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명신

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명신(名めい身み, 산스크리트어: nāmakāya)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

명신(名めい身み)의 문자 그대로의 뜻은 '명(名な)의 집합[身み]'이다. 명신에서 명(名な, 산스크리트어: nāma)은 명색(名色なしき)의 경우에서처럼 정신적 존재 또는 현상 일반을 뜻하는 것이 아니라 언어에서의 명사(名詞めいし) 또는 명사적 단어를 뜻하며, 신(身み, 산스크리트어: kāya)은 일반적인 뜻인 몸(신체)을 뜻하는 것이 아니라 집합 또는 복수를 뜻하는 복수형 접미사 '~들'로 사용된 경우이다.[1][2][3][4][5][6][7][8]

부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 논서들에 따르면, 명(名な)은 정신적 혹은 물질적 현상 · 사물 또는 존재 즉 법(法ほう)의 자성(自性じしょう: 본질)을 가리키고 설명하는 언어적 개념 또는 명칭을 뜻하는데, 특히 명사 또는 명사적 개념을 의미한다. 쉽게 말하자면 문장을 구성하는데 사용되는 낱말들을 뜻하는데, 그 중에서도 특히 개념이 담겨있는 낱말들인 명사들을 뜻한다. 이러한 명사, 명사적 단어, 명사적 개념, 또는 명사적 개념적 단어를 전통적인 용어로는 상(想おもえ, 산스크리트어: saṃjñā: 명사적 단어, 명사적 개념)[5][6][9][10][11][12] · 상호(想そう號ごう: 개념과 이름)[13][14] · 증어(增ぞう語ご: 뛰어난 말)[15][16] · 증언(增ぞう言ごと: 뛰어난 말)[17][18] 또는 자성증언(自性じしょう增ぞう言げん: 자성을 드러내는 뛰어난 말)[19][20]이라고 한다.

이들 중 증어(增ぞう語ご)와 증언(增ぞう言げん)의 문자 그대로의 뜻은 '뛰어난[增ぞう上じょう] 말[語かたり 또는 言げん]'인데, 명(名な: 즉 개념)은 반드시 자신의 의미를 드러내는 말[語かたり]이기 때문에 일반적인 말[語かたり 또는 言げん]보다 뛰어나므로[增ぞう上じょう] 또는 단순한 소리로서의 말[語かたり 또는 言げん]보다 뛰어나므로 증어(增ぞう語ご) 또는 증언(增ぞう言げん)이라고 한다.[21][22][23]

불상응행법 또는 심불상응행법 중 언어와 관련된 3가지 법의 나머지 2가지 법인 구신(句く身み: 문장)과 문신(文身いれずみ: 글자 또는 음소)의 관계에서 보면, 당연하게도, 문신(文身いれずみ: 글자 또는 음소)은 명신(名めい身み: 낱말, 특히 명사)의 구성요소이며, 다시 명신(名めい身み: 낱말, 특히 명사)은 구신(句く身み: 문장)의 구성요소이다.[1]

정의

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부파불교와 대승불교의 논서들에서의 명신(名めい身み: 낱말, 특히 명사)의 정의를 살펴보면 다음과 같다.

부파불교의 설일체유부

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학자들은 부파불교의 설일체유부의 논서들이 세 단계의 발전 단계를 거친 것으로 보는데, 주요 논서들을 순서대로 나열하면 다음과 같다.[24][25][26]

아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서에서 나타나는 명신(名めい身み: 낱말, 특히 명사)에 대한 정의를 기술한다.

아비달마품류족론

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 심불상응행법 및 심불상응행법 (아비달마품류족론) 문서를 참고하십시오.

아비달마구사론

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 심불상응행법 및 심불상응행법 (아비달마구사론) 문서를 참고하십시오.

아비달마순정리론

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 심불상응행법 및 심불상응행법 (아비달마순정리론) 문서를 참고하십시오.

대승불교의 유식유가행파

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현대의 학자들에 따르면 인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 미륵(彌勒みろく)과 무착(無む着ちゃく)의 유식학이고, 제2기는 세친(世よ親おや)의 유식학이고, 제3기는 호법(護法ごほう)과 안혜(安あん慧とし) 등의 10대 논사의 유식학이다.[27]

아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서에서 나타나는 명신(名めい身み: 낱말, 특히 명사)에 대한 정의를 기술한다.

유가사지론

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 심불상응행법 및 심불상응행법 (유가사지론) 문서를 참고하십시오.

현양성교론

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 심불상응행법 및 심불상응행법 (현양성교론) 문서를 참고하십시오.

대승아비달마집론·잡집론

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 심불상응행법 및 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론) 문서를 참고하십시오.

대승오온론·광오온론

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 심불상응행법 및 심불상응행법 (대승오온론·광오온론) 문서를 참고하십시오.

대승백법명문론·해

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성유식론

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 심불상응행법 및 심불상응행법 (성유식론) 문서를 참고하십시오.

