불교 용어 목록 (무)
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무겁약
[편집]무겁약(
무견무대
[편집]무견무대색
[편집]무견무대색(
무견유대
[편집]무견유대색
[편집]무견유대색(
무경
[편집]무경(
무괴
[편집]무괴(
무기사
[편집]무기사(
무기의 사
[편집]무기의 사는 무기사(
무대법
[편집]무대법(
대애성(
무대법(
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,[22][23]
- 무대법(
無 對 法 ) 또는 무대(無 對 )는 12처 가운데 2처(二 處 )를 말한다. 즉, 의처(意 處 )와 법처(法 處 )를 말한다. 즉, 마음[意 處 ]과 법경(法 境 )을 말한다. 나머지 10처는 모두 유대법(有 對 法 )이다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마구사론》 제2권에 따르면,[24][25]
- 무대법(
無 對 法 ) 또는 무대(無 對 )는 18계 가운데 8계(八 界 )를 말한다. 즉, 의계(意 界 ) · 법계(法界 ) · 안식계(眼識 界 ) · 이식계(耳 識界) · 비식계(鼻 識界) · 설식계(舌 識界) · 신식계(身 識界) · 의식계(意識 界 )를 말한다. 즉, 6식과 의근과 법경을 말한다. 달리 말하면, 마음(즉, 6식과 의근의 합인 7심계)과 법경, 즉 정신과 정신적 사물을 말한다.
무량상
[편집]무량상(
대승불교의 유식유가행파의 논서 《대승아비달마집론》에 따르면 무량상(
무루무위와 무루유위
[편집]무루무위(
무루유위(
무루성혜
[편집]무루성혜(
무명
[편집]《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
무명결
[편집]무명결(
《아비달마품류족론》 제1권에 따르면,
《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면,
- 무명결은 3계무지(
三界 無 智 ) 즉 3계의 무지(無 智 )를 말한다. 마음이 무명결 즉 3계무지(三界 無 智 )에 의해 묶이게[所 繫] 되면 마음은 고법(苦 法 )과 집법(法 集 )을 불능해료(不能 解 了 : 철저히 이해할 수 없음)하는 상태가 된다. 고법과 집법을 불해료(不 解 了 : 철저히 이해하지 못함)하기 때문에 불선을 널리 행하고 갖가지 선을 행하지 않게 된다. 불선은 행하고 선은 행하지 않기 때문에 미래세의 고(苦 )를 불러들이고 그 고(苦 )와 상응하게 된다.[40][41][42]
- 《잡집론》의 해설에 따르면, 고법(
苦 法 )은 결과의 성질의 모든 유루행[果 性 有 漏 諸行 ][43], 즉 유루의 행온, 즉 유루의 마음작용을 말하고, 집법(法 集 )은 원인의 성질의 모든 유루행[因 性 有 漏 諸行 ], 즉 유루의 행온, 즉 유루의 마음작용을 말한다. 불해료(不 解 了 : 철저히 이해하지 못함)는 어떤 유루행(有 漏 行 )이 과환(過 患)이라는 것을 불료지(不 了知 : 철저히 알지 못함)하는 상태를 말한다. 따라서, 고법(苦 法 )과 집법(法 集 )을 불해료(不 解 了 : 철저히 이해하지 못함)하는 상태라는 것은 결과와 원인의 성질의 모든 유루행이 '(실제로) 존재하는 과환[所有 過 患]'이라는 것을 불료지(不 了知 : 철저히 알지 못함)하는 상태를 말한다.[41][42]
무명촉
[편집]부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
무변료상
[편집]무변료상(
무색
[편집]1. 무색(
2. 무색(
무색계
[편집]무색계(
불교의 우주론 또는 세계관에서 3계 또는 3유는 28천(
3계9지(
무색계계
[편집]1. 무색계계(
2. 무색계계(
무색계의 수면
[편집]무색계의 수면(
자세히 말하면, 3계 가운데 무색계에 존재하는 탐(
그리고 모든 번뇌는 근본번뇌와 수번뇌로 나뉘는데, 수번뇌는 근본번뇌에서 파생된 2차적인 번뇌이므로, 근본번뇌가 끊어진다는 것을 수번뇌도 끊어진다는 것을 의미한다. 따라서 이들 31가지 근본번뇌는 '무색계의 모든 번뇌'가 수행계위 중 언제 끊어지는가를 기준으로 구분하였을 때의 31가지라고 할 수 있다. 달리 말하면, 무색계로부터 언제 해탈하게 되는가의 관점에서 구분한 것이라고 할 수 있다.
진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이므로 무색계의 번뇌를 헤아릴 때는 제외된다. 따라서 무색계의 9수면 즉 무색계의 9가지 근본번뇌를 5부로 분별한 것이므로, 단순히 계산하면 45가지가 있어야 하지만 31가지가 있는 것은 이들 9가지 수면 즉 근본번뇌가 5부 모두를 갖추고 있는 것은 아니기 때문이다.
《품류족론》과 《구사론》 등에 따르면, 무색계의 31수면은 다음과 같이 계산되어 구해진다.[62][63][60][61][64][65]
- 탐(
貪 ): 5부가 모두 존재한다. 누적 개수는 5가지 - 진(瞋): 무색계에는 5부가 모두 존재하지 않는다. 누적 개수는 5가지
- 만(慢): 5부가 모두 존재한다. 누적 개수는 10가지
- 무명(
無明 ): 5부가 모두 존재한다. 누적 개수는 15가지 - 유신견(
有 身 見 ): 견고소단의 1부만 존재한다. 누적 개수는 16가지 - 변집견(
邊 執 見 ): 견고소단의 1부만 존재한다. 누적 개수는 17가지 - 사견(
邪見 ): 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단의 4부만 존재한다. 누적 개수는 21가지 - 견취(
見取 ): 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단의 4부만 존재한다. 누적 개수는 25가지 - 계금취(戒禁
取 ): 견고소단 · 견도소단의 2부만 존재한다. 누적 개수는 27가지 - 의(
疑 ): 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단의 4부만 존재한다. 누적 개수는 31가지
무색계의 31수면을 5부에 따라 나누면 다음과 같다.[58][59][60][61]
- 견고소단(
見 苦 所 斷 ): 탐 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 9가지. 누적 개수는 9가지 - 견집소단(
見 集 所 斷 ): 탐 · 만 · 무명 · 사견 · 견취 · 의의 6가지. 누적 개수는 15가지 - 견멸소단(
見 滅 所 斷 ): 탐 · 만 · 무명 · 사견 · 견취 · 의의 6가지. 누적 개수는 21가지 - 견도소단(
見 道 所 斷 ): 탐 · 만 · 무명 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 7가지. 누적 개수는 28가지 - 수도소단(
修道 所 斷 ): 탐 · 만 · 무명의 3가지. 누적 개수는 31가지
무색법
[편집]무색법(
색법이 아닌 모든 법을 말하는데, 유위법에 대해서만 적용할 경우 무색법(
무위법까지 포함된 일체법에 대해 적용할 경우, 무색법(
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,
- 무색법(
無色 法 )은 일체법을 이루는 12처(十 二 處 ) 가운데 1처와 '1처의 일부[少 分 ]'를 통칭한다. 즉, 의처(意 處 )와 '무표색(無 表 色 )을 제외한 법처(法 處 )의 일부'를 통칭한다.[70][71] 여기서, '무표색(無 表 色 )을 제외한 법처(法 處 )의 일부'는 유위법에 대해 적용할 경우 심소법과 심불상응행법이 되고, 일체법에 대해 적용할 경우 심소법 · 심불상응행법 · 무위법이 된다.
무색유
[편집]무색유(
무생지
[편집]무생지(
무색탐
[편집]부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
무색탐(
무소수속
[편집]무소수속(
무손뇌
[편집]무손뇌(
무숭
[편집]무숭(
무심
[편집]무심(
- 무심(
無心 )은 망념(妄念 )을 멀리 떠난 진심(眞心 : 참된 마음)을 가리킨다.[79] 심식(心 識) 즉 마음이 없다는 말이 아니며 무애자재의 상태에 있는 것을 말한다.[80] - 허망하게 분별하는 마음은 찾을 수 있는 자성(
自性 )이 없으므로 이를 가리켜 무심이라 한다.[79] - 무심(
無心 )은 미혹되어 본성을 잃어버린 마음을 말한다.[81] - 설일체유부 등의 부파불교의 교학에서, 무심은 무상정(
無 想定 i)이나 멸진정(滅盡 定 )에 들어가는 것을 말한다.[82] - 유식유가행파와 법상종의 교학에서 무심은 5위무심(
五 位 無心 )을 말한다.[79][83]
무위법
[편집]무위법(
설일체유부의 《아비달마품류족론》에 따르면, 허공(
대승불교의 《대승백법명문론》에 따르면, 허공(
무의어
[편집]무의어(
무전도해
[편집]무전도해(
《현양성교론》에 따르면, 살가야견(薩迦耶見) · 변집견(
무지
[편집]1. 무지(
2. 무지(
무진
[편집]무진(
무집수
[편집]유집수(
무참
[편집]무참(
무참과 무괴
[편집]부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면
다음은 무참(
무치
[편집]무치(
《현양성교론》·《대승오온론》·《대승광오온론》에 따르면, 무치(
달리 말하면, 불교에서의 앎은 경험에 의한 앎 또는 수행을 통해 증득된 앎이며, 보시와 계율 등의 실천[
무탐
[편집]무탐(
무족
[편집]무족(
무족(
무퇴
[편집]무퇴(
무퇴(
무하
[편집]무하(
무하(
무학
[편집]무학(
무학작의
[편집]무학작의(
무학작의(
무희족
[편집]무희족(
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大乘 五蘊 論 )》. 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. - (중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1614). 《대승백법명문론(
大乘 百 法 明 門 論 )》. 대정신수대장경. T31, No. 1614, CBETA. - (중국어) 세친 조, 현장 한역, 규기 주해 (T.1836). 《대승백법명문론해(
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阿 毘達磨 識身足 論 )》. 대정신수대장경. T26, No. 1539, CBETA. - (중국어) 중현 조, 현장 한역 (T.1562). 《아비달마순정리론(
阿 毘達磨 順 正 理論 )》. 대정신수대장경. T29, No. 1562, CBETA. - (중국어) 중현 조, 현장 한역 (T.1563). 《아비달마장현종론(
阿 毘達磨 藏 顯 宗論 )》. 대정신수대장경. T29, No. 1563, CBETA. - (중국어) 지의 설, 관정 록 (T.1783). 《금광명경현의(
金光 明 經 玄 義 )》. 대정신수대장경. T39, No. 1783, CBETA. } - (중국어) 지의 설, 법신 기 (T.1916). 《석선바라밀차제법문(
釋 禪 波羅蜜 次第 法門 )》. 대정신수대장경. T46, No. 1916, CBETA. - (중국어) 축불념 한역 (T.1485). 《보살영락본업경(
菩薩 瓔珞 本業 經 )》. 대정신수대장경. T24, No. 1485, CBETA. - (중국어) 현장 한역 (T.1563). 《해심밀경(
解 深 蜜 經 )》. 대정신수대장경. T16, No. 676, CBETA. - (중국어) 혜원 찬 (T.1851). 《대승의장(
大乘 義章 )》. 대정신수대장경. T44, No. 1851, CBETA. - (중국어) 호법 등 지음, 현장 한역 (T.1585). 《성유식론(
成 唯識 論 )》. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA.
