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다르마

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다르마
의례와 통과 의례[1]
개인 행동으로서의 요가[2]
아힘사(비폭력)와 같은 덕[3]
법과 정의[4]
산야사와 아슈라마[5]
스승으로부터의 배움과 같은 의무[6]
다르마는 여러 가지 의미를 가진다. 위의 그림은 그 예시이다.

다르마(산스크리트어·힌디어: धर्मः) 또는 담마(팔리어: धम्म)는 인도계 종교의 자연법으로 불리는 개념으로, 인도계 종교에서 중요한 교리이다. 한자로는 법(法ほう)이라고 한다.

그 기원은 오래된 것으로서 베다에서는 신적 의지(神かみ的てき意志いし)에 대해 인간 편에 서서 인간생활에 질서를 부여하는 것이라는 의미로 사용된 이래 오늘에 이르기까지 일반적으로 최고의 진리, 혹은 종교적 규범, 사회 규범(법률 · 제도 · 관습), 행위적 규범(윤리 · 도덕) 등 넓은 범위에 걸친 규범이라는 의미로 사용되고 있다.[7]

힌두교에서의 다르마

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힌두교에서의 다르마는 일반적으로 인간의 참된 본질을 정의하는 데 관계되는 용어로의 의(義よし), 인간의 도덕과 윤리의 기초, 우주의 법칙, 베다 의식, 카스트 제도, 시민 및 범죄법 그리고 모든 종교의 기초를 뜻한다. 그리하여 힌두교에서는 자신들의 전통을 '사나타나 다르마', 즉 '영원한 종교'라고 부른다. 다르마가 각 개인에게 적용되는 용어로 사용될 때는 카르마(karma), 즉 인간 행위의 '업'(業ぎょう)이라는 뜻과 밀접한 관계를 갖는다. 왜냐하면 인간 행위의 규범으로서의 다르마는 '카르마'라는 인간 행위를 수반할 수밖에 없기 때문이다. 따라서 정의롭고 올바른 행위, 곧 선업을 행하는 것은 바른 다르마를 수행하는 길이 된다.[8]

불교에서의 다르마

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불교에서의 다르마는 교법, 최고의 진리, 법칙, 도리, 존재, 실체, 모든 존재(일체법) 등 다양한 뜻이 있다.[7]

불교의 불법승(佛法僧ぶっぽうそう) 3보(三寶さんぽう) 가운데 법보(法ほう寶たから)라고 할 때 법은 교법(敎法きょうほう) · 이법(理法りほう) · 행법(行法ぎょうほう) · 과법(果はて法ほう)의 4법을 뜻한다. 이 가운데 교법(敎法きょうほう)은 좁은 의미에서 고타마 붓다의 가르침을 뜻하고, 넓은 의미에서 3세제불(三さん世せい諸佛しょぶつ)의 가르침 즉 모든 부처 즉 깨달은 자의 가르침 또는 불교 경전들에 나타난 가르침 전체를 뜻한다.[9] 이법(理法りほう)은 교법이 가리키고 해설하고 있는 진리를 뜻하며, 행법(行法ぎょうほう)은 이법 즉 진리를 성취하게 하는 계(戒) · 정(定じょう) · 혜(慧とし) 등의 방편 또는 수행을 뜻하며, 과법(果はて法ほう)은 행법이 원만해졌을 때 증득되는 이법 즉 진리 즉 열반을 뜻한다.[10][11] 따라서, 법보(法ほう寶たから)의 법은 불교의 교의(가르침) · 수행(도리, 방편) · 진리를 모두 뜻한다.

