명신
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불교 |
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명신(
- 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 4번째 위(
位 : 그룹)인 불상응행법(不相應 行法 : 14가지) 가운데 하나이다. - 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 4번째 위(
位 : 그룹)인 심불상응행법(心 不相應 行法 : 24가지) 가운데 하나이다. - 불상응행법 또는 심불상응행법 중 언어와 관련된 3가지 법인 명신(
名 身 : 낱말, 특히 명사) · 구신(句 身 : 문장) · 문신(文身 : 글자 또는 음소) 가운데 하나이다.
명신(
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 논서들에 따르면, 명(
이들 중 증어(
불상응행법 또는 심불상응행법 중 언어와 관련된 3가지 법의 나머지 2가지 법인 구신(
정의
[편집]부파불교와 대승불교의 논서들에서의 명신(
부파불교의 설일체유부
[편집]학자들은 부파불교의 설일체유부의 논서들이 세 단계의 발전 단계를 거친 것으로 보는데, 주요 논서들을 순서대로 나열하면 다음과 같다.[24][25][26]
- 1단계:
- 2단계
- 3단계
아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서에서 나타나는 명신(
아비달마품류족론
[편집]아비달마구사론
[편집]아비달마순정리론
[편집]대승불교의 유식유가행파
[편집]현대의 학자들에 따르면 인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 미륵(
아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서에서 나타나는 명신(
유가사지론
[편집]현양성교론
[편집]대승아비달마집론·잡집론
[편집]대승오온론·광오온론
[편집]대승백법명문론·해
[편집]성유식론
[편집]같이 보기
[편집]참고 문헌
[편집]- 고려대장경연구소. 《고려대장경 전자 불교용어사전》. 고려대장경 지식베이스 / (사)장경도량 고려대장경연구소.
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星雲 . 《佛 光 大 辭典 (불광대사전)》 3판.|title=
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에 외부 링크가 있음 (도움말)
각주
[편집]- ↑ 가 나
星雲 , "名 ". 2013년 2월 1일에 확인
"名 :梵語 nāman。音譯 那 摩 。為心 不相應 行法 之 一 。俱舍七 十 五 法 之 一 ,唯識 百 法 之 一 。通常 指名 稱 而言,然 在 佛學 上 之 解釋 ,則 為 隨 音聲 呼 召物體 ,使 人 聞其名 而心中 浮現物體 之 相 ,能 令 人 生起 覺 慧 之 義 。據 俱舍論 卷 五 載 ,名 ,作 想 之 義 ;如說色 、聲 、香 、味 等 想 。此係將 「名 」與 主觀 印象 聯 繫起來 而論,故 又 稱名 想 ;又 因 「名 」與 事物 之 相 狀 一致 ,故 亦 稱名 相 ;若 就「名 」含有 確定 之 內容而言,則 稱 為 名義 。另據俱舍論 光 記 卷 五 舉出,「名 」有 隨 、歸 、赴、召等諸 義 ,意 即 「名 」能 隨 音聲 ,歸 赴於境 ,呼 召色等 事物 。同書 並 舉出,「名 」能 詮 顯 「義 」,而使人生 覺 慧 。
關 於名之 種類 ,據 俱舍論 光 記 卷 五 舉出名 、名 身 、多 名 身 三 種 ,例 如,色 字 或 香 字 等 單一 字 ,稱 為 名 ;色香 二字合併之複字,稱 為 名 身 ;而三 字 以上 之 色香 味 ,或 色香 味 觸 等 ,則 稱 為 多 名 身 。此係就「一 字 生 」而論,若 為 「二 字 生 」時 ,則 二 字 稱名 ,四 字 稱名 身 ,六字以上稱多名身;若 為 「多 字 生 」時 ,則 準 此類推 。