같이 보기

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참고 문헌

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각주

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  1. ↑ 가 나 星雲せいうん, "名な". 2013년 2월 1일에 확인
    "名めい:　梵語ぼんご nāman。音譯おんやく那な摩ま。為心いしん不相應ふそうおう行法ぎょうほう之の一いち。俱舍七なな十じゅう五ご法ほう之の一いち，唯識ゆいしき百ひゃく法ほう之の一いち。通常つうじょう指名しめい稱しょう而言，然しか在ざい佛學ぶつがく上じょう之の解釋かいしゃく，則のり為ため隨ずい音聲おんせい呼よび召物體たい，使つかい人じん聞其名めい而心中しんちゅうの浮現物體ぶったい之これ相しょう，能のう令れい人じん生起せいき覺さとし慧とし之の義ぎ。據よりどころ俱舍論ろん卷まき五ご載の，名めい，作さく想そう之の義ぎ；如說色しょく、聲こえ、香こう、味あじ等とう想そう。此係將はた「名な」與あずか主觀しゅかん印象いんしょう聯れん繫起來らい而論，故こ又また稱名しょうみょう想そう；又また因いん「名な」與あずか事物じぶつ之の相そう狀じょう一致いっち，故こ亦また稱名しょうみょう相しょう；若わか就「名な」含有がんゆう確定かくてい之の內容而言，則のり稱しょう為ため名義めいぎ。另據俱舍論ろん光ひかり記き卷まき五ご舉出，「名な」有ゆう隨したがえ、歸き、赴、召等諸しょ義ぎ，意い即そく「名な」能のう隨ずい音聲おんせい，歸かえり赴於境さかい，呼よび召色等とう事物じぶつ。同書どうしょ並なみ舉出，「名な」能のう詮かい顯あらわ「義よし」，而使人生じんせい覺さとし慧とし。
    　關せき於名之の種類しゅるい，據よりどころ俱舍論ろん光ひかり記き卷まき五ご舉出名めい、名めい身み、多た名めい身み三さん種しゅ，例れい如，色しょく字じ或ある香こう字じ等とう單一たんいつ字じ，稱しょう為ため名めい；色香いろか二字合併之複字，稱しょう為ため名めい身み；而三さん字じ以上いじょう之の色香いろか味あじ，或ある色香いろか味あじ觸さわ等ひとし，則のり稱しょう為ため多た名めい身み。此係就「一いち字じ生せい」而論，若わか為ため「二に字じ生せい」時じ，則のり二に字じ稱名しょうみょう，四よん字じ稱名しょうみょう身み，六字以上稱多名身；若わか為ため「多た字じ生せい」時じ，則のり準じゅん此類推るいすい。
    　另就「名な」、「句く」、「文ぶん」三さん者しゃ之の關係かんけい而論：文ぶん（梵 vyañjana，音譯おんやく便びん膳ぜん那な），即そく指ゆび字じ，如阿、伊い等とう字じ。文ぶん為ため名めい、句く之これ所しょ依よ，其自體じたい無む義ぎ。名な，即そく由よし文ぶん之の連續れんぞく使用しよう始はじめ構成こうせい事物じぶつ之の名稱めいしょう，依よ此方こちら能のう表示ひょうじ出で事物じぶつ個別こべつ之の意義いぎ。句く（梵 pada，音譯おんやく鉢ばち陀），即そく連結れんけつ名めい成なり為ため一個完整意義之章句，如「花はな是ぜ紅色こうしょく的てき」一句いっく。此三者皆為心不相應行法之一。文ぶん、句く之の種類しゅるい與あずか名めい相あい同どう，若わか為ため兩兩りょうりょう並列へいれつ者しゃ，稱しょう為ため文身いれずみ、句く身み；三さん個こ以上いじょう並列へいれつ者しゃ，稱しょう為ため多た文身いれずみ、多た句く身み。
    　有ゆう部ぶ主張しゅちょう名めい、句く、文ぶん之の自體じたい離はなれ聲ごえ，故こ為ため實じつ有ゆう；然しか經けい部ぶ、唯識ゆいしき派は則のり主張しゅちょう為ため假かり有ゆう。此外，大乘だいじょう般若はんにゃ學がく把わ「名な」與あずか「實み」對立たいりつ起おこり來らい。肇はじめ論ろん、不ふ真空しんくう論ろん則そく認みとめ為ため，名めい相しょう概念がいねん係がかり客體かくたい而非本體ほんたい，以其既すんで不能ふのう反映はんえい客觀きゃっかん之の真實しんじつ性せい，亦また不能ふのう用よう以表達たち與あずか把握はあく客觀きゃっかん之の真實しんじつ性せい，故こ以此否定ひてい客觀きゃっかん事物じぶつ之の實在じつざい性せい。〔大だい毘婆沙すな論ろん卷まき十じゅう四よん、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき二に、大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん卷まき二に、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき二に末まつ、大乘だいじょう義章よしあき卷まき二に、大だい乘法じょうほう苑えん義よし林はやし章あきら卷まき一本いっぽん〕（參まいり閱「文ぶん」1420、「句く」1625）"
  2. ↑ 星雲せいうん, "名めい身み". 2013년 2월 1일에 확인
    "名めい身み:　梵語ぼんご nāmakāya。為心いしん不相應ふそうおう行法ぎょうほう之の一いち。名な，指ゆび表ひょう詮かい自性じしょう之の名字みょうじ、名目めいもく等とう；身み，有ゆう積せき聚之義ぎ。即そく積せき集しゅう二に名めい以上いじょう者しゃ，稱しょう為ため名めい身み。據よりどころ俱舍論ろん光ひかり記き卷まき五ご所しょ舉，名めい有名ゆうめい、名めい身み、多た名めい身み三さん種しゅ；又また名めい有ゆう多た位い，即そく一いち字じ生せい、二に字じ生せい、多た字じ生せい（指ゆび「三さん字じ生せい」以上いじょう者しゃ）。若わか就「一いち字じ生せい」而論，則のり色しょく字じ或ある香こう字じ等とう一いち字じ，稱しょう為ため名めい；色香いろか二字合併之複字，稱しょう為ため名めい身み；而三さん字じ以上いじょう者しゃ，稱しょう為ため多た名めい身み。若わか就「二に字じ生せい」而論，則のり二に字じ稱名しょうみょう，四よん字じ稱名しょうみょう身み，六字以上者稱為多名身。若わか就「多た字じ生せい」而論，則のり「三さん字じ生せい」時じ，三さん字じ稱名しょうみょう，六ろく字じ稱名しょうみょう身み，九字以上者稱為多名身。〔大だい毘婆沙すな論ろん卷まき十じゅう四よん、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき二に、大乘だいじょう義章よしあき卷まき二に〕（參まいり閱「心こころ不相應ふそうおう行ぎょう」1396、「名な」2254）"
