대지법
불교 |
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대지법(
대지법은 일체(
설일체유부에 따르면, 다음의 10가지 마음작용이 대지법을 구성한다.[5][6][7][8]
- 수(受): 지각[
領 納 ], 고 · 낙 · 불고불락을 느낌[9][10][11][12][13]
산스크리트어: vedanā, 팔리어: vedanā, 영어: feeling, sensation, perception - 상(
想 ): 표상[取 像 ], 차이를 인식[取 差別 相 ], 개념화[9][14][15][16][17]
산스크리트어: saṃjñā, 팔리어: sañña, 영어: conception - 사(
思 ): 의지, 의업(意 業 ), 선 · 불선 · 무기를 지음[9][18][19][20][21]
산스크리트어: cetanā, 팔리어: cetanā, 영어: volition - 촉(
觸 ): 접촉, 근 · 경 · 식의 화합, 대상을 만남[觸 對 ][22][23][24][25][26]
산스크리트어: sparśa, 팔리어: phassa, 영어: contact - 욕(
欲 ): 욕구, 하고자 함, 희구(希求 )[27][28][29][30][31]
산스크리트어: chanda, 팔리어: chanda, 영어: desire (to act) - 혜(
慧 ): 판단, 간택(簡擇: 여럿 가운데에서 골라냄[32])[33][34][35][36][37]
산스크리트어: prajñā, 팔리어: paññā, 영어: wisdom - 염(
念 ): 기억, 명기(明記 : 분명히 밝히어 적음[38]), 잊지 않음[不 忘][39][40][41][42][43]
산스크리트어: smṛti, 팔리어: sati, 영어: mindfulness - 작의(
作意 ): 경각(警覺), 대상을 향함, 주의(注意 ), 유의(留意 )[44][45][46][47][48]
산스크리트어: manasikāra, 팔리어: manasikāra, 영어: attention - 승해(
勝 解 ): 인가(印可 : 대상이 옳음을 소상하게 밝혀 인정함[49]), 인가(認可 : 인정하여 허가함[50]), 결정[51][52][53][54][55]
산스크리트어: adhimokṣa, 팔리어: adhimokkha, 영어: decision - 삼마지(
三 摩 地 ): 삼매, 심일경성(心 一 境 性 ), 전념(專念 : 오직 한 가지 일에만 마음을 씀[56]), 집중[57][58][59][60][61]
산스크리트어: samādhi, 팔리어: samādhi, 영어: concentration
용어
[편집]대지법(
- 대지법(
大地 法 )은 대지(大地 )와 법(法 )이 합쳐진 낱말이다.- 대지(
大地 )는 대(大 )와 지(地 )가 합쳐진 낱말이다.- 대(
大 )는 대법(大法 )을 말한다. 대법(大法 )은 수(受) · 상(想 ) 등과 같이 일체의 마음에 두루 통하며, 반드시 함께 생겨나는 마음작용들을 말한다.[62] - 지(
地 )는 법(法 , 구체적 존재)이 일어나는 장소 또는 공간을 말한다. 여기서 '법'은 심소법 즉 마음작용을 말하므로, 지(地 )는 마음작용이 일어나는 의지처 또는 소행처로서의 장소 또는 공간[地 ]을 뜻한다. 그리고 이 장소 또는 공간[地 ]은 곧 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)이다. 즉, 지(地 : 장소, 공간)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다.[1][2][3][4] 달리 말하면, 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)은 공간이다, 즉, 마음작용들이 일어나고[生 ] 작용하고[住 ] 변화하고[異 ] 사라지는[滅 ] 공간이다. - 즉, 대지(
大地 )는 대법(大法 )의 지(地 : 장소, 공간)라는 말인데,[63][64] 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)이 대법(大法 )의 지(地 : 장소, 공간)가 된다는 의미이다.[65]
- 대(
- 법(
法 )은 구체적 존재 또는 구체적 존재들의 그룹을 말하는데, 여기서는 특정한 심소법들 즉 마음작용들, 또는 이들의 그룹을 말한다.
- 대지(
즉, 대지법(
성격
[편집]대지법은 일체(
한편, 선(
대지법과 변행심소
[편집]대지법은 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서는 변행심소(
유식유가행파와 법상종은 수(受) · 상(
그리고 그 나열 순서도 촉 · 작의 · 수 · 상 · 사의 순서로 설일체유부의 대지법 나열 순서와는 달리 나열하고 있다.