另就「名 」、「句 」、「文 」三 者 之 關係 而論:文 (梵 vyañjana,音譯 便 膳 那 ),即 指 字 ,如阿、伊 等 字 。文 為 名 、句 之 所 依 ,其自體 無 義 。名 ,即 由 文 之 連續 使用 始 構成 事物 之 名稱 ,依 此方 能 表示 出 事物 個別 之 意義 。句 (梵 pada,音譯 鉢 陀),即 連結 名 成 為 一個完整意義之章句,如「花 是 紅色 的 」一句 。此三者皆為心不相應行法之一。文 、句 之 種類 與 名 相 同 ,若 為 兩兩 並列 者 ,稱 為 文身 、句 身 ;三 個 以上 並列 者 ,稱 為 多 文身 、多 句 身 。
有 部 主張 名 、句 、文 之 自體 離 聲 ,故 為 實 有 ;然 經 部 、唯識 派 則 主張 為 假 有 。此外,大乘 般若 學 把 「名 」與 「實 」對立 起 來 。肇 論 、不 真空 論 則 認 為 ,名 相 概念 係 客體 而非本體 ,以其既 不能 反映 客觀 之 真實 性 ,亦 不能 用 以表達 與 把握 客觀 之 真實 性 ,故 以此否定 客觀 事物 之 實在 性 。〔大 毘婆沙 論 卷 十 四 、成 唯識 論 卷 二 、大乘 阿 毘達磨 雜 集 論 卷 二 、成 唯識 論述 記 卷 二 末 、大乘 義章 卷 二 、大 乘法 苑 義 林 章 卷 一本 〕(參 閱「文 」1420、「句 」1625)" - ↑
星雲 , "名 身 ". 2013년 2월 1일에 확인
"名 身 :梵語 nāmakāya。為心 不相應 行法 之 一 。名 ,指 表 詮 自性 之 名字 、名目 等 ;身 ,有 積 聚之義 。即 積 集 二 名 以上 者 ,稱 為 名 身 。據 俱舍論 光 記 卷 五 所 舉,名 有名 、名 身 、多 名 身 三 種 ;又 名 有 多 位 ,即 一 字 生 、二 字 生 、多 字 生 (指 「三 字 生 」以上 者 )。若 就「一 字 生 」而論,則 色 字 或 香 字 等 一 字 ,稱 為 名 ;色香 二字合併之複字,稱 為 名 身 ;而三 字 以上 者 ,稱 為 多 名 身 。若 就「二 字 生 」而論,則 二 字 稱名 ,四 字 稱名 身 ,六字以上者稱為多名身。若 就「多 字 生 」而論,則 「三 字 生 」時 ,三 字 稱名 ,六 字 稱名 身 ,九字以上者稱為多名身。〔大 毘婆沙 論 卷 十 四 、成 唯識 論 卷 二 、大乘 義章 卷 二 〕(參 閱「心 不相應 行 」1396、「名 」2254)" - ↑
星雲 , "身 ". 2012년 9월 27일에 확인
"身 :
(一 )梵語 kāya。音譯 迦耶。屬 六根 之 第 五 ,即 身根 。指 觸覺 器官 之 皮膚 及其機能 。然 有 部 主張 ,身根 乃眼所 不 能見 之 精妙 物質 (淨 色 ),亦 即 指 勝義 根 而言。然 通常 所說 身 與 心 並稱 為 身心 ,身 與語 (或 口 )、意 並稱 身 語意 (或 身口意 )之 「身 」則 係 指 身體 、肉體 而言。
(二 )集合 之 意 。即 附加 於語尾 ,表示 複數 之 語 ,如六 識身。
(三 )梵語 śarīra。身 骨 、遺骨 之 意 。(參 閱「舍利 」3495)" - ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제5권. p. T29n1558_p0029a09 - T29n1558_p0029a15. 명신(
名 身 )·구신(句 身 )·문신(文身 )
"名 身 等 類 其義云 何 。頌曰。
名 身 等 所謂 想 章 字 總說 論 曰。等 者 等 取 句 身 文身 。應 知 此中。名 謂 作 想 。如說色 聲 香味 等 想 。句 者 謂 章 。詮 義 究竟 。如說諸行無常 等 章 。或 能辯 了 業 用 德時 相應 差別 。此章稱 句 。文者 謂 字 。如說[褒-保 +可 ]阿 壹 伊 等 字 。" - ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제5권. p. 257 / 1397. 명신(
名 身 )·구신(句 身 )·문신(文身 )
"[불상응행법 총론에서 언급한] 명신(名 身 ) 등의 종류는 그 뜻이 어떠한가? 게송으로 말하겠다.
