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8식(八はち識, 산스크리트어: aṣṭavijñāna, astau vijñānāni, 영어: Eight Consciousnesses) 또는 8식신(八はち識身)은 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서 마음(즉 심왕, 즉 심법)을 구성하고 있다고 보는 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식 · 말나식 · 아뢰야식의 8가지의 식(識)을 말한다.[1][2] 8식은 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 5위, 즉 심법(心しん法ほう: 8가지) · 심소법(心しん所しょ法ほう: 51가지) · 색법(色いろ法ほう: 11가지) · 심불상응행법(心こころ不相應ふそうおう行法ぎょうほう: 24가지) · 무위법(無爲むい法ほう: 6가지)의 5가지의 그룹들[五ご位い] 가운데 첫 번째 그룹인 심법을 이룬다.[2]

마음(즉 심왕, 즉 심법)이 8식으로 나뉜다는 견해는, 8식을 그대로 인정하거나 8식에 암마라식(菴摩羅ら識) 또는 무구식(無垢むく識)을 더한 9식(九きゅう識)을 세우는 등 다소간의 차이가 있지만 8식을 받아들인다는 면에서 보면, 유식유가행파와 법상종뿐만 아니라 화엄종 · 천태종 · 선종 등 대승불교 전반에서 받아들이고 있는 견해이다.[3] 이에 대해 부파불교의 설일체유부와 상좌부불교 등에서는 마음이 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식의 6가지 식(識), 즉 6식(六ろく識)으로 이루어져 있다는 견해를 가지고 있다.[4][5]

그리고 부파불교에서는 마음(즉 심왕, 즉 심법)은 본래 1가지로 단일한 것이지만 그 발동 근거인 6경과 6근에 따라 나뉜다고 본다. 즉 마음의 체(體からだ)가 하나라고 본다.[5] 이에 비해 대승불교의 유식유가행파에는 마음 즉 8식의 체가 하나라는 식체일설(識體一說いっせつ)의 견해와 8식 각각에는 별도의 체가 있다는 식체별설(識體別べつ說せつ)의 견해가 있다. 전자의 식체일설은 안혜 계통의 무상유식파(無む相あい唯識ゆいしき派は)의 견해이고, 후자의 식체별설은 호법 계통의 유상유식파(有ゆう相しょう唯識ゆいしき派は)와 중국의 법상종의 견해이다.[6]

용어

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전5식·후3식

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8식 중에서의 앞의 5가지 식, 즉 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식을 전5식(前ぜん五識ごしき) 또는 5식(五識ごしき)이라 하며, 뒤의 3가지 식, 즉 의식 · 말나식 · 아뢰야식을 후3식(後ご三さん識)이라 한다.[7][8] 전5식은 색(물질)을 인식대상으로 하는 식(識)으로, 그 인식대상들을 각각 색경(색깔, 모양, 크기) · 성경(소리) · 향경(냄새) · 미경(맛) · 촉경(감촉)이라 하며 이들을 5경(五ご境さかい)이라 한다.[7][8] 후3식 중 의식(意識いしき)은 5경(五ご境さかい)에 법경(法ほう境さかい)을 더한 6경(六ろく境さかい)을 인식대상으로 하는 식으로 제6의식이라고도 불리는데, 제7식인 말나식(末まつ那な識)에 근거하여 생겨나는 식이며, 다시 말나식은 제8식인 아뢰야식(阿おもね賴よりゆき耶識)을 근거하여 생겨나는 식이다.[2][9][10][11]

전6식

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8식 중 말나식과 아뢰야식을 제외한 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식을 전6식(前ぜん六ろく識)이라고도 한다.

7전식·전식·전7식

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유식유가행파와 법상종 등 대승불교에서는 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식 · 말나식의 7식(七なな識) 즉 7가지의 식은 모두 제8식인 아뢰야식으로부터 생긴 것 또는 아뢰야식이 전변하여 나타난 것이라고 하여, 이들을 통칭하여 7전식(七なな轉てん識) 또는 전식(轉てん識)이라 부른다.[2][11][12] 또한 이들 7가지 식들을 전7식(前ぜん七なな識)이라고도 한다.

한편, 미륵 → 무착 → 세친 → 덕혜(德とく慧とし, Gunamati: 5세기 후반~6세기 전반) → 안혜(安あん慧とし, Sthiramati: 475~555 또는 510~570) → 진제(眞諦しんたい: 499~569)의 섭론종으로 이어진 무상유식파(無む相あい唯識ゆいしき派は)[13]의 논서들에서 전식(轉てん識)은 제7 말나식을 제외한 전6식(前ぜん六ろく識)만을 의미한다.[12][14][15]

식의 명명법

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 심의식 문서를 참고하십시오.

8식 중 안식(眼識がんしき) · 이식(耳みみ識) · 비식(鼻はな識) · 설식(舌した識) · 신식(身み識) · 의식(意識いしき)의 6식은 모두 각자의 소의근(所ところ依よ根ね), 즉 안근(眼め根ね) · 이근(耳みみ根ね) · 비근(鼻はな根ね) · 설근(舌根ぜっこん) · 신근(身根しんこん) · 의근(意い根ね)을 따라 그 이름이 세워진 식(識)들이다. 달리 말하면, 본래 1가지로 단일한 마음(즉 심왕, 즉 심법)을 구분할 때 소의근에 따라 6가지 식(識)으로 구분한 것이다.[2]

8식 중 말나식(末まつ那な識)과 아뢰야식(阿おもね賴よりゆき耶識)은 그 본질적 성질 즉 자성(自性じしょう)에 따라 이름이 붙여진 식(識)들이다.[2] 말나식(末まつ那な識)의 본질적 성질은 언제나 심세하게 생각하는 것[恆つね審しん思量しりょう]으로, 이것을 전통적인 용어로는 사량(思量しりょう) 또는 의(意い)라고 하며, 이 두 낱말은 모두 산스크리트어 마나스(manas)를 의역한 것이며 마나스를 음역하여 말나(末まつ那な) 또는 말나식(末まつ那な識)이라 한다.[2][16] 아뢰야식(阿おもね賴よりゆき耶識)의 본질적 성질은 인과의 종자를 함장하고 인연에 따라 그 종자를 현행 상태로 일으키는 것으로, 이것을 전통적인 용어로는 집기(集あつまり起おこり: 쌓고 일으킴) 또는 심(心しん)이라고 하며, 이 두 낱말은 모두 산스크리트어 치타(citta)를 의역한 것이며, 이러한 성질을 가진 식을 아뢰야(阿おもね賴よりゆき耶) 또는 아뢰야식(阿おもね賴よりゆき耶識)이라 한다.[2][17][18]

전5식과 의식

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 이 부분의 본문은 6식입니다.

안식(眼識がんしき) · 이식(耳みみ識) · 비식(鼻はな識) · 설식(舌した識) · 신식(身み識)을 전5식(前ぜん五識ごしき)이라고 하며, 의식(意識いしき)을 제6식(第だい六ろく識), 제6 의식(第だい六ろく意識いしき) 또는 제6의식(第だい六ろく意識いしき)이라고도 한다.[19][20][21]

대승불교의 8식 중 앞의 6식의 경우, 즉, 전5식과 의식(즉, 제6의식)의 경우, 이들 6식이 아뢰야식과 말나식을 근거로 하여 전개된다고 대승불교에서는 주장한다는 점을 제외한다면 비록 이 차이가 사상적인 면에서 아주 커다란 차이이기는 하지만, 이들 6식의 성질과 작용에 대한 대승불교의 견해는 부파불교의 6식에 대한 견해와 별다른 차이가 없다.

자성분별·계탁분별·수념분별

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 3계9지 문서를 참고하십시오.

부파불교의 설일체유부에 따르면, 전5식(前ぜん五識ごしき)은 심(尋ひろ)과 사(伺)의 마음작용을 본질로 하는 감성적 인식(感性かんせい的てき認識にんしき)이며, 감성적 인식을 전통적 용어로 '인식대상의 자성(自性じしょう: 본질적 성질, 예를 들어, 빨간색의 경우 빨간색 그 자체 또는 노란색의 경우 노란색 그 자체)을 분별(지각)하는 것'이라는 뜻에서 자성분별(自性じしょう分別ふんべつ)이라고 한다.[22] 여기서, 심(尋ひろ)의 마음작용은 거친 살펴봄의 마음작용 즉 개괄적으로 사유하는 마음작용으로 이 작용을 전통적인 용어로는 심구(尋ひろ求もとむ: 찾고 탐구함)라고 한다. 그리고 사(伺)의 마음작용은 정밀한 살펴봄의 마음작용 즉 세밀하게 고찰하는 마음작용으로 이 작용을 전통적인 용어로는 사찰(伺察: 정밀하게 살펴봄)이라 한다.[23][24][25]

이에 대해, 의식(意識いしき), 즉 제6의식(第だい六ろく意識いしき)은 혜(慧とし: 판단)의 마음작용을 본질로 하는 오성적 인식(悟性ごせい的てき認識にんしき)이며 또한 염(念ねん: 기억)의 마음작용을 본질로 하는 기억(記憶きおく) 또는 재인식(再さい認識にんしき)이다. 오성적 인식을 전통적 용어로 '헤아리고 판단하여[計けい度ど] 분별한다'라는 뜻에서 계탁분별(計けい度ど分別ふんべつ)이라 하며, 기억 또는 재인식을 전통적 용어로 '기억[念ねん] 또는 재인식[念ねん]을 바탕으로 분별한다'라는 뜻에서 수념분별(隨ずい念ねん分別ふんべつ)이라 한다.[22]

무분별·유분별

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 3계9지 및 무분별지 문서를 참고하십시오.