  3. ↑ 곽철환 2003, "신(身み)". 2012년 9월 26일에 확인
    "신(身み):
    ① 산스크리트어 kāya 몸. 신체.
    ② 산스크리트어 ātman 나. 자신.
    ③ 산스크리트어 janma 생존.
    ④ 산스크리트어 kāya 신근(身根しんこん)의 준말.
    ⑤ 산스크리트어 kāya 인식 주체. 인식 작용을 일으키는 주체.
    ⑥ 산스크리트어 kāya 모임·종류의 뜻으로, 어미에 붙어 복수를 나타냄."
  4. ↑ 星雲せいうん, "身み". 2012년 9월 27일에 확인
    "身み:
    　(一いち)梵語ぼんご kāya。音譯おんやく迦耶。屬ぞく六根ろっこん之の第だい五ご，即そく身根しんこん。指ゆび觸覺しょっかく器官きかん之の皮膚ひふ及其機能きのう。然しか有ゆう部ぶ主張しゅちょう，身根しんこん乃眼所しょ不ふ能見のみ之の精妙せいみょう物質ぶっしつ（淨きよし色しょく），亦また即そく指ゆび勝義まさよし根ね而言。然しか通常つうじょう所說しょせつ身み與あずか心こころ並稱へいしょう為ため身心しんしん，身み與語よご（或ある口くち）、意い並稱へいしょう身み語意ごい（或ある身口意しんくい）之の「身み」則のり係がかり指ゆび身體しんたい、肉體にくたい而言。
    　(二に)集合しゅうごう之の意い。即そく附加ふか於語尾ごび，表示ひょうじ複數ふくすう之の語かたり，如六ろく識身。
    　(三さん)梵語ぼんご śarīra。身み骨こつ、遺骨いこつ之の意い。（參まいり閱「舍利しゃり」3495）"
  5. ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제5권. p. T29n1558_p0029a09 - T29n1558_p0029a15. 명신(名めい身み)·구신(句く身み)·문신(文身いれずみ)
    "名めい身み等とう類るい其義云うん何なに。頌曰。
    　　名めい身み等とう所謂いわゆる　　想そう章あきら字じ總說そうせつ
    論ろん曰。等とう者しゃ等とう取と句く身み文身いれずみ。應おう知ち此中。名めい謂いい作さく想そう。如說色しょく聲ごえ香味こうみ等とう想そう。句く者しゃ謂いい章あきら。詮かい義ぎ究竟きゅうきょう。如說諸行無常しょぎょうむじょう等とう章あきら。或ある能辯のうべん了りょう業ぎょう用よう德時とくどき相應そうおう差別さべつ。此章稱しょう句く。文者もんじゃ謂いい字じ。如說[褒-保ほ+可か]阿おもね壹いち伊い等とう字じ。"
  6. ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제5권. p. 257 / 1397. 명신(名めい身み)·구신(句く身み)·문신(文身いれずみ)
    "[불상응행법 총론에서 언급한] 명신(名めい身み) 등의 종류는 그 뜻이 어떠한가? 게송으로 말하겠다.
    　　명신(名めい身み) 등이란, 이른바
    　　상(想そう)·장(章あきら)·자(字じ)의 총설(總說そうせつ)이다.134)
    　　名めい身み等とう所謂いわゆる 想そう章あきら字じ總說そうせつ
    논하여 말하겠다. 여기서 '등'이란 구신(句く身み)과 문신(文身いれずみ)을 두루 취한다는 말이다. 마땅히 알아야 한다. 여기서 명(名な)이란 이를테면 색·성·향·미 등의 상(想そう)을 설하는 것과 같은 작상(作さく想そう)을 말하며,135) 구(句く)란 뜻을 드러내는 구경(究竟きゅうきょう)인 문장[章あきら]을 말하는 것으로, 이를테면 '제행은 무상하다'는 따위의 문장을 설하는 것과 같다. 혹은 [이것에 의해] 동작[業ごう用よう] 성질[德とく] 시제[時じ]의 상응과 차별을 능히 이해하게 되니, 이러한 문장을 '구'라고 칭한 것이다. 그리고 문(文ぶん)이란 문자[字じ] 즉 음소를 말하니, 이를테면 아(萠めぐむ, ā)·아(阿おもね, a)·일(壹いち, i)·이(伊い, ī) 등의 문자를 설하는 것과 같다.
    134) 본 게송에서는 말의 의미를 드러나게 하는 힘으로서의 불상응행을 밝히고 있는데, 여기에는 명신(名めい 身み)·구신(句く身み)·문신(文身いれずみ) 세 가지가 있다. '명(nāma)'이란 물질·소리·향기 등과 같은 명사적 개념적 단어[想おもえ, saṃjñā]를, '구(pada)'란 '제행은 무상하다'와 같은 문장[章あきら, vākya]을, '문(vyañjana)'이란 a·i·ka·kha와 같은 문자[字じ, aksara] 즉 음소를 말하며, 이러한 세 가지 존재의 집합[總說そうせつ, samukta]을 명신 등이라고 한다. 즉 유부에서는 이러한 존재가 개별적으로 실재함으로 해서 세계에 대한 인식이 가능하다고 하였는데, 경부에서는 예외 없이 이를 가설로서만 인정하고 있다.