명신(名 身 ) 등이란, 이른바
상(想 )·장(章 )·자(字 )의 총설(總說 )이다.134)
名 身 等 所謂 想 章 字 總說
논하여 말하겠다. 여기서 '등'이란 구신(句 身 )과 문신(文身 )을 두루 취한다는 말이다. 마땅히 알아야 한다. 여기서 명(名 )이란 이를테면 색·성·향·미 등의 상(想 )을 설하는 것과 같은 작상(作 想 )을 말하며,135) 구(句 )란 뜻을 드러내는 구경(究竟 )인 문장[章 ]을 말하는 것으로, 이를테면 '제행은 무상하다'는 따위의 문장을 설하는 것과 같다. 혹은 [이것에 의해] 동작[業 用 ] 성질[德 ] 시제[時 ]의 상응과 차별을 능히 이해하게 되니, 이러한 문장을 '구'라고 칭한 것이다. 그리고 문(文 )이란 문자[字 ] 즉 음소를 말하니, 이를테면 아(萠 , ā)·아(阿 , a)·일(壹 , i)·이(伊 , ī) 등의 문자를 설하는 것과 같다.
134) 본 게송에서는 말의 의미를 드러나게 하는 힘으로서의 불상응행을 밝히고 있는데, 여기에는 명신(名 身 )·구신(句 身 )·문신(文身 ) 세 가지가 있다. '명(nāma)'이란 물질·소리·향기 등과 같은 명사적 개념적 단어[想 , saṃjñā]를, '구(pada)'란 '제행은 무상하다'와 같은 문장[章 , vākya]을, '문(vyañjana)'이란 a·i·ka·kha와 같은 문자[字 , aksara] 즉 음소를 말하며, 이러한 세 가지 존재의 집합[總說 , samukta]을 명신 등이라고 한다. 즉 유부에서는 이러한 존재가 개별적으로 실재함으로 해서 세계에 대한 인식이 가능하다고 하였는데, 경부에서는 예외 없이 이를 가설로서만 인정하고 있다.
135) 작상의 '상(saṃjñā)'은 10대지법의 하나. 이를테면 책상이라는 명칭은 그것을 듣는 이로 하여금 그 이미지를 떠올리게 하는 힘을 갖는데, 이같이 상(想 )을 떠올리게 하는 명사적 단어를 '명(名 )'이라 하는 것이다." - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제1권. p. T29n1558_p0002a13 - T29n1558_p0002a17. 언의(
言 依 )
"此有為 法 亦 名 世路 。已 行正 行 當行 性 故 。或 為 無常 所 吞食故 。或 名言 依 。言 謂 語 言 。此所依 者 即 名 俱義。如是 言 依 具 攝 一切 有為 諸法 。若 不 爾 者 應 違 品 類 足 論 所說 。彼 說 言 依 十 八 界 攝 。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제1권. p. 11 / 1397. 언의(
言 依 )
"이러한 유위법은 역시 또한 '세로(世路 , adhvan)'라고도 하니, 이미 작용[已 行 : 과거]하였고, 지금 바로 작용[正行 : 현재] 하며, 응당 작용[當行 : 미래] 할 성질의 것이기 때문이며, 혹은 무상(無常 )에 의해 탄식(呑食)되는 것이기 때문이다.21) 혹은 '언의(言 依 , kathavastu)'라고도 한다. 여기서 '언'이란 말하자면 말[語 言 ]로서, 이러한 말의 소의는 바로 명사적 단어[名 ]와 함께하는 의미[義 ]이다.22) 즉 이와 같은 언의는 일체의 유위제법을 모두 포섭한다. 만약 그렇지 않다고 한다면 『품류족론』에서 설한 바에 위배될 것이니, 거기에서 "언의는 18계에 포섭된다"고 설하고 있는 것이다.23)
21) 여기서 세로(adhvan)는 과정(過程 )의 뜻이다. 즉 제 유위법은 삼세의 과정 중에 있기 때문에 그렇게 일컬은 것이다. 유부교학상에 있어 시간(kāla)이란 객관적으로 독립된 실체, 이른바 '법'이 아니라 다만 생멸변천하는 유위제법을 근거로 설정된 개념일 뿐이다. 이를테면 세간에서의 시간[世 ]은 유위제법을 근거(路 )로 하기 때문에 세로(世路 )라고 하는 것이다. (보광, 『구사론기』권제1) 따라서 시간은 바로 유위의 이명(異名 )일 뿐이다.
22) 명(名 , nāma)은 책상·하늘과 같은 명사적 단어를 말하는 것으로, 말의 근거는 이 같은 단어 그 자체[전통술어로能 詮 의名 ]가 아니라 그것에 의해 드러나는 의미[所詮 의法 ]이다. 이에 대해서는 본론 권제5, p.257) 참조.