전5식은 감성적 인식일 뿐이기 때문에 완전한 인식이라고 할 수 없으며 또한 혜(慧とし: 판단)의 작용은 없고 심(尋ひろ)과 사(伺)의 작용만 있기 때문에 대상에 대한 불확정적인 인식 또는 앎이다. 불확정적인 인식 또는 앎을 전통적인 용어로 '[확정적인] 분별, 식별, 요별 또는 앎이 없다'는 뜻에서 무분별(無分別むふんべつ)이라 한다. 여기에 의식 즉 제6의식의 오성적 인식과 기억 또는 재인식이 더해짐으로 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 비로소 대상에 대해 확정적인 인식 또는 앎을 가지게 된다. 확정적인 인식 또는 앎을 전통적인 용어로 '[확정적인] 분별, 식별, 요별 또는 앎이 있다'는 뜻에서 유분별(有ゆう分別ふんべつ)이라 한다.[22] 한편, 전5식의 본질적 성질로서의 무분별(無分別むふんべつ: 불확정적인 인식)은 반야바라밀다의 무분별지(無分別むふんべつ智さとし)와는 완전히 다른 것이므로 혼동하지 않아야 한다.

설일체유부의 논사인 제바설마(提ひさげ婆ばば設しつらえ摩ま)는 《아비달마식신족론》에서 무분별(無分別むふんべつ) 즉 불확정적인 앎(요별)으로서의 전5식과 유분별(有ゆう分別ふんべつ) 즉 확정적인 앎(요별)으로서의 제6의식의 차이에 대해, 그리고 정신적 대상(즉 법경)을 인식하고 정신적 행위(즉 법경에 대한 작용)를 행하는 제6의식에 대해 다음과 같이 자세히 설명하고 있다.

有ゆう六ろく識身。謂いい眼識がんしき耳鼻じび舌した身み意識いしき。

眼識がんしき唯ただ能のう了りょう別べつ青色あおいろ。不能ふのう了りょう別べつ此是青色あおいろ。意識いしき亦また能のう了りょう別べつ青色あおいろ。乃至ないし未み能のう了りょう別べつ其名。不能ふのう了りょう別べつ此是青色あおいろ。若わか能のう了りょう別べつ其名。爾なんじ時じ亦また能のう了りょう別べつ青色あおいろ。亦また能のう了りょう別べつ此是青色あおいろ。如青色しょく黃き赤あか白しろ等とう色しょく亦また爾なんじ。

耳みみ識唯能のう了りょう別べつ聲ごえ。不能ふのう了りょう別べつ此是聲ごえ。意識いしき亦また能のう了りょう別べつ聲ごえ。乃至ないし未み能のう了りょう別べつ其名。不能ふのう了りょう別べつ此是聲ごえ。若わか能のう了りょう別べつ其名。爾なんじ時じ亦また能のう了りょう別べつ聲ごえ。亦また能のう了りょう別べつ此是聲ごえ。

鼻はな識唯能のう了りょう別べつ香が。不能ふのう了りょう別べつ此是香が。意識いしき亦また能のう了りょう別べつ香が。乃至ないし未み能のう了りょう別べつ其名。不能ふのう了りょう別べつ此是香が。若わか能のう了りょう別べつ其名。爾なんじ時じ亦また能のう了りょう別べつ香が。亦また能のう了りょう別べつ此是香が。

舌した識唯能のう了りょう別べつ味あじ。不能ふのう了りょう別べつ此是味あじ。意識いしき亦また能のう了りょう別べつ味あじ。乃至ないし未み能のう了りょう別べつ其名。不能ふのう了りょう別べつ此是味あじ。若わか能のう了りょう別べつ其名。爾なんじ時じ亦また能のう了りょう別べつ味あじ。亦また能のう了りょう別べつ此是味あじ。

身み識唯能のう了りょう別べつ觸さわ。不能ふのう了りょう別べつ此是觸さわ。意識いしき亦また能のう了りょう別べつ觸さわ。乃至ないし未み能のう了りょう別べつ其名。不能ふのう了りょう別べつ此是觸さわ。若わか能のう了りょう別べつ其名。爾なんじ時じ亦また能のう了りょう別べつ觸さわ。亦また能のう了りょう別べつ此是觸さわ。

意識いしき亦また能のう了りょう別べつ諸法しょほう。

謂いい或ある執と為ため我が。或ある執と我わが所ところ。或ある執と為ため斷ことわ或ある執と為ため常つね。或ある撥ばち無む因いん。或ある撥ばち無む作さく。或ある復ふく損そん減げん。

或ある執と為ため尊みこと。或ある執と為ため勝かち。或ある執と為ため上じょう。或ある執と第だい一いち。或ある執と清淨せいじょう。或ある執と解脫げだつ。或ある執と出離しゅつり。

若わか惑若疑うたぐ。若わか猶豫ゆうよ。若わか貪むさぼ若わか瞋。若わか慢若癡ち。若わか麤若苦く。若わか障さわ若わか靜せい。若わか妙みょう若わか離はなれ。若わか如病若わか如癰。若わか如箭若わか惱害。若わか無常むじょう若わか苦く若わか空むなし若わか無我むが。

若わか於因謂いい因いん謂いい集しゅう謂いい生せい謂いい緣えん。若わか於滅謂いい滅めつ謂いい靜せい謂いい妙みょう謂いい離はなれ。若わか於道謂いい道どう謂いい如謂行ぎょう謂いい出で。

若わか有ゆう因いん若わか有ゆう起おこり若わか有ゆう是ぜ處しょ。若わか有ゆう是ぜ事ごと。若わか如理所しょ引了別べつ。若わか不ふ如理所しょ引了別べつ。若わか非ひ如理所しょ引。非ひ不ふ如理所しょ引了別べつ。

— 《아비달마식신족론》, 제6권, 〈4. 소연연온(所緣しょえん緣えん蘊)〉. 한문본

여섯 가지 식신[六ろく識身]이 있으니, 이른바 안식과 이식ㆍ비식ㆍ설식ㆍ신식 및 의식이다.

안식(眼識がんしき)은 오직 파란색[靑色あおいろ]만을 요별(了りょう別べつ)할 뿐이며 ‘이것은 파란색이다’라고는 요별하지 못한다. 의식[意識いしき] 또한 파란색을 요별하는데 그러나 아직 그 이름을 요별하기 전이면 ‘이것은 파란색이다’라고는 요별하지 못한다. 만일 그 이름을 요별할 수 있게 되면, 그때에는 비로소 파란색도 요별할 수 있고 또한 ‘이것은 파란색이다’라고도 요별할 수 있다. 마치 파란색과 같아서 노란색ㆍ붉은색ㆍ흰색 등에 있어서도 또한 그러하다.

이식(耳みみ識)은 오직 소리[聲こえ]만을 요별할 뿐이며 ‘이것은 소리이다’라고는 요별하지 못한다. 의식 또한 소리를 요별하는데 그러나 아직 그 이름을 요별하기 전이면 ‘이것은 소리이다’라고는 요별하지 못한다. 만일 그 이름을 요별할 수 있게 되면, 그때에는 비로소 소리도 요별할 수 있고 또한 ‘이것은 소리이다’라고도 요별할 수 있다.

비식(鼻はな識)은 오직 냄새[香こう]만을 요별할 뿐이며 ‘이것은 냄새이다’라고는 요별하지 못한다. 의식 또한 냄새를 요별하는데 그러나 아직 그 이름을 요별하기 전이면 ‘이것은 냄새이다’라고는 요별하지 못한다. 만일 그 이름을 요별할 수 있게 되면, 그때에는 비로소 냄새도 요별할 수 있고 또한 ‘이것은 냄새이다’라고도 요별할 수 있다.

설식(舌した識)은 오직 맛[味あじ]만을 요별할 뿐이며 ‘이것은 맛이다’라고는 요별하지 못한다. 의식 또한 맛을 요별하는데 그러나 아직 그 이름을 요별하기 전이면 ‘이것은 맛이다’라고는 요별하지 못한다. 만일 그 이름을 요별할 수 있게 되면, 그때에는 비로소 맛도 요별할 수 있고 또한 ‘이것은 맛이다’라고도 요별할 수 있다.

신식(身み識)은 오직 감촉[觸さわ]만을 요별할 뿐이며 ‘이것은 감촉이다’라고는 요별하지 못한다. 의식 또한 감촉을 요별하는데 그러나 아직 그 이름을 요별하기 전이면 ‘이것은 감촉이다’라고는 요별하지 못한다. 만일 그 이름을 요별할 수 있게 되면, 그때에는 비로소 감촉도 요별할 수 있고 또한 ‘이것은 감촉이다’라고도 요별할 수 있다.

의식(意識いしき)은 [색 · 성 · 향 · 미 · 촉의 5경을 확정적으로 요별할 뿐만 아니라] 또한 모든 법(法ほう, 즉 법경, 즉 정신적 대상)도 [불확정적으로도 또는 확정적으로도, 틀리게 또는 바르게] 요별한다.

이를테면 혹은 ‘나(我が)’라고 집착하기도 하고 혹은, 내것[我わが所ところ]이라고 집착하기도 하며, 혹은 아주 없다[斷だん]고 집착하기도 하고, 혹은 항상 있다[常つね]고 집착하기도 하며, 혹은 인(因よし)이 없다고 부정하기도 하고, 혹은 작용[作さく]이 없다고 부정하기도 하며 혹은 다시 손감(損そん減げん)시키기도 한다.