욕(
참고 문헌
[편집]- 곽철환 (2003). 《시공 불교사전》. 시공사 / 네이버 지식백과.
|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - 권오민 (2003). 《아비달마불교》. 민족사.
- 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 (K.955, T.1558). 《아비달마구사론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.955(27-453), T.1558(29-1).
|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - 운허. 동국역경원 편집, 편집. 《불교 사전》.
|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 (K.956, T.1562). 《아비달마순정리론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.956(27-680), T.1562(29-329).
|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어)
星雲 . 《佛 光 大 辭典 (불광대사전)》 3판.|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1558). 《아비달마구사론(
阿 毘達磨 俱舍論 )》. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA.|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어) 중현 조, 현장 한역 (T.1562). 《아비달마순정리론(
阿 毘達磨 順 正 理論 )》. 대정신수대장경. T29, No. 1562, CBETA.|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어) 중현 조, 현장 한역 (T.1563). 《아비달마장현종론(
阿 毘達磨 藏 顯 宗論 )》. 대정신수대장경. T29, No. 1563, CBETA.|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말)
주해
[편집]- ↑ 불교의 법체계에 따르면 불선(
不善 )(예를 들어, 탐)이 선(善 )(예를 들어, 무탐)이 되는 경우는 없다. 다만, 불선을 떠나고 선을 일으키는 것은 언제나 가능하다. 이런 의미에서는 불선이 선이 된다는 '표현'도 인정된다. 예를 들어, 탐욕을 일으켜 크게 고생을 한 후에 무탐을 일으키게 되었다면 결과적으로 불선이 선이 된 것인데, 그렇다고 해서 예전의 탐욕 자체가 무탐으로 변한 것은 아니다. '결과적으로 불선이 선이 되었다'는 것은 다만 표현상의 문제, 즉 가설적인 것이고, 실제로는 그 사람이 불선의 마음작용인 탐욕을 떠나고 대신 선의 마음작용인 무탐을 일으킨 것이지 실제로 불선(탐욕)이 선(무탐)으로 변하는 것은 아니다.
그리고 불선을 떠나고 선을 일으키는 것이나 그 반대로 선을 떠나고 불선을 일으키는 것이 가능한 것은 바로 무기(無 記 )의 성질을 가진 대지법(大地 法 )이 있기 때문이다. 즉, 마음의 본질적 · 생래적 능력이면서도 무기(無 記 )의 성질을 가진 수(受) · 상(想 ) · 사(思 ) · 촉(觸 ) · 욕(欲 ) · 혜(慧 ) · 염(念 ) · 작의(作意 ) · 승해(勝 解 ) · 삼마지(三 摩 地 )의 10가지 마음작용을 "잘 사용함"으로써 불선을 떠나고 선을 일으키는 것이 가능하며, 10가지 마음작용을 "잘못 사용함"으로써 선을 떠나고 불선을 일으키는 것이 가능하다. "잘 사용한다"는 것은 마음이 대선지법(大 善地 法 ) 또는 선심소(善心 所 )에 속한 선의 마음작용들과 상응하는 것을 말하고 "잘못 사용한다"는 것은 마음이 대번뇌지법(大 煩惱 地 法 ) 또는 번뇌심소(煩惱 心 所 ) 등에 속한 불선의 마음작용들과 상응하는 것을 말한다.
그리고, 무위 무루법인 멸제(열반, 진여, 법성)는 유위 무루법인 도제(8정도, 수행)에 의해 증득되는 것이므로, 대지법을 "잘 사용하는 것", 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 본질적 · 생래적 능력을 "잘 사용하는 것"은 불교의 수행에 있어서 매우 중요한 사항이다.