23) 『품류족론(品 類 足 論 )』 권제9(대정장26, p. 728상), "言 義 事 十 八 界 ·十 二 處 ·五 蘊攝."" - ↑ 중현 조, 현장 한역 & T.1562, 제14권. pp. T29n1562_p0412c27 - T29n1562_p0413a13. 명신(
名 身 )·구신(句 身 )·문신(文身 )
"名 身 等 類 。其義云 何 。頌曰。
名 身 等 所謂 想 章 字 總說
論 曰。等 者 等 取 句 身 文身 名句 文身 。本 論說 故 。諸 想 總說 。即 是 名 身 。諸 章 總說 。即 是 句 身 。諸 字 總說 。即 是 文身 。言 總說 者 。是 合 集 義 。於合集 義 中 。說 嗢遮界 故 。想 謂 於法分別 取 著 。共 所 安立 。字 所 發想 。即 是 眼 耳 瓶 衣 車 等 。如是 想 身 。即 是 名 身 。謂 眼 耳 等 。章 謂 章 辯 。世論 者 釋 。是 辯 無盡 。帶 差別 章 。能 究竟 辯 所 欲 說 義 。即 是 福 招樂異 熟 等 。如是 章 身 。即 是 句 身 。謂 如有說 。
福 招樂異 熟 所 欲 皆 如意
并速證 第 一 永 寂靜 涅槃
如是 句 等 。字 謂 [褒-保 +可 ]阿 壹 伊 等 字 。如是 字 身 。即 是 文身 。謂 迦佉伽 等 。" - ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제14권. p. 667 / 3087. 명신(
名 身 )·구신(句 身 )·문신(文身 )
"[불상응행법 총론에서 언급한] 명신(名 身 ) 등의 종류는 그 뜻이 어떠한가? 게송으로 말하겠다.
명신(名 身 ) 등이란, 이른바
상(想 )ㆍ장(章 )ㆍ자(字 )의 총설(總說 )이다.32)
名 身 等 所謂 想 章 字 總說
논하여 말하겠다. 여기서 ‘등’이란 구신(句 身 )과 문신(文身 )을 두루 취한다는 말이다. 즉 명ㆍ구ㆍ문신이란 본론(本論 )에서 설한 바와 같이,33) 온갖 명사적 개념[想 ]의 총설을 바로 명신이라고 하며, 온갖 문장[章 ]의 총설을 바로 구신이라고 하며, 온갖 글자[字 ]의 총설을 바로 문신이라고 한다. 여기서 ‘총설’이란 말은 바로 집합[合 集 ]의 뜻이니, 집합의 뜻 중에 올차(嗢遮, uc)라고 하는 어근[界 ]이 설해지고 있기 때문이다.34)
‘상 (想 )’ 즉 명사적 개념이란 법에 대해 분별 취착(取 著 )하여 공통적으로 설정한, 글자에 의해 낳아진 개념을 말하니, 눈ㆍ귀ㆍ항아리ㆍ옷ㆍ수레 등이 바로 그것이다. 그리고 이와 같은 개념의 집합[想 身 ]을 바로 명신이라고 하는데, 안ㆍ이[ㆍ비ㆍ설ㆍ신ㆍ의] 등을 말한다.
‘장(章 )’ 즉 문장이란 문장을 통한 해설[章 辯 ]을 말하는 것으로, 세간의 논자들은 [동작ㆍ성질ㆍ시제 등의] 차별적인 문장으로 구성된 바로 이러한 무궁무진한 분별로써 그들이 설하고자 하는 의미를 능히 완전하게 분별하니, 이를테면 ‘이러한 복업(福 業 )은 즐거움의 이숙을 초래한다’는 등이 바로 그것이다. 그리고 이와 같은 문장의 집합[章 身 ]을 바로 구신이라고 하는데, 이를테면 어떤 이가 설한 바와 같다.
복업은 즐거움의 이숙을 초래하니
원하는 바 모두 뜻대로 [얻게] 될 것이며
아울러 즐거움의 첫째이자 영원한 적정열반을
신속히 증득하게 되리라.
이와 같은 것이 바로 구신이다.
‘자 (字 )’ 즉 글자란 이를테면 아(원문(대정p.413상 12행)을 찾아 명기바람,a)ㆍ아(阿 ,ā)ㆍ일(壹 ,i)ㆍ이(伊 ,ī) 등의 글자를 말한다. 그리고 이와 같은 글자의 집합[字 身 ]을 바로 문신이라고 하는데, 이를테면 가(迦,ka)ㆍ가(佉,kha)ㆍ가(伽 ,ga) 등이 바로 그것이다.