혹은 높다[尊みこと]고 집착하기도 하고, 혹은 뛰어나다[勝かち]고 집착하기도 하며, 혹은 으뜸[上うえ]이라고 집착하기도 하고, 혹은 제일[第だい一いち]이라고 집착하기도 하며, 혹은 청정(淸淨せいじょう)하다고 집착하기도 하고 혹은 해탈(解脫げだつ)하였다고 집착하기도 하며, 혹은 벗어났다[出離しゅつり]고 집착하기도 한다.

또는 미혹하고 의심하고 망설이기도 하며, 또는 탐내고 성내고 오만하고 어리석기도 하며, 또는 거칠다 하고 괴롭다[苦く]하고 막힌다[障さわ]고 하며, 또는 고요하다[靜せい]하고 미묘하다[妙みょう]하고 여읜다[離はなれ]고 하며, 또는 질병과 같다 하고 종기와 같다 하고 화살과 같다 하고 괴롭히고 해치는 것[惱害]과 같다 하며, 또는 무상(無常むじょう)하다 하고 괴롭다 하고 공(空そら)하다 하고 나라는 것이 없다[無我むが]고도 한다.

또는 인(因よし)에 대하여는 원인이라 하고 쌓임[集しゅう]이라 하고 생김[生せい]이라 하고 연(緣えん)이라고 하며, 또는 멸(滅めつ)에 대하여는 사라진다 하고 고요하다[靜せい]하고 미묘하다[妙みょう]하고 여읜다[離はなれ]하며, 도(道みち)에 대하여는 길이라 하고 여(如)라고 하고 행(行くだり)이라 하고 벗어난다[出だし]고 한다.

또는 인(因よし)이 있다고 하고 일어남[起おこり]이 있다고 하며, 또는 이런 도리가 있다고 하고, 또는 이러한 일이 있다고 하며, 또는 이치대로 이끈 바[如理所しょ引]를 요별하고, 또는 이치대로 이끌지 않은 것을 요별하며, 또는 이치대로 이끈 바가 아닌 것과 이치대로 이끌지 않은 것도 아닌 것을 요별한다.

— 《아비달마식신족론》, 제6권, 〈4. 소연연온(所緣しょえん緣えん蘊)〉. 한글본

심려결탁·추탁·추구탁

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 견 (불교), 반야 및 반야 문서를 참고하십시오.

심려(審しん慮おもんばか)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '살피고 생각하다'로 심사숙고(深ふか思おもえ熟考じゅっこう: 깊이 생각하고 깊이 고찰하다)를 뜻한다. 《구사론》에 따르면 심려(審しん慮おもんばか)는 결탁(決けつ度ど: 확인 판단)과 함께, 정견(正せい見み: 바른 견해)이건 악견(惡あく見み: 잘못된 견해)이건 모든 견(見み: 견해)의 마음작용의 본질[性せい] 또는 공능(功こう能のう)을 이룬다.[26][27] 결탁(決けつ度ど, 산스크리트어: saṃtīraṇa)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '판단하고[決けつ] 헤아린다[度ど]'인데,[28] 불교에서는 '확인 판단'의 뜻의 용어로 사용되고 있어, 한자어 문자 그대로의 뜻과는 차이가 있다.

《구사론》에서는 심려결탁(審しん慮おもんばか決けつ度ど)이 곧 견(見み: 견해)이라고 말하고 있는데, 보다 정확히는, "심려한 후 결탁하는 것을 견(見み: 견해)이라 이름한다[審しん慮おもんばか為ため先決せんけつ度ど名めい見み]"고 말하고 있다. 그리고, 6식(六ろく識) 중 전5식은 '심려한 후 결탁하는 능력', 즉 견(見み)의 능력을 지니고 있지 않으며 이 능력은 6식 중에서 오직 제6의식만이 가지고 있다고 말하여, 전5식과 제6의식을 분별하고 있다.[26][27] 정확히 말하자면, 세친은 《구사론》에서 '제6의식만이 견(見み)의 능력을 지니고 있다'는 식으로 표현하고 있지 않은데, 이런 표현은 마음과 마음작용의 이론, 즉 심 · 심소(心しん · 心しん所しょ) 이론에 어긋나는 표현이기 때문이다. 세친은 다음과 같이 표현하고 있다.

何故なぜ世間せけん正せい見み唯ただ意識いしき相應そうおう。以五識俱生慧不能決度故。


審しん慮おもんばか為ため先決せんけつ度ど名めい見み。五識ごしき俱慧無む如是にょぜ能のう。以無分別ふんべつ是ぜ故こ非ひ見み。

— 《구사론》, 제2권. 한문본

어떠한 이유에서 세간정견(世間せけん正せい見み)은 오로지 의식(意識いしき, 즉 제6의식)과 상응(相應そうおう)하는 것이라고 한 것인가? 5식(五識ごしき)과 구생(俱生, 함께 일어남)하는 혜(慧とし)는 능히 결탁(決けつ度ど)하지 않기 때문이다.

'심려한 후 결탁하는 것[審しん慮おもんばか為ため先決せんけつ度ど]'을 일컬어 견(見み)이라고 한다. 그런데 5식과 구생[俱, 함께 일어남]하는 혜(慧とし)는 이와 같은 공능[能のう]이 없으니, 무분별(無分別むふんべつ)이기 때문이다. 그렇기 때문에 [5식과 상응하는 혜는] 견(見み)이 아니라고 할 수 있다.

— 《구사론》, 제2권. 한글본

또한 《구사론》과 《성유식론》에서는 '심려한 후 결탁하는 것[審しん慮おもんばか為ため先決せんけつ度ど]'을 추탁(推度: 추리 판단, 추리하여 판단함) 또는 추구탁(推求度ど: 추리하고 탐구하여 판단함)이라고도 말하고 있다.[29][30][31][32][33] 추탁의 일반 사전적인 의미는 '추측하다, 미루어 짐작하다 헤아리다'인데,[34] 불교 용어로서의 추탁의 의미와는 다소 차이가 있다.

한편, 부파불교와 대승불교에서는 모두 견(見み: 견해)이 혜(慧とし: 판단, 지혜)의 특수한 경우, 즉 따로 명칭을 붙일만한 일부인 것으로 본다. 즉, 혜(慧とし)가 더 광범위한 개념인 것으로 본다.[31][32][33][35]

말나식

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 이 부분의 본문은 말나식 및 4번뇌입니다.
 7식10명 문서를 참고하십시오.

아뢰야식

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 아뢰야식 문서를 참고하십시오.

