무치

무치(無む癡ち, 산스크리트어: amoha, 팔리어: amoha, 영어: wisdom, non-delusion, non-bewilderment, lack of naivety, lack of stupidity)는 어리석음이 없음 또는 어리석지 않음으로, 선근(善根ぜんこん) 중의 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心しん所しょ法ほう: 51가지) 중 선심소(善心ぜんしん所しょ: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부의 5위 75법에서는 심소법(心しん所しょ法ほう: 46가지) 중 대지법(大地だいち法ほう: 10가지) 가운데 하나인 혜(慧とし)에 속한 것으로 보아 별도의 법으로 설정하지 않는다.^[1]^[2]^[3]^[4] 무치(無む癡ち)는 모든 법의 사리(事理じり)를 밝게 아는[明解めいかい] 마음작용으로, 우치(愚癡ぐち)의 마음작용을 대치(對たい治ち)하여 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 선법(善ぜん法ほう)을 행하게 하는 작용을 한다.^[3]^[4]

《현양성교론》·《대승오온론》·《대승광오온론》에 따르면, 무치(無む癡ち: 어리석음이 없음, 어리석지 않음)는 정지(正せい知ち) 또는 정료(正せい了りょう) 즉 바른 앎과 동의어이다.^[5]^[6]^[7]^[8] 그리고 무치 · 정지 · 정료의 본질은 4성제와 12연기의 진리에 계합하는 8정도나 6바라밀 등의 여실정행(如實にょじつ正行まさゆき) 또는 정행(正行まさゆき)이다. 즉, 무치 · 정지 · 정료는 여실정행 또는 정행과 동의어이다.^[7]^[8]^[9]^[10]^[11]

달리 말하면, 불교에서의 앎은 경험에 의한 앎 또는 수행을 통해 증득된 앎이며, 보시와 계율 등의 실천[行くだり]과 분리되지 않는다. 멘탈적인(지적인) 앎은 실천[行くだり]의 단지 한 부분이며 기초일 뿐이다. 멘탈적인 앎을 전통적인 용어로 문혜(聞慧)와 사혜(思おもえ慧とし)라고 하며, 이 둘은 모두 유루지이다. 즉 성인의 지혜 또는 앎이 아니다. 하지만, 성인의 지혜 또는 앎 즉 무루혜를 성취하기 위한 출발점이 된다.^[12]^[13]^[14]

같이 보기

치(癡ち)

참고 문헌

권오민 (2003). 《아비달마불교》. 민족사.
무착 지음, 현장 한역 (K.571, T.1602). 《현양성교론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.571(16-1), T.1602(31-480). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 (K.618, T.1612). 《대승오온론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.618(17-637), T.1612(31-848). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 여러 이름 (링크)
세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 (K.955, T.1558). 《아비달마구사론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.955(27-453), T.1558(29-1). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 여러 이름 (링크)
안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역 (K.619, T.1613). 《대승광오온론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.619(17-641), T.1613(31-850). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 여러 이름 (링크)
운허. 동국역경원 편집, 편집. 《불교 사전》. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 (K.614, T.1585). 《성유식론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.614(17-510), T.1585(31-1). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 여러 이름 (링크)
(중국어) 무착 조, 현장 한역 (T.1605). 《대승아비달마집론(大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま集しゅう論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
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(중국어) 星雲せいうん. 《佛ふつ光こう大だい辭典じてん(불광대사전)》 3판. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 추가 문구 (링크)
(중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1612). 《대승오온론(大乘だいじょう五蘊ごうん論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1558). 《아비달마구사론(阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん)》. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 안혜 조, 지바하라 한역 (T.1613). 《대승광오온론(大乘だいじょう廣こう五蘊ごうん論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 호법 등 지음, 현장 한역 (T.1585). 《성유식론(成なり唯識ゆいしき論ろん)》. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)