각주
[편집]- ↑ 운허, "
不可 見 無 對 色 (불가견무대색)". 2011년 8월 31일에 확인. - ↑ 운허, "
不可 見 有 對 色 (불가견유대색)". 2011년 8월 31일에 확인. - ↑ 가 나 다 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0021a03 - T29n1558_p0021a09. 무참(
無 慚)
"今次 當 說 於前所 辯 諸 心 所 中 少 分 差別 。無 慚無愧愛之 與 敬 差別 云 何 。頌曰。
無 慚愧 不 重 於罪不 見 怖
愛敬 謂 信 慚唯 於欲色 有 論 曰。此中無 慚無愧別者 於諸功德 及有德 者 。無 敬 無 崇 無 所 忌 難 無 所 隨 屬 說 名 無 慚。即 是 恭敬 所 敵對 法 。" - ↑ 가 나 다 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 180 / 1397. 무참(
無 慚)
"이제 다음으로 마땅히 앞에서 분별한 온갖 심소법 가운데 약간의 차별에 대해 논설해 보아야 할 것이다.
무참(無 慚)과 무괴(無 愧), 애(愛 )와 경(敬 )의 차별은 어떠한가?
게송으로 말하겠다.
무참과 무괴는 존중하지 않는 것이고
죄를 두렵게 여기지 않는 것이며,
'애'와 '경'이란 말하자면 신(信 )과 참(慚)으로서
오로지 욕계와 색계에만 있을 뿐이다.
無 慚愧 不 重 於罪不 見 怖
愛敬 謂 信 慚唯 於欲色 有
논하여 말하겠다. 무참과 무괴의 차별은 이러하다. 온갖 공덕(戒·定 ·慧 의 삼학을 말함)과 공덕 있는 자(즉 스승)에 대해 공경하는 일이 없고, 숭배하는 일이 없으며, 어렵게 여겨 꺼리는 일[忌 難 ]도 없을 뿐더러, 따라 속하는 일[隨 屬 ], 즉 제자로서의 예의도 없는 것을 일컬어 무참이라고 한다. 즉 이는 바로 공경에 적대되는 법이다.68)
68) 그러나 무참은 공경이 결여된 상태는 아니며, 개별적 존재[別 體 ]로서 공경과 대응하는 법이다. 무명(無明 )과 명(明 )의 관계 역시 이러하다.(본론 「세간품」 권제10 참조.)" - ↑ 가 나 다 라 마 권오민 2003, 69–81쪽.
- ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 181-182 / 1397 무괴(
無 愧)쪽
"또한 모든 선사(善 士 )가 꾸짖고 싫어하는 법을 일컬어 죄(罪 )라고 하는데, 이러한 죄에 대해 두렵게 보지 않는 것을 일컬어 무괴라고 한다. 그리고 여기서 '두렵다'는 말은 애호할 만하지 않은 과보를 나타내니, 그것은 능히 두려움을 낳기 때문이다. ... 그런데 유여사는 설하기를, '지은 죄에 대해 ... 다른 것(이를테면 이숙과, 애호할 만하지 않은 과보)을 관찰하고서도 부끄러워함이 없는 것을 일컬어 무괴라 한다'고 하였다." - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, T29n1558_p0021a09 - T29n1558_p0021a18쪽
"為 諸 善 士 所 訶厭法 說 名 為 罪 。於此罪 中 不 見 怖 畏 說 名 無 愧。此中怖 言 。顯 非 愛 果 。能生 怖 故 。...有餘 師 說 。於所造 罪 ...觀 他 無恥 說 名 無 愧。" - ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0693a12 - T26n1542_p0693a13. 사(
思 )
"思 云 何 。謂 心 造作 性 。即 是 意 業 。此有三 種 。謂 善 思 不善 思 無 記 思 。" - ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 4 / 448. 사(
思 )
"사(思 )란 무엇인가? 마음에서 조작하는 성품[造作 性 ]이니, 곧 그것은 의업(意 業 )이다. 여기에는 세 가지가 있으니, 착한 사[善 思 ]·착하지 못한 사[不善 思 ]·무기의 사[無 記 思 ]이다." - ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0664a24 - T31n1605_p0664a25
"何等 為 思 。謂 於心造 作意 業 為 體 。於善不善 無 記 品 中 役 心 為 業 。" - ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제1권. p. 8 / 159. 사(
思 )
"어떠한 것이 사(思 )심소법입니까? 마음을 조작하는 의업(意 業 )이 그 바탕이다. 선품ㆍ불선품ㆍ무기품 가운데에서 그 마음을 부리는 것으로 업(業 )을 이루게 된다." - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1612, p. T31n1612_p0848c13 - T31n1612_p0848c14
"云 何 為 思 。謂 於功德 過失 及俱相違 。令 心 造 作意 業 為 性 。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.618, T.1612, p. 8 / 12. 사(
思 )
"어떤 것이 사(思 )인가. 공덕과 과실과 두 가지가 아닌 것에 대해 마음을 조작하게 하는 의업(意 業 )을 자성으로 삼는 것이다." - ↑
星雲 , "無 對 ". 2013년 5월 24일에 확인
"無 對 :梵語 apratigha。對 ,為 礙之意 。無 對 ,即 非 極微 所 成之 無 障礙 法 。「有 對 」之 對稱 。十 二 處 中 ,眼 、耳 、鼻 、舌 、身 等 五根 及色、聲 、香 、味 、觸 五境等十處有障礙,故 為 有 對 ;意 處 、法 處 無 障礙 ,故 為 無 對 。然 有 對 分 為 障礙 有 對 、境界 有 對 、所緣 有 對 三 種 。今 十色處為有對,意 處 、法 處 為 無 對 ,乃就障礙 有 對 而論。〔大 毘婆沙 論 卷 七 十 六 、俱舍論 卷 二 、成 唯識 論述 記 卷 二 〕(參 閱「有 對 」2451) p5127" - ↑ 운허, "
不可 見 無 對 色 (불가견무대색". 2013년 5월 24일에 확인
"不可 見 無 對 色 (불가견무대색): 3종 색(色 )의 하나. 무표색(無 表 色 )은 안식(眼識 )으로 볼 수 없으므로 불가견이라 하고, 또 극미(極微 )에서 났으나 극미로 된 것은 아니어서 다른 것에 대하여, 장애하는 성품을 가지지 않았으므로 무대색이라 함." - ↑ 가 나 DDB, "
無 對 ". 2013년 5월 24일에 확인
"無 對 :
Pronunciations: [py] wúduì [wg] wu-tui [hg] 무대 [mc] mudae [mr] mudae [kk] ムタイ [hb] mutai [qn] vô đối
Basic Meaning: unobstructed
Senses:
# Unopposed, unhindered; non-resistance. Here對 is equivalent in meaning to 礙 or障 , and the specific reference in the Yogâcāra context is to unhindered phenomena無 障礙 法 , the opposite of有 對 . Among the twelve sense fields十 二 處 , the five organs五根 of eyes眼 , ears耳 , nose鼻 , tongue舌 and body, as well as the five objects of五 境 form色 , sound聲 , odor香 , gustatory味 and tactile觸 are considered to be hindered, and thus termed有 對 . The field of thought意 處 (法 處 ) is unhindered. (Skt. apratigha, apratighatva, apratighavat, apratihata, apratisama, asapatna; Tib. thogs pa med pa) 〔瑜伽 論 T 1579.30.346a29〕 [Charles Muller; source(s): YBh-Ind, JEBD]
# apratigha. Opposite of utai. What is not hindered or restricted, mind (manas) and its object (dharma). These two are not made of paramānus (atoms). [Charles Muller; source(s): JEBD]
# Also in: CJKV-E
# Cf. Karashima (Lokakṣema Glossary): view / hide無 對
wú duì
having no counterparts ? (probably a translation of Skt. vivikta isolated)
HD.7.145(南朝 陳 代 )
T 224.8.466a24 須菩提 白 佛 言 :“設 爾 ,般若 波羅蜜 離 本 無 對 ,法 離 本 亦 無 對 ,亦 無 證 ,亦 無 守 ,亦 無 行 ,亦 無 有 法 當 有 所得 。……” (p) AS.217.19 = R.439.14 = AAA.838.4. atyanta-viviktā (prajñāpāramitā ... dharmo) atyanta-vivikto (“[perfect wisdom] is absolutely isolated. [But a dharma which] is absolutely isolated, ...” [AsP.tr.II 256 = AsP.tr. 179])
ZQ.501b22.(明度 )離 本 無 對 , (曰法[s.e. for法 離 ?])本 無 對
not found at Zfn.
Kj.575b22.(般若 波羅蜜 )畢竟 離 ,(若 法 )畢竟 離
Xz(I).850a18.畢竟 離 …畢竟 離
Xz(II).915a14.畢竟 離
Sh.661a14 = Xz(I)
Tib.Pk.257a3 = D.238a2. shin tu dben pa ... shin tu dben pa
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 1041
Japanese-English Buddhist Dictionary (Daitō shuppansha) 205b/229
Japanese-English Zen Buddhist Dictionary (Yokoi) 480
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 1340a
Fo Guang Dictionary 5127
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0783
Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)4839a
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}
Lokakṣema's Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā (Karashima) 509" - ↑
星雲 , "對 礙". 2013년 5월 23일에 확인
"對 礙:為 色 法 之 特性 。指 二 種 物質 互相障礙 ,無法 同時 占有 同 一 空間 ;又 由 心 等 對象 之 拘束 ,而無從 自由 活動 。據 俱舍論 卷 二 載 ,前 一情形為障礙有對,後 一情形為境界有對及所緣有對。有 對 ,意 即 有 對 礙之性質 者 ;無 此性質 者 ,則 稱 為 無 對 。上述 三 種 有 對 中 ,障礙 有 對 如手礙手、石 礙石,即 指 五根 、五 境 之 十 色 法 (物質 ),均 由 極微 (分子 )所 構成 ,彼此 互礙而被礙。境界 有 對 指 六根 、六識與伴此而起之心所(心 之 作用 ),為所 取 之 對 境 所 拘束 ,而取境 之 作用 不 得 自在 。所緣 有 對 指 心 (六 識與意 根 )與 伴 此而起 之 心 所 ,為 各 所緣 之 法 所 拘束 ,而緣慮 之 作用 不 得 自在 。境界 有 對 與 所緣 有 對 之 區別 ,在 於前者 以感覺 之 認識 為 主 ,較為廣 泛;後者 則 以悟性 之 判斷 認識 為 主 ,故 較為偏狹 。 p5796" - ↑
佛門 網 , "無 對 ". 2013년 5월 24일에 확인
"無 對 :出處 :漢 譯 阿 含經辭典 ,莊 春江 編 (1.4版 )解釋 :
1.無 障礙 性 者 ,如「不可 見 無 對 」、「依 於無對 」。2.無 相對 應 ,指 「無 相似 」或 「無 相反 的 對比 」,如「涅槃 者 無 對 也」。出處 :朱 芾煌《法相 辭典 》字 庫 解釋 :雜 集 論 三 卷 七 頁 云 :云 何 無 對 ?幾 是 無 對 ?為 何 義 故 ,觀 無 對 耶?謂 有 對 相違 ,是 無 對 義 。一切 皆 是 無 對 。或 隨所 應 。為 捨執著 遍 行 我 故 ;觀察 無 對 。" - ↑
佛門 網 , "無 障礙 ". 2013년 5월 24일에 확인
"無 障礙 :出處 :朱 芾煌《法相 辭典 》字 庫 解釋 :瑜伽 十 五 卷 八 頁 云 :無 障礙 者 :復 有 四 種 。一 、非 覆 障 所 礙,二 、非 隱 障 所 礙,三 、非 映 障 所 礙,四 、非 惑障所 礙。覆 障 所 礙者:謂 黑 闇 ,無明 闇 ,不 澄 清 色 闇 ,所 覆 障 。隱 障 所 礙者:謂 或 藥草 力 ,或 咒術力 ,或 神通力 ,之 所 隱 障 。映 障 所 礙者:謂 少 小物 ,為 廣 多 物 之 所 映 奪 ,故 不可 得 。如飲食 中藥 ,或 復 毛 端 。如是 等 類 ,無量 無邊 。且如小 光 ,大光 所 映 ,故 不可 得 。所謂 日光 映 星 月 等 。又 如月 光 映 奪 眾星。又 如能治 映 奪 所 治 ,令 不可 得 。謂 不淨 作意 ,映 奪 淨 相 ,無常 苦 無我 作意 ,映 奪 常樂 我 相 ,無 相 作意 ,映 奪 一切 眾相。惑障所 礙者:謂 幻 化 所作 ,或 色相 殊勝 ,或 復 相似 ;或 內所作 ,目眩 、惛夢、悶 醉 、放逸 、或 復 顛狂。如是 等 類 ,名 為 惑障。若 不為 此四障所礙;名 無 障礙 。" - ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제6권. p. T26n1542_p0714a16 - T26n1542_p0714a17. 유대법(
有 對 法 )과 무대법(無 對 法 )
"有 對 法 云 何 。謂 十 處 。無 對 法 云 何 。謂 二 處 。" - ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제6권. p. 128 / 448. 유대법(
有 對 法 )과 무대법(無 對 法 )
"유대법(有 對 法 )은 무엇인가? 10처(處 :五根 處 ·五 境 處 )를 말하는 것이다.
