラブ 電子でんし文藝ぶんげい館かん編輯へんしゅう室しつ）
• 「只野ただの真葛さねかずら」朝ちょう日にち日本にっぽん歴史れきし人物じんぶつ事典じてん（柴しば桂子けいこ）（コトバンク）
• 最近さいきんの『井関いせき隆子たかこ日記にっき』の研究けんきゅう状じょう況きょう（近世きんせい初期しょき文芸ぶんげい研究けんきゅう会かい）
• PMJS（Premodern Japanese Studies）（英語えいご）
• 國立こくりつ政治せいじ大學だいがく頂いただき尖とんが計畫けいかく「大だい眾文化か與あずか（後ご）現代げんだい性せい」（pdfファイル、中国ちゅうごく語ご）