각주

↑ 권오민 2003, 69–81쪽.
↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 167 / 1397쪽.
↑ ^가 ^나 운허, "無む癡ち(무치)". 2012년 9월 22일에 확인.
↑ ^가 ^나 星雲せいうん, "無む癡ち". 2012년 9월 22일에 확인.
↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0481c07 - T31n1602_p0481c08. 무치(無む癡ち)
"無む癡ち者しゃ。謂いい正せい了りょう真實しんじつ為ため體たい。能のう斷だん癡ち障さわ為ため業ぎょう。如前乃至ないし增長ぞうちょう無む癡ち為ため業ぎょう。如經說せつ無む癡ち善根ぜんこん。"
↑ 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. p. 18 / 293. 무치(無む癡ち)
"치(無む癡ち)⁹⁵⁾ 심소는 진실을 바르게 아는 것을 체성으로 삼고, 능히 어리석음의 장애를 끊음을 업으로 삼으며, 앞에서와 같이 나아가서 무치를 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “무치의 선근”이라고 말한 바와 같다.
⁹⁵⁾ 무치(無む痴ち, amoha) 심소는 모든 사리를 밝게 이해하는 능력의 심리작용이다."
↑ ^가 ^나 세친 조, 현장 한역 & T.1612, p. T31n1612_p0848c27. 무치선근(無む癡ち善根ぜんこん)
"云うん何なん無む癡ち。謂いい癡ち對たい治ち。以其如實にょじつ正せい行為こうい性せい。"
↑ ^가 ^나 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.618, T.1612, p. 4 / 12. 무치선근(無む癡ち善根ぜんこん)
"어떤 것이 무치(無む癡ち)인가. 이는 우치를 대치하는 것이니, 진실대로 바르게 행하는 것을 자성으로 삼는 것이다."
↑ 안혜 조, 지바하라 한역 & T.1613, p. T31n1613_p0852b01 - T31n1613_p0852b03. 무치선근(無む癡ち善根ぜんこん)
"云うん何なん無む癡ち。謂いい癡ち對たい治ち。如實にょじつ正せい行為こうい性せい。如實にょじつ者しゃ略りゃく。謂いい四よん聖ひじり諦たい廣こう。謂いい十じゅう二に緣起えんぎ。於彼加か行ゆき。是正ぜせい知義ともよし。業ぎょう亦また如無貪むさぼ說せつ。"
↑ 안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역 & K.619, T.1613, p. 8 / 24. 무치선근(無む癡ち善根ぜんこん)
"무엇을 어리석지 않음[無む癡ち]이라고 하는가?
어리석음을 다스리고, 여실(如實にょじつ)하고 바르게 행동함[正行まさゆき]을 성질로 한다. 여실하게란 간략하게 말하면 4성제(聖ひじり諦たい)이고, 넓게 말하면 12연기(緣起えんぎ)이다. 이들에 대해서 행위를 더하는 것이 바로 앎[正せい知ち]의 뜻이다. 행동양식은 또한 탐욕 없음[無む貪むさぼ]에서 말한 것과 같다."
↑ 星雲せいうん, "正行まさゆき". 2013년 2월 17일에 확인
"正行まさゆき:　梵語ぼんご samyak-pratipatti，巴ともえ利とし語ご sammā-patipatti。指ゆび不ふ邪曲じゃきょく之これ行ぎょう。即そく以佛之の教化きょうか為ため基準きじゅん之の正當せいとう行為こうい，與あずか「邪よこしま行ぎょう」相對そうたい；或ある對たい雜ざつ行ぎょう、助じょ行くだり而言正行まさゆき。又また由よし直接ちょくせつ原因げんいん而成之これ行ぎょう稱たたえ為ため正行まさゆき，由ゆかり間接かんせつ原因げんいん而成之これ行ぎょう稱たたえ為ため助すけ行ぎょう。
　據よりどころ八はち正道せいどう經けい載の，不ふ諦たい見み、不ふ諦念ていねん、不ふ諦たい語ご、不ふ諦たい治ち、不ふ諦たい求もとめ、不ふ諦たい行ぎょう、不ふ諦たい意い、不ふ諦たい定じょう等とう，稱しょう為ため道どう八はち邪よこしま行ぎょう；反はん之これ，諦たい見み、諦念ていねん，乃至ないし諦たい意い、諦たい定じょう等とう，則のり稱しょう為ため道どう八はち正行まさゆき。據よりどころ中ちゅう阿おもね含卷三さん十じゅう八鸚鵡經及大智度論卷四十八等載，與あずか外道げどう凡夫ぼんぷ之の邪よこしま行ぎょう相對そうたい的てき八正道等即屬正行。