부파불교의 아비달마와 대승불교의 유식학과 불교 일반에서 일체법(一切いっさい法ほう), 법상(法相ほうしょう) 또는 제법분별(諸法しょほう分別ふんべつ)이라고 할 때의 법은 존재 또는 실체를 뜻하며, 주로 현상 세계의 존재 즉 유위법을 뜻한다. 그리고 이러한 존재 또는 실체 즉 법의 본질적 성질을 자성(自性じしょう) 또는 자상(自じ相そう)이라 한다. 이에 비해 법성(法ほう性せい)이라고 할 때의 법은 진리 즉 무위법의 진여(眞如しんにょ)를 뜻하며 법성을 다른 말로는 진성(眞性しんせい)이라고도 한다.[12][13]

정의

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불교에서 법은 그 뜻이 매우 복잡하며 다음과 같이 여러 가지 뜻으로 사용되고 있다.[7]

  1. 교법: 교설(敎きょう說せつ)이나 성전(聖典せいてん)
  2. 최고의 진리: 깨달음의 내용
  3. 법칙: 일체의 현실 존재로 하여금 현재의 상태로 존재케 하고 있는 법칙과 기준
  4. 도리: 인간이 실천하여 생활해야 할 도리 · 도(道みち) 또는 규정[14]
  5. 존재, 실체: 객관적으로 독립된 실체 또는 존재[15]
  6. 모든 존재(일체법): 법(법칙)에 의해서 지탱되고 있는 유형 · 무형, 심적 · 물적의 일체 존재(存在そんざい: 현상), 즉 의식의 대상이 되는 모든 것

일체법·만법·제법

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일체법(一切いっさい法ほう) · 만법(萬まん法ほう) 또는 제법(諸法しょほう)은 모든 법 즉 '일체(一切いっさい)의 존재[法ほう]' 즉 '모든 존재[法ほう]'를 뜻하는 낱말이다.[7] 줄여서 일체(一切いっさい)라고도 한다.

법(法ほう)이라는 낱말은 모든 존재(일체법)를 뜻하는 경우로도 사용되는데, 이와 같이 법을 일체의 존재 또는 모든 존재라고 보는 견해는 인도사상(印度いんど思想しそう) 일반에서는 볼 수 없는 불교 독자의 것이며 법에 관한 다방면의 연구가 불교의 중요한 과제로 되어 있다.[7] 특히, 원시불교에 이은 부파불교의 시대에서는 모든 존재(일체법)를 분석하여 고집멸도의 사성제를 뚜렷히 밝히는 작업이 크게 일어났으며, 이러한 분석법은 후대의 대승불교의 유가유식파의 유식론에도 큰 영향을 끼쳤다.

임지자성 궤생물해

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법(法ほう)에는 객관적으로 독립된 실체 또는 존재라는 의미가 있는데,[16] 임지자성 궤생물해(任にん持じ自性じしょう 軌生物せいぶつ解かい)는 이러한 의미의 법을 정의할 때 흔히 사용되는 문구이다.

중국 법상종의 규기(窺基)는 《성유식론술기(成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き)》에서 법(法ほう)에 대해 다음과 같이 정의하고 있는데, 이 진술을 더 간단히 요약하여 "임지자성 궤생물해(任にん持じ自性じしょう 軌生物せいぶつ解かい)"라고 한다.[17] 이 정의는 대승불교의 유식유가행파의 법(法ほう)에 대한 정의라고 할 수 있다.[17]

法ほう謂いい軌持。軌謂軌範きはん可か生物せいぶつ解かい。持もち謂いい住持じゅうじ不ふ捨自相しょう。


법(法ほう)은 궤지(軌持)를 말한다. 궤(軌)는 [해당 사물이 지닌] 궤범이 [해당] 사물에 대한 앎[解かい: 인식, 요해, 요별, 지식]을 낼 수 있게 한다는 것을 말한다. 지(持もち)는 [해당 사물이] 자상(自じ相そう)을 지니고 있어서 잃어버리지 않는 것을 말한다.

— 규기 조. 《성유식론술기(成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き)》, 제1권, T43, p. 239. 한문본

즉, 임지자성(任にん持じ自性じしょう)은 자신만의 자성(自性じしょう) 또는 자상(自じ相そう), 즉 본질적 성질을 지니고 있다는 뜻이고, 궤생물해(軌生物せいぶつ解かい)는 해당 사물에 대한 앎[解かい, 인식, 요해, 요별, 지식]을 낳게 하는 궤범이라는 뜻이다.[18] 궤범은 사물과 사물 사이에 작용하는 규범, 즉 법칙적 관계를 뜻하는데,[17] '궤생물해'는 해당 사물(법)이 다른 사물(법)들에 대해 가지는 법칙적 관계, 즉 본질적 작용이 해당 사물(법)을 앎[解かい]에 있어서 결정적인 역할을 한다는 것을 말한다.