같이 보기

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참고 문헌

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각주

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  1. ↑ 운허, "八はち識(팔식)". 2012년 11월 20일에 확인
    "八はち識(팔식): 유식종(唯識ゆいしき宗むね)에서 나누는 식의 종류. 안식(眼識がんしき)ㆍ이식(耳みみ識)ㆍ비식(鼻はな識)ㆍ설식(舌した識)ㆍ신식(身み識)ㆍ의식(意識いしき)ㆍ말나식(末まつ那な識)ㆍ아뢰야식(阿おもね賴よりゆき耶識)."
  2. ↑ 가 나 다 라 마 바 사 아 星雲せいうん, "八はち識". 2012년 11월 20일에 확인
    "八はち識:　梵語ぼんご astau vijñānāni。瑜伽ゆが行ぎょう派は與あずか法相ほうしょう宗むね五ご位い法ほう中ちゅう之の心しん法ほう。即そく眼め、耳みみ、鼻はな、舌した、身み、意い、末すえ那な、阿おもね賴よりゆき耶，共きょう八はち識。其中眼め等とう六識隨所依根而立名；末まつ那な識即為ため意い，依よ其自性せい而立じりつ名めい；阿おもね賴よりゆき耶識依攝と持じ諸法しょほう因果いんが之の義よし，亦また即そく從したがえ自性じしょう而立じりつ名めい。或ある稱しょう眼め等とう五識ごしき為ため前ぜん五識ごしき，意識いしき為ため第だい六ろく識，末まつ那な識為第だい七なな識，阿おもね賴よりゆき耶識為ため第だい八はち識。又また眼め至いたり末まつ那な乃阿賴よりゆき耶所生せい、轉うたて易やす故ゆえ，總稱そうしょう為ため轉てん識或七なな轉てん識；對たい此，阿おもね賴よりゆき耶為七なな轉てん諸法しょほう之の因いん，故こ稱しょう根本こんぽん識、種子しゅし識。又また有ゆう分ぶん八はち識為三さん能のう變へん，阿おもね賴よりゆき耶識名めい為ため初はつ能のう變へん，末まつ那な識為第だい二に能のう變へん，前ぜん六識為第三能變。
    　若わか就其性せい而言，眼め等とう之の前ぜん六識以了別為其性，緣えん色しょく等とう六ろく境さかい，通つう善ぜん等とう三さん性せい；末まつ那な識以恒つね審しん思量しりょう為ため其性，乃有覆くつがえ無む記き性せい，唯ただ緣えん阿おもね賴よりゆき耶識之の見分けんぶん為ため自じ之これ內我；阿おもね賴よりゆき耶識為ため無な覆くつがえ無む記き性せい，以微細びさい之これ行ぎょう相しょう緣えん自じ所しょ變へん之の器うつわ界かい、種子しゅし及有根ね身み。地ち論ろん家か以阿陀那（末まつ那な識）為ため妄識，阿おもね賴よりゆき耶為真ま識；攝と論ろん家か則そく以阿賴よりゆき耶為妄識，別べつ立りつ第だい九無垢淨識；唯識ゆいしき家か則そく謂いい識僅限げん八はち種しゅ，且此諸しょ識皆為ため依よ他た起おこり性せい，即そく非ひ真しん常つね淨きよし識。〔入にゅう楞伽經卷きょうかん八はち剎那品ひん、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき七なな、大だい乘法じょうほう苑えん義よし林はやし章あきら卷まき一いち末まつ〕（參まいり閱「識」）"
  3. ↑ 운허, "九きゅう識(구식)". 2012년 11월 20일에 확인
    "九きゅう識(구식): 성종(性せい宗むね)의 학설. (1) 안식(眼識がんしき). 빛을 분별하는 것. (2) 이식(耳みみ識). 소리를 분별하는 것. (3) 비식(鼻はな識). 냄새를 분별하는 것. (4) 설식(舌した識). 맛을 분별하는 것. (5) 신식(身み識). 감촉을 분별하는 것. (6) 의식(意識いしき). 모든 법진을 분별하여 아는 것. (7) 말나식(末まつ那な識). 아뢰야식을 분별하여 실아(實じつ我が)로 삼는 것. (8) 아뢰야식(阿おもね賴よりゆき耶識). 종자와 5근(根ね)과 기계(器うつわ界かい)의 3경(境さかい)을 분별하여 이를 생기게 하는 것. (9) 암마라식(菴摩羅ら識). 무구식(無垢むく識)이라고도 하며, 진여(본체)를 식으로 인정하여 만유의 근원이라고 하는 것."
  4. ↑ 운허, "六ろく識(육식)". 2012년 11월 20일에 확인
    "六ろく識(육식): [1] 객관적 만유의 대상을 색(色いろ)ㆍ성(聲こえ)ㆍ향(香こう)ㆍ미(味あじ)ㆍ촉(觸さわ)ㆍ법(法ほう)의 6경(境さかい)으로 하고, 이 6경에 대하여 보고 듣고 맡고 맛보고 닿고 알고 하는 인식 작용. 곧 안식(眼識がんしき)ㆍ이식(耳みみ識)ㆍ비식(鼻はな識)ㆍ설식(舌した識)ㆍ신식(身み識)ㆍ의식(意識いしき). [2] 제6 의식(意識いしき)의 준말."
  5. ↑ 가 나 권오민 2003, 67쪽.
  6. ↑ 星雲せいうん, "識". 2013년 1월 19일에 확인
    "識:　梵語ぼんご vijñāna，巴ともえ利とし語ご viññāna。音譯おんやく作さく毘闍那な、毘若南みなみ。vijñāna 為ため vi（分析ぶんせき、分割ぶんかつ）與あずか jñāna（知ち）之の合成ごうせい語ご，乃謂分析ぶんせき、分類ぶんるい對象たいしょう而後認知にんち之の作用さよう。雖至後世こうせい時じ，心こころ（梵 citta，巴ともえ同どう）、意い（梵 mano，巴ともえ同どう）、識三さん語彙ごい分別ふんべつ使用しよう，然しか於初期き時じ皆みな混合こんごう使用しよう。依よ唯識ゆいしき宗之むねゆき解釋かいしゃく，吾われ人じん能のう識別しきべつ、了りょう別べつ外がい境さかい，乃因識對外たいがい境さかい之の作用さよう所しょ顯現けんげん，故こ於此狀態じょうたい之の識稱為ため表ひょう識、記き識（梵 vijñapti，音譯おんやく作さく毘若底そこ）。
    　於大おだい、小乘しょうじょう佛教ぶっきょう皆みな立りつ有ゆう六ろく識說。六ろく識各以眼、耳みみ、鼻はな、舌した、身み、意い等とう六根ろっこん為所しどころ依よ，對たい色しょく、聲こえ、香こう、味あじ、觸さわ、法ほう等とう六ろく境さかい，產さん生見いくみ、聞、嗅、味あじ、觸さわ、知之ともゆき了りょう別べつ作用さよう，此即眼識がんしき、耳みみ識、鼻はな識、舌した識、身み識、意識いしき等とう六ろく種しゅ心こころ識。喻如「六ろく窗まど一いち猿さる」，六ろく識之體たい為一ためいち，而起作用さよう之の門戶もんこ則そく六ろく，概がい係がかり六ろく識說最初さいしょ之の意義いぎ。六ろく識中，第だい六之意識稱為第六識，後世こうせい更さら賦ふ予よ六ろく識、意識いしき、分別ふんべつ事ごと識、四よん住じゅう識、攀よじ緣えん識、巡めぐ舊識きゅうしき、波浪はろう識、人我じんが識、煩はん惱障識、分段ぶんだん死し識等十じゅう名めい，稱しょう為ため六ろく識十じゅう名めい。
    　除じょ以上いじょう六ろく識外，唯識ゆいしき宗むね另舉末まつ那な識與阿おもね賴よりゆき耶識（即そく阿おもね梨なし耶識），成立せいりつ八はち識說。其中從したがえ眼識がんしき至いたり身み識之五識ごしき（與六よろく識說相しょう同どう），總稱そうしょう為ため前ぜん五識ごしき。至いたり第だい六ろく意識いしき，稱しょう為ため前まえ六ろく識。至いたり第だい七なな末まつ那な識（即そく第だい七なな識，或ある單たん稱しょう七なな識），稱しょう為ため前まえ七なな識（或ある單たん稱しょう七なな識）。前ぜん七識以阿賴耶識為所依，而緣各かく境さかい轉てん起おこり，故こ稱しょう為ため七轉識或轉識。而前六識能清晰識別對象，故こ稱しょう為ため了りょう別べつ境さかい識。第だい七末那識稱思量識，第だい八阿賴耶識稱異熟識。據よりどころ護法ごほう之の唯識ゆいしき說せつ，八はち識中第だい六與第七識具有執著虛妄之對象為我或為法之遍計性，故こ稱しょう「六ろく七なな能のう遍へん計けい」。而前五識與第八阿賴耶識因無我、法ほう之の執と著しる，故こ稱しょう此為「五ご八はち無む執と」。復ふく次じ，印度いんど之これ無む相あい唯識ゆいしき派は認みとめ為ため八識之體性皆同，故こ主張しゅちょう八はち識體一いち之これ說せつ。但ただし有ゆう相しょう唯識ゆいしき派は及唯識ゆいしき宗むね則のり謂いい其體性せい各かく別べつ，而主張しゅちょう八はち識體別べつ說せつ；且二識乃至八識同時並起，同時どうじ轉てん起おこり（俱轉），稱しょう為ため八はち識俱轉てん。然しか而，小乘しょうじょう有ゆう部ぶ宗そう等ひとし不ふ主張しゅちょう二に識並起おこり，異い於前說せつ。
    　攝と論ろん宗むね（真諦しんたい所しょ創そう）於八識外另立第九阿摩羅識（菴摩羅ら識），成立せいりつ九きゅう識說。阿おもね摩ま羅ら識別しきべつ名めい無垢むく識、真ま如識、真ま識，即そく所謂いわゆる淨きよし識，依よ此而言ごと，第だい八阿梨耶識被解作妄識或真妄和合識。地ち論ろん宗むね、天台宗てんだいしゅう亦また有人ゆうじん主張しゅちょう此說。
    　真言宗しんごんしゅう立りつ十じゅう識，即そく於八識之外別立二種：(一いち)多た一いち識心，為ため生滅しょうめつ門もん之これ所しょ依よ，相當そうとう於了知りょうち差別さべつ現象げんしょう界かい之の後こう得とく智さとし。(二に)一いち一いち識心，為ため真如しんにょ門もん之これ所しょ依よ，相當そうとう於體悟さとる平等びょうどう一如いちにょ真理しんり之の根本ねもと智さとし。