32) 본송에서는 말의 의미를 드러나게 하는 힘으로서의 불상응행을 밝히고 있는데, 여기에는 명신(名 身 )ㆍ구신(句 身 )ㆍ문신(文身 ) 세 가지가 있다. ‘명(nāma)’이란 물질ㆍ소리ㆍ향기 등과 같은 명사적 개념[想 ,saṃjñā]을, ‘구(pada)’란 ‘제행은 무상하다’와 같은 문장[章 ,vākya]을, ‘문(vyañjana)’이란 aㆍiㆍkaㆍkha와 같은 글자[字 ,akṣara] 즉 음소를 말하며, 이러한 존재의 취합[總說 ,samukti]을 각기 명신 등이라고 한다. 즉 유부에서는 이러한 존재가 개별적으로 실재함으로 해서 세계에 대한 인식이 가능하다고 하였는데, 경부에서는 예외 없이 이를 가설로서만 인정하고 있다.
33) 『발지론』 제1권(한글대장경176, p.13-4).
34) 즉 총설의 원어 samukti는 ‘집합하다’는 뜻의 동사어근√uc의 파생어(sam+ uc+ti)이므로 여기에는 이미 집합의 뜻이 담겨있다는 말이다." - ↑ 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제52권. p. T30n1579_p0587c11 - T30n1579_p0587c24. 명신(
名 身 )·구신(句 身 )·문신(文身 )
"復 次 云 何 名 身 。謂 依 諸法 自性 施設 自 相 施設 。由 遍 分別 為 隨 言說 唯 建立 想 。是 謂 名 身 。云 何 句 身 。謂 即 依 彼 自 相 施設 所有 諸法 差別 施設 。建立 功德 過失 雜 染 清淨 戲 論 。是 謂 句 身 。云 何 文身 。謂 名 身 句 身 所 依 止 性 所有 字 身 。是 謂 文身 。又 於一切所知所詮事中。極 略 相 是 文 。若 中 是 名 。若 廣 是 句 。若 唯 依 文 但 可 了 達 音韻 而已。不能 了 達 所有 事 義 。若 依 止 名 。便 能 了 達 彼 彼 諸法 自性 自 相 。亦 能 了 達 所有 音韻 。不能 了 達 所 簡擇法 深 廣 差別 。若 依 止 句 。當知 一切 皆 能 了 達 。又 此名句 文身 。當知 依 五明 處分 別 建立 。所謂 內明。因明 。聲明 。醫方 明 。世間 工 巧 事業 處 明 。" - ↑ 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 & K.614, T.1579, 제52권. p. 96-97 / 692. 명신(
名 身 )·구신(句 身 )·문신(文身 )
"다시, 무엇을 명신(名 身 )이라 하는가. 모든 법의 제 성품 시설[自性 施設 ]과 제 모양 시설[自 相 施設 ]에 의하여 두루하게 분별함으로써 그에 따라 말[言說 ]을 하여 생각[想 ]만을 세우는 것이니, 이것을 명신이라 한다. 무엇을 구신(句 身 )이라 하는가. 곧 제 모양 시설에 있게 되는 모든 법의 차별되는 시설에 의하여 공덕과 과실과 섞여 물듦[雜 染 ]과 맑고 깨끗함과 쓸모 없는 이론을 세우는 것이니, 이것을 구신이라 한다. 무엇을 문신(文身 )이라 하는가. 명신과 구신에 의지하는[所 依 止 ] 성품의 온갖 자신(字 身 )을 바로 문신이라 한다. 또 온갖 알 것[所 知 ]과 설명할 것[所詮 ]의 일 가운데 극히 요약된 모양은 바로 글[文 ]이며, 만약 그 중간이면 이는 이름[名 ]이며, 만약 넓은 것이면 이는 글귀[句 ]이다. 만약, 글만에 의한다면 다만 음운(音韻 )을 알게 될 뿐이어서 온갖 일의 뜻[事 義 ]을 알 수가 없다. 만약 이름에 의지하면 저 여러 모든 법의 제 성품과 제 모양을 알며 또한 온갖 음운을 알게 되겠지만 간택한 법의 깊고 넓은 차별은 알 수가 없다. 만약 글귀에 의지하면 온갖 모두를 능히 알 수 있게 되는 줄 알아야 한다. 또 이 명신 · 구신 · 문신은 5명처(五明 處 )에 의하여 분별하고 세우는 것인 줄 알아야 한다. 내명(內明)과 인명(因明 )과 성명(聲明 )과 의방명(醫方 明 )과 세간의 공교사업처명(工 巧 事業 處 明 )이 그것이다." - ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0484b18 - T31n1602_p0484b19. 명신(
名 身 )
"名 身 者 。謂 詮 諸行 等 法 自體 想 號 假立 性 。" - ↑ 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. p. 38 / 293. 명신(
名 身 )
"명신(名 身 )190)은 모든 행(行 ) 등의 법을 설명하는 자체와 표상의 명칭이 가립된 성질이다.
