십이처
불교 |
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12처(
12처는 12입(
12처(
12처에서 마음에 해당하는 의처(
12처
[편집]12처를 현대적인 용어로 풀이하면 "대략" 다음과 같다.
마지막 법처(
법처(
3과와 12처
[편집]12처는 초기불교 때부터 널리 사용되어온 일체법의 분류체계 또는 분석방식인 5온(
《구사론》 등의 아비달마 논서들에 따르면, 고타마 붓다가 5온(
- 수행자의 어리석음에 3가지 유형이 있기 때문이다.
- 수행자의 근기(
根 機 : 가르침을 받을 수 있는 능력)에 3가지 유형이 있기 때문이다. - 수행자가 좋아하는 것에 3가지 유형이 있기 때문이다.
첫 번째의 수행자의 어리석음의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다고 한다.[8]
- 마음작용[
心 所 ]에 어리석어 마음작용을 모두 나[我 ]라고 집착하는 유형:
마음작용을 수(受: 지각) · 상(想 : 표상) · 행(行 :思 라고도 한다, 욕구와 의지)으로 나누어 상세히 설명하는 5온을 설하였다. - 유독 물질[
色 ]에 어리석어 물질을 나[我 ]라고 집착하는 유형:
물질을 5근(五根 )과 5경(五 境 )으로 나누어 상세히 설명하는 12처를 설하였다. - 물질[
色 ]과 마음[心 : 여기서는, 마음과 마음작용을 합한 것] 모두에 어리석어 물질과 마음(여기서는, 마음과 마음작용을 합한 것)의 개별 또는 화합체를 나[我 ]라고 집착하는 유형:
물질과 마음(여기서는, 마음과 마음작용을 합한 것)을 각각 10가지와 8가지로 나누어 상세히 설명하는 18계를 설하였다.
두 번째의 수행자의 근기(
세 번째의 수행자가 좋아하는 것의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다고 한다.[12]
주요 경문
[편집]일체법을 12처로 분류하여 분석하는 것과 관련하여 고타마 붓다의 사상을 잘 보여주는 간략하면서도 함축적인 짧은 경문(
한편, 이 경문에서 고타마 붓다는 질문을 던진 생문(
「瞿曇!
所謂 一切 者 ,云 何 名 一切 ?」
佛 告 婆羅門 :「一切 者 ,謂 十 二 入 處 ,眼 色 、耳 聲 、鼻 香 、舌 味 、身 觸 、意 法 ,是 名 一切 。若 復 說 言 此非一切 ,沙門 瞿曇所說 一切 ,我 今 捨,別 立 餘 一切 者 ,彼 但 有 言說 ,問 已 不知 ,增 其疑惑 。所以 者 何 ?非 其境界 故 。
생문(生 聞) 브라만이 고타마 붓다에게 "흔히들 일체(존재 전체, 우주, 나)라는 말을 하는데, 일체(존재 전체, 우주, 나)란 무엇입니까?"라고 물었다.
고타마 붓다는 다음과 같이 답하였다.
"일체(존재 전체, 우주, 나)라는 것은 12입처(十 二 入 處 )를 말한다. 즉 안근과 색경, 이근와 성경, 비근와 향경, 설근과 미경, 신근과 촉경, 의근(정확히는 의처)과 법경의 12가지를 일체(존재 전체, 우주, 나)라고 한다.
"만약 당신이 '나는 사문(沙門 ) 고타마가 말하는 일체(존재 전체, 우주, 나)를 [진정한 일체라고 인정할 수 없으므로, 그가 말하는] 일체(존재 전체, 우주, 나)를 버리고 다른 일체(존재 전체, 우주, 나)를 세우겠다'고 말한다면, 그렇게 해서 세우는 일체(존재 전체, 우주, 나)는 단지 말에 지나지 않는 것일 뿐이다. [즉, 실제의 일체(존재 전체, 우주, 나)를 외면하고 개념적으로 만들어낸 가설일 뿐이다.]
"그렇기 때문에, 누군가 일체(존재 전체, 우주, 나)에 대해 [당신에게] 물어도 그 사람은 [당신의 대답에서 일체(존재 전체, 우주, 나)에 대한] 지식을 얻지 못할 것이며 오히려 [당신의 주장 또는 이론 때문에] 더 큰 의문만 가지게 될 것이다. 왜 그런가? [당신이 12처라는 일체법의 체계를 버리고, 임의대로 생각하여] 그렇게 세운 일체(존재 전체, 우주, 나)는 경계(境界 : 세력 범위이자 작용 대상, 즉 실제로 존재하는 것[주해 2])가 아니기 때문이다. [즉, 그렇게 세운 일체(존재 전체, 우주, 나)는 6근과 6경과는 멀리 떨어진 가설적인 것, 개념적인 것, 즉 말만의 것이기 때문에 경험(수행)으로 확인할 수 있는 것이 아니라 말(개념)로 이렇게도 저렇게도 이론을 계속 세워나갈 수 있는그런 대상이기 때문이다.]"