    135) 작상의 '상(saṃjñā)'은 10대지법의 하나. 이를테면 책상이라는 명칭은 그것을 듣는 이로 하여금 그 이미지를 떠올리게 하는 힘을 갖는데, 이같이 상(想そう)을 떠올리게 하는 명사적 단어를 '명(名な)'이라 하는 것이다."
  7. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제1권. p. T29n1558_p0002a13 - T29n1558_p0002a17. 언의(言げん依よ)
    "此有為ゆうい法ほう亦また名めい世路せろ。已やめ行正ゆきまさ行ゆき當行とうこう性せい故ゆえ。或ある為ため無常むじょう所しょ吞食故ゆえ。或ある名言めいげん依よ。言げん謂いい語ご言げん。此所依よ者しゃ即そく名めい俱義。如是にょぜ言げん依よ具ぐ攝と一切いっさい有為ゆうい諸法しょほう。若わか不ふ爾なんじ者しゃ應おう違たがえ品ひん類るい足あし論ろん所說しょせつ。彼かれ說せつ言げん依よ十じゅう八はち界かい攝と。"
  8. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제1권. p. 11 / 1397. 언의(言げん依よ)
    "이러한 유위법은 역시 또한 '세로(世路せろ, adhvan)'라고도 하니, 이미 작용[已やめ行こう : 과거]하였고, 지금 바로 작용[正行まさゆき : 현재] 하며, 응당 작용[當行とうこう : 미래] 할 성질의 것이기 때문이며, 혹은 무상(無常むじょう)에 의해 탄식(呑食)되는 것이기 때문이다.21) 혹은 '언의(言げん依よ, kathavastu)'라고도 한다. 여기서 '언'이란 말하자면 말[語かたり言げん]로서, 이러한 말의 소의는 바로 명사적 단어[名な]와 함께하는 의미[義よし]이다.22) 즉 이와 같은 언의는 일체의 유위제법을 모두 포섭한다. 만약 그렇지 않다고 한다면 『품류족론』에서 설한 바에 위배될 것이니, 거기에서 "언의는 18계에 포섭된다"고 설하고 있는 것이다.23)
    21) 여기서 세로(adhvan)는 과정(過程かてい)의 뜻이다. 즉 제 유위법은 삼세의 과정 중에 있기 때문에 그렇게 일컬은 것이다. 유부교학상에 있어 시간(kāla)이란 객관적으로 독립된 실체, 이른바 '법'이 아니라 다만 생멸변천하는 유위제법을 근거로 설정된 개념일 뿐이다. 이를테면 세간에서의 시간[世よ]은 유위제법을 근거(路みち)로 하기 때문에 세로(世路せろ)라고 하는 것이다. (보광, 『구사론기』권제1) 따라서 시간은 바로 유위의 이명(異名いみょう)일 뿐이다.
    22) 명(名な, nāma)은 책상·하늘과 같은 명사적 단어를 말하는 것으로, 말의 근거는 이 같은 단어 그 자체[전통술어로 能のう詮かい의 名な]가 아니라 그것에 의해 드러나는 의미[所詮しょせん의 法ほう]이다. 이에 대해서는 본론 권제5, p.257) 참조.
    23) 『품류족론(品しな類るい足あし論ろん)』 권제9(대정장26, p. 728상), "言ごと義ぎ事ごと十じゅう八はち界かい·十じゅう二に處しょ·五ご蘊攝.""
  9. ↑ 중현 조, 현장 한역 & T.1562, 제14권. pp. T29n1562_p0412c27 - T29n1562_p0413a13. 명신(名めい身み)·구신(句く身み)·문신(文身いれずみ)
    "名めい身み等とう類るい。其義云うん何なに。頌曰。
    　　名めい身み等とう所謂いわゆる　　想そう章あきら字じ總說そうせつ
    論ろん曰。等とう者しゃ等とう取と句く身み文身いれずみ名句めいく文身いれずみ。本ほん論說ろんせつ故ゆえ。諸しょ想そう總說そうせつ。即そく是ぜ名めい身み。諸しょ章しょう總說そうせつ。即そく是ぜ句く身み。諸しょ字じ總說そうせつ。即そく是ぜ文身いれずみ。言げん總說そうせつ者しゃ。是ぜ合ごう集しゅう義ぎ。於合集しゅう義ぎ中ちゅう。說せつ嗢遮界かい故ゆえ。想そう謂いい於法分別ふんべつ取と著ちょ。共とも所しょ安立あんりゅう。字じ所しょ發想はっそう。即そく是ぜ眼め耳みみ瓶びん衣ころも車しゃ等とう。如是にょぜ想そう身み。即そく是ぜ名めい身み。謂いい眼め耳みみ等とう。章あきら謂いい章あきら辯べん。世論せろん者しゃ釋しゃく。是ぜ辯べん無盡むじん。帶おび差別さべつ章しょう。能のう究竟くっきょう辯べん所しょ欲よく說せつ義ぎ。即そく是ぜ福ぶく招樂異い熟じゅく等とう。如是にょぜ章あきら身み。即そく是ぜ句く身み。謂いい如有說せつ。
    　　福ぶく招樂異い熟じゅく　　所ところ欲よく皆みな如意にょい
    　　并速證しょう第だい一いち　　永えい寂靜じゃくじょう涅槃ねはん
    如是にょぜ句く等とう。字じ謂いい[褒-保ほ+可か]阿おもね壹いち伊い等とう字じ。如是にょぜ字じ身み。即そく是ぜ文身いれずみ。謂いい迦佉伽とぎ等とう。"
  10. ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제14권. p. 667 / 3087. 명신(名めい身み)·구신(句く身み)·문신(文身いれずみ)
    "[불상응행법 총론에서 언급한] 명신(名めい身み) 등의 종류는 그 뜻이 어떠한가? 게송으로 말하겠다.
    　　명신(名めい身み) 등이란, 이른바
    　　상(想そう)ㆍ장(章あきら)ㆍ자(字じ)의 총설(總說そうせつ)이다.32)
    　　名めい身み等とう所謂いわゆる 想そう章あきら字じ總說そうせつ