    　據よりどころ真諦しんたい譯やく之の世よ親おや所しょ著ちょ攝と論ろん釋しゃく卷まき五ご謂いい，因いん阿おもね梨なし耶識變異へんい所生しょせい之の識，共有きょうゆう：身み識、身み者しゃ識、受者識、應おう受識、正せい受識、世よ識、數かず識、處しょ識、言說げんせつ識、自他じた差別さべつ識與善惡ぜんあく兩道りょうどう生死せいし識等十じゅう一いち種しゅ差別さべつ。於此，「顯あらわ識論」舉出顯あらわ識與分別ふんべつ識二に種しゅ，其中因いん阿おもね梨なし耶識所しょ顯現けんげん之の顯あらわ識復分ぶん為ため：身み識、塵ちり識、用よう識、世よ識、器うつわ識、數かず識、四よん種しゅ言說げんせつ識、自他じた異い識與善惡ぜんあく生死せいし識等九きゅう識；而分別べつ識為虛妄きょもう分別ふんべつ之の主體しゅたい，又また可分かぶん成なり有ゆう身み者しゃ識與受者識二に種しゅ，其看法大ほうだい致與真諦しんたい所說しょせつ相しょう符ふ。
    　又また楞伽經卷きょうかん一說いっせつ三さん識，即そく：(一いち)真ま識，相當そうとう於阿摩ま羅ら識，或ある相當そうとう於阿梨なし耶識。(二に)現げん識，相當そうとう於顯現けんげん萬法之阿賴耶識，或ある阿おもね陀那識（即そく末まつ那な識）。(三さん)分別ふんべつ事ごと識，即そく七なな轉てん識，或ある前まえ六ろく識。然しか真ま識之說せつ僅見於楞伽とぎ經けい，而不見み於梵本ほん及其他た譯本やくほん。按智吉祥きっしょう賢けん之の楞伽經けい註謂，現げん識為前ぜん五識ごしき，分別ふんべつ事ごと識則為ため第だい六ろく意識いしき。
    　據よりどころ大乘だいじょう起おこり信しん論ろん所說しょせつ，由ゆかり於阿梨なし耶識中ちゅう之の根本こんぽん無明むみょう在ざい阿おもね梨なし耶識上じょう起動きどう妄念もうねん，以至認識にんしき對象たいしょう而生起せいき執と著しる心こころ，其相狀じょう可分かぶん為ため：(一いち)業ぎょう識，起動きどう業ぎょう作さく之の始はじめ相しょう。(二に)轉てん識，因業いんごう識作用よう，所しょ生見いくみ照あきら的てき主觀しゅかん作用さよう之これ相しょう。(三さん)現げん識，轉てん識成為ため客觀きゃっかん之の境さかい所しょ現げん之これ相しょう。(四よん)智識ちしき，執と著しる現げん識為實在じつざい之これ相しょう。(五ご)相續そうぞく識，對たい現げん識執著ちょ不斷ふだん之これ相しょう。上記じょうき五種識總稱為五意，或ある五識ごしき；相當そうとう於三細六粗中之前五者。此外，依よ無明むみょう能のう起動きどう阿おもね梨なし耶識，而展開てんかい迷界之の相そう狀じょう，如風吹ふぶき大海おおうみ成しげる浪なみ，故こ喻稱為ため識浪。〔雜ざつ阿おもね含經卷きょうかん三さん十じゅう六ろく、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき九きゅう、卷まき二に十じゅう三さん、俱舍論ろん卷まき二に、卷まき九きゅう、釋しゃく摩ま訶衍論ろん卷まき二に、大乘だいじょう義章よしあき卷まき三さん、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき五ご末まつ、俱舍論ろん光ひかり記き卷まき四よん、宗むね鏡きょう錄ろく卷まき五ご十じゅう、十じゅう住じゅう心しん論ろん卷まき十じゅう〕（參まいり閱「末まつ那な識」1941、「阿おもね摩ま羅ら識」3671、「阿おもね賴よりゆき耶識」3676）"
  7. ↑ 가 나 운허, "前ぜん五識ごしき(전오식)". 2012년 11월 20일에 확인
    "前ぜん五識ごしき(전오식): 유식종(唯識ゆいしき宗むね)에서 우리의 대경(對たい境さかい)을 인식하는 마음 작용을 여덟으로 나눈 가운데서, 안식ㆍ이식ㆍ비식ㆍ설식ㆍ신식의 5식을 총칭하는 말."
  8. ↑ 가 나 운허, "五識ごしき(오식)". 2012년 11월 20일에 확인
    "五識ごしき(오식): 【범】 pañca-vijñāna 또는 오식신(五識ごしき身み). 색(色いろ)ㆍ성(聲こえ)ㆍ향(香こう)ㆍ미(味あじ)ㆍ촉(觸さわ)의 5경(境さかい)을 인식하는 5종의 심식. 안식(眼識がんしき)ㆍ이식(耳みみ識)ㆍ비식(鼻はな識)ㆍ설식(舌した識)ㆍ신식(身み識). 곧 5경에 대하여 따로따로 보고, 듣고, 맡고, 맛보고, 닿는 작용이 있음."
  9. ↑ 운허, "意い根ね(의근)". 2012년 11월 20일에 확인
    "意い根ね(의근): [1] 6근(根ね)의 하나. 전념(前ぜん念ねん)의 6식이 멸하고, 후념(後こう念ねん)의 6식이 일어날 의거가 되는 점으로 전념의 6식을 말함. 5식에는 5근이 있는 것같이, 의근은 특히 제6 의식의 근거할 데를 말함. 이를 의계(意い界かい) 또는 의근계(意い根ね界かい)라 하는 것은 『구사론(俱舍論ろん)』의 말. 우리의 마음을 전념ㆍ후념에 나누고, 전념의 8식 심왕(心しん王おう)을 말함. 이것이 후념에 일어날 온갖 심적(心的しんてき) 현상을 이끌어낼 수 있는 근거라는 의미로 하는 말. 또 제7 말나식(末まつ那な識)을 제6 의식의 가장 가까운 근거라는 의미로 하는 말은 『유식론(唯識ゆいしき論ろん)』의 말. [2] 22근의 하나. 6식과 의근과의 7심계(心しん界かい)를 말함."
  10. ↑ 星雲せいうん, "意識いしき". 2012년 11월 20일에 확인
    "意識いしき:　(一いち)梵語ぼんご mano-vijñāna。六ろく識（或ある八はち識、九きゅう識）中ちゅう之の第だい六ろく識。在ざい西洋せいよう哲學てつがく中ちゅう視し之の為ため「能のう把握はあく客觀きゃっかん對象たいしょう之の心しん機能きのう」。廣義こうぎ言ごと之の，即そく吾われ人じん所有しょゆう諸種しょしゅ經驗けいけん，從したがえ原始げんし之の感覺かんかく至高しこう度ど之の思考しこう均ひとし包括ほうかつ在ざい內。凡能統すべ攝と多種たしゅ經驗けいけん內容之の作用さよう，皆みな稱しょう為ため意識いしき。至いたり於意識與物質ぶっしつ之の關係かんけい，乃哲學がく上じょう之の核心かくしん問題もんだい，觀念論かんねんろん（唯心ゆいしん論ろん）否定ひてい物質ぶっしつ之の獨立どくりつ性せい，視し意識いしき（思考しこう、精神せいしん）為ため一切いっさい之の根源こんげん；反はん之これ，唯物ゆいぶつ論ろん視し意識いしき為ため物質ぶっしつ（存在そんざい、自然しぜん）之の產物さんぶつ。佛教ぶっきょう則そく將はた精神せいしん分ぶん為三ためぞう：(一いち)心こころ（梵 citta，集しゅう起おこり），即そく精神せいしん之の主體しゅたい。(二に)意い（梵 manas，思量しりょう）。(三さん)識（梵 vijñāna，了りょう別べつ），即そく精神せいしん之の作用さよう。意識いしき所しょ附帶ふたい微細びさい之の精神せいしん作用さよう（心しん所しょ），雖有各かく種類しゅるい別べつ，但ただし與あずか心こころ、意い、識能完全かんぜん把握はあく對象たいしょう之の綜合そうごう性せい精神せいしん作用さよう（心しん王おう）仍有其區別べつ。狹義きょうぎ而言，意識いしき即そく指ゆび六識或八識中之第六識。意識いしき與あずか物質ぶっしつ界かい、現象げんしょう界かい之の關係かんけい，在ざい大乘だいじょう佛教ぶっきょう，以唯識宗為ため典型てんけい代表だいひょう，特別とくべつ強調きょうちょう物質ぶっしつ界かい為ため意識いしき所しょ現げん，此即佛教ぶっきょう所謂いわゆる之これ唯心ゆいしん論ろん，而非存在そんざい論ろん立場たちば所謂いわゆる之これ唯心ゆいしん論ろん，乃係自じ實踐じっせん論ろん立場たちば來らい強調きょうちょう心しん之の整體せいたい性せい，不ふ主張しゅちょう心こころ和わ意識いしき為ため唯一ゆいいつ之の存在そんざい。故知こち佛教ぶっきょう所謂いわゆる之これ心こころ，並無ならびな實體じったい可か得とく（無む自性じしょう），此為佛教ぶっきょう教義きょうぎ之の根本こんぽん原理げんり。 ...
    　要よう言げん之の，第だい六意識乃八識中最猛利、最さい敏捷びんしょう者しゃ，具有ぐゆう自由自在じゆうじざい之の能力のうりょく，三界さんがい九きゅう地ち，一切迷悟昇沈之業，無む一不由此意識所作。
    　又また第だい七識為末那識，末まつ那な之の梵語ぼんご為ため manas，意譯いやく為ため「意い」，思量しりょう之の義よし，若わか採取さいしゅ意譯いやく，則のり易えき與あずか第だい六ろく意識いしき混同こんどう。然しか此二識於梵語原文中皆有「意識いしき」之の意い，此因第だい六識乃以末那識為所依，故知こち第だい六識之所以稱為「意い」者しゃ，即そく由ゆかり「依よ意い之の識」而來；第だい七なな之これ末まつ那な識，其原そのはら文ぶん manas，則のり表示ひょうじ「意い即そく是ぜ識」，其識之の本身ほんみ即そく名めい為ため「意い」。此乃兩者りょうしゃ名義めいぎ接近せっきん、所ところ依よ與作よさく用よう迥別，而一用よう音譯おんやく、一いち用意ようい譯やく之の緣故えんこ。"