무대법(無 對 法 )은 무엇인가? 2처(處 :意 處 ·法 處 )를 말하는 것이다." - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제2권. p. T29n1558_p0007a07 - T29n1558_p0007b14. 유대법(
有 對 法 )과 무대법(無 對 法 )
"復 次 於前所說 十 八 界 中 。幾 有 見 幾 無 見 。幾 有 對 幾 無 對 。幾 善 幾 不善 幾 無 記 。頌曰。
一 有 見 謂 色 十 有色 有 對
此除色 聲 八 無 記 餘 三 種 論 曰。十 八界中色界有見。以可示現 此彼差別 。由 此義准 說 餘 無 見 。如是 已 說 有 見 無 見 。唯 色 蘊攝十 界 有 對 。對 是 礙義。此復三 種 。障礙 境界 所緣 異 故 。障礙 有 對 。謂 十 色 界 。自 於他處 被 礙不生 。如手礙手或 石 礙石或 二 相 礙。境界 有 對 。謂 十 二 界 法界 一 分 。諸 有 境 法 於色等 境 。故 施設 論 作 如是 言 。有 眼 於水有 礙非陸 。如魚等 眼 。有 眼 於陸有 礙非水 。從 多分 說 。如人等 眼 。有 眼 俱礙。如畢舍 遮 室 獸 摩 羅 及捕魚 人 蝦 蟆 等 眼 。有 俱非礙。謂 除 前 相 。有 眼 於夜有 礙非晝 。如諸蝙蝠 鵂鶹等 眼 。有 眼 於晝有 礙非夜 。從 多分 說 。如人等 眼 。有 眼 俱礙。如狗野 干 馬 豹 豺狼 貓狸等 眼 。有 俱非礙。謂 除 前 相 。此等名 為 境界 有 對 。所緣 有 對 。謂 心心 所 於自所緣 。境界 所緣 復 有 何 別 。若 於彼法 此有功 能 。即 說 彼 為 此法境界 。心心 所 法 執 彼 而起。彼 於心等 名 為所 緣 。云 何 眼 等 於自境界 所緣 轉 時 說 名 有 礙。越 彼 於餘此不轉 故 。或 復 礙者是 和會 義 。謂 眼 等 法 於自境界 及自所緣 和會 轉 故 。應 知 此中唯 就障礙有對 而說。故 但 言 十 有色 有 對 。更 相 障 故 。由 此義准 說 餘 無 對 。若 法 境界 有 對 。亦 障礙 有 對 耶。應 作 四 句 。謂 七心界法界一分諸相應法是第一句。色 等 五 境 是 第 二 句 。眼 等 五根 是 第 三 句 。法界 一分非相應法是第四句。若 法 境界 有 對 。亦 所緣 有 對 耶。應 順 後 句 。謂 若 所緣 有 對 。定 是 境界 有 對 。有 雖境界 有 對 而非所緣 有 對 。謂 眼 等 五根 。此中大德 鳩 摩 邏多作 如是 說 。
是 處 心 欲 生 他 礙令不 起
應 知 是 有 對 無 對 此相違
此是所 許 。如是 已 說 有 對 無 對 。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제20권. pp. 54-57 / 1397. 유대법(
有 對 法 )과 무대법(無 對 法 )
"다시 다음으로 앞에서 설한 18계 중에서 몇 가지가 유견(有 見 )이고, 몇 가지가 무견(無 見 )이며, 몇 가지가 유대(有 對 )이고, 몇 가지가 무대(無 對 )인가? 또한 몇 가지가 선(善 )이고, 몇 가지가 불선이며, 몇 가지가 무기인가?1)
게송으로 말하겠다.
이를테면 색 한 가지가 유견이고
열 가지 유색(有色 )이 유대이며
이 중의 색과 성(聲 )을 제외한 나머지 여덟 가지는
무기이고, 그 밖의 것은 세 가지(선·불선·무기)이다.
一 有 見 謂 色 十 有色 有 對
此除色 聲 八 無 記 餘 三 種
논하여 말하겠다. 18계 중에서 색계가 유견(有 見 )이니, 이러한 색과 저러한 색의 차별을 드러내어 나타낼[示現 ] 수 있기 때문이다. 그리고 이러한 뜻에 준하여 그 밖의 것은 무견이라고 설할 수 있다. 이와 같이 유견과 무견에 대해 이미 논설하였다.
오로지 색온에 포섭되는 10계만이 유대(有 對 )인데, 여기서 '대'란 바로 장애[礙]의 뜻이다. 유대에는 다시 세 가지 종류가 있으니, 장애(障礙 )와 경계(境界 )와 소연(所緣 )이 다르기 때문이다.
장애유대란 열 가지의 색계(즉 유색처)를 말하는데, 그 같은 색 자체는 다른 색이 있는 곳에서는 장애 되어 생겨나지 못하니, 이를테면 손이 손을 장애하고, 혹은 돌이 돌이 장애하며, 혹은 손과 돌이 서로를 장애하는 것과 같다.2)
경계유대란 12계(6근·6식)와 법계 일부(심상응의 심소)를 말한다. 즉 경계를 갖는 모든 법[有 境 法 ]은 색 등의 경계를 [취하는 공능이 있기 때문으로](경계가 부재하면 장애 되어 생겨나지 않음),3) 그래서 『시설론(施設 論 )』에서는 다음과 같이 말하고 있는 것이다. 어떤 눈은 물에서는 장애 되어도 육지에서는 장애 되지 않는 경우가 있으니, 물고기 따위의 눈이 그러하다. 어떤 눈은 육지에서는 장애 되어도 물에서는 장애 되지 않는 경우가 있으니, 대개의 경우에 따라 설하자면 사람 등의 눈이 그러하다. 어떤 눈은 물이나 육지 모두에서 장애 되는 경우가 있으니, 필사차(畢舍遮 , pisaca, 아귀의 일종)나 실수마라(室 獸 摩 羅 , sisumara, 악어를 말함), 그리고 물고기 잡는 사람[捕 魚 人 ]과 하마(蝦 ) 등의 눈이 그러하다. 어떤 눈은 물이나 육지 어디에서든 장애 되지 않는 경우가 있으니, 이를테면 앞서 언급한 것을 제외한 눈(예컨대 맹인의 눈)이 그러하다.4)
또한 어떤 눈은 밤에는 장애 되어도 낮에는 장애 되지 않는 경우가 있으니, 이를테면 모든 박쥐나 올빼미 따위의 눈이 그러하다. 어떤 눈은 낮에는 장 애 되어도 밤에는 장애 되지 않는 경우가 있으니, 대개의 경우에 따라 설하자면 사람 등의 눈이 그러하다. 어떤 눈은 낮과 밤 모두에 장애 되는 경우가 있으니, 이를테면 개·여우[野 干 ]·말·표범·승냥이·고양이·이리 등의 눈이 그러하다. 어떤 눈은 밤과 낮 모두에 장애 되지 않는 경우가 있으니, 이를테면 앞서 언급한 것을 제외한 눈(예컨대 맹인의 눈)이 그러하다. 이러한 등등의 것을 일컬어 경계유대하고 한다.
소연유대란 심·심소법이 자신의 소연에 대해서만 [현기(現 起 )하는] 것을 말한다.5)
그렇다면 경계와 소연에는 다시 어떠한 차별이 있는 것인가?
만약 그러한 법(즉 색등의 경계)에 대해 이것(즉 6근· 6식과 심소)이 공능을 갖게 되면, 그것은 이러한 법의 경계가 되었다고 설한다. 그리고 심·심소법의 경우 그러한 법을 집취하여 일어나므로 그러한 법은 심 등에 대해 소연이 된다고 일컫는 것이다.6)
어떠한 까닭에서 안(眼 ) 등이 자신의 경계나 소연에서 일어날[轉 ] 때를 설하여 '장애를 갖는다[有 礙]'고 일컫는 것인가?
이것들은 그러한 것(즉 경계와 소연)을 초월한 다른 어떠한 경우에 있어서도 일어나지 않기 때문이다. 혹은 다시 여기서 '애(礙)'란 바로 화회(和會 , nip ta, 낙하의 뜻. 구역은到 )의 뜻으로, 말하자면 안 등의 법은 자신의 경계나 자신의 소연과 화회하여 일어나기 때문이다.
그런데 마땅히 알아야 할 것으로, 여기(게송)서는 오로지 장애유대에 대해서만 설하였기 때문에 다만 '열 가지 유색(有色 )이 유대이다'고 말하였으니, 이러한 유색법은 서로가 서로를 장애하기 때문이다. 그리고 이러한 뜻에 준하여 그 밖의 것은 무대(無 對 )라고 설할 수 있다.
만약 어떤 법이 경계유대라면 그것은 또한 장애유대인가?
마땅히 4구로 분별해 보아야 할 것이니, 이를테면 7심계와 법계의 일부인 모든 상응법은 바로 제1구(경계유대이면서 장애유대가 아닌 것)이며, 바로 색 등의 5경은 제2구(장애유대이면서 경계유대가 아닌 것)이며, 안 등의 5근은 바로 제3구(경계유대이면서 장애유대인 것)이며, 법계의 일부인 비(非 )상응법은 바로 제4구(양자 모두 아닌 것)이다.7)
만약 어떤 법이 경계유대라면 그것은 또한 소연유대인가?