190) 명신(名 身 , nāma-kāya)은 명칭이란 뜻이다. 여기서 신(身 , kāya)은 ‘신체’ ‘신근(身根 )’의 뜻이 아니라 ‘모임’이란 뜻으로서 말의 어미에 붙여서 복수(複數 )를 나타낸다. " - ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0694a28. 명신(
名 身 )
"名 身 云 何 。謂 增 語 。" - ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 11 / 448. 명신(
名 身 )
"명신(名 身 )이란 무엇인가? 증어(增 語 )이다." - ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0665c17 - T31n1605_p0665c18. 명신(
名 身 )
"何等 名 身 。謂 於諸法 自性 增 言 假立 名 身 。" - ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제1권. p. 18 / 159. 명신(
名 身 )
"어떠한 것이 명신 불상응행법입니까? 제법의 자체적인 성품에서 그 언설이 늘어나는 것을 임시로 세워서 명신이라 한다." - ↑ 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제2권. p. T31n1606_p0700c02 - T31n1606_p0700c03. 명신(
名 身 )
"名 身 者 。謂 於諸法 自性 增 言 。假立 名 身 。自性 增 言 者 。謂 說 天人 眼 耳 等 事 。" - ↑ 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.576, T.1605, 제2권. p. 36 / 388. 명신(
名 身 )
"어떠한 것이 ‘명신(名 身 )불상응행법’입니까? 제법의 자체적인 성품에 처해서 그 언설이 늘어나는 것을 가립하여 명신이라 한다. [釋 ] ‘자체적인 성품에 처해서 그 언설이 늘어난다는 것’이란 천상과 인간의 눈ㆍ귀 따위의 일을 가리키는 것이다." - ↑
星雲 , "增 語 觸 ". 2013년 2월 1일에 확인
"增 語 觸 :為 「有 對 觸 」之 對稱 。指 與 第 六意識相應之意觸。意 觸 乃緣物 之 「名 」而予以分別 ,故 稱 增 語 觸 。增 語 ,有 語 增 上 之 意 ,語 ,乃無詮 表 之 聲 ,其聲殊勝 者 謂 之 名 ,故 稱 此名為 增 語 。緣 此增語 之 故 ,依 所緣 而稱為 增 語 觸 。〔俱舍論 卷 十 〕" - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제10권. p. T29n1558_p0052c02 - T29n1558_p0052c13. 증어(
增 語 )
"即 前 六觸復合為二。頌曰。
五 相應 有 對 第 六 俱增語
論 曰。眼 等 五觸說名有對。以有對 根 為所 依 故 。第 六意觸說名增語。所以 然 者 。增 語 謂 名 。名 是 意 觸 所緣 長 境 故 偏 就此名 增 語 觸 。如說眼識 但 能 了 青 不 了 是 青 。意識 了 青 亦 了 是 青 。故 名 為 長 。故 有 對 觸 名 從 所 依 。增 語 觸 名 就所緣 立 。有 說 。意識 語 為 增 上方 於境轉 。五識 不 然 。是 故 意識 獨 名 增 語 。與 此相應 名 增 語 觸 。故 有 對 觸 名 從 所 依 。增 語 觸 名 就相應 立 。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제10권. pp. 465-466 / 1397. 증어(
增 語 )
"바로 앞에서 논설한 6촉은 다시 종합되어 두 가지가 된다. 게송으로 말하겠다.
다섯 가지와 상응하는 것은 유대(有 對 )이며
여섯 번째와 구기하는 것은 증어(增 語 )이다.