  11. ↑ 가 나 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 중기 이후의 대승사상 > 아뢰야식, 《글로벌 세계 대백과사전》
    "아뢰야식 阿おもね賴よりゆき耶識: 알라야비즈냐나(alayavijnana)의 음사(音おと寫うつし)로서 아리야식(阿おもね梨なし耶識)이라고도 쓰며, 유식설은 우주만유전개(宇宙うちゅう萬有ばんゆう展開てんかい)의 근본으로서, 만유를 굳게 보지하여 잃지 않기 때문에 무몰식(無む沒ぼつ識), 만유를 포용하고 있기 때문에 장식(藏ぞう識), 만유발생의 씨를 간직하고 있기 때문에 종자식(種子しゅし識)이라고도 한다. 유식설에 의하면 우리들의 경험은 모두 의식(意識いしき)으로 간주된다. 외계에 있는 빛의 파동(波動はどう)도 눈(眼め：視力しりょく)이 없으면 빛깔이나 형태가 나타나지 않는다. 즉 빛깔이 나타나는 것은 눈(眼め)이 원인(原因げんいん)이며, 외계의 빛의 파동은 조연(助じょ緣えん)에 불과하고, 눈(主觀しゅかん)에 갖추어진 힘의 요소만이 빛깔(客觀きゃっかん)로 나타나는 것이다. 따라서 눈은 빛깔의 주관적인 입장, 빛깔은 눈의 객관적인 입장에 불과하며, 이 양자는 동일 존재인 것이 주객(主客しゅかく)으로 분열된 모습에 불과하다. 이와 같은 입장에서 안이비설신의(眼め耳鼻じび舌した身み意い)의 6식(六ろく識)과 색성향미촉법(色いろ聲ごえ香味こうみ觸法しょくほう)의 6경(六ろく境さかい)을 역설하고, 이 6식의 구석에 자아의식(自我じが意識いしき)으로서의 제7말나식(第だい七なな末まつ那な識)이, 또한 이들 7식(七なな識)이 성립되는 근거로서 제8아뢰야식(第だい八阿賴耶識)이 역설되고 있다. 아뢰야식은 인간의 생명력에 타고난 유전적 요소나 여러 행위의 결과로서의 기억, 그리고 이에 의해 형성된 성격 등이 결합된 심리적 기체(心理しんり的てき基體きたい)로서 이에 의거해서 인식이나 판단이 이루어진다고 되어 있다. 7식이 현재적(顯在けんざい的てき)인 데 대해서 아뢰야식은 잠재적이며, 과거의 여러 행위, 즉 업(業ぎょう)의 결과가 종자(種子しゅし)로서 감추어지고 보존되어 인연(因緣いんねん)이 합쳐지면 또다시 아뢰야식에서 7식으로 현행(現行げんこう)하며, 또한 7식에 의한 경험은 업(業ぎょう)의 형태로 아뢰야식으로 훈습(熏習)되며 종자로서 보존된다는 것이다. 이 같은 잠재적인 아뢰야식에서 7식이 생기며, 이것이 주객으로 분열되어 인식이 성립되는 경과를 전변(轉變てんぺん)이라 하고 아뢰야식에 의거, 현실의 현상세계가 성립되고 있는 상태를 아뢰야식연기(阿おもね賴よりゆき耶識緣起えんぎ)라고 한다. 이같은 외계의 일체를 식의 현현(顯現けんげん)으로 보고 그 유식관(唯識ゆいしき觀かん)을 익혀 아뢰야식의 본질을 개조(改造かいぞう：轉うたて依よ)하여 전식득지(轉てん識得智さとし)해서 깨달음을 실현하려 하는 것이 유가행파의 입장이다."
  12. ↑ 가 나 星雲せいうん, "轉うたて識". 2013년 1월 11일에 확인
    "轉てん識: 　(一いち)梵語ぼんご pravrtti-vijñāna。唯識ゆいしき宗むね所說しょせつ轉てん起おこり之の前ぜん七なな識，即そく眼め、耳みみ、鼻はな、舌した、身み、意い、末すえ那な等とう前まえ七なな識。轉てん，轉變てんぺん、改あらため轉てん、轉うたて起おこり、轉うたて易えき之の義ぎ。謂いい前まえ七識以阿賴耶識為所依，緣えん色しょく、聲こえ等とう諸しょ境さかい而轉起おこり，能のう改あらため轉てん苦く、樂らく、捨等三さん受，轉變てんぺん善ぜん、惡あく、無む記き等とう三さん性せい，故こ稱しょう七なな轉てん識。又また梁はり譯やく攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく卷まき二に稱しょう之の為ため「生起せいき識」，然しか僅指前まえ六ろく識，而不包括ほうかつ第だい七なな識。〔入にゅう楞伽經卷きょうかん二に、瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき五ご十じゅう一いち、卷まき六ろく十じゅう三さん、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき二に至いたり卷まき四よん、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき三さん本ほん〕（參まいり閱「七なな轉てん識」）
    　(二に)第だい八阿賴耶識之異名。為ため唯識ゆいしき宗むね所用しょよう。阿おもね賴よりゆき耶識有ゆう十じゅう餘よ種しゅ異稱いしょう，以阿賴よりゆき耶識乃諸法ほう所しょ依よ起おこり者しゃ，故こ有ゆう此異稱いしょう。〔唯識ゆいしき論ろん了りょう義ぎ燈とう卷まき四よん本ほん〕
    　(三さん)為ため轉てん識得智さとし、轉うたて識成智之としゆき略稱りゃくしょう。唯識ゆいしき宗むね主張しゅちょう，改あらため轉てん有ゆう漏も之これ第だい八阿賴耶識、第だい七なな末まつ那な識、第だい六ろく意識いしき及前五識ごしき，可か依よ次じ得とく無な漏も之これ大圓だいえん鏡かがみ智さとし、平等びょうどう性せい智さとし、妙みょう觀察かんさつ智さとし、成なり所作しょさ智さとし，此即轉てん識得智之としゆき義ぎ。〔成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき十じゅう〕（參まいり閱「轉てん識得智さとし」）
    　(四よん)為ため大乘だいじょう起おこり信しん論ろん所說しょせつ五ご意い之の第だい二に。「無明むみょう門もん」中ちゅう之の「轉てん相しょう」，於「識體門もん」稱しょう為ため「轉てん識」。即そく轉變てんぺん業ぎょう識（為ため五ご意中いちゅう之の第だい一いち）之の根本こんぽん無明むみょう為ため能見のみ之の識。亦また即そく與あずか業ぎょう識產生せい之の同時どうじ，轉生てんせい見み照之てるゆき主觀しゅかん作用さよう。法藏ほうぞう之の大乘だいじょう起おこり信しん論ろん義ぎ記き卷まき中ちゅう末まつ除じょ了りょう五意之第二稱為轉識外，亦また以「事こと識」稱しょう轉てん識。若わか配はい於八識，則のり五意之第二為轉識者，屬ぞく於第八はち識；事ごと識為轉てん識者しきしゃ，屬ぞく於前六ろく識。又また慧遠えおん之の大乘だいじょう義章よしあき卷まき三末依起信論之意，解かい轉てん識為第だい七なな識之異名いみょう，此異於法藏ぞう所說しょせつ；復ふく指事しじ識為轉てん識，此則同どう於法藏ぞう之の觀點かんてん。"
  13. ↑ 동양사상 > 동양의 사상 > 인도의 사상 > 불교 > 유식파의 계보, 《글로벌 세계 대백과사전》
    "유식파의 계보: 唯識ゆいしき派は-系譜けいふ 유식설(唯識ゆいしき說せつ)은 비스반두 이후 인도의 사상계에 있어서 대단히 우세하게 되어 많은 학자를 배출하였으며 여러 가지 이상한 학파(異こと流りゅう)를 성립시켰다. 아상가. 바스반두에서 유래한 경식구공(境さかい識俱空そら)을 주장하는 진실유식설(眞實しんじつ唯識ゆいしき說せつ)은 인도에서는 무상유식파(無む相あい唯識ゆいしき派は)라고 호칭된다. 이는 진제삼장(眞諦しんたい三藏さんぞう, 499∼590)에 의해 중국에 전파되어 섭론종(攝と論ろん宗むね)으로 발전하였다. 이에 대하여 일단 식(識)의 존재를 인정하는 입장, 즉 경공심유(境さかい空むなし心こころ有ゆう)의 방편유식설(方便ほうべん唯識ゆいしき說せつ)은 유상유식파(有ゆう相しょう唯識ゆいしき派は)가 주장한 것으로서, 디그나가(Dignaga 陳ひね那な·域いき龍りゅう)에서 시작하여 무성(無性むしょう)을 거쳐 호법(護法ごほう 530∼561)에 이르러 대성하였다. 이는 현장 삼장(玄げん裝そう三藏さんぞう)에 의해 중국·한국에 전해져 법상종(法相ほうしょう宗むね)이 되었다. 디그나가는 <인명정리문론(因明いんみょう正せい理り門もん論ろん)> 등을 저작하였다. 그는 지식근거로서 직접지각(直接ちょくせつ知覺ちかく)과 추론(推論すいろん)과의 두 종류만은 승인하면서, 직접지각은 분별(分別ふんべつ)을 떠난 것이어서 내용이 없는 것이지만, 추론의 작용이 가(加か)해짐으로써 구체적인 지식으로서 성립한다고 한다. 또 보편(普遍ふへん)의 존재를 부인하여, 그것은 타자(他者たしゃ)의 배제(排除はいじょ)에 의하여 부정적으로 구상된 것에 지나지 않는다고 주장하였다. 따라서 참뜻으로 말하는 개별자란 작용의 어느 순간에 불과하다고 한다. 그는 '신인명(新しん因明いんみょう)'을 확립하였다. 샨카라스바민(Sankarasvamin)의 <인명입정이론(因明いんみょう入いれ正せい理論りろん)>(玄げん裝そう譯やく)은 그 입문서(入門にゅうもん書しょ)인데, 중국·한국에서는 인명(因明いんみょう)의 근본 전적(根本こんぽん典籍てんせき)으로서 많이 연구되었다. 디그나가의 논리사상은 다르마키르티(Dharmakirti, 法ほう稱たたえ, 650?)에 의해서 더 한층 세밀한 것으로 되었다. 그에 의하면 각 순간이 승의(勝義まさよし)에 있어서 어떤 것이다. 우리는 각 순간의 연속으로서 의식의 흐름을 상정(想定そうてい)하여 개인의 사유에 의하여 구상된 것에 불과한 것이라고 한다. 그는 또 논거 그 자체로부터 인도되어 나오는 추론과 결과를 논거로 하는 추론과를 구별하였다."