마땅히 순후구(順 後 句 )로 분별해야 할 것이니, 이를테면 만약 소연유대라면 그것은 결정코 경계유대이다. 그러나 어떤 법은 비록 경계유대이지만 소연유대가 아닌 것이 있으니, 이를테면 안 등의 5근이 바로 그러하다.
이에 대해 대덕(大德 ) 구마라다(鳩 摩 邏多)는 다음과 같이 설하니,8) 이는 바로 인정[許 ]할 만한 것이다.
그곳(소연)에서 마음이 생기하려 하나
다른 것이 장애하여 생기하지 않게 하면
마땅히 알아야 하니, 이것이 바로 유대(有 對 )이고
무대(無 對 )는 이와는 반대되는 것임을.9)
이와 같이 유대와 무대에 대해 이미 논설하였다.
1) 본론 권제2에서는 18계법을 유견·무견, 선·불선 등의 스무 가지 갈래[門 ]로 분별하고 있다. 즉 온·처·계의 제법분별(諸法 分別 )은 바로 18계에 갖추어진 근 (根 )·경(境 )·식(識)을 밝히는 것이기 때문이다. 그리고 여기서 제법분별이란 18계에 포섭되는 일체의 만법(萬 法 )을 여러 관점에서 조명하여 그것의 내포(內包) 외연(外延 )을 상세하게 규정하는 논의 방식을 말한다.
2) 장애유대( vara a-pratigh ta)란 공간적 점유성[礙性]을 지니는 색법의 상호 제약적 관계를 말한다.
3) 경계유대(vi aya-pratigh ta)란 인식기능과 그 대상 사이의 제약적 관계를 말한다.
4) 제1구는 물 속에서는 볼 수 있어도 육지에는 볼 수 없는 눈, 제2구는 육지에서는 볼 수 있어도 물 속에서는 볼 수 없는 눈, 제3구는 물과 육지 모두에서 볼 수 있는 눈, 제4구는 물과 육지 모두에서 볼 수 없는 눈.
5) 소연유대( lambana-pratigh ta)란 말하자면 심·심소와 대상간의 필연적 제약관계로서, 자신의 소연이 부재하면 장애되어 생기하지 않는다.
6) 5근과 심·심소는 경계에 의해 그 생기가 제약되지만(경계유대), 경계는 또한 심·심소에 대해 소연이 되기도 한다. 따라서 경계유대의 외연이 소연유대보다 넓다.
7) 여기서 비상응법은 열네 가지 불상응행법(본론 권제4 참조), 세 가지 무위법, 그리고 무표색을 말한다.
8) 구마라다(Kum ral ta). 구역에서는 구마라라다(鳩 摩 羅 邏多)로 동수(童 受)로 번역된다. 규기(窺基)의 『성유식론술기』에 의하면 불멸 후 100년 무렵에 출세한 경부본사(經 部 本 師 )로 일컬어지지만, 여기에는 이설이 많다. 이를테면 『대당서역기』에서는 마명(馬 鳴 )·제바(提 婆 )·용맹(龍 孟 ) 즉 용수와 함께 당시 네 개의 태양[日 ]으로 비유되기도 한다. 오늘날에는 대개 마명 용수 내지 『대비바사론』보다는 후대, 세친이나 중현보다는 전대, AD 3세기 후반에서 4세기 전반의 인물로 파악되고 있다.
9) 즉 경부(經 部 ) 조사(祖師 ) 구마라다는 앞의 3종의 유대를 유부에서처럼 각각 실재적 관계로 이해한 것이 아니라 다만 의식이 생겨나지 않게 하는 것이라는 인식론적으로 이해하였다. 예컨대 청색에 대향(對向 )하여 시의식이 생겨나려고 할 때, 이를테면 소리 따위가 이를 장애하여 생겨나지 않게 하면 이를 유대라 하고, 장애함이 없이 생겨나게 하는 것을 무대라고 하였다. 이는 색과 무표색, 심과 심소의 개별적 실재성을 부정하는 경량부로서는 당연한 이론적 귀결이라 할 수 있다. 그리고 논주 세친도 여기에 동조하고 있기 때문에 '이는 바로 인정할 만한 것이다[此是所 許 ]'라고 말한 것이다." - ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0693a11 - T26n1542_p0693a12. 상(
想 )
"想 云 何 。謂 取 像 性 。此有三 種 。謂 小 想 大 想 無量 想 。" - ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 4 / 448. 상(
想 )
"상(想 )이란 무엇인가? 형상을 취하는 성품[取 像 性 ]이다. 여기에는 세 가지가 있으니, 작은 생각[小 想 ]·큰 생각[大 想 ]·한량없는 생각[無量 想 ]이다." - ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0664a03 - T31n1605_p0664a12
"云 何 建立 想 蘊。謂 六 想 身 。眼 觸 所生 想 。耳 觸 所生 想 。鼻 觸 所生 想 。舌 觸 所生 想 。身 觸 所生 想 。意 觸 所生 想 。由 此想故 。或 了 有 相 。或 了 無 相 。或 了 小 或 了 大 。或 了 無量 。或 了 無 少 所有 無 所有 處 。何等 有 相 想 。謂 除 不善 言說 無想 界 定 及有頂 定 想 。所 餘 諸 想 。何等 無 相 想 。謂 所 餘 想 。何等 小 想 。謂 能 了 欲界 想 。何等 大 想 。謂 能 了 色 界 想 。何等 無量 想 。謂 能 了 空 無邊 處 識無邊 處 想 。何等 無 少 所有 無 所有 處 想 。謂 能 了 無 所有 處 想 。" - ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제1권. p. 7 / 159. 상온(
想 蘊)
"어떻게 상온(想 蘊)을 건립하게 됩니까? 6상신(想 身 )을 가리키는 것이니 안촉에서 생겨나는 상온이고, 이촉에서 생겨나는 상온이고, 비촉에서 생겨나는 상온이고, 설촉에서 생겨나는 상온이고, 신촉에서 생겨나는 상온이고, 의촉에서 생겨나는 상온이다. 이 같은 상온에 연유하여 유상(有 相 )의 상온을 이해[了 ]하거나, 무상(無 相 )의 상온을 이해하거나, 소상(小 想 )을 이해하거나, 대상(大 想 )을 이해하거나, 무량(無量 )한 상온을 이해하거나, 소유에 탐착하지 않는 무소유처(無 所有 處 )의 상온을 이해하게 되는 것이다. 어떠한 것이 유상(有 相 )의 상온입니까? 언어를 제대로 배우지 않은 발성을 여읜 무상(無 相 )의 계정(界 定 )과 유정정(有 頂 定 )의 상온 및 그 밖의 나머지 상온이다. 어떠한 것이 무상(無 相 )의 상온입니까? 그 밖의 나머지 상온을 가리킨다. 어떠한 것이 소상(小 想 )입니까? 욕계의 상온을 이해하는 것을 가리킨다. 어떠한 것이 대상(大 想 )입니까? 색계의 상온을 이해하는 것이다. 어떠한 것이 무량한 상온입니까? 공무변처(空 無邊 處 )와 식무변처(識無邊 處 )의 상온을 이해하는 것이다. 어떠한 것이 무소유처의 소유(所有 )에 탐착하지 않는 상온입니까? 무소유처의 상온을 이해하는 것이다." - ↑ 가 나
星雲 , "無 漏 無為 無 漏 有為 ". 2013년 5월 28일에 확인
"無 漏 無為 無 漏 有為 :無為 ,為 真理 之 異稱 。無 漏 無為 ,指 遠 離 有 漏 雜 染 之 法 ,為 「無 漏 有為 」之 對稱 。無 漏 無為 與 無 漏 有為 皆 遠 離 有 漏 雜 染 之 法 ,故 同 稱 無 漏 。有為 、無為 之 區別 ,乃從無 漏 法 之 本體 與作 用 來 分別 。無 漏 法 之 本體 凝 寂 湛 然 不動 ,其作用 則 自在 而應用 無窮 ;故 以本體 觀 之 ,是 為 無為 ,若 由 作用 而言則 稱 有為 。 p5131" - ↑ 가 나
星雲 , "有 漏 無 漏 ". 2013년 5월 27일에 확인
"有 漏 無 漏 :為 有 漏 與 無 漏 之 並稱 。漏 ,為 漏 泄之義 ,即 指 煩惱 。有 煩惱 而輪迴生死 ,稱 為 有 漏 ;無 煩惱 而能出離 生死 ,稱 為 無 漏 。於各種 煩惱 之 間 ,具有 互相隨 增 (隨順 增長 )關係 者 ,稱 為 有 漏 法 ;無 互相隨 增 關係 者 ,稱 為 無 漏 法 。在 四聖 諦 中 ,苦 、集 二諦為有漏法,滅 、道 二諦為無漏法。
關 於有漏 與 無 漏 之 分別 ,玆略述 於下 :世間 凡夫 有 漏 之 身體 ,稱 為 有 漏 身 ;而無漏 清淨 之 佛身 ,稱 為 無 漏 身 。又 修行 有 漏 之 六 行 觀 ,能 招感人 天 三界 之 果報者 ,稱 為 有 漏 道 、有 漏 路 ;而修行 可 證 得 涅槃 道 果 之 行法 者 ,稱 為 無 漏 道 、無 漏 路 。以世俗 之 法 為 對象 ,所產 生 之 智慧 ,稱 為 有 漏 智 ;而證知 四諦 之 理 ,及見道 以後 的 聖者 之 智慧 ,稱 為 無 漏 智 。凡夫 於見道 之 前 所作 之 善 ,稱 為 有 漏 善 ;見 道 以後 之 聖者 所作 的 無 煩惱 污穢之 善 ,稱 為 無 漏 善 。以有漏 智 所作 之 世俗 行為 ,稱 為 有 漏 行 ;以無漏 智 所 修之 四 諦觀 行 ,稱 為 無 漏 行 。以有漏 道斷 除 煩惱 ,稱 為 有 漏 斷 ;以無漏 道斷 除 煩惱 ,稱 為 無 漏 斷 。有 漏 行 能 招感人 、天 等 五道之有漏果,故 稱 為 有 漏 因 ;無 漏 行 可 證 得 涅槃 之 無 漏 果 ,故 稱 為 無 漏 因 。又 凡夫 因 修行 六 行 觀 ,而住於四禪 、四 無色 定 、四無量心定等禪定中,稱 為 有 漏 定 ,或 有 漏 禪 ;而聖者 以無漏 智 所 發 得 之 禪定 ,稱 為 無 漏 定 ,或 無 漏 禪 ,此無漏 定 生起 於無漏 九 地 (未 至 定 、中間 定 、四 根本 定 、下 三 無色 定 )中 。
此外,唯識 家 將 佛果 之 淨 識稱為 無 漏 識;將 未 成佛 以前 之 識,稱 為 有 漏 識。然 第 六 、第 七識於初地入見道時,稍 可 轉 識得智 ,故 亦 可 成 為 無 漏 識。至 於前五識與第八識,則 係 於初成佛 果 時 ,方 能 轉變 為 無 漏 識。又 無 漏 之 覺悟 ,其本來 寂然 者 ,稱 無 漏 無為 ;因 作用 而起動 者 ,稱 無 漏 有為 。〔大 毘婆沙 論 卷 二 十 二 、卷 一 七 三 、俱舍論 卷一 、卷 二 、卷 十三 、順 正 理論 卷一 、卷 四 十 九 、成 唯識 論 卷 五 、卷 十 、成 唯識 論述 記 卷 五 末 、卷 十 末 〕 p2455" - ↑ 가 나 운허, "
有爲 無 漏 (유위무루)". 2013년 5월 28일에 확인