    논하여 말하겠다. 여기서 ‘등’이란 구신(句く身み)과 문신(文身いれずみ)을 두루 취한다는 말이다. 즉 명ㆍ구ㆍ문신이란 본론(本論ほんろん)에서 설한 바와 같이,33) 온갖 명사적 개념[想そう]의 총설을 바로 명신이라고 하며, 온갖 문장[章あきら]의 총설을 바로 구신이라고 하며, 온갖 글자[字じ]의 총설을 바로 문신이라고 한다. 여기서 ‘총설’이란 말은 바로 집합[合ごう集しゅう]의 뜻이니, 집합의 뜻 중에 올차(嗢遮, uc)라고 하는 어근[界さかい]이 설해지고 있기 때문이다.34)
    ‘상 (想そう)’ 즉 명사적 개념이란 법에 대해 분별 취착(取と著ちょ)하여 공통적으로 설정한, 글자에 의해 낳아진 개념을 말하니, 눈ㆍ귀ㆍ항아리ㆍ옷ㆍ수레 등이 바로 그것이다. 그리고 이와 같은 개념의 집합[想そう身み]을 바로 명신이라고 하는데, 안ㆍ이[ㆍ비ㆍ설ㆍ신ㆍ의] 등을 말한다.
    ‘장(章あきら)’ 즉 문장이란 문장을 통한 해설[章あきら辯べん]을 말하는 것으로, 세간의 논자들은 [동작ㆍ성질ㆍ시제 등의] 차별적인 문장으로 구성된 바로 이러한 무궁무진한 분별로써 그들이 설하고자 하는 의미를 능히 완전하게 분별하니, 이를테면 ‘이러한 복업(福ぶく業ぎょう)은 즐거움의 이숙을 초래한다’는 등이 바로 그것이다. 그리고 이와 같은 문장의 집합[章あきら身み]을 바로 구신이라고 하는데, 이를테면 어떤 이가 설한 바와 같다.
    　　복업은 즐거움의 이숙을 초래하니
    　　원하는 바 모두 뜻대로 [얻게] 될 것이며
    　　아울러 즐거움의 첫째이자 영원한 적정열반을
    　　신속히 증득하게 되리라.
    　　이와 같은 것이 바로 구신이다.
    ‘자 (字じ)’ 즉 글자란 이를테면 아(원문(대정p.413상 12행)을 찾아 명기바람,a)ㆍ아(阿おもね,ā)ㆍ일(壹いち,i)ㆍ이(伊い,ī) 등의 글자를 말한다. 그리고 이와 같은 글자의 집합[字じ身み]을 바로 문신이라고 하는데, 이를테면 가(迦,ka)ㆍ가(佉,kha)ㆍ가(伽とぎ,ga) 등이 바로 그것이다.
    32) 본송에서는 말의 의미를 드러나게 하는 힘으로서의 불상응행을 밝히고 있는데, 여기에는 명신(名めい身み)ㆍ구신(句く身み)ㆍ문신(文身いれずみ) 세 가지가 있다. ‘명(nāma)’이란 물질ㆍ소리ㆍ향기 등과 같은 명사적 개념[想おもえ,saṃjñā]을, ‘구(pada)’란 ‘제행은 무상하다’와 같은 문장[章あきら,vākya]을, ‘문(vyañjana)’이란 aㆍiㆍkaㆍkha와 같은 글자[字じ,akṣara] 즉 음소를 말하며, 이러한 존재의 취합[總說そうせつ,samukti]을 각기 명신 등이라고 한다. 즉 유부에서는 이러한 존재가 개별적으로 실재함으로 해서 세계에 대한 인식이 가능하다고 하였는데, 경부에서는 예외 없이 이를 가설로서만 인정하고 있다.
    33) 『발지론』 제1권(한글대장경176, p.13-4).
    34) 즉 총설의 원어 samukti는 ‘집합하다’는 뜻의 동사어근√uc의 파생어(sam+ uc+ti)이므로 여기에는 이미 집합의 뜻이 담겨있다는 말이다."
  11. ↑ 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제52권. p. T30n1579_p0587c11 - T30n1579_p0587c24. 명신(名めい身み)·구신(句く身み)·문신(文身いれずみ)
    "復ふく次じ云うん何なん名めい身み。謂いい依よ諸法しょほう自性じしょう施設しせつ自じ相あい施設しせつ。由よし遍あまね分別ふんべつ為ため隨ずい言說げんせつ唯ただ建立こんりゅう想そう。是ぜ謂いい名めい身み。云うん何なん句く身み。謂いい即そく依よ彼かれ自じ相あい施設しせつ所有しょゆう諸法しょほう差別さべつ施設しせつ。建立こんりゅう功德くどく過失かしつ雜ざつ染しみ清淨せいじょう戲おどけ論ろん。是ぜ謂いい句く身み。云うん何なん文身いれずみ。謂いい名めい身み句く身み所しょ依よ止とめ性せい所有しょゆう字じ身み。是ぜ謂いい文身いれずみ。又また於一切所知所詮事中。極ごく略りゃく相しょう是ぜ文ぶん。若わか中なか是ぜ名めい。若わか廣こう是ぜ句く。若わか唯ただ依よ文ぶん但ただし可か了りょう達たち音韻おんいん而已。不能ふのう了りょう達たち所有しょゆう事ごと義ぎ。若わか依よ止とめ名めい。便びん能のう了りょう達たち彼かれ彼かれ諸法しょほう自性じしょう自じ相そう。亦また能のう了りょう達たち所有しょゆう音韻おんいん。不能ふのう了りょう達たち所しょ簡擇法ほう深ふか廣こう差別さべつ。若わか依よ止とめ句く。當知とうち一切いっさい皆みな能のう了りょう達たち。又また此名句く文身いれずみ。當知とうち依よ五明ごみょう處分しょぶん別べつ建立こんりゅう。所謂いわゆる內明。因明いんみょう。聲明せいめい。醫方いほう明あかり。世間せけん工こう巧たくみ事業じぎょう處しょ明あかり。"
  12. ↑ 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 & K.614, T.1579, 제52권. p. 96-97 / 692. 명신(名めい身み)·구신(句く身み)·문신(文身いれずみ)