五 相應 有 對 第 六 俱增語
논하여 말하겠다. 안(眼 ) 등의 5촉(觸 )을 설하여 유대촉(有 對 觸 )이라 이름하니, 유대의 근(공간적 점유성을 갖는 5근)을 소의로 삼았기 때문이다. 제6 의촉(意 觸 )을 설하여 증어촉(增 語 觸 )이라고 이름한다.29) 여기서 '증어'란 이를테면 명(名 )을 말하는데, '명'은 바로 의촉이 소연으로 삼는 장경(長 境 )이기 때문에 이것만을 따로이 설하여 증어촉이라고 이름한 것이다.30) 이를테면 마치 "안식은 단지 푸르다는 사실만을 능히 인식할 뿐 '푸른 것'[이라는 명 즉 개념]을 인식하지 못하지만, 의식은 푸르다는 사실도 인식할 뿐더러 '푸른 것'[이라는 명]도 역시 인식한다"고 설하는 것과 같다.31) 그래서 [증어촉의 소연을] '장경'이라 이름한 것이다. 따라서 유대촉의 명칭이 소의에 따라 설정된 것이라면 증어촉의 명칭은 소연에 근거하여 설정된 것이라 할 수 있다. 그런데 어떤 이는 설하기를, "의식은 말을 증상(增 上 : 즉 표준이 되는 근거)으로 삼아 비로소 경계로 전전(展 轉 )하지만 5식은 그렇지 않다. 그렇기 때문에 의식만을 유독 '증어'라고 이름하였으며, 이것과 상응하는 촉을 '증어촉'이라고 이름하였다. 따라서 유대촉이라는 명칭은 소의에 따른 것이라면, 증어촉이라는 명칭은 상응에 근거하여 설정된 것이다"고 하였다.
29) 증어촉(adhivacana-sa parsa)은 구역에서는 의언촉(依 言 觸 )이라고 하는데, 언어적 개념[名 , n ma]을 소연으로 삼는 촉이다. 즉 '증어'란 '명'의 다른 명칭으로, 『광기』에 의하면 반드시 자신의 의미를 드러내는 '명'이 말[語 ]보다 뛰어나기 때문에, 말을 뛰어난 방편으로 삼아 비로소 그 의미를 드러내기 때문에, 명의 세력에 의해 말이 뛰어나게 되기 때문에 '증어'라고 이름하였다.
30) 증어촉의 소연인 '명'은 전5촉 즉 유대촉의 그것(유대색)에 비해 탁월하고도 수승한 특장(特長 )의 경계이기 때문에 장경(長 境 , adhikam lambana)이다.
31) 즉 전자가 감성적 인식이라면 후자는 오성적 인식이다." - ↑ 권오민 2003, 29–42쪽.
- ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 아비달마구사론 해제. pp. 1-12 / 57.
- ↑ 임기영 (1998). 《『아비달마집이문족론』의 법수체계 연구》. 동국대학교 대학원 불교학과 석사학위 논문. pp 1-2.
"일반적으로 설일체유부의 문헌을 3단계에 걸쳐서 발전되었다고 보고 있다. 즉 초기의 논서로는 《阿 毘達磨 集 異 門 足 論 》과 《阿 毘達磨 法 蘊足論 》을 들고, 중기의 논서로는 《施設 足 論 》·《阿 毘達磨 識身足 論 》·《阿 毘達磨 界 身 足 論 》·《阿 毘達磨 品 類 足 論 》·《阿 毘達磨 發 智 論 》·《阿 毘達磨 大 毘婆沙 論 》·《阿 毘曇甘露 味 論 》·《入 阿 毘達磨 論 》등을 들고, 후기의 논서로는 《阿 毘曇心 論 》·《阿 毘曇心 論 經 》·《雜 阿 毘曇心 論 》·《阿 毘達磨 俱舍論 》·《阿 毘達磨 順 正 理論 》·《阿 毘達磨 藏 顯 宗論 》등을 들고 있다.1)
이렇게 볼 때 《阿 毘達磨 集 異 門 足 論 》(이하 《集 異 門 足 論 》으로 약칭)과 《阿 毘達磨 法 蘊足論 》은 유부 문헌의 3단계 발전 과정중 초기논서에 해당되는 셈이다. 그 근거로 두 논서가 아함의 영향을 받았다는 것을 들고 있다. 즉 《集 異 門 足 論 》은 《長 阿 含經》에 속하는經 의 하나인 〈衆 集 經 〉(동본이역으로는 《大 集 法門 經 》이 있음)의 내용을 부연 · 해석한 것이라 하고, 《阿 毘達磨 法 蘊足論 》은 특정한 한 경에 대해 주석하는 형태가 아니라 21가지 주요한 교설을 선정하여 설명을 하고 있다는 점을 들고 있다. 또한 《集 異 門 足 論 》과 《阿 毘達磨 法 蘊足論 》은論 母 (mātṛkā)를 제시하고 이를 주석하는 형태를 취하고 있다.