12처을 설하고 있는 다른 주요 경문으로는 상좌부 불교의 《중부(
- 중부의 육륙경 (제148경): 팔리어본 과 영문본 (1) & (2)
- 중아함경의 설처경 (제86경): 한문본 과 한글본[깨진 링크(과거 내용 찾기)]
- 잡아함경의 육륙경 (제304경): 한문본 과 한글본[깨진 링크(과거 내용 찾기)]
같이 보기
[편집]참고 문헌
[편집]- 구나발타라(
求 那 跋 陀羅) 한역 (K.650, T.99). 《잡아함경(雜 阿 含經)》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.650(18-707), T.99(2-1).|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - 권오민 (2003). 《아비달마불교》. 민족사.
- 운허. 동국역경원 편집, 편집. 《불교 사전》.
|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 《아비달마구사론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원.
|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어)
星雲 . 《佛 光 大 辭典 (불광대사전)》 3판.|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말)
주해
[편집]- ↑ 가 나
내외(內外)는 내적인 것[內]과 외적인 것[
外 ]을 말한다. 《구사론》의 설일체유부의 교학[깨진 링크(과거 내용 찾기)] 에 따르면, 마음, 즉 6식(識)은 아집(我執 , ahaṃkāra)의 의지처가 되기 때문에 나[我 ]라고 가설할 수 있는데, 이럴 경우, 12처(處 ) 중 내적인 것은 나[我 ]의 소의(所 依 )가 되는 가까운 것인 6근(根 ), 즉 앞의 6처(處 )를 말하며, 외적인 것은 나[我 ]의 소연(所緣 )이 되는 먼 것인 6경(境 ), 즉 뒤의 6처(處 )를 말한다. 18계(界 )의 경우, 내적인 것은 나[我 ]의 소의(所 依 )가 되는 가까운 것인 6근(根 )과 6식(識)을 말하며, 외적인 것은 나[我 ]의 소연(所緣 )이 되는 먼 것인 6경(境 )을 말한다. - ↑ 《잡아함경》의 제319경인 이 〈일체경(
一切經 )[깨진 링크(과거 내용 찾기)]〉 다음의 경인 제320경 〈일체유경(一切 有 經 )[깨진 링크(과거 내용 찾기)]〉에서 '실제로 존재한다는 것'이 어떤 의미인지를 생문 브라만이 다시 고타마 붓다에게 묻고 있으며, 고타마 붓다는 그 물음에 답하고 있다.
각주
[편집]- ↑ 가 나 다
星雲 , "十 二 處 ". 2012년 9월 20일에 확인
"十 二 處 :指 六根 加 六 境 。又 作 十 二 入 、十 二 入 處 。處 為 梵語 āyatana之 譯 ,乃養育 、生長 之 意 。即 長 養 心 、心 所 之 法 ,計 分 為 十 二 種 ,乃眼、耳 、鼻 、舌 、身 、意 、色 、聲 、香 、味 、觸 、法 等 處 。前 六 處 為 六根 ,係屬 主觀 之 感覺 器官 ,為心 、心 所 之 所 依 ,有 六 內處之 稱 ;後 六 處 為 六 境 ,屬 客觀 之 覺 知 對象 ,為心 、心 所 之 所緣 ,稱 六 外 處 。此十 二處攝盡一切法,若 配 於五蘊 ,眼 、耳 、鼻 、舌 、身 、色 、聲 、香 、味 、觸 等 十 色 處 ,相當 於色蘊;意 處 即 為 識蘊,賅攝六識及意界之七心界;法 處 為 受、想 、行 三 蘊,即 賅攝四 十 六 心 所 、十 四 不相應 行 、無 表 色 及三 無為 等 六 十 四 法 。〔雜 阿 含經卷 十 三 、大 毘婆沙 論 卷 七 十 一 〕" - ↑ 운허, "
十 二 處 (십이처)". 2012년 9월 20일에 확인
"十 二 處 (십이처): 6근(根 )과 그 대상인 6경(境 ). 이 6근과 6경이 접촉하여 온갖 정신 작용이 일어남. ⇒삼과(三科 )·촉입(觸 入 )" - ↑
佛門 網 , "六 外入 處 ". 2013년 5월 22일에 확인
"六 外入 處 :出處 :漢 譯 阿 含經辭典 ,莊 春江 編 (1.4版 )解釋 :參看 「外入 處 」。" - ↑
佛門 網 , "外入 處 ". 2013년 5월 22일에 확인
"外入 處 :出處 :漢 譯 阿 含經辭典 ,莊 春江 編 (1.4版 )解釋 :指 色 (眼 之 所見 物 )、聲 、香 (鼻 所 聞的氣味 )、味 (舌頭 所 嚐的味 道 )、觸 (身體 所 接觸 )、法 (心 之 所 念 )等 「六 境 」(又 作 「六 外入 處 」、「外 六 入 處 」、「六 塵 」、「外 六 塵 」),參看 「外 」、「處 」。" - ↑ 운허, "
十 二 入 (십이입)". 2012년 9월 20일에 확인. - ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 37 / 1397쪽.