"有爲 無 漏 (유위무루): 또는 무루유위(無 漏 有爲 ). 생멸하는 유위법으로서 무루인 것. 4제(諦 ) 중, 고제ㆍ집제는 유위무루. 멸제는 무위무루, 도제만은 유위무루. 만일 구사(俱舍)의 75법 중에서 말한다면 도공계(道 共 戒)의 무표(無 表 ), 4제의 이치를 관하는 제6식 심왕ㆍ대지법(大地 法 )의 10, 대선지법(大 善地 法 )의 10의 무루심상응(無 漏 心 相應 ), 초선정(初 禪定 )에서 무루정(無 漏 定 )과 상응하는 심(尋 )ㆍ사(伺), 불상응법(不相應 法 ) 중의 무루의 득(得 )과 4상(相 )의 29를 말함." - ↑
星雲 , "無為 法 身 ". 2013년 5월 28일에 확인
"無為 法 身 :又 作 無為 法 性 身 。即 無為 之 佛 之 本體 。法 身 ,即 無 形無 色 ,遍滿 宇宙 ,顯 絕對 真理 之 佛身 。因 佛 所 證 之 法 身 湛 然 寂靜 ,離 一切 因緣 造作 ,故 稱 無為 法 身 。〔金剛 仙 論 卷 二 、淨土 論 註卷下 〕 p5113" - ↑
星雲 , "無為 涅槃 界 ". 2013년 5월 28일에 확인
"無為 涅槃 界 :涅槃 為 不 生 不滅 ,離 一切 有為 之 相 ,而達絕對 不變 覺悟 之 境界 ,故 稱 無為 涅槃 界 。淨土宗 之 極樂 世界 ,即 無為 涅槃 界 。〔轉 經 行道 願 往生 淨土 法事 讚 卷 下 〕 p5113" - ↑
星雲 , "有為 無 漏 ". 2013년 5월 28일에 확인
"有為 無 漏 :又 作 無 漏 有為 。即 指 有為 的 無 漏 之 法 。俱舍宗 認 為 四諦 中 ,苦 、集 二諦為有為有漏法,滅 諦 為 無為 無 漏 法 ,道 諦 則 雖為無 漏 法 ,然 以具有 生滅 之 性質 ,而凡有 生滅 者 即 屬 有為 法 ,故 道 諦 又 稱 有為 無 漏 法 。此外,於七 十 五 法 中 ,色 法 中 之 無 表 色 ,心 法 中 之 第 六 識心王 ,心 所有 法 中 之 十 種 大地 法 、十 種 大 善地 法 、尋 、伺,及心不相應 行法 中 之 得 與 生 、住 、異 、滅 四 相等 ,共 計 二 十 九 法 ,皆 為 有為 無 漏 法 。(參 閱「七 十 五 法 」88、「四諦 」1840) p2447" - ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제3권. p. T26n1542_p0700b03. 무명(
無明 )
"無明 云 何 。謂 三界 無知 性 。" - ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제3권. p. 46 / 463. 무명(
無明 )
"무명(無明 )은 무엇인가? 3계(界 )에 아는 것이 없는 성품[無 知性 ]이다." - ↑ 가 나 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0693b15 - T26n1542_p0693b16. 무명결(
無明 結 )
"無明 結 云 何 。謂 三界 無 智 。" - ↑ 가 나 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 7 / 448. 무명결(
無明 結 )
"무명결(無明 結 )이란 무엇인가? 3계(界 )에서 지혜가 없는 것[無 智 ]이다." - ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제4권. p. T31n1605_p0676c20 - T31n1605_p0676c22. 무명결(
無明 結 )
"無明 結 者 。謂 三界無智無明結所繫故。於苦法 集 法 不能 解 了 。不 解 了 故 廣行 不善 不 行 諸 善 。由 此能招未來世 苦 。與 苦 相應 。" - ↑ 가 나 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제6권. p. T31n1606_p0723c03 - T31n1606_p0723c07. 무명결(
無明 結 )
"無明 結 者 。謂 三界 無 智 。無明 結 所 繫故。於苦法 集 法 不能 解 了 。不 解 了 故 廣行 不善 不 行 諸 善 。由 此能招未來世 苦 與 苦 相應 。於苦集 法 不 解 了 者 。謂 於果性 因 性 有 漏 諸行 。所有 過 患不了知 故 。" - ↑ 가 나 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.576, T.1605, 제6권. p. 151 / 388. 무명결(
無明 結 )
"‘무명결’이란 삼계의 지혜가 없는 것을 가리킨다.
[釋 ] 무명결에 묶여지기 때문에 고법(苦 法 )과 집법(集 法 )에 처해서 이를 이해하지 못하게 된다. 이해하지 못하는 까닭에 불선법을 널리 행하고, 여러 가지 선법을 행하지 못하는 까닭에 미래세의 고와 그 고에 상응하는 법을 초래하게 된다. ‘고법과 집법을 이해하지 못한다는 것’이란 과보의 성품과 원인의 성품에 처한 유루의 모든 행을 말하는 것으로, 이 모든 것이 근심거리임을 깨닫지 못하기 때문이다." - ↑
佛門 網 , "有 漏 行 ". 2013년 5월 11일에 확인
"有 漏 行 :出處 :丁 福 保 《佛學 大 辭典 》解釋 :
===(術語 )(一 )有 漏 心 所 修之 行法 也。如見 道 以前 之 修行 ,及修道 位 中 雜 修 靜 慮 之 有 漏 心 是也 。見 俱舍論 二 十 三 二 十 四 。(二 )謂 有 漏 即行 也。有 漏 法 即 有為 法 之 意 。以行為 造作 之 義 ,有為 之 異名 也。" - ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제3권. p. T26n1542_p0700b27 - T26n1542_p0700b28. 무명촉(
無明 觸 )
"無明 觸 云 何 。謂 染 污觸。" - ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제3권. p. 48 / 448. 무명촉(
無明 觸 )
"무명촉(無明 觸 )은 무엇인가? 더러움에 물드는[染 汚 ] 접촉이다." - ↑ 중현 조, 현장 한역 & T.1563, 제6권. p. T29n1563_p0800b14 - T29n1563_p0800b16. 치(
癡 )
"癡 謂 愚癡 於所知 境 障 如理解 。無 辯 了 相 說 名 愚癡 。即 是 無明 無 智 無 顯 。" - ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.957, T.1563, 제6권. p. 206 / 1762. 치(
癡 )
"치(癡 )란 우치(愚癡 )를 말하는 것으로, 알려질 대상에 대한 참다운 이해를 장애하여 분별 인식[辯 了 ]이 없는 것을 일컬어 우치라고 한다. 즉 이는 바로 무명(無明 )이고, 무지(無 智 )이며, 무현(無 顯 )인 것이다.2)
2) 무지는 밝게 결택(決 擇 )할 수 없는 상태이고, 무현이란 일체 사리(事理 )의 경계가 은폐되어 드러나지 않는 상태를 말한다." - ↑ 가 나
星雲 , "有 ". 2012년 10월 24일에 확인
"有 :梵語 bhava,巴 利 語 同 。即 存在 、生存 之 義 。於佛教 典籍 或 各 家 主張 中 ,「有 」之 使用 範圍 極 廣 ,其意義 與 分類 亦 有 多種 不同 之 說法 。據 大 毘婆沙 論 卷 六 十 所 舉,「有 」之 義 有 多種 ,然 主要 指 有情 眾生之 異 熟 果 體 ,及能招感此異熟 果 體 之 諸 業 。亦 即 由 善惡 之 業 因 ,能 招感苦樂 之 果報 ,此種因果 報 應 ,相續 而不亡失 ,故 稱 為 「有 」。又 據 俱舍論 卷 九 、成 唯識 論 卷 八 等 所 舉,能 牽引 當來 果報 之 業 ,稱 為 「有 」,此有即 指 「有 支 」,為 十 二 因緣 之 一 。
就諸法 之 存在 與 否 而言,「有 」係 表示 諸法 之 存在 ,為 「無 」、「空 」之 對稱 。說 一切 有 部 認 為 ,諸法 存在 ,三世 實 有 。然 唯識 家 則 以「依 他 起 性 」之 諸法 為 「假 有 」,以「圓 成 實 性 」為 「實 有 」,但 此「實 有 」與 說 一切 有 部 之 「三世 實 有 」等 意義 不同 ,乃指諸法 之 實 性 (真如 )常 存 、遍 存 ,無 有 生滅 ,故 唯識 家 特稱 之 為 妙 有 、真 有 。
此外,凡夫 因 執 著 色 、無色 二 界 為 解脫 之 境界 ,常 易 於生起 解脫 之 念 ,而妄求 生 於此二 界 ,為 遮 止 此一執 情 ,故 於此二 界 設立 諸種 之 「有 」,以顯示 其非真 解脫 之 境界 ;如稱色 、無色 二 界 之 貪 為 「有 貪 」,稱 煩惱 為 「有 漏 」,或 稱 無色 界 之 愛 為 「有 愛 」等 ,皆 為 其例。
另關於「有 」之 種類 ,可分 為 下 列 數 種 :(一 )三 有 ,指 三界 ,亦 即 指 欲 有 、色 有 、無色 有 。(二 )七 有 ,指 地獄 有 、餓鬼 有 、傍 生 有 、天 有 、人 有 、業 有 、中有 。(三 )二 十 五 有 ,包括 :(1)地獄 、惡鬼 、畜生 、阿修羅 等 四 惡趣 。(2)東 勝 身 洲 、南 贍部洲 、西 牛 貨洲、北 俱盧洲 等 四 洲 。(3)四天王 天 、夜 摩 天 、忉利天 、兜 率 天 、化 樂天 、他 化 自 在天 等 六 欲 天 。(4)初 禪 天 、大 梵天 、第 二 禪 天 、第 三 禪 天 、第 四 禪 天 、無想 天 、五淨居天等色界諸天。(5)空 無邊 處 天 、識無邊 處 天 、無 所有 處 天 、非 想 非 非 想 處 天 等 無色 界 諸 天 。(四 )二 十 九 有 ,即 將 上述 二 十 五有中之五淨居天,細分 為 無 煩 天 、無熱 天 、善 見 天 、善 現 天 、色 究竟 天 等 五 天 ,總合 為 二 十 九 有 。
此外,初 果 之 聖者 ,尚 須於人界 、天界 間 往返七 次 (各 受生七 次 ),合 之 則 為 十 四 生 ,而每一生復分為生有、中有 ,故 共 為 「二 十 八 有 」,此二 十 八 有 又 稱 二 十 八 生 ,為 初 果 聖者 受生之 極度 ,故 更 無 第 二 十 九 有可 言 。準 此,若 言 「二 十 九 有 」者 ,則 多 表示 事物 之 絕無 者 ,猶 如謂「六 陰 」、「十 三 入 」、「十 九 界 」等 。