　諸家しょか列れつ有數ゆうすう種しゅ正行まさゆき說せつ。如瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき六ろく十じゅう四舉出三種正行即：於佛寶たから應おう修おさむ供養くよう承うけたまわ事こと正行まさゆき、於法寶たから所しょ應おう修おさむ瑜伽ゆが方便ほうべん正行まさゆき、於僧寶たから所しょ應おう修おさむ共きょう受財法ほう正行まさゆき。大乘だいじょう莊嚴しょうごん經論きょうろん卷まき十じゅう二以六波羅蜜為正行，即そく：布施ふせ、持戒じかい、忍辱にんにく、精進しょうじん、禪定ぜんじょう、般若はんにゃ正行まさゆき。辯べん中ちゅう邊あたり論ろん卷まき下か就十じゅう波羅蜜はらみつ行ぎょう之の「相そう」分別ふんべつ為ため六ろく種しゅ正行まさゆき，即そく：最さい勝かち、作意さくい、隨ずい法ほう、離はなれ二に邊へん、差別さべつ、無差別むさべつ正行まさゆき。中ちゅう邊あたり分別ふんべつ論ろん卷まき下か則そく就上述じょうじゅつ之の作意さくい正行まさゆき分ぶん出で十じゅう種しゅ正行まさゆき，即そく：書寫しょしゃ、供養くよう、施與せよ他た、若わか他た讀誦とくしょう一いち心しん聽聞ちょうもん、自じ讀、自じ如理取と名句めいく味あじ及義、如道理どうり及名句く味あじ顯あらわ說せつ、正せい心しん聞誦、空そら處しょ如理思量しりょう、已やめ入にゅう意い為ため不ふ退すさ失しつ故こ修習しゅうしゅう。法華經ほけきょう玄げん贊さん卷まき八以法華經卷四法師品所謂之受持、讀、誦、解說かいせつ、書寫しょしゃ、供養くよう等とう，稱しょう為ため正行まさゆき六ろく種しゅ法師ほうし。
　淨土宗じょうどしゅう大德だいとく善導ぜんどう之の觀み經けい疏散善ぜん義ぎ中ちゅう，謂いい修習しゅうしゅう五種往生阿彌陀佛淨土之行業為五正行。即そく：(一いち)讀誦とくしょう，讀誦とくしょう淨土じょうど之の聖典せいてん。(二に)觀察かんさつ，觀想かんそう阿彌陀あみだ佛ふつ之の相好そうごう。(三さん)禮拜れいはい，禮拜れいはい阿彌陀あみだ佛ぼとけ。(四よん)稱名しょうみょう，稱しょう念ねん阿彌陀あみだ佛ふつ之の名號みょうごう。(五ご)讚歎さんたん供養くよう，讚歎さんたん阿彌陀あみだ佛ぼとけ之の功德くどく。反はん之これ，若わか以阿彌陀あみだ佛ふつ以外いがい諸しょ佛菩薩ぶつぼさつ為ため禮拜れいはい、觀想かんそう等とう之の對象たいしょう者しゃ，則のり稱しょう雜ざつ行ぎょう。五ご正行まさゆき中ちゅう「稱名しょうみょう」一項特別符合彌陀之本願，故こ稱しょう正せい定じょう業ぎょう，其餘四項則稱助業、助じょ行くだり，二者因相對而作此稱。若わか在ざい專修せんしゅう念佛ねんぶつ（稱名しょうみょう）之これ外がい，兼修けんしゅう其他四よん行ぎょう者しゃ，則のり稱たたえ助じょ正せい兼行けんこう。又また就往生おうじょう淨土じょうど之の「正因まさより」，而言正行まさゆき。此外，密教みっきょう中ちゅう，則のり於加行ぎょう之の後こう所ところ修之のぶゆき行ぎょう業ぎょう稱たたえ正行まさゆき。〔轉てん法輪ほうりん經けい、般泥洹經卷きょうかん下か、大方おおがた等とう大だい集しゅう經卷きょうかん三さん十じゅう、解かい深ふか密みつ經卷きょうかん三さん、大智たいち度ど論ろん卷まき五十六いそろく、卷まき八はち十じゅう七なな、辯べん中ちゅう邊あたり論述ろんじゅつ記き卷まき中ちゅう、法ほう苑えん珠たま林りん卷まき十じゅう七なな〕（參まいり閱「正因まさより正行まさゆき」1985）p1986"
↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제22권. p. T29n1558_p0116b29 - T29n1558_p0116c09. 견도(見み道どう, 見み諦たい道どう)와 3혜(三さん慧とし)
"應おう說せつ云うん何なん方便ほうべん勤つとむ修おさむ趣おもむき見み諦たい道どう。
頌曰。
　　將はた趣おもむき見み諦たい道どう　　應おう住じゅう戒勤修おさむ
　　聞思修おさむ所しょ成なる　　謂いい名めい俱義境さかい論ろん曰。
諸しょ有ゆう發心ほっしん將はた趣おもむき見み諦たい。應おう先さき安住あんじゅう清淨せいじょう尸しかばね羅ら然しか後ご勤つとむ修おさむ聞所ききどころ成なり等とう。謂いい先さき攝と受順見み諦たい聞。聞已勤つとむ求もとめ所しょ聞法義ぎ。聞法義ぎ已やめ無む倒たおせ思惟しい。思おもえ已やめ方かた能のう依よ定てい修習しゅうしゅう。行者ぎょうじゃ如是にょぜ住じゅう戒勤修おさむ。依よ聞所ききどころ成なり慧とし起おこり思おもえ所しょ成なり慧とし。依よ思おもえ所しょ成なり慧とし起おこり修おさむ所しょ成なり慧とし。"
↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제22권. p. 1014 / 1397. 견도(見み道どう, 見み諦たい道どう)와 3혜(三さん慧とし)
"이제 마땅히 어떠한 방편을 부지런히 닦아야 견도제(見み道どう諦たい)[→ 한역본에는 견제도(見み諦たい道どう)로 되어 있다], 즉 진리를 관찰하는 도로 나갈 수 있는지에 대해 논설해 보아야 할 것이다.
게송으로 말하겠다.
　　장차 진리를 관찰하는 도로 나아가려는 이는
　　마땅히 계(戒)에 머물면서 문(聞)·사(思おもえ)·수(修おさむ)로써
　　성취되는 바를 부지런히 닦아야 할 것이니
　　이를테면 말과, 말과 뜻과, 뜻이 그것의 경계이다.
　　將はた趣おもむき見み諦たい道どう應おう住じゅう戒勤修おさむ
　　聞思修おさむ所しょ成なり謂いい名めい俱義境さかい
논하여 말하겠다. 온갖 유정으로서 발심하여 장차 진리를 관찰하는 도[見み諦たい]로 나아가려는 자는 마땅히 먼저 청정한 시라(尸しかばね羅ら, 즉 계율)에 안주하고, 그런 연후에 문소성혜(聞所ききどころ成なり慧とし) 등을 부지런히 닦아야 한다. 이를테면 먼저 진리의 관찰[見み諦たい]에 수순하는 청문(聽聞ちょうもん)을 섭수하고, 듣고 나서는 들은 법의 뜻[法ほう義よし]을 부지런히 추구하며, 법의 뜻을 듣고 나서 전도됨이 없이 사유(思惟しい)해야 하니, 사유[思おもえ]하고 나서야 비로소 능히 선정[定じょう]에 의지하여 수습(修習しゅうしゅう)할 수 있는 것이다. 즉 수행자는 이와 같이 계(戒)에 머물면서 부지런히 닦아 문소성혜(聞所ききどころ成なり慧とし)에 의해 사소성혜(思おもえ所しょ成なり慧とし)를 일으키고, 사소성혜에 의해 수소성혜(修おさむ所しょ成なり慧とし)를 일으키게 되는 것이다."
↑ 권오민 2003, 21-29. 4혜(四よん慧とし)쪽
"아비달마는 궁극적으로 불타의 참된 예지(眞智まち)에 대한 이해(簡擇)력인 무루無む漏も의 지혜를 본질로 한다. 무루의 지혜는 더 이상 번뇌(漏も)를 수반하지 않으며, 세간의 온갖 더러움을 떠난 것이기에 청정한 지혜이다. 아비달마는 궁극적으로 이 같은 무루의 지혜를 본질로 한다. 세계존재에 대한 즉각적이고도 올바른 관찰과 이해는 오로지 이 같은 지혜의 힘에 의해서만 가능한데, 그렇게 될 때 관찰자는 더 이상 생사 미망에 떨어지지 않는다. 그러나 무루의 지혜는 사실상 불타 깨달음과 다른 것이 아니기 때문에 이생異こと生せい의 범부로서는 그것을 획득하기 위해 세간의 지혜에 의지하는 수밖에 없다. 그러한 세간의 지혜로서는 스승이나 친구의 말을 듣고서 획득하는 지혜(이를 문소성혜聞所ききどころ成なり慧とし라고 한다), 그것을 주체적으로 사유함으로써 획득하는 지혜(이를 사소성혜思おもえ所しょ成なり慧とし라고 한다), 다시 선정을 통해 반복적으로 익힘으로써 체득하는 지혜(이를 수소성혜修おさむ所しょ成なり慧とし라고 한다)가 있으며, 이러한 세 가지 지혜를 낳을 수 있게 하는 타고난 지혜(이를 생득혜生得しょうとく慧とし라고 한다) 등이 있지만, 이것은 모두 선천적 혹은 후천적 실천에 의한 것이므로 여기에는 그 근거가 되는 또 다른 방편이 필요하다. 이것이 바로 '세속世俗せぞく의 아비달마'로 일컬어지는 협의의 아비달마, 즉 우리가 일반적으로 접하는 아비달마 논서이다. 그리고 이러한 세간의 네 가지 지혜나 그 근거가 되는 아비달마의 여러 논서는 궁극적으로 무루의 지혜를 낳게 하는 수단이 되기 때문에, 이 역시 아비달마의 본질이라 말할 수 있다고 비바사사毘婆沙すな師し(Vaibhasika, 설일체유부의 논사를 말함)는 생각하였다. 즉 아비달마의 여러 논서에서 설해진 것을 들을 때 타고난 지혜가 작용하고, 그것에 의해 청문聽聞ちょうもん 등에 의한 후천적 지혜가 성취되며, 마침내 무루의 청정한 지혜가 획득되기 때문에 전자는 후자의 점진적 근거가 된다. 말하자면 무루의 청정한 지혜를 본질로 하는 아비달마는 불타의 참된 예지와 다르지 않기 때문에 승의勝義まさよし의 아비달마(paramarthikabhidharma)라고 한다면, 세간의 네 가지 지혜와 아비달마의 여러 논서는 그것으로 나아가기 위한 방편 즉 세속의 아비달마(sampetikdbhidharma)이다."