예를 들어, 5온 중의 하나인 수온, 즉 마음작용 중의 하나인 수(受)는 고수(苦く受) · 낙수(樂らく受) · 불고불락수(不ふ苦く不ふ樂らく受)의 3수(三さん受)로 나뉘는데, 3수는 다음과 같이 다른 마음작용인 촉(觸さわ)과 욕(欲よく)과의 관계에서 파악할 때 아주 명료하게 이해된다.

云うん何なん受蘊。謂いい三さん領りょう納おさめ。一苦二樂三不苦不樂。


樂らく謂いい滅めつ時じ有ゆう和合わごう欲ほっ。
苦く謂いい生せい時じ有ゆう乖離かいり欲ほっ。
不ふ苦く不ふ樂らく謂いい無む二に欲ほっ。

수온(受蘊)이란 무엇인가? [지각대상에 대한] 3가지의 느낌[領りょう納おさめ, 지각]을 말하는데, 첫 번째는 괴롭다는 느낌[苦く受]이고, 두 번째는 즐겁다는 느낌[樂らく受]이고, 세 번째는 괴롭지도 즐겁지도 않다는 느낌[不ふ苦く不ふ樂らく受]이다.
즐겁다는 느낌[樂らく受]이란 [그 지각대상이] 사라질 때 [즉, 지각대상과 헤어질 때, 그것과] 다시 만나고 싶어하는 욕구[和合わごう欲よく]가 있는 것을 말한다.
괴롭다는 느낌[苦く受]이란 [그 지각대상이] 생겨날 때 [즉, 지각대상과 만날 때, 그것과] 떨어지고 싶어하는 욕구[乖離かいり欲よく]가 있는 것을 말한다.
괴롭지도 즐겁지도 않다는 느낌[不ふ苦く不ふ樂らく受]이란 이들 2가지 욕구[欲よく]가 없는 것을 말한다.

— 세친 조, 현장 한역. 《대승오온론》, T31, p. 848. 한문본

즉, 법을 '임지자성 궤생물해(任にん持じ自性じしょう 軌生物せいぶつ解かい)'라고 정의하는 것은, 법은 자기만의 자성 또는 자상을 지니고 있어서 그 자성 또는 자상은 해당 법에 대한 앎[解かい, 인식, 요해, 요별, 지식]의 궤범이 되어 해당 법을 종합적으로 인식할 수 있게 한다는 것이며, 또한 이러한 사물 또는 존재를 법(法ほう)이라 한다는 것이다.[18]

분류

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초기불교 이래 불교에서는 모든 존재(諸法しょほう 또는 一切いっさい)를 분석함에 있어 일반적으로 5온(五蘊ごうん), 12처(十じゅう二に處しょ) 또는 18계(十じゅう八はち界かい)의 세 분류법으로 분석하였다. 아비달마에 의하면, 모든 존재를 분석함에 있어 이러한 세 가지 분류법이 있는 이유는 가르침을 듣는 사람들의 근기에 상근기 · 중근기 · 하근기의 세 가지 유형이 있기 때문이다. 상근기에게는 5온을, 중근기에게는 12처를, 하근기에게는 18계를 설하였다.[19]

부파불교의 설일체유부에서는 이러한 5온 · 12처 · 18계의 분류방식을 더욱 발전시켜 모든 존재를 색법(色いろ法ほう, 11가지), 심법(心しん法ほう, 1가지), 심소법(心しん所しょ法ほう, 46가지), 불상응행법(不相應ふそうおう行法ぎょうほう, 14가지), 무위법(無爲むい法ほう, 3가지)의 5그룹의 75가지 법으로 분류하였는데, 이를 5위 75법(五ご位い七なな十じゅう五ご法ほう)이라 한다.[20] 대승불교의 유식유가행파와 중국의 법상종에서는, 마찬가지로 5온 · 12처 · 18계의 분류방식을 더욱 발전시켜, 모든 존재를 심법(心しん法ほう, 8가지) · 심소법(心しん所しょ法ほう, 51가지) · 색법(色いろ法ほう, 11가지) · 심불상응행법(心こころ不相應ふそうおう行法ぎょうほう, 24가지) · 무위법(無爲むい法ほう, 6가지)의 5그룹의 100가지 법으로 분류하였는데, 이를 5위 100법(五ご位い百ひゃく法ほう)이라 한다.[21][22]