각주
[편집]- ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a08 - T29n1558_p0019a11. 심소법(
心 所 法 )
"論 曰。諸 心 所 法 且有五 品 。何等 為 五 。一 大地 法 。二 大 善地 法 。三 大 煩惱 地 法 。四大 不善 地 法 。五 小 煩惱 地 法 。地 謂 行 處 。若 此是彼 所行 處 。即 說 此為彼 法 地 。" 인용 오류: 잘못된<ref>
태그; "FOOTNOTE세친 조, 현장 한역T.1558제4권. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1558_p0019a08 T29n1558_p0019a08 - T29n1558_p0019a11]. 심소법(心 所 法 )"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 - ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. pp. 161-162 / 1397. 심소법(
心 所 法 )
"논하여 말하겠다. 온갖 심소법에는 바야흐로 다섯 가지의 품류가 있다. 무엇을 다섯 가지라고 하는 것인가? 첫 번째는 대지법(大地 法 )이며, 둘째는 대선지법(大 善地 法 )이며, 셋째는 대번뇌지법(大 煩惱 地 法 )이며, 넷째는 대불선지법(大 不善 地 法 )이며, 다섯째는 소번뇌지법(小 煩惱 地 法 )이다. 여기서 '지(地 )'란 이를테면 행처(行 處 ), 즉 생기하는 영역을 말하니, 만약 이것이 이러저러한 것(즉 심소)의 행처가 될 경우 이것을 설하여 그러한 법의 '지'라고 하는 것이다.15)
15) 즉 심왕(心 王 )이 이러저러한 심소법이 일어나는 소의처가 될 때 그러한 심왕을 '지'라고 한다는 뜻." 인용 오류: 잘못된<ref>
태그; "FOOTNOTE세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역K.955, T.1558제4권. pp. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum161 161-162 / 1397]. 심소법(心 所 法 )"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 - ↑ 가 나 중현 조, 현장 한역 & T.1562, 제10권. p. T29n1562_p0384a19 - T29n1562_p0384a23. 심소법(
心 所 法 )
"論 曰。諸 心 所 法 。且有五 品 。大地 法 等 。有 別 異 故 。此復云 何 。一 大地 法 。二 大 善地 法 。三 大 煩惱 地 法 。四大 不善 地 法 。五 小 煩惱 地 法 。地 謂 容止 處 。或 謂 所行 處 。若 此是彼 容止 所行 。即 說 此為彼 法 之 地 。地 即 是 心 。" 인용 오류: 잘못된<ref>
태그; "FOOTNOTE중현 조, 현장 한역T.1562제10권. p. [httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1562_p0384a19 T29n1562_p0384a19 - T29n1562_p0384a23]. 심소법(心 所 法 )"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 - ↑ 가 나 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제10권. p. 439 / 3087. 심소법(
心 所 法 )
"논하여 말하겠다. 온갖 심소법에는 바야흐로 다섯 가지의 품류가 있으니, 대지법(大地 法 ) 등의 차별이 있기 때문이다. 이는 다시 무엇을 말하는 것인가? 첫째는 대지법(大地 法 )이며, 둘째는 대선지법(大 善地 法 )이며, 셋째는 대번뇌지법(大 煩惱 地 法 )이며, 넷째는 대불선지법(大 不善 地 法 )이며, 다섯째는 소번뇌지법(小 煩惱 地 法 )이다. 여기서 ‘지(地 , bhūmi)’란 이를테면 용지처(容止 處 )를 말한다. 혹은 소행처(所行 處 )를 말한다. 즉 이것이 만약 그것의 용지(진퇴 거동의 뜻)나 소행(所行 , 작용)의 근거가 되었다면, 바로 이러한 법을 설하여 그러한 법의 ‘지’가 되었다고 하는 것이다. 즉 여기서의 ‘지’는 바로 마음을 가리키는 말이다.13)
13) 즉 마음은 이러 저러한 작용의 심소법이 일어나는 소의처가 되는 것으로, 이러한 마음을 ‘지’라고 한다는 뜻." 인용 오류: 잘못된<ref>
태그; "FOOTNOTE중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역K.956, T.1562제10권. p. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum254startNum439 439 / 3087]. 심소법(心 所 法 )"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 - ↑ 가 나 다 라 권오민 2003, 69–81쪽.
- ↑ 가 나 다 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 161-163 / 1397쪽.