[FOOTNOTE권오민200369–81-1] 권오민 2003, 69–81쪽.

[FOOTNOTE세친_지음,_현장_한역,_권오민_번역[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum167_167_/_1397]-2] 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 167 / 1397쪽.

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE784A1E799A1rowno1_無癡(무치)]"._2012년_9월_22일에_확인-3] 가 ^나 운허, "無む癡ち(무치)". 2012년 9월 22일에 확인.

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX17144DTITLE無癡_無癡]"._2012년_9월_22일에_확인-4] 가 ^나 星雲せいうん, "無む癡ち". 2012년 9월 22일에 확인.

[FOOTNOTE무착_조,_현장_한역T.1602제1권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1602_p0481c07_T31n1602_p0481c07_-_T31n1602_p0481c08]._무치(無癡)-5] 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0481c07 - T31n1602_p0481c08. 무치(無む癡ち)
"無む癡ち者しゃ。謂いい正せい了りょう真實しんじつ為ため體たい。能のう斷だん癡ち障さわ為ため業ぎょう。如前乃至ないし增長ぞうちょう無む癡ち為ため業ぎょう。如經說せつ無む癡ち善根ぜんこん。"

[FOOTNOTE무착_지음,_현장_한역K.571,_T.1602제1권._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1361startNum18_18_/_293]._무치(無癡)-6] 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. p. 18 / 293. 무치(無む癡ち)
"치(無む癡ち)⁹⁵⁾ 심소는 진실을 바르게 아는 것을 체성으로 삼고, 능히 어리석음의 장애를 끊음을 업으로 삼으며, 앞에서와 같이 나아가서 무치를 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “무치의 선근”이라고 말한 바와 같다.
⁹⁵⁾ 무치(無む痴ち, amoha) 심소는 모든 사리를 밝게 이해하는 능력의 심리작용이다."

[FOOTNOTE세친_조,_현장_한역T.1612p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1612_p0848c27_T31n1612_p0848c27]._무치선근(無癡善根)-7] 가 ^나 세친 조, 현장 한역 & T.1612, p. T31n1612_p0848c27. 무치선근(無む癡ち善根ぜんこん)
"云うん何なん無む癡ち。謂いい癡ち對たい治ち。以其如實にょじつ正せい行為こうい性せい。"

[FOOTNOTE세친_지음,_현장_한역,_송성수_번역K.618,_T.1612p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1371startNum4_4_/_12]._무치선근(無癡善根)-8] 가 ^나 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.618, T.1612, p. 4 / 12. 무치선근(無む癡ち善根ぜんこん)
"어떤 것이 무치(無む癡ち)인가. 이는 우치를 대치하는 것이니, 진실대로 바르게 행하는 것을 자성으로 삼는 것이다."

[FOOTNOTE안혜_조,_지바하라_한역T.1613p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1613_p0852b01_T31n1613_p0852b01_-_T31n1613_p0852b03]._무치선근(無癡善根)-9] 안혜 조, 지바하라 한역 & T.1613, p. T31n1613_p0852b01 - T31n1613_p0852b03. 무치선근(無む癡ち善根ぜんこん)
"云うん何なん無む癡ち。謂いい癡ち對たい治ち。如實にょじつ正せい行為こうい性せい。如實にょじつ者しゃ略りゃく。謂いい四よん聖ひじり諦たい廣こう。謂いい十じゅう二に緣起えんぎ。於彼加か行ゆき。是正ぜせい知義ともよし。業ぎょう亦また如無貪むさぼ說せつ。"