    "다시, 무엇을 명신(名めい身み)이라 하는가. 모든 법의 제 성품 시설[自性じしょう施設しせつ]과 제 모양 시설[自じ相あい施設しせつ]에 의하여 두루하게 분별함으로써 그에 따라 말[言說げんせつ]을 하여 생각[想そう]만을 세우는 것이니, 이것을 명신이라 한다. 무엇을 구신(句く身み)이라 하는가. 곧 제 모양 시설에 있게 되는 모든 법의 차별되는 시설에 의하여 공덕과 과실과 섞여 물듦[雜ざつ染しみ]과 맑고 깨끗함과 쓸모 없는 이론을 세우는 것이니, 이것을 구신이라 한다. 무엇을 문신(文身いれずみ)이라 하는가. 명신과 구신에 의지하는[所ところ依よ止とめ] 성품의 온갖 자신(字じ身み)을 바로 문신이라 한다. 또 온갖 알 것[所ところ知とも]과 설명할 것[所詮しょせん]의 일 가운데 극히 요약된 모양은 바로 글[文ぶん]이며, 만약 그 중간이면 이는 이름[名な]이며, 만약 넓은 것이면 이는 글귀[句く]이다. 만약, 글만에 의한다면 다만 음운(音韻おんいん)을 알게 될 뿐이어서 온갖 일의 뜻[事こと義よし]을 알 수가 없다. 만약 이름에 의지하면 저 여러 모든 법의 제 성품과 제 모양을 알며 또한 온갖 음운을 알게 되겠지만 간택한 법의 깊고 넓은 차별은 알 수가 없다. 만약 글귀에 의지하면 온갖 모두를 능히 알 수 있게 되는 줄 알아야 한다. 또 이 명신 · 구신 · 문신은 5명처(五明ごみょう處しょ)에 의하여 분별하고 세우는 것인 줄 알아야 한다. 내명(內明)과 인명(因明いんみょう)과 성명(聲明せいめい)과 의방명(醫方いほう明あきら)과 세간의 공교사업처명(工こう巧たくみ事業じぎょう處しょ明あかり)이 그것이다."
  13. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0484b18 - T31n1602_p0484b19. 명신(名めい身み)
    "名めい身み者しゃ。謂いい詮かい諸行しょぎょう等とう法ほう自體じたい想そう號ごう假立かりだち性せい。"
  14. ↑ 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. p. 38 / 293. 명신(名めい身み)
    "명신(名めい身み)190)은 모든 행(行くだり) 등의 법을 설명하는 자체와 표상의 명칭이 가립된 성질이다.
    190) 명신(名めい身み, nāma-kāya)은 명칭이란 뜻이다. 여기서 신(身み, kāya)은 ‘신체’ ‘신근(身根しんこん)’의 뜻이 아니라 ‘모임’이란 뜻으로서 말의 어미에 붙여서 복수(複數ふくすう)를 나타낸다. "
  15. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0694a28. 명신(名めい身み)
    "名めい身み云うん何なに。謂いい增ぞう語ご。"
  16. ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 11 / 448. 명신(名めい身み)
    "명신(名めい身み)이란 무엇인가? 증어(增ぞう語ご)이다."
  17. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0665c17 - T31n1605_p0665c18. 명신(名めい身み)
    "何等なんら名めい身み。謂いい於諸法ほう自性じしょう增ぞう言げん假立かりだち名めい身み。"
  18. ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제1권. p. 18 / 159. 명신(名めい身み)
    "어떠한 것이 명신 불상응행법입니까? 제법의 자체적인 성품에서 그 언설이 늘어나는 것을 임시로 세워서 명신이라 한다."
  19. ↑ 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제2권. p. T31n1606_p0700c02 - T31n1606_p0700c03. 명신(名めい身み)
    "名めい身み者しゃ。謂いい於諸法ほう自性じしょう增ぞう言げん。假立かりだち名めい身み。自性じしょう增ぞう言げん者しゃ。謂いい說せつ天人てんにん眼め耳みみ等とう事ごと。"
  20. ↑ 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.576, T.1605, 제2권. p. 36 / 388. 명신(名めい身み)
    "어떠한 것이 ‘명신(名めい身み)불상응행법’입니까? 제법의 자체적인 성품에 처해서 그 언설이 늘어나는 것을 가립하여 명신이라 한다. [釋しゃく] ‘자체적인 성품에 처해서 그 언설이 늘어난다는 것’이란 천상과 인간의 눈ㆍ귀 따위의 일을 가리키는 것이다."
  21. ↑ 星雲せいうん, "增ぞう語ご觸さわ". 2013년 2월 1일에 확인
    "增ぞう語ご觸さわ: 　為ため「有ゆう對たい觸さわ」之の對稱たいしょう。指ゆび與あずか第だい六意識相應之意觸。意い觸さわ乃緣物ぶつ之の「名な」而予以分別べつ，故こ稱しょう增ぞう語ご觸さわ。增ぞう語ご，有ゆう語ご增ぞう上じょう之の意い，語ご，乃無詮かい表ひょう之の聲こえ，其聲殊勝しゅしょう者しゃ謂いい之の名な，故こ稱しょう此名為ため增ぞう語ご。緣えん此增語ご之の故こ，依よ所緣しょえん而稱為ため增ぞう語ご觸さわ。〔俱舍論ろん卷まき十じゅう〕"
  22. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제10권. p. T29n1558_p0052c02 - T29n1558_p0052c13. 증어(增ぞう語ご)
    "即そく前ぜん六觸復合為二。頌曰。