- ↑ 가 나 다 운허, "
大地 法 (대지법)". 2012년 9월 24일에 확인. - ↑ 가 나 다 라
星雲 , "大地 法 ". 2012년 9월 24일에 확인. - ↑ 가 나 다 권오민 2003, 69-81. 수受·상
想 ·사思 쪽
"'먼저 '수受'란 대상에 대해 나쁘다(苦 ), 좋다(樂 ), 나쁘지도 않고 좋지도 않다(不 苦 不 樂 )고 지각하는 감수작용을, '상想 '은 사물의 형상이나 언어적 개념의 차별상을 파악하는 표상작용을, '사思 '는 마음으로 하여금 선·불선·무기를 조작하게 하는 의지작용을 말하는데, 이 세 가지는 5온蘊 가운데 수·상·행온行 蘊에 해당한다. '행(samskara)'이란 넓은 뜻으로 보면 유위의 현상세계를 조작하는 일체一切 의 유위법有爲 法 을 의미하지만, 좁은 뜻으로 본다면 유정의 삶을 이끌어 가는(혹은 조작하는) 의지를 말하기 때문이다." 인용 오류: 잘못된<ref>
태그; "FOOTNOTE권오민200369-81. 수受·상想 ·사思 "이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a17 - T29n1558_p0019a18. 수(受)
"受謂三種領納苦樂俱非有差別故。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. pp. 162-163 / 1397. 수(受)
"수(受)란 이를테면 세 가지의 종류를 말하니, 고(苦 )와 낙(樂 )과 양자 모두 아닌 것(즉不 苦 不 樂 )을 영납(領 納 )하는 데 차별이 있기 때문이다.18)
18) 수(vedanā)란 영납(領 納 )의 뜻으로, 대상에 대한 고(苦 ,不快 의減損 )·낙(樂 ,快 의增益 )·불고불락을 감수하는 의식작용이다." - ↑ 중현 조, 현장 한역 & T.1562, 제10권. p. T29n1562_p0384a29 - T29n1562_p0384b01. 수(受)
"於所依 身 。能 益 能 損 。或 俱相違 。領 愛 非 愛 俱相違 觸 。說 名 為 受。" - ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제10권. p. 440 / 3087. 수(受)
"소의신을 능히 증익(增益 )하거나 감손(減損 )하거나 혹은 두 가지 모두와 상위(相違 )하는 것(증익하지도 않고 감손하지도 않는 것)으로서, 애호(愛護 )할 만한 것이거나 애호할 만한 것이 아니거나 두 가지 모두와 상위하는 촉(觸 )을 영납(領 納 )하는 것을 일컬어 ‘수(受)’라고 한다.15)
15) 수(vedana)란 영납(領 納 )의 뜻으로, 마음으로 하여금 대상에 대한 고(苦 ,不快 의減損 )ㆍ낙(樂 ,快 의增益 )ㆍ불고불락을 감수하게 하는 의식작용을 말한다. " - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a18. 상(
想 )
"想 謂 於境取 差別 相 。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 163 / 1397. 상(
想 )
"상(想 )이란 이를테면 대상[境 ]에 대한 차별의 상을 취하는 것을 말한다.18)
18) 상(saṃjñā)이란 취상(取 像 )의 뜻으로, 사물의 형상이나 언어적 개념의 차별상을 취(표상)하는 의식작용이다." - ↑ 중현 조, 현장 한역 & T.1562, 제10권. p. T29n1562_p0384b01 - T29n1562_p0384b02. 상(
想 )
"安立 執 取 男女 等 境 差別 相 因 。說 名 為 想 。" - ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제10권. p. 440 / 3087. 상(
想 )
"남ㆍ여 등 경계대상의 차별상을 집취(執 取 ) 안립(安立 )하게 하는 근거를 일컬어 ‘상(想 )’이라고 한다.16)
16) 상(saṃjñā)이란 취상(取 像 )의 뜻으로, 마음으로 하여금 사물의 형상이나 언어적 개념의 차별상을 취(표상)하여 설정하게 하는 의식작용을 말한다. " - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a18 - T29n1558_p0019a19. 사(
思 )
"思 謂 能 令 心 有 造作 。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 163 / 1397. 사(
思 )
"사(思 )란 이를테면 능히 마음으로 하여금 조작하게 하는 것을 말한다.18)
18) 사(cetanā)라고 하는 것은 마음으로 하여금 선·불선·무기를 조작(造作 )하게 하는 의사[意 業 ]의 의식작용이다. " - ↑ 중현 조, 현장 한역 & T.1562, 제10권. p. T29n1562_p0384b02 - T29n1562_p0384b04. 사(
思 )
"令 心 造作 善 不善 無 記 成 妙 劣 中性 說 名 為 思 。由 有 思 故 。令 心 於境有 動作 用 。猶 如磁石 勢力 能 令 鐵 有 動 用 。" - ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제10권. pp. 440-441 / 3087. 사(
思 )
"마음으로 하여금 선ㆍ불선ㆍ무기를 조작하게 하여, 뛰어나거나 열등하거나 혹은 뛰어나지도 열등하지도 않은[中 ] 성질을 성취하게 하는 것을 일컬어 ‘사(思 )’라고 한다.17) 즉 이러한 ‘사’가 존재하기 때문에 마음이 대상에 대해 움직이는 작용을 갖게 되는 것으로, 마치 자석의 세력이 능히 쇠붙이로 하여금 움직이는 작용을 갖게 하는 것과 같다.