又 以一切萬有因存在之狀態不同,而有諸種 之 分類 ,此總稱 為 「諸 有 」;而「諸 有 」廣大 無邊 猶 如大海 ,故 亦 稱 「諸 有海 」。於大 智 度 論 卷 十 二 中 ,將 存在 之 法 分 為 三 種 ,稱 為 三 種 有 ,即 :(一 )相 待 有 ,謂 有 大小 、長短 等 相對 之 存在 。(二 )假名 有 ,謂 由 眾多因緣 集合 而成者 ,如由四大假合之人等,係 有 假名 而無實體 者 。(三 )法 有 ,謂 由 因緣 而生之 法 ,雖無自性 ,然 非 如兔角 、龜 毛 等 之 有名 無實 ,故 稱 法 有 。〔集 異 門 足 論 卷 四 、大 毘婆沙 論 卷 一 九 二 、俱舍論 卷 十 九 、順 正 理論 卷 四 十 五 、成 唯識 論 卷 二 、卷 九 、大智 度 論 卷 三 、大乘 義章 卷 八 〕(參 閱「十 二 因緣 」337、「三 有 」548、「四 有 」1668、「無 」5068) p2426" - ↑ 가 나
星雲 , "三 有 ". 2012년 10월 24일에 확인
"三 有 :有 ,梵語 bhava,其義分類 如下:(一 )欲 有 、色 有 、無色 有 。義 同 三界 。(一 )欲 有 ,欲界 天 、人 、修羅 、畜生 、餓鬼 、地獄 ,各 隨 其業因 而受果報 ,稱 為 欲 有 。(二 )色 有 ,色 界 四 禪 諸 天 ,雖離欲界 粗 染 之 身 ,而有清淨 之 色 ,稱 為 色 有 。(三 )無色 有 ,無色 界 四 空 諸 天 ,雖無色 質 為 礙,亦 隨所 作 之 因 ,受其果報 ,稱 為 無色 有 。〔大智 度 論 卷 三 、集 異 門 足 論 卷 四 、大 毘婆沙 論 卷 六 十 〕
(二 )有情 一生之始終分為生有、本有 、死 有 。(一 )生 有 ,指 託生 之 最初 一 剎那。(二 )本有 ,指 由 生 至 死 之 間 。(三 )死 有 ,指 死 之 瞬間 。小乘 有 部 宗 則 以此三 有 ,加 上 「中有 」,而主張 四 有 之 說 。〔異 部 宗 輪 論 〕(參 閱「四 有 」1688)
(三 )有 漏 之 異名 。漏 ,為 煩惱 之 異名 。煩惱 自 有情 眾生之 六根門漏泄無窮,而令其流轉 於生死 之 間 ,故 謂 有 漏 乃三 有 之 因 ,為 其所依 、所 攝 。(參 閱「有 漏 」2452)
(四 )善成 有 、性 得 有 、變異 有 。乃數論 外道 所 立 。(一 )善成 有 ,如數論 之 祖 迦毘羅 仙人 ,初生 時 具 法 、智 、離 欲 、自在 等 四德 ,此四德係因善而得成就,故 稱 善成 有 。(二 )性 得 有 ,如昔時 梵王生 娑 那 歌 、娑 難 陀那、娑 那 多 那 、娑 難 鳩 摩 羅 等 四 子 ,此四 子 十 六 歲 時 自然 成就 法 、智 、離 欲 、自在 等 四德 ,以無因 而得,故 稱 自性 有 。(三 )變異 有 ,師 身 名 變異 ,因 師 身 故 ,弟子 恭敬 親近 聽聞 得 智慧 ,因 智慧 得 離 欲 ,因 離 欲得 善 法 ,因 善 法 得 自在 ;如是 ,弟子 四德從師身得,故 稱 變異 有 。此三有相當於佛法之等起善、生得 善 、加 行 善 。〔金 七 十 論 卷 中 〕 p548" - ↑ 가 나 운허, "
有 (유)". 2012년 10월 24일에 확인
"有 (유):
[1] 있다는 것. ↔ 공(空 )ㆍ무(無 ). 여기에 실유(實 有 )ㆍ가유(假 有 )ㆍ묘유(妙 有 )가 있음.
[2] 12인연의 하나. 유지(有 支 )라고도 함. 미계(迷界)에 태어나는 원인인 업을 짓는 자리.
[3] 선ㆍ악의 업인(業 因 )에 따라 받게 되는 고와 낙이 제각기 다른 생(生 ). 3유ㆍ25유 등.
[4] 색계(色 界 )ㆍ무색계(無色 界 )의 자체. 정심(定 心 ) 또는 의신(依 身 ). 색계ㆍ무색계의 중생은 욕계의 중생이 바깥 대상물에 대하여 번뇌를 일으키듯이, 내계(內界)의 정심(定 心 )에 애착하므로 유탐(有 貪 )이라 함. 외도들은 이 경계를 해탈 경계라고 생각함에 대하여, 이것은 생사하는 경계인 줄을 알게 하기 위하여 특히 유탐(有 貪 )이라 이름." - ↑ 가 나 운허, "
三 有 (삼유)". 2012년 10월 24일에 확인
"三 有 (삼유): 【범】 trayo-bhava (1) 유(有 )는 존재한다는 뜻으로 욕유(欲 有 )ㆍ색유(色 有 )ㆍ무색유(無色 有 ). 삼계(三界 )와 같음. (2) ① 생유(生 有 ). 처음 나는 일찰나. ② 본유(本有 ). 나서부터 죽을때까지의 존재. ③ 사유(死 有 ). 죽는 일찰나. (3) 유루(有 漏 )의 다른 이름. (4) 수론(數 論 ) 외도가 세우는 선성유(善成 有 )ㆍ성득유(性 得 有 )ㆍ변이유(變異 有 )." - ↑ 운허, "
三界 九 地 (삼계구지)". 2012년 10월 24일에 확인
"三界 九 地 (삼계구지): 욕계ㆍ색계ㆍ무색계의 3계를 다시 9지로 나눔. 오취잡거지(五 趣 雜居 地 )ㆍ이생희락지(離 生 喜樂 地 )ㆍ정생희락지(定 生 喜樂 地 )ㆍ이희묘락지(離 喜 妙樂地 )ㆍ사념청정지(捨念淸淨 地 )ㆍ공무변처지(空 無邊 處 地 )ㆍ식무변처지(識無邊 處 地 )ㆍ무소유처지(無 所有 處 地 )ㆍ비상비비상처지(非 想 非 非 想 處 地 )." - ↑ 운허, "
九 地 (구지)". 2012년 10월 24일에 확인
"九 地 (구지): 3계(界 )를 9종으로 나눈 것. (1) 욕계오취지(欲界 五 趣 地 ). 욕계 안에 있는 지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ인간ㆍ천상의 5취(趣 )를 합하여 1지(地 )로 한다. (2) 이생희락지(離 生 喜樂 地 ). 색계의 초선천(初 禪 天 ). 욕계를 떠남으로 말미암아 희(喜 )ㆍ낙(樂 )의 느낌을 내는 곳. (3) 정생희락지(定 生 喜樂 地 ). 색계 제2선천(禪 天 ). 정(定 )에서 즐거움을 내는 곳. (4) 이희묘락지(離 喜 妙樂地 ). 색계 제3선천. 2선(禪 )의 희락을 여의고 마음이 안정되어 묘한 즐거움이 있는 곳. (5) 사념청정지(捨念淸淨 地 ). 색계 제4선천. 앞의 즐거움을 여의고 청정 평등한 사수(捨受)의 생각에 안주하는 곳. (6) 공무변처지(空 無邊 處 地 ). 무색계에서 색(色 )의 속박을 싫어하는 마음에 색상(色 想 )을 버리고 한없는 허공을 반연하는 선정을 닦는 곳. (7) 식무변처지(識無邊 處 地 ). 다시 공(空 )인 생각을 버리고 심식(心 識)이 끝없이 확대되는 관상(觀想 )에 머물러 선정을 닦는 곳. (8) 무소유처지(無 所有 處 地 ). 다시 한 걸음 나아가 식상(識想)을 버리고 심무소유(心 無 所有 )라고 관하는 선정을 닦는 곳. (9) 비상비비상처지(非 想 非 非 想 處 地 ). 앞의 식무변처지(識無邊 處 地 )는 식(識)이 한없이 확대됨을 관함으로 유상(有 想 )이고, 다음 무소유처지(無 所有 處 地 )는 식의 비존재를 관함으로 무상(無想 )인데, 그 유상을 버림으로 비상(非 想 )이라 하고, 그 무상을 여의므로 비비상(非 非 想 )이라 함. ⇒하팔지(下八 地 )" - ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0693c03 - T26n1542_p0693c05. 유탐수면(
有 貪 隨 眠 )
"有 貪 隨 眠 有 十 種 。謂 色 界 繫五。無色 界 繫五。色 界 繫五者 。謂 色 界 繫見苦 集 滅 道修 所 斷 貪 。無色 界 繫五亦 爾 。" - ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 8 / 448. 유탐수면(
有 貪 隨 眠 )
"유탐(有 貪 )의 수면은 열 가지가 있다. 색계계(色 界 繫) 다섯 가지와 무색계에 매인[無色 界 繫] 다섯 가지이다. 색계에 매인 다섯 가지란 색계에 매인 견고·견집·견멸·견도와 수도에서 끊어야 할 탐(貪 )이다. 무색계에 매인 다섯 가지도 마찬가지이다." - ↑ 운허, "繫(계)". 2013년 1월 3일에 확인
"繫(계): 또는 계박(繫縛). 물건에 얽히어 속박되는 뜻. 번뇌의 다른 이름. 번뇌는 몸과 마음을 속박하여 우리들을 자유롭지 못하게 하므로 이같이 말함." - ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제19권. p. T29n1558_p0099b16 - T29n1558_p0099b25. 욕계의 수면(
欲界 隨 眠 )
"且於欲界 五部不同乘十隨眠成三十六。謂 見 苦 諦 至 修 所 斷 。如次有 十 七 七 八 四 。即 上 五 部 。於十隨眠一二一一如其次第。具 離 三見二見見疑。謂 見 苦 諦 所 斷 具 十 。見 集 滅 諦 所 斷 各 七 。離 有 身 見 邊見 戒取。見 道 諦 所 斷 八 。離 有 身 見 及邊執 見 。修 所 斷 四 。離 見 及疑。如是 合成 三 十 六 種 。前 三 十 二 名 見所 斷 。纔見諦 時 彼 則 斷 故 。最後 有 四 名 修 所 斷 。見 四諦已後後時中數數習道彼方斷故。" - ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제19권. pp. 862-863 / 1397. 욕계의 수면(
欲界 隨 眠 )
"바야흐로 욕계의 수면은 5부가 동일하지 않음에 따라 10수면에 근거하여 서른 여섯 가지가 되니, 말하자면 견고제소단(見 苦 諦 所 斷 )으로부터 수소단(修 所 斷 )에 이르기까지 그 순서대로 열 가지와 일곱 가지와 일곱 가지와 여덟 가지와 네 가지가 있으며, 이는 바로 위에서 언급한 5부의 한 가지(견고소단)와 두 가지(견집소단·견멸소단)와 한 가지(견도소단)와 한 가지(수소단)에 있어서 그 순서대로 10수면을 모두 다 갖춘 것과, 세 가지 견과 두 가지 견과 견·의를 각기 배제시킨 것이다. 이를테면 견고제소단은 10수면을 모두 다 갖추고 있으며,25) 견집제소단과 견멸제소단에는 각기 유신견과 변집견과
계금취를 제외한 일곱 가지가 있으며, 견도제소단에는 유신견과 변집견을 제외한 여덟 가지가 있다. 수소단에는 5견과 의(疑 )를 제외한 네 가지가 있다. 이상의 수면을 모두 합하면 바로 서른여섯 가지 종류가 되는 것으로, 그 중에 앞의 서른두 가지를 견소단(見所 斷 )이라고 이름하니, 4제를 관찰할 때 그것은 바로 끊어지기 때문이다. 그리고 최후의 네 가지를 수소단(修 所 斷 )이라고 이름하는데, 4제를 관찰하고 나서 그 후 오랜 시간 동안 자주자주 도(道 )를 수습하여야 비로소 그것이 끊어지기 때문이다.