[FOOTNOTE안혜_지음,_지바하라_한역,_조환기_번역K.619,_T.1613p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1372startNum8_8_/_24]._무치선근(無癡善根)-10] 안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역 & K.619, T.1613, p. 8 / 24. 무치선근(無む癡ち善根ぜんこん)
"무엇을 어리석지 않음[無む癡ち]이라고 하는가?
어리석음을 다스리고, 여실(如實にょじつ)하고 바르게 행동함[正行まさゆき]을 성질로 한다. 여실하게란 간략하게 말하면 4성제(聖ひじり諦たい)이고, 넓게 말하면 12연기(緣起えんぎ)이다. 이들에 대해서 행위를 더하는 것이 바로 앎[正せい知ち]의 뜻이다. 행동양식은 또한 탐욕 없음[無む貪むさぼ]에서 말한 것과 같다."

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX8813DTITLE正行_正行]"._2013년_2월_17일에_확인-11] 星雲せいうん, "正行まさゆき". 2013년 2월 17일에 확인
"正行まさゆき:　梵語ぼんご samyak-pratipatti，巴ともえ利とし語ご sammā-patipatti。指ゆび不ふ邪曲じゃきょく之これ行ぎょう。即そく以佛之の教化きょうか為ため基準きじゅん之の正當せいとう行為こうい，與あずか「邪よこしま行ぎょう」相對そうたい；或ある對たい雜ざつ行ぎょう、助じょ行くだり而言正行まさゆき。又また由よし直接ちょくせつ原因げんいん而成之これ行ぎょう稱たたえ為ため正行まさゆき，由ゆかり間接かんせつ原因げんいん而成之これ行ぎょう稱たたえ為ため助すけ行ぎょう。
　據よりどころ八はち正道せいどう經けい載の，不ふ諦たい見み、不ふ諦念ていねん、不ふ諦たい語ご、不ふ諦たい治ち、不ふ諦たい求もとめ、不ふ諦たい行ぎょう、不ふ諦たい意い、不ふ諦たい定じょう等とう，稱しょう為ため道どう八はち邪よこしま行ぎょう；反はん之これ，諦たい見み、諦念ていねん，乃至ないし諦たい意い、諦たい定じょう等とう，則のり稱しょう為ため道どう八はち正行まさゆき。據よりどころ中ちゅう阿おもね含卷三さん十じゅう八鸚鵡經及大智度論卷四十八等載，與あずか外道げどう凡夫ぼんぷ之の邪よこしま行ぎょう相對そうたい的てき八正道等即屬正行。
　諸家しょか列れつ有數ゆうすう種しゅ正行まさゆき說せつ。如瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき六ろく十じゅう四舉出三種正行即：於佛寶たから應おう修おさむ供養くよう承うけたまわ事こと正行まさゆき、於法寶たから所しょ應おう修おさむ瑜伽ゆが方便ほうべん正行まさゆき、於僧寶たから所しょ應おう修おさむ共きょう受財法ほう正行まさゆき。大乘だいじょう莊嚴しょうごん經論きょうろん卷まき十じゅう二以六波羅蜜為正行，即そく：布施ふせ、持戒じかい、忍辱にんにく、精進しょうじん、禪定ぜんじょう、般若はんにゃ正行まさゆき。辯べん中ちゅう邊あたり論ろん卷まき下か就十じゅう波羅蜜はらみつ行ぎょう之の「相そう」分別ふんべつ為ため六ろく種しゅ正行まさゆき，即そく：最さい勝かち、作意さくい、隨ずい法ほう、離はなれ二に邊へん、差別さべつ、無差別むさべつ正行まさゆき。中ちゅう邊あたり分別ふんべつ論ろん卷まき下か則そく就上述じょうじゅつ之の作意さくい正行まさゆき分ぶん出で十じゅう種しゅ正行まさゆき，即そく：書寫しょしゃ、供養くよう、施與せよ他た、若わか他た讀誦とくしょう一いち心しん聽聞ちょうもん、自じ讀、自じ如理取と名句めいく味あじ及義、如道理どうり及名句く味あじ顯あらわ說せつ、正せい心しん聞誦、空そら處しょ如理思量しりょう、已やめ入にゅう意い為ため不ふ退すさ失しつ故こ修習しゅうしゅう。法華經ほけきょう玄げん贊さん卷まき八以法華經卷四法師品所謂之受持、讀、誦、解說かいせつ、書寫しょしゃ、供養くよう等とう，稱しょう為ため正行まさゆき六ろく種しゅ法師ほうし。
　淨土宗じょうどしゅう大德だいとく善導ぜんどう之の觀み經けい疏散善ぜん義ぎ中ちゅう，謂いい修習しゅうしゅう五種往生阿彌陀佛淨土之行業為五正行。即そく：(一いち)讀誦とくしょう，讀誦とくしょう淨土じょうど之の聖典せいてん。(二に)觀察かんさつ，觀想かんそう阿彌陀あみだ佛ふつ之の相好そうごう。(三さん)禮拜れいはい，禮拜れいはい阿彌陀あみだ佛ぼとけ。(四よん)稱名しょうみょう，稱しょう念ねん阿彌陀あみだ佛ふつ之の名號みょうごう。(五ご)讚歎さんたん供養くよう，讚歎さんたん阿彌陀あみだ佛ぼとけ之の功德くどく。反はん之これ，若わか以阿彌陀あみだ佛ふつ以外いがい諸しょ佛菩薩ぶつぼさつ為ため禮拜れいはい、觀想かんそう等とう之の對象たいしょう者しゃ，則のり稱しょう雜ざつ行ぎょう。五ご正行まさゆき中ちゅう「稱名しょうみょう」一項特別符合彌陀之本願，故こ稱しょう正せい定じょう業ぎょう，其餘四項則稱助業、助じょ行くだり，二者因相對而作此稱。若わか在ざい專修せんしゅう念佛ねんぶつ（稱名しょうみょう）之これ外がい，兼修けんしゅう其他四よん行ぎょう者しゃ，則のり稱たたえ助じょ正せい兼行けんこう。又また就往生おうじょう淨土じょうど之の「正因まさより」，而言正行まさゆき。此外，密教みっきょう中ちゅう，則のり於加行ぎょう之の後こう所ところ修之のぶゆき行ぎょう業ぎょう稱たたえ正行まさゆき。〔轉てん法輪ほうりん經けい、般泥洹經卷きょうかん下か、大方おおがた等とう大だい集しゅう經卷きょうかん三さん十じゅう、解かい深ふか密みつ經卷きょうかん三さん、大智たいち度ど論ろん卷まき五十六いそろく、卷まき八はち十じゅう七なな、辯べん中ちゅう邊あたり論述ろんじゅつ記き卷まき中ちゅう、法ほう苑えん珠たま林りん卷まき十じゅう七なな〕（參まいり閱「正因まさより正行まさゆき」1985）p1986"