유위법과 무위법

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유루법과 무루법

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오온

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십이처

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십팔계

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오위칠십오법

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오위백법

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같이 보기

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각주

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  1. ↑ en:Gavin Flood (1994), Hinduism, in Jean Holm, John Bowker (Editors) - Rites of Passage, ISBN 1-85567-102-6, Chapter 3; Quote - "Rites of passage are dharma in action."; "Rites of passage, a category of rituals,..."
  2. ↑ 참고:
    • en:David Frawley (2009), Yoga and Ayurveda: Self-Healing and Self-Realization, ISBN 978-0-9149-5581-8; Quote: "Yoga is a dharmic approach to the spiritual life...";
    • Mark Harvey (1986), The Secular as Sacred?, Modern Asian Studies, 20(2), pp 321-331
  3. ↑ 참고:
    • en:J. A. B. van Buitenen (1957), Dharma and Moksa, Philosophy East and West, 7(1/2), pp 33-40;
    • James Fitzgerald (2004), Dharma and its Translation in the Mahābhārata, Journal of Indian philosophy, 32(5), pp 671-685; Quote - "virtues enter the general topic of dharma as 'common, or general, dharma,'..."
  4. ↑ Bernard S. Jackson (1975), From dharma to law, The American Journal of Comparative Law, Vol. 23, No. 3 (Summer, 1975), pp. 490-512
  5. ↑ en:Harold Coward (2004), Hindu bioethics for the twenty-first century, JAMA: The Journal of the American Medical Association, 291(22), pp 2759-2760; Quote - "Hindu stages of life approach (ashrama dharma)..."
  6. ↑ 참고:
    • Austin Creel (1975), The Reexamination of Dharma in Hindu Ethics, Philosophy East and West, 25(2), pp 161-173; Quote - "Dharma pointed to duty, and specified duties..";
    • Gisela Trommsdorff (2012), Development of “agentic” regulation in cultural context: the role of self and world views, Child Development Perspectives, 6(1), pp 19-26.; Quote - "Neglect of one's duties (dharma — sacred duties toward oneself, the family, the community, and humanity) is seen as an indicator of immaturity."