    　　五ご相應そうおう有ゆう對たい　　第だい六ろく俱增語ご
    論ろん曰。眼め等とう五觸說名有對。以有對たい根ね為所しどころ依よ故こ。第だい六意觸說名增語。所以ゆえん然しか者しゃ。增ぞう語ご謂いい名めい。名めい是ぜ意い觸さわ所緣しょえん長ちょう境さかい故こ偏へん就此名めい增ぞう語ご觸さわ。如說眼識がんしき但ただし能のう了りょう青あお不ふ了りょう是ぜ青あお。意識いしき了りょう青あお亦また了りょう是ぜ青あお。故こ名めい為ため長ちょう。故こ有ゆう對たい觸さわ名めい從したがえ所しょ依よ。增ぞう語ご觸さわ名めい就所緣えん立りつ。有ゆう說せつ。意識いしき語ご為ため增ぞう上方かみがた於境轉てん。五識ごしき不ふ然しか。是ぜ故こ意識いしき獨どく名めい增ぞう語ご。與あずか此相應おう名めい增ぞう語ご觸さわ。故こ有ゆう對たい觸さわ名めい從したがえ所しょ依よ。增ぞう語ご觸さわ名めい就相應おう立りつ。"
  23. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제10권. pp. 465-466 / 1397. 증어(增ぞう語ご)
    "바로 앞에서 논설한 6촉은 다시 종합되어 두 가지가 된다. 게송으로 말하겠다.
    　　다섯 가지와 상응하는 것은 유대(有ゆう對たい)이며
    　　여섯 번째와 구기하는 것은 증어(增ぞう語ご)이다.
    　　五ご相應そうおう有ゆう對たい 第だい六ろく俱增語ご
    논하여 말하겠다. 안(眼め) 등의 5촉(觸さわ)을 설하여 유대촉(有ゆう對たい觸さわ)이라 이름하니, 유대의 근(공간적 점유성을 갖는 5근)을 소의로 삼았기 때문이다. 제6 의촉(意い觸さわ)을 설하여 증어촉(增ぞう語ご觸さわ)이라고 이름한다.29) 여기서 '증어'란 이를테면 명(名な)을 말하는데, '명'은 바로 의촉이 소연으로 삼는 장경(長ちょう境さかい)이기 때문에 이것만을 따로이 설하여 증어촉이라고 이름한 것이다.30) 이를테면 마치 "안식은 단지 푸르다는 사실만을 능히 인식할 뿐 '푸른 것'[이라는 명 즉 개념]을 인식하지 못하지만, 의식은 푸르다는 사실도 인식할 뿐더러 '푸른 것'[이라는 명]도 역시 인식한다"고 설하는 것과 같다.31) 그래서 [증어촉의 소연을] '장경'이라 이름한 것이다. 따라서 유대촉의 명칭이 소의에 따라 설정된 것이라면 증어촉의 명칭은 소연에 근거하여 설정된 것이라 할 수 있다. 그런데 어떤 이는 설하기를, "의식은 말을 증상(增ぞう上じょう : 즉 표준이 되는 근거)으로 삼아 비로소 경계로 전전(展てん轉てん)하지만 5식은 그렇지 않다. 그렇기 때문에 의식만을 유독 '증어'라고 이름하였으며, 이것과 상응하는 촉을 '증어촉'이라고 이름하였다. 따라서 유대촉이라는 명칭은 소의에 따른 것이라면, 증어촉이라는 명칭은 상응에 근거하여 설정된 것이다"고 하였다.
    29) 증어촉(adhivacana-sa parsa)은 구역에서는 의언촉(依よ言げん觸さわ)이라고 하는데, 언어적 개념[名な, n ma]을 소연으로 삼는 촉이다. 즉 '증어'란 '명'의 다른 명칭으로, 『광기』에 의하면 반드시 자신의 의미를 드러내는 '명'이 말[語かたり]보다 뛰어나기 때문에, 말을 뛰어난 방편으로 삼아 비로소 그 의미를 드러내기 때문에, 명의 세력에 의해 말이 뛰어나게 되기 때문에 '증어'라고 이름하였다.
    30) 증어촉의 소연인 '명'은 전5촉 즉 유대촉의 그것(유대색)에 비해 탁월하고도 수승한 특장(特長とくちょう)의 경계이기 때문에 장경(長ちょう境さかい, adhikam lambana)이다.
    31) 즉 전자가 감성적 인식이라면 후자는 오성적 인식이다."
  24. ↑ 권오민 2003, 29–42쪽.
  25. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 아비달마구사론 해제. pp. 1-12 / 57.
  26. ↑ 임기영 (1998). 《『아비달마집이문족론』의 법수체계 연구》. 동국대학교 대학원 불교학과 석사학위 논문. pp 1-2.
    "일반적으로 설일체유부의 문헌을 3단계에 걸쳐서 발전되었다고 보고 있다. 즉 초기의 논서로는 《阿おもね毘達磨だるま集しゅう異い門もん足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》을 들고, 중기의 논서로는 《施設しせつ足あし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま識身足あし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま界かい身み足あし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま品ひん類るい足あし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま發はつ智さとし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま大だい毘婆沙すな論ろん》·《阿おもね毘曇甘露かんろ味あじ論ろん》·《入いれ阿おもね毘達磨だるま論ろん》등을 들고, 후기의 논서로는 《阿おもね毘曇心しん論ろん》·《阿おもね毘曇心しん論ろん經けい》·《雜ざつ阿おもね毘曇心しん論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま順じゅん正せい理論りろん》·《阿おもね毘達磨だるま藏ぞう顯あらわ宗論しゅうろん》등을 들고 있다.1)