  14. ↑ 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제2권. p. T31n1606_p0700a29 - T31n1606_p0700b06. 무상정(無む想定そうてい)
    "無む想定そうてい者しゃ。謂いい已やめ離はなれ遍へん淨きよし欲よく。未み離はなれ上じょう欲ほっ。出離しゅつり想そう作意さくい為ため先さき故ゆえ。於不恒行つねゆき心心こころごころ法ほう滅めつ。假立かりだち無む想定そうてい。已やめ離はなれ遍へん淨きよし欲よく者しゃ。已やめ離はなれ第だい三さん靜しずか慮おもんばか貪むさぼ。未み離はなれ上じょう欲ほっ者しゃ。未み離はなれ第だい四靜慮已上貪。出離しゅつり想そう作意さくい為ため先さき者しゃ。解脫げだつ想そう作意さくい為ため前方ぜんぽう便びん。不ふ恒つね行者ぎょうじゃ。轉てん識所攝と。滅めつ者しゃ。謂いい定てい心しん所しょ引不恒つね現行げんこう。諸しょ心心こころごころ法ほう暫時ざんじ間あいだ滅めつ所しょ依よ位くらい差別さべつ。以能滅ほろび故こ名めい滅めつ。"
  15. ↑ 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.576, T.1605, 제2권. p. 34 / 388. 무상정(無む想定そうてい)
    "어떠한 것이 ‘무상정(無む想定そうてい)불상응행법’입니까? 변정천(遍あまね淨きよし天てん)의 욕을 이미 여의었으나 그 상계(上うえ界かい)의 욕을 미처 여의지 못했기에 그 출리상(出離しゅつり想そう)을 작의(作意さくい) 심소법에 앞세우는 까닭이다. 그 불항행(不ふ恒行つねゆき)의 심ㆍ심소가 소멸되는 것을 가립하여 무상정이라 한다. [釋しゃく] ‘변정천의 욕을 이미 여읜 것’이란 이미 제3정려의 탐을 여읜 것이다. ‘그상계의 욕을 미처 여의지 못했다는 것’이란 제4정려 이상의 탐을 미처 여의지 못한 것이다. ‘그 출리상을 작의 심소법에 앞세운다는 것’이란 해탈상(解脫げだつ想そう)의 작의를 작전(作さく前まえ)의 방편으로 삼는 것이다. ‘불항행’이란 전식(轉てん識)에 수렴하는 것이다. ‘소멸된다는 것’이란 정심에 끌려진 불항행이 현행해서 모든 심ㆍ심법이 잠시동안 의존하는 지위의 차별을 소멸시키는 것이니, 능히 소멸하는 까닭에 ‘소멸’이라고 이름하는 것이다."
  16. ↑ 星雲せいうん, "末すえ那な識". 2012년 11월 20일에 확인
    "末まつ那な識:　末すえ那な，為ため梵語ぼんご manas 之の音譯おんやく，意譯いやく為ため意い，思量しりょう之の義ぎ。唯識ゆいしき宗將むねのぶ有情うじょう之の心こころ識立為ため八はち種しゅ，末すえ那な識即為ため八識中之第七識。為ため恆つね執と第だい八阿賴耶識為「我が」之の染しみ污識。為ため與あずか第だい六ろく意識いしき（梵 mano-vijñāna，意い之の識，乃依末まつ那な之の識）區別くべつ，而特用よう梵語ぼんご音譯おんやく稱しょう為ため「末まつ那な識」。此識恆つね與あずか我わが癡ち、我見がけん、我慢がまん、我わが愛あい等とう四よん煩惱ぼんのう相應そうおう，恆つね審しん第だい八阿賴耶識之見分為「我わが、我わが所ところ」而執著ちょ，故こ其特質とくしつ為ため恆つね審しん思量しりょう。又また此識為ため我執がしゅう之の根本こんぽん，若わか執と著しる迷妄めいもう則そく造づくり諸しょ惡業あくごう，反たん之の，則のり斷滅だんめつ煩惱ぼんのう惡業あくごう，徹とおる悟さとる人じん法ほう二に空そら之の真理しんり，故こ稱しょう染しみ淨きよし識，又また稱たたえ思量しりょう識、思量しりょう能のう變へん識。且其自じ無む始はじめ以來いらい，微細びさい相續そうぞく，不用ふよう外力がいりょく，自然しぜん而起，故こ其性質せいしつ為ため「有ゆう覆くつがえ無む記き」；乃不引生異い熟じゅく果はて，卻能覆くつがえ聖せい道みち、蔽心性せい。"
  17. ↑ 星雲せいうん, "阿おもね賴よりゆき耶識". 2012년 11월 20일에 확인
    "阿おもね賴よりゆき耶識:　阿おもね賴よりゆき耶，梵語ぼんご ālaya 之の音譯おんやく。為ため八はち識（眼め、耳みみ、鼻はな、舌した、身み、意い、末すえ那な、阿おもね賴よりゆき耶等識）之の一いち，九きゅう識（八識及阿摩羅識）之の一いち。又また作つく阿おもね羅ら耶識、阿おもね黎はじむ耶識、阿おもね剌耶識、阿おもね梨なし耶識。略稱りゃくしょう賴よりゆき耶、梨なし耶。舊譯きゅうやく作さく無む沒ぼつ識，新譯しんやく作藏さくぞう識。或ある作さく第だい八はち識、本ほん識、宅たく識。無む沒ぼつ識意謂いい執と持じ諸法しょほう而不迷失心性しんせい；以其為ため諸法しょほう之の根本こんぽん，故こ亦また稱たたえ本ほん識；以其為ため諸しょ識作用よう之の最強さいきょう者しゃ，故こ亦また稱たたえ識主。此識為ため宇宙うちゅう萬有ばんゆう之の本ほん，含藏萬有ばんゆう，使つかい之の存そん而不失しつ，故こ稱しょう藏ぞう識。又また因いん其能含藏生長せいちょう萬有ばんゆう之の種子しゅし，故こ亦また稱たたえ種子しゅし識。 "
  18. ↑ 星雲せいうん, "心しん意識いしき". 2012년 11월 20일에 확인
    "心しん意識いしき:　指ゆび心しん、意い、識三者しゃ。心こころ為ため梵語ぼんご citta 之の意譯いやく，音譯おんやく作さく質しつ多た，即そく集しゅう起おこり之の義ぎ。意い為ため梵語ぼんご manas 之の意譯いやく，音譯おんやく作さく末まつ那な，即そく思量しりょう之の義ぎ。識為梵語ぼんご vijñāna 之の意譯いやく，音譯おんやく作さく毘若南みなみ，即そく了りょう別べつ之の義ぎ。大だい略言りゃくげん之の，心こころ是ぜ主體しゅたい意い與あずか識是心しん作用さよう之の兩面りょうめん。有ゆう關せき此詞之の語意ごい，大だい小乘しょうじょう論ろん典てん有ゆう種種しゅじゅ不同ふどう之の說法せっぽう。
    　據よりどころ俱舍宗むね，心しん、意い、識三者しゃ為ため六ろく識之異名いみょう，其體實じつ為ため同一どういつ。即そく心こころ（心しん王おう）能のう集しゅう起おこり各種かくしゅ精神せいしん作用さよう或ある業ごう，故こ稱しょう為心いしん；心こころ能のう思惟しい量りょう度ど，故こ稱しょう為ため意い；心こころ能のう了知りょうち識別しきべつ，故こ稱しょう為ため識。或ある謂いい心こころ有ゆう種種しゅじゅ差別さべつ（從したがえ梵語ぼんご citta 所しょ導出どうしゅつ之の種種しゅじゅ義よし）之の義よし、意い有ゆう起おこり識所依よ止とめ（所ところ依よ止とめ）之の義よし、識有依託いたく於意而起（能のう依よ止とめ）之の義ぎ。
    　據よりどころ大乘だいじょう之の解釋かいしゃく，心しん、意い、識三者しゃ各かく別べつ。唯識ゆいしき宗むね主張しゅちょう第だい八阿賴耶識能積集種子，故こ稱しょう為心いしん；第だい七末那識能思量起我執，故こ稱しょう為ため意い；前まえ六ろく識能認識にんしき對象たいしょう，故こ稱しょう為ため識。據よりどころ大乘だいじょう起おこり信しん論ろん載の，阿おもね賴よりゆき耶識為心いしん，五ご意い為ため意い，六ろく識為識；其所異い於唯識ゆいしき等とう說せつ者しゃ，以意有ゆう五ご種しゅ別名べつめい，其餘說法せっぽう均ひとし同どう。此外，佛性ぶっしょう論ろん卷まき三分別以六識心配於心，阿おもね陀那識配於意，阿おもね賴よりゆき耶識配はい於識，亦また異い前述ぜんじゅつ諸說しょせつ。〔入にゅう楞伽經卷きょうかん七なな、解かい深ふか密みつ經卷きょうかん二に、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき七なな十じゅう二に、俱舍論ろん卷まき四よん、瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき六ろく十じゅう二に、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき五ご、成なり實み論ろん卷まき五ご〕"
  19. ↑ 운허, "前ぜん五識ごしき(전오식)". 2012년 11월 20일에 확인.
  20. ↑ 星雲せいうん, "五識ごしき". 2012년 11월 20일에 확인.
  21. ↑ 운허, "第だい六ろく識(제육식)". 2012년 11월 20일에 확인.