  7. ↑ 가 나 다 라 마 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 근본불교의 사상 > 법, 《글로벌 세계 대백과사전》
    법(法ほう)은 다르마(dharma)의 번역으로서, '지키는 것'·'지지하는 것'이 원뜻이다. 불교의 3보 중에서도 중심관념을 이루는 것인데, 인도에 있어서의 기원은 오래된 것으로서 베다에서는 신적 의지(神かみ的てき意志いし)에 대해 인간 편에 서서 인간생활에 질서를 부여하는 것이라는 의미로 사용된 이래 오늘에 이르기까지 일반적으로 최고의 진리, 혹은 종교적 규범(宗敎しゅうきょう), 사회규범(法律ほうりつ·制度せいど·慣習かんしゅう), 행위적 규범(倫理りんり·道德どうとく) 등 넓은 범위에 걸친 규범이라는 의미로 사용되고 있다.
    불교에서도 법은 ① 교설(敎きょう說せつ)이나 성전(聖典せいてん：敎法きょうほう), ② 최고의 진리(깨달음의 내용), ③ 일체의 현실존재로 하여금 현재의 상태로 존재케 하고 있는 법칙과 기준, ④ 법에 의해서 지탱되고 있는 유형·무형, 심적·물적의 일체 존재(存在そんざい：現象げんしょう), 즉 의식의 대상이 되는 모든 것 등과 같이 매우 복잡하며 여러 가지 뜻으로 사용되고 있다.
    특히 법을 일체의 존재라고 보는 견해는 인도사상(印度いんど思想しそう) 일반에서는 볼 수 없는 불교 독자의 것이며 법에 관한 다방면의 인구가 불교의 중요한 과제로 되어 있다.
  8. ↑ https://sootax.co.kr/3613
  9. ↑ 운허, "敎法きょうほう(교법)". 2013년 1월 13일에 확인
    "敎法きょうほう(교법): 4법(法ほう)의 하나. 한 종파의 교리를 언어ㆍ문자로써 설명하는 교설."
  10. ↑ 운허, "四よん法ほう(사법)". 2013년 1월 13일에 확인
    "四よん法ほう(사법): 불ㆍ법ㆍ승 3보 중에서 법보를 나누어 교법(敎法きょうほう)ㆍ이법(理法りほう)ㆍ행법(行法ぎょうほう)ㆍ과법(果はて法ほう)으로 한 것. 교(敎きょう)는 부처님의 말로써 설한 교법. 이(理り)는 교법 중에 포함된 주요한 도리. 행(行くだり)은 닦아서 증득할 행법(行法ぎょうほう), 곧 계ㆍ정ㆍ혜 3학(學がく)등. 과(果はて)는 최후에 도달할 이상경(理想りそう境さかい)인 열반."
  11. ↑ 星雲せいうん, "四よん法ほう". 2013년 1월 13일에 확인
    "四よん法ほう:　 (一いち)指ゆび三寶さんぼう中之なかの法ほう寶たから。有ゆう教法きょうほう、理法りほう、行法ぎょうほう、果はて法ほう四よん種しゅ，故こ又また稱しょう四よん法ほう寶たから。據よりどころ大乘だいじょう本ほん生せい心地ここち觀かん經卷きょうかん二に、大だい乘法じょうほう苑えん義よし林はやし章あきら卷まき六ろく本ほん等とう所しょ舉：(一いち)教法きょうほう，三さん世せい諸佛しょぶつ之の言げん教きょう。(二に)理法りほう，教法きょうほう所詮しょせん釋しゃく之の義理ぎり。(三さん)行法ぎょうほう，依よ理法りほう而起行ぎょう之の戒、定じょう、慧とし等とう能のう修之のぶゆき因いん位い修行しゅぎょう。(四よん)果はて法ほう，修行しゅぎょう圓滿えんまん，所得しょとく能のう證しょう之の無為むい涅槃ねはん證しょう果はて。諸佛しょぶつ即そく以此四よん法ほう引導いんどう眾生，出離しゅつり生死せいし苦海くかい而至彼岸ひがん，達たち於涅槃ねはん解脫げだつ之の境界きょうかい。又また諸しょ佛ふつ亦また依よ此四法ほう而修行しゅぎょう，斷だん一切障而成菩提。〔觀かん無量むりょう壽ことぶき佛經ぶっきょう義ぎ疏卷中ちゅう（慧遠えおん）、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき一いち本ほん、華嚴經けごんきょう探さがせ玄げん記き卷まき三さん〕 "
  12. ↑ 운허, "法ほう性せい(법성)". 2013년 1월 13일에 확인
    "法ほう性せい(법성): 【범】Dharmatā 항상 변하지 않는 법의 법다운 성(性せい). 모든 법의 체성(體からだ性せい). 곧 만유의 본체. 진여(眞如しんにょ)ㆍ실상(實相じっそう)ㆍ법계(法界ほうかい) 등이라고도 함."
  13. ↑ 星雲せいうん, "法ほう性せい". 2013년 1월 13일에 확인