17) 사(cetanā)란 마음으로 하여금 선ㆍ불선ㆍ무기를 조작(造作 )하게 하는 의사 혹은 의지의 의식작용으로, 유부에 의하면 이는 의업(意 業 )의 본질이다." - ↑ 권오민 2003, 69-81. 촉
觸 쪽
"'촉觸 '이란 감관과 대상과 의식意識 의 화합을 말하는 것으로, 순수감각 정도의 의미이다. 참고로 이는 신근의 대상인 촉(aprastavya)과는 그 의미가 다르다." - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a19. 촉(
觸 )
"觸 謂 根 境 識和合 生 。能 有 觸 對 。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 163 / 1397. 촉(
觸 )
"촉(觸 )이란 이를테면 근(根 )·경(境 )·식(識)이 화합하여 생겨나는 것으로, 능히 대상과 접촉[觸 對 ]하게 하는 것을 말한다.18)
18) 촉(sparśa)이란 근·경·식의 화합에 의해 생겨난 것으로, 마음으로 하여금 대상에 대해 촉대(觸 對 )하게 하는 의식작용이다." - ↑ 중현 조, 현장 한역 & T.1562, 제10권. p. T29n1562_p0384b05 - T29n1562_p0384b06. 촉(
觸 )
"由 根 境 識和合 而生。能 為 受因。有 所 觸 對 。說 名 為 觸 。" - ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제10권. p. 441 / 3087. 촉(
觸 )
"근(根 )ㆍ경(境 )ㆍ식(識)이 화합함에 따라 생겨난 것으로, 능히 ‘수’의 근거가 되어 촉대(觸 對 )한 바를 갖게 하는 것을 일컬어 ‘촉(觸 )’이라고 한다.18)
18) 촉(sparśa)이란 근ㆍ경ㆍ식의 화합에 의해 생겨난 것으로, 이것이 있음으로 말미암아 좋거나 좋지 않은 등의 느낌 즉 ‘수’가 일어나게 된다. 이는 말하자면 순수감각과 같은 의미의 의식작용이다." - ↑ 권오민 2003, 69-81. 욕
欲 쪽
"'욕欲 '이란 뭔가를 하고자 하는 심리작용이며" - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a19 - T29n1558_p0019a20. 욕(
欲 )
"欲 謂 希求 所作 事業 。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 163 / 1397. 욕(
欲 )
"욕(欲 )이란 이를테면 지어야 할 사업을 희구하게 하는 것을 말한다.18)
18) 욕(chanda)이란 마음으로 하여금 뭔가를 희구(希求 )하게 하는 의식작용이다." - ↑ 중현 조, 현장 한역 & T.1562, 제10권. p. T29n1562_p0384b06. 욕(
欲 )
"希求 取 境 。說 名 為 欲 。" - ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제10권. p. 441 / 3087. 욕(
欲 )
"[마음으로 하여금] 희구(希求 )하여 대상을 취하게 하는 것을 일컬어 ‘욕(欲 )’이라고 한다.19)
19) 욕(chanda)이란 마음으로 하여금 뭔가를 희구(希求 )하게 하는 의식작용이다. " - ↑ "간택(簡擇)", 《네이버 국어사전》. 2012년 10월 21일에 확인.