  22. ↑ 가 나 다 권오민 2003, 67–69쪽.
  23. ↑ 권오민 2003, 69–81쪽.
  24. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 350-351 / 583쪽.
  25. ↑ 곽철환 2003, "심사(尋ひろ伺)". 2012년 11월 20일에 확인.
  26. ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제2권. p. T29n1558_p0010c16 - T29n1558_p0010c20. 견(見み)
    "何故なぜ世間せけん正せい見み唯ただ意識いしき相應そうおう。以五識俱生慧不能決度故。審しん慮おもんばか為ため先決せんけつ度ど名めい見み。五識ごしき俱慧無む如是にょぜ能のう。以無分別ふんべつ是ぜ故こ非ひ見み。准じゅん此所餘あまり染しみ無む染しみ慧とし及諸餘あまり法ほう非ひ見み應おう知ち。"
  27. ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제2권. p. 86 / 1397. 견(見み)
    "어떠한 이유에서 세간의 정견은 오로지 의식과 상응하는 것이라고 한 것인가? 5식과 구생(俱生)하는 혜는 능히 결탁(決けつ度ど)하지 않기 때문이다.78) 이를테면 먼저 심려(審しん慮おもんばか, 심사숙고의 뜻)하고 결탁하는 것을 일컬어 '견'이라고 한다. 그런데 5식과 구생하는 혜는 이와 같은 공능이 없으니, 무분별[→ 불확정적인 인식을 말함, 반야바라밀의 무분별지가 아님]이기 때문이다. 그렇기 때문에 [5식상응의 혜는] 비견(非ひ見み)이라 할 수 있다. 그리고 이에 준하여 그 밖의 염오하거나 염오하지 않은 혜와, 아울러 그 밖의 온갖 법도 비견임을 마땅히 알아야 할 것이다.79)
    78) 자성분별만을 본질로 하는 전5식과 상응하는 선혜(善ぜん慧とし)를 어떻게 세간의 정견에 포함시킬 수 있는가 하는 뜻의 물음. 여기서 '결탁(決けつ度ど, saṃtīraṇa)'은 확인 판단의 뜻이다.
    79) 유신견 등의 5견 이외 탐 등과 상응하는 혜나 의식상응의 혜를 제외한 그 밖의 혜, 안근을 제외한 이근(耳みみ根ね) 등의 모든 근과 일체의 무부무기의 혜, 무학의 진지(盡つき智さとし)와 무생지(無む生なま智さとし), 그리고 혜 이외 그 밖의 법계소섭법(法界ほうかい所しょ攝と法ほう)은 심려 결탁한 것이 아니기 때문에 '견'이 아니라는 뜻.(『현종론』 권제4, 한글대장경200, p. 83 참조)"
  28. ↑ "決けつ度ど", 《존 한자사전》. 2012년 11월 20일에 확인.
  29. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제26권. p. T29n1558_p0134b24 - T29n1558_p0134c02. 추탁(推度)
    "論ろん曰。慧とし有ゆう二に種しゅ。有ゆう漏も無む漏も。唯ただ無な漏も慧とし立たて以聖名めい。此聖慧とし中ちゅう八はち忍にん非ひ智さとし性せい。自じ所ところ斷だん疑うたぐ未み已やめ斷ことわ故こ。可か見性けんしょう攝と。推度性せい故ゆえ。盡つき與あずか無む生せい二に智さとし。非ひ見性けんしょう。已やめ息いき求心きゅうしん不ふ推度故ゆえ。所ところ餘あまり皆みな通どおり智さとし見み二に性せい。已やめ斷ことわ自じ疑うたぐ推度性せい故ゆえ。諸しょ有ゆう漏も慧とし皆みな智さとし性せい攝と。於中唯ただ六ろく亦また是ぜ見性けんしょう。謂いい五染污見世正見為六。如是にょぜ所說しょせつ聖ひじり有ゆう漏も慧とし皆みな擇よ法ほう故こ並なみ慧とし性せい攝と。"
  30. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제26권. p. 1172 / 1397. 추탁(推度)
    "논하여 말하겠다. 혜(慧とし)에는 두 가지 종류가 있으니, 유루혜와 무루혜가 그것이다. 이 가운데 오로지 무루혜에만 '성(聖きよし)'이라는 명칭을 설정하는데, 이러한 성혜 중에서 8인(忍にん)은 지(智さとし)의 성질이 아니니, 끊어야 할 스스로의 의심[疑うたぐ]이 아직 끊어지지 않았기 때문이다.3) 그러나 '견'의 성질에는 포섭될 수 있으니, 추리 판단[推度]하는 성질이기 때문이다. 진지와 무생지의 두 가지는 '견'의 성질이 아니니, 이미 추구하려고 하는 마음이 종식되어 추리 판단하지 않기 때문이다. 그 밖의 성혜는 모두 '지'와 '견'의 두 가지 성질과 통하니, 이미 스스로의 의심을 끊었으며, 추리 판단하는 성질이기 때문이다.4) 온갖 유루혜는 모두 '지'의 성질에 포섭되지만, 그 중에서 오로지 여섯 가지만은 역시 또한 '견'의 성질이기도 하니, 이를테면 다섯 가지의 염오견과 세속정견의 여섯 가지가 바로 그것이다.5) 그리고 이상에서 설한 성혜와 유루혜는 모두 다 택법(擇よ法ほう)이기 때문에 아울러 '혜'의 성질에 포섭된다.
    3) 8인은 그것에 의해 끊어지는 의(疑うたぐ)와 구생하여 그것을 끊으려고 하는 단계로서, 아직 '의'의 득에 장애되기 때문에 능히 결단(決斷けつだん)하지 못하는 것이다. 또한 '인'은 일찍이 관찰한 적이 없었던 4제의 이치를 지금 비로소 관찰하는 것으로, 아직 되풀이하여 관찰하지 않았기 때문에 분명하지 않다. 그래서 지(智さとし)는 아니지만, 이 역시 추리 판단하는 것이기 때문에 '견(見み)'의 성질이다.
    4) 앞서 언급한 8인과 진지·무생지를 제외한 그 밖의 유학의 8지(智さとし)와 무학의 정견은 모두 추리 판단의 '견'이자 결단의 '지'이다.
    5) 다섯 가지 염오견이란 유신견·변집견·사견·견취·계금취로서, 이것이 '견'을 본질로 한다는 것에 대해서는 본론 권제19 주22) 참조."
  31. ↑ 가 나 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제6권. p. T31n1585_p0031c11 - T31n1585_p0032a01. 견(見み)과 혜(慧とし)의 관계
    "云うん何なん惡あく見み。於諸諦たい理り顛倒てんとう推求度ど染しみ慧とし為ため性せい。能のう障さわ善ぜん見み招苦為ため業ぎょう。謂いい惡あく見み者しゃ多た受苦じゅく故ゆえ。此見行ぎょう相しょう差別さべつ有ゆう五ご。一いち薩迦耶見。... 二に邊へん執と見みる。... 三さん邪見じゃけん。... 四よん見取みとり。... 五戒ごかい禁きん取と。...."
  32. ↑ 가 나 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제6권. pp. 308-310 / 583. 견(見み)과 혜(慧とし)의 관계
    "무엇이 ‘악견(惡あく見み)심소’138)인가? 모든 진리와 논리에 대해서 뒤바뀌게 추측하고 헤아리는 잡염의 혜를 체성으로 삼는다. 능히 바른 견해를 장애하여 고통을 초래하는 것을 업으로 삼는다. 악견은 고통을 많이 받기 때문이다. 이 악견의 행상(行くだり相しょう)은 구별하면 다섯 가지가 있다. 첫째는 살가야견(薩迦耶見) ... 둘째는 변견(邊見へんみ) ... 셋째는 사견(邪見じゃけん) ... 넷째는 견취견(見取みとり見み) ... 다섯째는 계금취견(戒禁取と見み)[... 이다]."
  33. ↑ 가 나 황욱 1999, 61. 견(見み)과 혜(慧とし)의 관계쪽
    "‘見み’은 모든 진리와 논리에 대하여 그릇되게 추측하고 헤아리는 雜ざつ染しみ의 慧とし로써 그 體からだ를 삼으며, 능히 바른 견해를 장애하여 고통을 초래하는 것으로써 業ぎょう을 삼는다."
  34. ↑ "推度", 《네이버 중국어사전》. 2012년 11월 20일에 확인.
  35. ↑ 권오민 2003, 192-197. 견(見み)과 혜(慧とし)의 관계쪽"6수면설은 다시 그 중의 '견'을 유신견有ゆう身み見み·변집견邊あたり執と見み·사견邪見じゃけん·계금취戒禁取と·견취見取みとり의 다섯 가지로 분별함으로써 10수면으로 발전한다. '견見み(drsti)'이란 의식의 모든 순간에 나타나는 보편적 작용(즉 대지법) 중 '혜'로 분류되는 판단작용을 말하지만, 여기서의 '견'은 물론 그릇된 견해 즉 염오혜染しみ汚けがれ慧とし를 말한다. 즉 그릇된 견해 역시 확인 판단된 것이기 때문이다."
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