25) 일체의 모든 수면은 모두 고제(苦 諦 ) 즉 무상·고·무아·공에 위배되기 때문이다.(후술)" - ↑ 가 나 다 라 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제19권. p. T29n1558_p0099c04 - T29n1558_p0099c06. 색계·무색계의 10수면(
十 隨 眠 )의 5부(五 部 ) 분별
"故 欲界 中有 三 十 六 。色 無色 界 五 部 各 除 瞋。餘 與 欲 同 。故 各 三 十 一 。由 是 本論 以六隨眠行部界殊說九十八。" - ↑ 가 나 다 라 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제19권. p. 864 / 1397. 색계·무색계의 10수면(
十 隨 眠 )의 5부(五 部 ) 분별
"때문에 욕계 중에는 서른여섯 가지의 수면이 있는 것이다.
그리고 색계와 무색계의 5부에는 각기 진(瞋)이 제외되며,29) 그 밖의 다른 것은 욕계에서와 동일하기 때문에 색계·무색계에는 각기 서른한 가지의 수면이 있다. 이에 따라 본론(本論 )에서 '6수면은 [견의 차별적인] 행상과 [5]부와 [3]계의 차별로 인해 아흔여덟 가지가 된다'고 설하였던 것이다.30)
29) 그곳에는 진(瞋)수면의 경계가 존재하지 않기 때문이니, 이를테면 '진'은 전5식이 감수하는 고수(苦 受)에서 수증되는 것인데, 거기에는 고수가 없기 때문에 '진'도 존재하지 않는 것이다. 또한 그곳에서의 상속은 삼매[定 ]에 의해 윤택해지기 때문이며, 그곳에는 '진'의 이숙인이 존재하지 않기 때문이다. 즉 '진'은 그 속성상 불선의 악으로 분류되나 상계의 수면번뇌는 악이 아닌 유부무기, 다시 말해 올바른 지혜의 생기를 방해하는 그릇된 의식일 뿐이기 때문이다.(『현종론』 권제25, 앞의 책, p. 138 참조)" - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제19권. p. T29n1558_p0099b25 - T29n1558_p0099c04. 욕계의 10수면(
十 隨 眠 )의 5부(五 部 ) 분별
"如是 已 顯 。十隨眠中薩迦耶見唯在一部。謂 見 苦 所 斷 。邊 執 見 亦 爾 。戒禁取 通 在 二 部 。謂 見 苦 見 道 所 斷 。邪見 通 四 部 。謂 見 苦 集 滅 道 所 斷 。見取 疑 亦 爾 。餘 貪 等 四 各 通 五 部 。謂 見 四諦 及修所 斷 。此中何 相 見 苦 所 斷 。乃至 何 相 是 修 所 斷 。若 緣 見 此所斷 為 境 名 見 此所斷 。餘 名 修 所 斷 。如是 六 中 見分 十 二 。疑 分 為 四 。餘 四 各 五 。故 欲界 中有 三 十 六 。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제19권. pp. 863-864 / 1397. 욕계의 10수면(
十 隨 眠 )의 5부(五 部 ) 분별
"이상의 사실로 볼 때 10수면 중의 살가야견(薩伽耶見, satkaya-dṛṣṭi, 유신견의 원어)은 오로지 1부에만 존재하니, 이를테면 견고소단이 바로 그것으로, 변집견도 역시 그러하다. 계금취는 2부에 모두 존재하니, 이를테면 견고소단과 견도소단이 바로 그것이다. 사견은 4부와 통하니, 이를테면 견고소단·견집소단·견멸소단·견도소단이 바로 그것으로, 견취와 의(疑 )도 역시 그러하다. 그리고 그 밖의 탐 등의 네 가지(탐·진·만·무명)는 각기 5부와 통하니, 이를테면 견사제소단과 수소단이 바로 그것이다.26)
이 중의 어떠한 상을 견고소단이라 하고, 내지는 어떠한 상을 수소단이라고 하는 것인가?27)
만약 이러한 성제(聖 諦 )를 관찰하여 끊어지는 것(견소단의 번뇌 즉見 惑)을 소연의 경계로 삼는 것이라면 견차제소단(見 此諦所 斷 )이라 이름하고, 그 밖의 것은 수소단이라 이름한다.28)
26) 탐·진·만·무명 중 앞의 세 가지는 수혹이기는 하지만 5견과 의(疑 )를 연(緣 )으로 하여 일어나기 때문이며(예컨대 5견에 탐착하므로 그것을 정견이라 주장하고 그러한 견해에 오만해 하고, 나아가 타인을 증오 무시한다), 무명의 경우 그 자체로서 생기하는 독두무명(獨 頭 無明 )이나 5견과 서로 관계하여 생기하는 상응무명은 견소단이지만 탐·진·만과 상응 구기하는 무명은 수소단이자 견소단이기 때문이다. 또한 제법의 인과관계상에서 일시 설정된 5취온을 실유의 자아로 집착하는 유신견은 인과관계상 현행의 결과(이것은 고·비상·비아·공으로 관찰됨)를 대상으로 하는 염오혜(染 汚 慧 )이기 때문에, 변집견 역시 인과관계상의 현행의 결과에 대한 영속·단멸 등의 염오혜이기 때문에 오로지 견고소단이며, 계금취는 자재천 등이 세간의 참된 원인이 아님에도 그것을 상주하는 원인이라고 간주하는 염오혜이자 그릇된 금계를 청정도라고 판단하는 염오혜이기 때문에 견고소단이고 견도소단이다. 그리고 단멸의 입장에서 행위와 행위의 상속을 부정하는 사견은 인(집·도)과 과(고·멸)의 구조를 띤 사제를 부정하는 것이기 때문에, 견취는 유신·변집·사견 등의 저열한 지식을 뛰어난 이치, 즉 사제로 견집(堅 執 )하는 것이기 때문에, 의는 4제에 대한 의심이기 때문에 견4제소단이다.
27) 즉 5견과 의(疑 )는 지적 번뇌이기 때문에 당연히 견혹이지만, 앞서 언급한 나머지 네 가지 수면 즉 탐·진·무명·만이 견소단과 수소단 모두와 통하는 것이라면 어떠한 경우의 탐이 견혹이고 어떠한 경우의 탐이 수혹인가 하는 물음.
이와 같이 6수면 중에서 견(見 )은 열두 가지로 나누어지고, 의(疑 )는 네 가지로 나누어지며, 나머지 네 가지는 각기 다섯 가지(즉 5부의 수면)로 나누어지기 때문에 욕계 중에는 서른여섯 가지의 수면이 있는 것이다.
28) 5견이나 의(疑 )와 같은 지적 번뇌를 소연으로 삼아 일어나는 탐 등은 견소단이며, 지적 번뇌없이 다만 습관적으로 일어난 탐 등은 수소단이다." - ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0693b28 - T26n1542_p0693c18. 98수면(
九 十 八 隨 眠 )
"隨 眠 有 七 種 。謂 欲 貪 隨 眠 。瞋隨眠 。有 貪 隨 眠 。慢隨眠 。無明 隨 眠 。見 隨 眠 。疑 隨 眠 。欲 貪 隨 眠 有 五 種 。謂 欲界 繫見苦 集 滅 道修 所 斷 貪 。瞋隨眠 有 五 種 。謂 見 苦 集 滅 道修 所 斷 瞋。有 貪 隨 眠 有 十 種 。謂 色 界 繫五。無色 界 繫五。色 界 繫五者 。謂 色 界 繫見苦 集 滅 道修 所 斷 貪 。無色 界 繫五亦 爾 。慢隨眠 有 十 五 種 。謂 欲界 繫五。色 界 繫五。無色 界 繫五。欲界 繫五者 。謂 欲界 繫見苦 集 。滅 道修 所 斷 慢。色 無色 界 繫各五 亦 爾 。無明 隨 眠 有 十 五 種 。謂 欲界 繫五。色 界 繫五。無色 界 繫五。欲界 繫五者 。謂 欲界 繫見苦 集 滅 道修 所 斷 無明 。色 無色 界 繫各五 亦 爾 。見 隨 眠 有 三 十 六 種 。謂 欲界 繫十 二 。色 界 繫十 二 。無色 界 繫十 二 。欲界 繫十 二 者 。謂 欲界 繫有身 見 邊 執 見 。見 苦 道 所 斷 邪見 見取 戒禁取 。見 集 滅 所 斷 邪見 見取 。色 無色 界 繫各十 二 亦 爾 。疑 隨 眠 有 十 二 種 。謂 欲界 繫四。色 界 繫四。無色 界 繫四。欲界 繫四者 。謂 欲界 繫見苦 集 滅 道 所 斷 疑 。色 無色 界 繫各四 亦 爾 。" - ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. pp. 8-9 / 448. 98수면(
九 十 八 隨 眠 )
"수면(隨 眠 )은 일곱 가지가 있다.
욕탐(欲 貪 )의 수면·진(瞋)의 수면·유탐(有 貪 )의 수면·만(慢)의 수면·무명(無明 )의 수면·견(見 )의 수면·의(疑 )의 수면이다.
욕탐(欲 貪 )의 수면은 다섯 가지가 있다. 욕계에 매인[欲界 繫] 견고(見 苦 )·견집(見 集 )·견멸(見 滅 )·견도(見 道 )와 수도(修道 )에서 끊어야 할 탐(貪 )이다.
진(瞋)의 수면은 다섯 가지가 있다. 견고·견집·견멸·견도와 수도에서 끊어야 할 진(瞋)이다.
유탐(有 貪 )의 수면은 열 가지가 있다. 색계계(色 界 繫) 다섯 가지와 무색계에 매인[無色 界 繫] 다섯 가지이다.
색계에 매인 다섯 가지란 색계에 매인 견고·견집·견멸·견도와 수도에서 끊어야 할 탐(貪 )이다.
무색계에 매인 다섯 가지도 마찬가지이다.
만(慢)의 수면은 다섯 가지가 있다. 욕계에 매인 다섯 가지와 색계에 매인 다섯 가지와 무색계에 매인 다섯 가지이다.
욕계에 매인 다섯 가지란 욕계에 매인 견고·견집·견멸·견도와 수도에서 끊어야 할 만(慢)이다.