    이렇게 볼 때 《阿おもね毘達磨だるま集しゅう異い門もん足あし論ろん》(이하 《集しゅう異い門もん足あし論ろん》으로 약칭)과 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》은 유부 문헌의 3단계 발전 과정중 초기논서에 해당되는 셈이다. 그 근거로 두 논서가 아함의 영향을 받았다는 것을 들고 있다. 즉 《集しゅう異い門もん足あし論ろん》은 《長なが阿おもね含經》에 속하는 經けい의 하나인 〈衆しゅう集しゅう經けい〉(동본이역으로는 《大だい集しゅう法門ほうもん經けい》이 있음)의 내용을 부연 · 해석한 것이라 하고, 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》은 특정한 한 경에 대해 주석하는 형태가 아니라 21가지 주요한 교설을 선정하여 설명을 하고 있다는 점을 들고 있다. 또한 《集しゅう異い門もん足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》은 論ろん母はは(mātṛkā)를 제시하고 이를 주석하는 형태를 취하고 있다.
    1) 후치타 코타츠 外そと, 권오민 譯わけ, 《초기 · 부파불교의 역사》, 민족사, 1992. pp.246-252 참조. 塚本つかもと啓あきら祥さち · 松長まつなが有ゆう慶けい · 磯田いそだ熙文 編著へんちょ, 《梵語ぼんご佛典ぶってんの 硏究けんきゅう》Ⅲ 論ろん書しょ篇へん, 平樂へいらく寺てら書店しょてん, 1990, 《入いれ阿おもね毘達磨だるま論ろん》은 후기 논서로 파악되고 있어 앞의 책과 차이가 난다. 또한 《成なり實み論ろん》도 후기 논서로서 언급된다.(pp.58-104 참조). 유부 7론은 다시 세단계의 발전과정으로 구분되기도 한다. 초기 논서로는 《阿おもね毘達磨だるま集しゅう異い門もん足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま施設しせつ足あし論ろん》을 들고, 중기 논서로는 《阿おもね毘達磨だるま識身足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま界かい身み足あし論ろん》을 들고, 후기 논서로는 《阿おもね毘達磨だるま品ひん類るい足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま發はつ智さとし論ろん》을 들고 있다. (水野みずの弘ひろし元もと 著ちょ, 김현 譯わけ, 《原始げんし佛敎ぶっきょう》, 벽호, 1993. p.23)"
  27. ↑ 황욱 1999, 16–17쪽
    "유식학에서는 그 학설의 내용에 따라 인도의 유식학을 3기로 나누어 설명하기도 한다. 제1기는 미륵과 무착의 유식학을 말하고, 제2기는 세친의 유식학을 말하며, 제3기는 護法ごほう[Dharmapāla]과 安あん慧とし[Sthitamati] 등 十じゅう大だい論ろん師し들의 유식학을 의미한다. 한편 제1기와 제2기를 합쳐서 初期しょき唯識ゆいしき學がく이라고도 부른다.45) 이런 관점에서 볼 때 처음으로 유식학의 이론적 체계를 세운 무착이 유식학에 끼친 공헌은 실로 대단한 것이다. 그것은 미륵이 실존인물인지 아니면 무착 자신인가에 대한 논란과는 별개로 그가 유식학의 주창자로 자리매김 되어도 조금도 부족함이 없기 때문이다. 따라서 유식사상은 신앙적인 면에서 볼 때에는 미륵이 始祖しそ이지만, 실제적이고 역사적인 측면에서 본다면 무착이 시조라 해도 틀림이 없는 것이다.
    45) 吳ご亨とおる根ね, ｢初期しょき唯識ゆいしき의 心こころ意識いしき思想しそう과 八はち識思想しそう 硏究けんきゅう｣, 《唯識ゆいしき과 心こころ識思想しそう 硏究けんきゅう》(서울: 佛敎ぶっきょう思想しそう社しゃ, 1989), pp.14～15 참조. 이에 의하면 “제1기의 유식학은 초창기의 유식학으로서 후세의 발달된 유식학에 비하여 원시적인 학설로 취급되고 있다. 그러므로 이 시대의 유식학을 原始げんし唯識ゆいしき期き라고도 하며 이때의 주요 논서는 《유가사지론》과 《섭대승론》·《현양성교론》과 《대승아비달마집론》 등을 들 수가 있다. 다음 제2기의 유식학은 세친논사가 무착과 미륵의 유식학을 잘 정리하고 조직화한 것을 말하는데 이때의 유식학을 組織そしき唯識ゆいしき學がく이라고도 한다. 이 組織そしき唯識ゆいしき學がく의 대표적인 논서는 《대승백법명문론》과 《유식삼십론송》을 들 수가 있다. 그리고 다음 제3기의 유식학은 세친논사 이후에 호법과 안혜 등 십대논사들이 세친의 《唯識ゆいしき三さん十じゅう論ろん》을 훌륭한 이론으로 주석하여 유식학을 크게 발달시킨 시기로 이때의 유식학을 發達はったつ唯識ゆいしき期き라고 한다. 이때의 대표적인 저술로 《유식삼십론송》을 주석한 《成なり唯識ゆいしき論ろん》을 들 수 있으며, 《성유식론》은 중국에서 번역되어 法相ほうしょう宗むね의 宗そう學まなぶ에 크게 이바지한 논서이기도 하다.”라고 설명하고 있다."
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