1) 후치타 코타츠外 , 권오민譯 , 《초기 · 부파불교의 역사》, 민족사, 1992. pp.246-252 참조.塚本 啓 祥 ·松長 有 慶 ·磯田 熙文編著 , 《梵語 佛典 の硏究 》Ⅲ論 書 篇 ,平樂 寺 書店 , 1990, 《入 阿 毘達磨 論 》은 후기 논서로 파악되고 있어 앞의 책과 차이가 난다. 또한 《成 實 論 》도 후기 논서로서 언급된다.(pp.58-104 참조). 유부 7론은 다시 세단계의 발전과정으로 구분되기도 한다. 초기 논서로는 《阿 毘達磨 集 異 門 足 論 》과 《阿 毘達磨 法 蘊足論 》과 《阿 毘達磨 施設 足 論 》을 들고, 중기 논서로는 《阿 毘達磨 識身足 論 》과 《阿 毘達磨 界 身 足 論 》을 들고, 후기 논서로는 《阿 毘達磨 品 類 足 論 》과 《阿 毘達磨 發 智 論 》을 들고 있다. (水野 弘 元 著 , 김현譯 , 《原始 佛敎 》, 벽호, 1993. p.23)" - ↑ 황욱 1999, 16–17쪽
"유식학에서는 그 학설의 내용에 따라 인도의 유식학을 3기로 나누어 설명하기도 한다. 제1기는 미륵과 무착의 유식학을 말하고, 제2기는 세친의 유식학을 말하며, 제3기는護法 [Dharmapāla]과安 慧 [Sthitamati] 등十 大 論 師 들의 유식학을 의미한다. 한편 제1기와 제2기를 합쳐서初期 唯識 學 이라고도 부른다.45) 이런 관점에서 볼 때 처음으로 유식학의 이론적 체계를 세운 무착이 유식학에 끼친 공헌은 실로 대단한 것이다. 그것은 미륵이 실존인물인지 아니면 무착 자신인가에 대한 논란과는 별개로 그가 유식학의 주창자로 자리매김 되어도 조금도 부족함이 없기 때문이다. 따라서 유식사상은 신앙적인 면에서 볼 때에는 미륵이始祖 이지만, 실제적이고 역사적인 측면에서 본다면 무착이 시조라 해도 틀림이 없는 것이다.
45)吳 亨 根 , 「初期 唯識 의心 意識 思想 과八 識思想 硏究 」, 《唯識 과心 識思想 硏究 》(서울:佛敎 思想 社 , 1989), pp.14~15 참조. 이에 의하면 “제1기의 유식학은 초창기의 유식학으로서 후세의 발달된 유식학에 비하여 원시적인 학설로 취급되고 있다. 그러므로 이 시대의 유식학을原始 唯識 期 라고도 하며 이때의 주요 논서는 《유가사지론》과 《섭대승론》·《현양성교론》과 《대승아비달마집론》 등을 들 수가 있다. 다음 제2기의 유식학은 세친논사가 무착과 미륵의 유식학을 잘 정리하고 조직화한 것을 말하는데 이때의 유식학을組織 唯識 學 이라고도 한다. 이組織 唯識 學 의 대표적인 논서는 《대승백법명문론》과 《유식삼십론송》을 들 수가 있다. 그리고 다음 제3기의 유식학은 세친논사 이후에 호법과 안혜 등 십대논사들이 세친의 《唯識 三 十 論 》을 훌륭한 이론으로 주석하여 유식학을 크게 발달시킨 시기로 이때의 유식학을發達 唯識 期 라고 한다. 이때의 대표적인 저술로 《유식삼십론송》을 주석한 《成 唯識 論 》을 들 수 있으며, 《성유식론》은 중국에서 번역되어法相 宗 의宗 學 에 크게 이바지한 논서이기도 하다.”라고 설명하고 있다."