    "法ほう性せい:　梵語ぼんご dharmatā，巴ともえ利とし語ご dhammatā。指ゆび諸法しょほう之の真ま實體じったい性せい。亦また即そく宇宙うちゅう一切現象所具有之真實不變之本性。又また作つく真ま如法にょほう性せい、真ま法ほう性せい、真性しんせい。又また為ため真如しんにょ之の異稱いしょう。法ほう性せい乃萬法ほう之の本ほん，故こ又また作法さほう本ほん。大智たいち度ど論ろん卷まき三さん十じゅう二即以一切法之總相、別べつ相しょう同どう歸き於法性せい，謂いい諸法しょほう有ゆう各かく各相かくしょう（即そく現象げんしょう之の差別さべつ相しょう）與あずか實相じっそう。所謂いわゆる各かく各相かくしょう，例れい如蠟炙火ひ溶，頓ひたすら失しつ以前いぜん之これ相しょう，以其為ため不ふ固定こてい者しゃ，故こ分別ふんべつ求もとめ之の而不可ふか得とく；不可ふか得え故こ空そら（無む自性じしょう），即そく說せつ空そら為ため諸法しょほう之の實相じっそう。對たい一切いっさい差別さべつ相しょう而言，因いん其自性せい是ぜ空そら，故こ皆みな為ため同一どういつ，稱しょう之の為ため「如」。一切いっさい相しょう同どう歸き於空，故こ稱しょう空そら為ため法ほう性せい。又また如黃石せき之の中ちゅう具有ぐゆう金きん之の性質せいしつ，一切世間法中皆具涅槃之法性，故こ說せつ此諸法ほう本然ほんぜん之の實み性せい為ため法ほう性せい，此與圓まどか覺さとし經けい所謂いわゆる「眾生、國土こくど同どう一法いっぽう性せい」同義どうぎ。釋尊しゃくそん曾於そお大だい寶積ほうしゃく經卷きょうかん五十二開示諸法實性之義，謂いい法ほう性せい無む有ゆう變異へんい，無む有ゆう增益ぞうえき，無む作さく無む不作ふさく；復ふく於一切いっさい處しょ通どおり照あきら平等びょうどう，於諸平等びょうどう中ちゅう善ぜん住じゅう平等びょうどう，不平等ふびょうどう中ちゅう善ぜん住じゅう平等びょうどう，於諸平等びょうどう不平等ふびょうどう中ちゅう妙みょう善よ平等びょうどう；又また謂いい法ほう性せい無む有ゆう分別ふんべつ，無む有ゆう所緣しょえん，於一切法能證得究竟體相。故こ若わか有ゆう依よ趣おもむき法ほう性せい者しゃ，則のり諸法しょほう性せい無む不ふ依よ趣おもむき。一般對法性與如來藏加以區別，即そく廣こう指ゆび一切法之實相為法性，然しか亦また有ゆう主張しゅちょう法ほう性せい與あずか如來にょらい藏ぞう同義どうぎ之の說せつ。如大般若はんにゃ經卷きょうかん五ご六ろく九法性品說如來之法性與大乘止觀法門卷一等即屬此說。〔大だい品しな般若はんにゃ經卷きょうかん二に十じゅう一いち、菩薩ぼさつ地ち持經じきょう卷一けんいち、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき二に、大智たいち度ど論ろん卷まき二に十じゅう八はち、大乘だいじょう玄げん論ろん卷まき三さん〕（參まいり閱「真如しんにょ」、「真理しんり」）"
  14. ↑ 동양사상 > 동양의 사상 > 인도의 사상 > 불교 > 원시불교의 사상, 《글로벌 세계 대백과사전》
  15. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 《아비달마구사론》 제 1 권, 1. 분별계품(分別ふんべつ界かい品ひん) ①[깨진 링크(과거 내용 찾기)]. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. 11 / 1397 쪽의 역자주 21). 2012년 8월 27일에 확인.
  16. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 11 / 1397쪽.
  17. ↑ 가 나 다 황욱 1999, 26쪽.
  18. ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 4 / 1397쪽.
  19. ↑ 권오민 2003, 49–56쪽.
  20. ↑ 권오민 2003, 56쪽.
  21. ↑ 《성유식론(成なり唯識ゆいしき論ろん)》 제7권; 《대승아비달마잡집론(大乘だいじょう阿おもね毗達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん)》제2권;《대승백법명문론소(大乘だいじょう百法明門論疎)》; 《대승백법명문론해(大乘だいじょう百法明門論解)》
  22. ↑ (중국어) "五ご位い百ひゃく法ほう" "五ご位い百ひゃく法ほう"[깨진 링크(과거 내용 찾기)], 《佛ふつ光こう大だい辭典じてん(불광대사전)》. 3판. 2012년 8월 26일에 확인.

참고 문헌

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외부 링크

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