[FOOTNOTE세친_조,_현장_한역T.1558제22권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1558_p0116b29_T29n1558_p0116b29_-_T29n1558_p0116c09]._견도(見道,_見諦道)와_3혜(三慧)-12] 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제22권. p. T29n1558_p0116b29 - T29n1558_p0116c09. 견도(見み道どう, 見み諦たい道どう)와 3혜(三さん慧とし)
"應おう說せつ云うん何なん方便ほうべん勤つとむ修おさむ趣おもむき見み諦たい道どう。
頌曰。
　　將はた趣おもむき見み諦たい道どう　　應おう住じゅう戒勤修おさむ
　　聞思修おさむ所しょ成なる　　謂いい名めい俱義境さかい論ろん曰。
諸しょ有ゆう發心ほっしん將はた趣おもむき見み諦たい。應おう先さき安住あんじゅう清淨せいじょう尸しかばね羅ら然しか後ご勤つとむ修おさむ聞所ききどころ成なり等とう。謂いい先さき攝と受順見み諦たい聞。聞已勤つとむ求もとめ所しょ聞法義ぎ。聞法義ぎ已やめ無む倒たおせ思惟しい。思おもえ已やめ方かた能のう依よ定てい修習しゅうしゅう。行者ぎょうじゃ如是にょぜ住じゅう戒勤修おさむ。依よ聞所ききどころ成なり慧とし起おこり思おもえ所しょ成なり慧とし。依よ思おもえ所しょ成なり慧とし起おこり修おさむ所しょ成なり慧とし。"