- ↑ 권오민 2003, 69-81. 혜
慧 쪽
"'혜慧 '는 판단작용[을 말한다.]" - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a20. 혜(
慧 )
"慧 謂 於法能 有 簡擇。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 163 / 1397. 혜(
慧 )
"혜(慧 )란 이를테면 법에 대해 능히 간택(簡擇)하게 하는 것을 말한다.18)
18) 혜(prajñā)란 소연이 되는 대상에 대해 능히 판단·간택(簡擇)하게 하는 의식작용이다." - ↑ 중현 조, 현장 한역 & T.1562, 제10권. p. T29n1562_p0384b06 - T29n1562_p0384b07. 혜(
慧 )
"簡擇所緣 邪 正 等 相 。說 名 為 慧 。" - ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제10권. p. 441 / 3087. 혜(
慧 )
"소연(所緣 , 식의 대상)에 대해 그릇되거나 올바른 등의 상(相 )을 간택(簡擇)하는 것을 일컬어 ‘혜(慧 )’라고 한다.20)
20) 혜(prajñā)란 소연이 되는 대상에 대해 능히 판단ㆍ간택(簡擇)하게 하는 의식작용이다. " - ↑ "명기(
明記 )", 《네이버 국어사전》. 2012년 10월 21일에 확인. - ↑ 권오민 2003, 69-81. 염
念 쪽
"'염念 '이란 기억작용, 다시 말해 마음으로 하여금 대상을 기억하여 잊어버리지 않게 하는 의식작용을 말한다." - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a20 - T29n1558_p0019a21. 염(
念 )
"念 謂 於緣明記 不 忘。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 163 / 1397. 염(
念 )
"염(念 )이란 이를테면 소연을 명기(明記 )하여 망실하지 않게 하는 것을 말한다.18)
18) 염(smṛti)이란 대상을 명기(明記 )하여 잊어버리지 않게 하는 의식작용이다." - ↑ 중현 조, 현장 한역 & T.1562, 제10권. p. T29n1562_p0384b07 - T29n1562_p0384b08. 염(
念 )
"於境明記 不 忘失 因 。說 名 為 念 。" - ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제10권. p. 441 / 3087. 염(
念 )
"[마음으로 하여금] 대상을 명기(明記 )하여 잊어버리지 않게 하는 근거를 일컬어 ‘염(念 )’이라고 한다.21)
21) 염(smṛti)이란 기억의 의식작용으로, 이것이 존재함으로 말미암아 대상을 명기(明記 )하여 잊어버리지 않게 된다." - ↑ 권오민 2003, 69-81. 작의
作意 쪽
"'작의作意 '는 주의·경각의 작용으로, 이것이 마음을 자극함으로써 대상으로의 관심을 기울일 수 있는 것이다." - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a21. 작의(
作意 )
"作意 謂 能 令 心 警覺。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 163 / 1397. 작의(
作意 )
"작의(作意 )란 이를테면 능히 마음으로 하여금 경각(警覺)하게 하는 것을 말한다.18)
18) 작의(manasikara)란 마음으로 하여금 대상에 대해 주의·경각(警覺, 곧留意 )하게 하는 의식작용이다." - ↑ 중현 조, 현장 한역 & T.1562, 제10권. p. T29n1562_p0384b08 - T29n1562_p0384b09. 작의(
作意 )
"引心心 所 。令 於所緣 有 所 警覺。說 名 作意 。此即世間 說 為 留意 。" - ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제10권. p. 441 / 3087. 작의(
作意 )
"심ㆍ심소를 인기(引起)하여 소연에 대해 경각(警覺)하게 하는 것을 일컬어 작의(作意 )라고 한다.22) 이것을 세간에서는 ‘유의(留意 )’라고도 말한다.
22) 작의(manaskāra)란 마음으로 하여금 대상에 대해 주의를 기울이거나 경각(警覺)하게 하는 의식작용이다. " - ↑ "인가(
印可 )", 《네이버 국어사전》. 2012년 10월 21일에 확인. - ↑ "인가(
認可 )", 《네이버 국어사전》. 2012년 10월 21일에 확인. - ↑ 권오민 2003, 69-81. 승해
勝 解 쪽
"'승해勝 解 '는 어떤 대상에 대해 그것을 인가하고 결정하게 하는 의식작용이다." - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a21 - T29n1558_p0019a22. 승해(
勝 解 )
"勝 解 謂 能 於境印可 。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 163 / 1397. 승해(
勝 解 )
"승해(勝 解 )란 이를테면 능히 대상에 대해 인가(印可 )하게 하는 것을 말한다.18)
18) 승해(adhimukti)란 대상에 대해 인가(印可 )·결정하게 하는 의식작용이다." - ↑ 중현 조, 현장 한역 & T.1562, 제10권. p. T29n1562_p0384b09 - T29n1562_p0384b11. 승해(
勝 解 )
"於境印可 。說 名勝 解 。有餘 師 言 。勝 謂 增 勝 。解 謂 解脫 。此能令 心 。於境無礙 自在 而轉。如勝戒等。" - ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제10권. p. 441 / 3087. 승해(
勝 解 )
"경계대상에 대해 인가(印可 )하는 것을 일컬어 승해(勝 解 )라고 한다.23) 이에 대해 유여사는 “‘승’이란 증성(增 勝 )을 말하며, ‘해’란 해탈을 말한다”고 하였다. 즉 이것은 능히 마음으로 하여금 경계대상에서 막힘없이 무애 자재하게 일어나게 하는 것이니, 이를테면 ‘승계(勝 戒, 뛰어난 계)’라고 하는 것과 같다.