- ↑
星雲 , "色 蘊". 2012년 12월 23일에 확인
"色 蘊:梵語 rūpa-skandha,巴 利 語 rūpa-kkhandha。又 作 色 陰 、色 受陰。為 五蘊 之 一 。色 ,為 變 礙義;佔有一定 空間 ,且會變 壞者,稱 之 為 色 。而色之 聚集,稱 為 色 蘊;亦 即 有 質 礙、變 礙諸法 之 類聚 。
依據 俱舍論 卷 一 所載 ,色 係 指 五根 (眼 耳鼻 舌 身 )、五 境 (色 聲 香味 觸 )及無表 色 。五根 為 眼 、耳 等 五識之所依,為 五 種 淨 色 。五 境為 眼 、耳 等 五根所取之五種境界。
五 境 中之 色 ,有 青 黃 赤 白 、長短 方圓 等 二 十 種 。青 黃 赤 白 等 十 二 種 ,稱 顯 色 ;長短 方圓 等 八 種 ,稱 形 色 。聲 ,分 為 有 執 受大種 因 、無 執 受大種 因 等 八 種 聲 。香 ,有 好 香 、惡 香 、等 香 、不等 香 四 種 之 別 。味 ,有 甘 、醋 、鹹、辛 、苦 、淡 等 六 種 。觸 ,有 地 、水 、火 、風 四 大 種 ,及滑性 、澀性、重 性 、輕 性 ,並 冷 、餓 、渴等十 一 種 。無 表 色 ,謂 意識 緣 於過去 所見 之 境 ,雖分別明 了 ,而無表 對 ,故 稱 無 表 ;雖無所 表 ,而於所緣 之 境 執 著 不 忘,故 稱 為 色 。
於上述 諸色 法 中 ,又 可 依 其一一法之性質而歸納成下列之數種分類。據 雜 阿 含經卷 三 載 ,色 受陰即 所有 之 色 ;乃一切四大及四大所造之色。其中,地 水火 風 四 大 種 ,是 為 能 造 ,而色聲 等 ,是 為所 造 。阿 毘曇心 論 經卷 一 載 ,色 有 二 種 :(一 )微塵 積 聚之色 ,指 眼 、耳 乃至 味 、觸 等 十 色 入 ,又 稱 十 色 處 。(二 )非 微塵 積 聚之色 ,指 無 教 色 (無 表 色 ),為 法 入 之 所 攝 。又 雜 阿 含經卷 十 三 、集 異 門 足 論 卷 三 、俱舍論 卷 十 三 等 ,將 色 分 為 有 見 有 對 、無 見 有 對 、無 見 無 對 三 種 。有 見 有 對 ,又 作 可 見 有 對 。因 其可示現 彼此 之 差別 ,故 為 有 見 ;以其有 障礙 ,故 為 有 對 ;即 指 極微 所 成 ,眼 根 所 取 之 色 境 。無 見 有 對 ,又 作 不可 見 有 對 。雖有障礙 而不可 見 ,即 指 五根及聲香味觸之四境。無 見 無 對 ,乃不可 見 無 障礙 之 法 ,即 指 無 表 色 。
依據 顯揚 聖教 論 卷 五 所載 ,色 蘊略有 五 種 相 ,即 :(一 )自 相 ,即 色身 諸法 各 有 不同 之 自 相 ,如堅是 地相 ,溼是水 相 ,煖是火 相 ,動 是 風 相 。(二 )共 相 ,即 色身 諸法 和合 之 相 ,謂 一切色身皆從地水火風和合為相。(三 )所 依 能 依 相 屬 相 ,即 色身 四大種是所依相,四大造色是能依相。(四 )受用 相 ,謂 眼 等 諸根 有 增 上力 ,故 諸色 塵 境界 得 以產生 ,遂 有 苦樂 逆順 受用 之 相 。(五 )業 相 ,謂 色身 能 作 種種 業 行 之 相 ,故 一切 業 行 ,皆 依 色身 攝 受增長 。〔雜 阿 含經卷 二 、增 一阿含經卷二十六、大 毘婆沙 論 卷 七 十 五 、卷 七 十 六 、卷 一 二 八 、雜 阿 毘曇心 論 卷一 、卷 二 、順 正 理論 卷一 、大乘 阿 毘達磨 集 論 卷一 、大乘 百 法 明 門 論 、成 唯識 論 卷一 、卷 二 、俱舍論 光 記 卷一 、大 乘法 苑 義 林 章 卷 五 本 、止觀 輔行傳 弘 決 卷 五 之 一 〕(參 閱「五蘊 」1212)" - ↑ 가 나 다 라 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 40 / 1397쪽.
- ↑ 가 나 권오민 2003, 49–56쪽.
- ↑ 운허, "
三科 (삼과)". 2012년 9월 20일에 확인. - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 40-41 / 1397쪽.
- ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 41 / 1397쪽.
- ↑ 구나발타라(
求 那 跋 陀羅) 한역 & K.650, T.99, 495 / 2145쪽.