[FOOTNOTE세친_지음,_현장_한역,_권오민_번역K.955,_T.1558제22권._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum1014_1014_/_1397]._견도(見道,_見諦道)와_3혜(三慧)-13] 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제22권. p. 1014 / 1397. 견도(見み道どう, 見み諦たい道どう)와 3혜(三さん慧とし)
"이제 마땅히 어떠한 방편을 부지런히 닦아야 견도제(見み道どう諦たい)[→ 한역본에는 견제도(見み諦たい道どう)로 되어 있다], 즉 진리를 관찰하는 도로 나갈 수 있는지에 대해 논설해 보아야 할 것이다.
게송으로 말하겠다.
　　장차 진리를 관찰하는 도로 나아가려는 이는
　　마땅히 계(戒)에 머물면서 문(聞)·사(思おもえ)·수(修おさむ)로써
　　성취되는 바를 부지런히 닦아야 할 것이니
　　이를테면 말과, 말과 뜻과, 뜻이 그것의 경계이다.
　　將はた趣おもむき見み諦たい道どう應おう住じゅう戒勤修おさむ
　　聞思修おさむ所しょ成なり謂いい名めい俱義境さかい
논하여 말하겠다. 온갖 유정으로서 발심하여 장차 진리를 관찰하는 도[見み諦たい]로 나아가려는 자는 마땅히 먼저 청정한 시라(尸しかばね羅ら, 즉 계율)에 안주하고, 그런 연후에 문소성혜(聞所ききどころ成なり慧とし) 등을 부지런히 닦아야 한다. 이를테면 먼저 진리의 관찰[見み諦たい]에 수순하는 청문(聽聞ちょうもん)을 섭수하고, 듣고 나서는 들은 법의 뜻[法ほう義よし]을 부지런히 추구하며, 법의 뜻을 듣고 나서 전도됨이 없이 사유(思惟しい)해야 하니, 사유[思おもえ]하고 나서야 비로소 능히 선정[定じょう]에 의지하여 수습(修習しゅうしゅう)할 수 있는 것이다. 즉 수행자는 이와 같이 계(戒)에 머물면서 부지런히 닦아 문소성혜(聞所ききどころ成なり慧とし)에 의해 사소성혜(思おもえ所しょ成なり慧とし)를 일으키고, 사소성혜에 의해 수소성혜(修おさむ所しょ成なり慧とし)를 일으키게 되는 것이다."

[FOOTNOTE권오민200321-29._4혜(四慧)-14] 권오민 2003, 21-29. 4혜(四よん慧とし)쪽
"아비달마는 궁극적으로 불타의 참된 예지(眞智まち)에 대한 이해(簡擇)력인 무루無む漏も의 지혜를 본질로 한다. 무루의 지혜는 더 이상 번뇌(漏も)를 수반하지 않으며, 세간의 온갖 더러움을 떠난 것이기에 청정한 지혜이다. 아비달마는 궁극적으로 이 같은 무루의 지혜를 본질로 한다. 세계존재에 대한 즉각적이고도 올바른 관찰과 이해는 오로지 이 같은 지혜의 힘에 의해서만 가능한데, 그렇게 될 때 관찰자는 더 이상 생사 미망에 떨어지지 않는다. 그러나 무루의 지혜는 사실상 불타 깨달음과 다른 것이 아니기 때문에 이생異こと生せい의 범부로서는 그것을 획득하기 위해 세간의 지혜에 의지하는 수밖에 없다. 그러한 세간의 지혜로서는 스승이나 친구의 말을 듣고서 획득하는 지혜(이를 문소성혜聞所ききどころ成なり慧とし라고 한다), 그것을 주체적으로 사유함으로써 획득하는 지혜(이를 사소성혜思おもえ所しょ成なり慧とし라고 한다), 다시 선정을 통해 반복적으로 익힘으로써 체득하는 지혜(이를 수소성혜修おさむ所しょ成なり慧とし라고 한다)가 있으며, 이러한 세 가지 지혜를 낳을 수 있게 하는 타고난 지혜(이를 생득혜生得しょうとく慧とし라고 한다) 등이 있지만, 이것은 모두 선천적 혹은 후천적 실천에 의한 것이므로 여기에는 그 근거가 되는 또 다른 방편이 필요하다. 이것이 바로 '세속世俗せぞく의 아비달마'로 일컬어지는 협의의 아비달마, 즉 우리가 일반적으로 접하는 아비달마 논서이다. 그리고 이러한 세간의 네 가지 지혜나 그 근거가 되는 아비달마의 여러 논서는 궁극적으로 무루의 지혜를 낳게 하는 수단이 되기 때문에, 이 역시 아비달마의 본질이라 말할 수 있다고 비바사사毘婆沙すな師し(Vaibhasika, 설일체유부의 논사를 말함)는 생각하였다. 즉 아비달마의 여러 논서에서 설해진 것을 들을 때 타고난 지혜가 작용하고, 그것에 의해 청문聽聞ちょうもん 등에 의한 후천적 지혜가 성취되며, 마침내 무루의 청정한 지혜가 획득되기 때문에 전자는 후자의 점진적 근거가 된다. 말하자면 무루의 청정한 지혜를 본질로 하는 아비달마는 불타의 참된 예지와 다르지 않기 때문에 승의勝義まさよし의 아비달마(paramarthikabhidharma)라고 한다면, 세간의 네 가지 지혜와 아비달마의 여러 논서는 그것으로 나아가기 위한 방편 즉 세속의 아비달마(sampetikdbhidharma)이다."

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