23) 승해(adhimukti)란 마음으로 하여금 대상에 대해 인가(忍 可 =認可 ) 결정하게 하는 의식작용이다. " - ↑ "전념(
專念 )", 《네이버 국어사전》. 2012년 10월 21일에 확인. - ↑ 권오민 2003, 69-81. 삼마지
三 摩 地 쪽
"'삼마지三 摩 地 (samadhi, 혹은 삼매)'란 마음을 어떤 한 대상에 전념 집중하게 하는 의식작용으로, 마치 뱀이 죽통竹筒 에 들어가면 바로 펴지듯이 마음도 이 같은 삼마지에 의해 산란되지 않고 한결같게 된다는 것이다. " - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a22. 삼마지(
三 摩 地 )
"三摩地謂心一境性。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 163 / 1397. 삼마지(
三 摩 地 )
"삼마지(三 摩 地 )란 이를테면 심일경성(心 一 境 性 )을 말한다.18)
18) 삼마지(samādhi)란 마음을 평등(平等 )하게 유지하여 그것으로 하여금 하나의 대상에 전념하게 하는 의식작용[心 一 境 性 ]으로, 이를테면 '마치 뱀이 죽통(竹筒 )에 들어가면 바로 펴지듯이 마음이 삼마지에 들면 산란되지 않고 바로 곧게 전이하는 것이다.'" - ↑ 중현 조, 현장 한역 & T.1562, 제10권. p. T29n1562_p0384b11 - T29n1562_p0384b12. 삼마지(
三 摩 地 )
"令 心 無 亂 。取 所緣 境 。不流 散 因 。名 三 摩 地 。" - ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제10권. p. 441-442 / 3087
"마음으로 하여금 산란됨이 없이 소연의 경계를 취하여 흩어지지 않게 하는 근거를 일컬어 삼마지(三 摩 地 )라고 한다.24)
24) 삼마지(samādhi)란 마음을 평등(平等 )하게 유지하여 그것으로 하여금 하나의 대상에 전념하게 하는 의식작용[心 一 境 性 ]을 말하는 것으로, 이를테면 ‘마치 뱀이 죽통(竹筒 )에 들어가면 바로 펴지듯이 마음이 삼마지에 들면 산란되지 않고 바로 곧게 전이하게 되는 것이다.’" - ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제10권. p. 439 / 3087
"대법(大法 )이란 수(受) · 상(想 ) 등의 심소를 말하는 것으로, 그것은 일체의 마음과 두루 통하며, 반드시 함께 생겨나기 때문에 ‘대법(大法 )’이라 하는 것이다." - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a11 - T29n1558_p0019a12. 대지(
大地 )
"大法 地 故 名 為 大地 。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 162 / 1397. 대지(
大地 )
"대법(大法 )의 '지'가 되기 때문에 '대지(大地 )'라고 이름하는 것이다." - ↑ 가 나 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제10권. pp. 439-440 / 3087. 대지법(
大地 法 )
"곧 [마음은] 대법(大法 )의 ‘지’가 되기 때문에 ‘대지(大地 )’라고 이름하며,14) 이러한 제법 가운데 만약 어떤 법이 ‘대지’에 소유되었다면, 이를 ‘대지법’이라고 이름하는데, 이를테면 일체의 품류(대지법 내지 소번뇌지법)와 일체의 마음(선 · 불선 · 무기)과 두루 구생하는 법을 말한다.
14) 여기서 대법이란 수(受) · 상(想 ) 등의 심소를 말하는 것으로, 그것은 일체의 마음과 두루 통하며, 반드시 함께 생겨나기 때문에 ‘대법’이라 하는 것이다. 곧 마음은 이러한 대법(大法 )을 소유하며 그것의 소의처가 되고 통솔자로서 구기(俱起)하기 때문에 ‘대법의 지’ 즉 ‘대지’라고 이름한다는 것이다." 인용 오류: 잘못된<ref>
태그; "FOOTNOTE중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역K.956, T.1562제10권. pp. [httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum254startNum439 439-440 / 3087]. 대지법(大地 法 )"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다