색계에 매인 것과 무색계에 매인 각각 다섯 가지도 또한 마찬가지이다.
무명(無明 )의 수면은 열 다섯 가지가 있다. 욕계에 매인 다섯 가지와 색계에 매인 다섯 가지와 무색계에 매인 다섯 가지이다.
욕계에 매인 다섯 가지란 욕계에 매인 견고·견집·견멸·견도와 수도에서 끊어야 할 무명이다.
색계에 매인 것과 무색계에 매인 각각 다섯 가지도 또한 마찬가지이다.
견(見 )의 수면은 서른 여섯 가지[三 十 六 種 ]가 있다. 욕계에 매인 열 두 가지와 색계에 매인 열 두 가지와 무색계에 매인 열 두 가지이다.
욕계에 매인 열 두 가지란 욕계에 매인 유신견(有 身 見 )·변집견(邊 執 見 )과 견고(見 苦 )와 견도(見 道 )에서 끊어야 할 사견(邪見 )·견취(見取 )·계금취(戒禁取 )와 견집(見 集 )·견멸(見 滅 )에서 끊어야 할 사견과 견취이다.
색계에 매인 것과 무색계에 매인 각각 열 두 가지도 또한 마찬가지이다.
의(疑 )의 수면은 열 두 가지가 있다. 욕계에 매인 네 가지와 색계에 매인 네 가지와 무색계에 매인 네 가지이다.
욕계에 매인 네 가지란 욕계에 매인 견고·견집·견멸·견도에서 끊어야 할 의심이다.
색계와 무색계에 매인 각각 네 가지도 또한 마찬가지이다." - ↑ DDB, "
無色 法 ". 2013년 5월 22일에 확인
"無色 法 :
Pronunciations: [py] wúsè fǎ [wg] wu-se-fa [hg] 무색법 [mc] musaek beop [mr] musaek pŏp [kk] ムシキホウ [hb] mushiki hō [qn] vô sắc pháp
Basic Meaning: immaterial dharmas
Senses:
# (Skt. *ārūpya-dharma; Tib. gzugs can ma yin pa) 〔瑜伽 論 T 1579.30.583b25〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Hirakawa, YBh-Ind]
[Dictionary References]
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 1327a
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0759
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}" - ↑
佛門 網 , "無色 法 ". 2013년 5월 22일에 확인
"無色 法 :出處 :佛教 漢 梵大辭典 解釋 :
dharmā arūpiṇaḥ, arūpiṇāṃ dharmāṇām, ārūpya-dharma, arūpin.頁 數 : P2153出處 :朱 芾煌《法相 辭典 》字 庫 解釋 :品 類 足 論 六 卷 四 頁 云 :無色 法 云 何 ?謂 一 處 ,一 處 少 分 。" - ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제10권. p. 438 / 3087. 유색법(
有色 法 )
"3. 심ㆍ심소ㆍ불상응행법의 구생관계
유색법이 결정코 구생(俱生)한다는 사실에 대해 이미 논설하였다.
이제 다음으로 무색법의 구생관계에 대해 마땅히 논설해 보아야 할 것이다.
게송으로 말하겠다.
심(心 )과 심소(心 所 )는 반드시 함께 하며
제행(諸行 )은 상(相 ), 혹은 득(得 )과 [반드시 함께 한다].
心心 所 必俱諸行 相 或 得
논하여 말하겠다.
심과 심소는 결정코 반드시 구생하니, 둘 중의 어느 하나라도 결여될 때 다른 하나도 결정코 생기하지 않는다.
[본송에서] 제행(諸行 )이라 함은 바로 일체의 유위법(有為 法 )을 말하는 것이니, 이른바 유색과 무색의 온갖 행(즉 유위법)이 바로 그것이다.12) 그리고 그 앞의 구절에서 언급한 『반드시 함께 한다』고 하는 말은 여기에도 적용되니, 이를테면 유색 등의 제행이 생겨날 때에는 반드시 『생(生 )』 등의 4상(相 )과 함께 일어나는 것이다. 나아가 『혹은 득(得 )』이라고 말한 것은, 제행 가운데 오로지 유정의 법만이 『득』과 구생함을 말하며, 『혹은』이라고 말한 것은 이것이 모든 유위법[諸行 ]과 두루 구생하지 않음을 나타내기 위해서였다.
12) 유색법은 앞서 논설한 유대(有 對 )의 색법(色 法 )을 말하며, 무색법은 심법(心 法 )과 심소법(心 所 法 )과 불상응행법(不相應 行法 )을 말한다." - ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제10권. p. 438 / 3087.
- ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제6권. p. T26n1542_p0714a14 - T26n1542_p0714a15. 무색법(
無色 法 )
"無色 法 云 何 。謂 一 處 一 處 少 分 。" - ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제6권. p. 128 / 463. 무색법(
無色 法 )
"무색법(無色 法 )은 무엇인가? 1처(處 :意 處 )와 1처의 적은 부분[法 處 中 無 表 色 ] 이외의 나머지 것을 말하는 것이다." - ↑ 구나발타라(
求 那 跋 陀羅) 한역 & T.99, 제12권 제298경 〈법설의설경(法 說 義 說經 )〉. p. T02n0099_p0085b09 - T02n0099_p0085b10. 유(有 )
"緣取 有 者 。云 何 為 有 。三 有 。欲 有 .色 有 .無色 有 。" - ↑ 구나발타라(
求 那 跋 陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제12권 제298경 〈법설의설경(法 說 義 說經 )〉. p. 461 / 2145. 유(有 )
"취함을 인연하여 존재가 있다 하니, 어떤 것을 존재[有 ]라고 하는가? 3유(有 )이니, 탐욕의 존재[欲 有 ]·빛깔의 존재[色 有 ]·빛깔이 없는 존재[無色 有 ]이니라." - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역(K.0955, T.1558). 《아비달마구사론》 제25권. 불교기록 문화유산 아카이브.
- ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제3권. p. T26n1542_p0700b22 - T26n1542_p0700b23. 무색탐(
無色 貪 )無色 貪 云 何 。謂 於無色 起 貪 等 貪 。執 藏 防護 。耽 著 愛 樂 。是 名 無色 貪 。" - ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제3권. p. 47 / 448. 무색탐(
無色 貪 )
"무색탐(無色 貪 )은 무엇인가? 형상 없는 것[無色 ]으로 일어나 탐하고 함께 탐하며, 가져 간직하고 막아 수호하며 즐겨 집착하고 사랑하며 좋아하는 것이니, 이것을 이름하여 ‘무색탐’이라 한다." - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019b27. 불해(
不 害 )
"言 不 害 者 。謂 無 損 惱。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 168 / 1397. 불해(
不 害 )
"불해(不 害 )라고 하는 것은 이를테면 다른 이를 손상시키고 괴롭히지 않는 것을 말한다." - ↑ 가 나 다 운허, "
無心 (무심)". 2012년 9월 18일에 확인.. - ↑
星雲 , "無心 ". 2012년 9월 18일에 확인.. - ↑
星雲 , "無心 ". 2012년 9월 18일에 확인,. - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제1권. p. 21 / 1397. 무심(
無心 ). - ↑ 운허, "
五 位 無心 (오위무심)". 2012년 9월 18일에 확인.. - ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0692b23 - T26n1542_p0692b24. 5위(
五 位 ) 또는 5법(五 法 )
"有 五 法 。一色 。二心 。三 心 所 法 。四 心 不相應 行 。五 無為 。" - ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 1 / 448. 5위(
五 位 ) 또는 5법(五 法 )
"5법(法 )이 있으니, 첫째는 색(色 )이요 둘째는 심(心 )이며, 셋째는 심소법(心 所 法 )이요, 넷째는 심불상응행(心 不相應 行 )이며, 다섯째는 무위(無爲 )이다. - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1614, p. T31n1614_p0855b15 - T31n1614_p0855b20. 5위(
五 位 ) 또는 5법(五 法 )
"如世尊 言 。一切 法 無我 。何等 一切 法 。云 何 為 無我 。一切 法 者 。略 有 五 種 。一 者 心 法 。二 者 心 所有 法 。三者 色 法 。四 者 心 不相應 行法 。五 者 無為 法 。一切 最 勝 故 。與 此相應 故 。二 所 現 影 故 。三 分 位 差別 故 。四所 顯示 故 。如是 次第 。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.644, T.1614, p. 1 / 3. 5위(
五 位 ) 또는 5법(五 法 )
"세존께서 말씀하신 바와 같이 일체 법은 [나[我 ]]가 없는 것이다. 어떤 것이 일체 법이고 어떤 것을 [나]가 없음이라 하는가 하면, 일체 법에 대략 다섯 가지가 있다. 첫째는 마음의 법이고, 둘째는 마음이 지닌[心 所 法 ]이고, 셋째는 물질의 법이고, 넷째는 마음과 상응(相應 )하지 않는 법이고, 다섯째는 함이 없는 법이다. 첫째는 일체에서 가장 수승하므로 이 법과 더불어 상응하기 때문이고, 둘째는 나타나는바 그림자 때문이고, 셋째는 분위(分 位 )의 차별이기 때문이고, 넷째는 나타내 보이는 것이기 때문이니, 이와 같은 차례이다." - ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0692c09 - T26n1542_p0692c10. 무위법(
無爲 法 )
"無為 云 何 。謂 三 無為 。一 虛空 。二 非 擇 滅 。三 擇 滅 。" - ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 2 / 448. 무위법(
無爲 法 )
"무위(無爲 )란 무엇인가? 세 가지가 있으니, 첫째는 허공(虛空 )이요 둘째는 비택멸(非 擇 滅 )이요 셋째는 택멸(擇 滅 )이다." - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1614, p. T31n1614_p0855c17 - T31n1614_p0855c21. 무위법(
無爲 法 )
"第 五 無為 法 者 。略 有 六 種 。一 虛空 無為 。二 擇 滅 無為 。三非擇滅無為。四 不動 滅 無為 。五 想 受滅無為 。六 真如 無為 。言 無我 者 。略 有 二 種 。一 補 特 伽羅 無我 。二 法 無我 。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.644, T.1614, p. 3 / 3. 무위법(
無爲 法 )
"다섯째의 함이 없는 법이 대략 여섯 가지가 있으니, 허공의 함이 없음이 그 하나이고, 택멸(擇 滅 )의 함이 없음이 그 둘이고, 간택하거나 판정하는 것이 비택멸(非 擇 滅 (의 함이 없음이 그 셋이고, 부동멸(不動 滅 )의 함이 없음이 그 다섯이고, 진여의 함이었음이 그 여섯이다." - ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0482a13 - T31n1602_p0482a17. 살가야견(薩迦耶見)
"一 薩迦耶見。謂 於五取蘊計我我所染污慧為體。或 是 俱生或 分別 起 能 障 無我 無 顛倒 解 為 業 。如前乃至 增長 薩迦耶見為 業 。如經說 如是 知見 永 斷 三 結 。謂 身 見 戒禁取 疑 。" - ↑ 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. p. 21 / 293. 살가야견(薩迦耶見)
"첫째는 살가야견(薩迦耶見)112)이니, 오취온에 대해서 나 · 내것으로 헤아려서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 혹은 선천적으로 생겨나는 것이고, 혹은 분별에 의해 일어나는 것이다. 무아에 대해 뒤바뀌지 않은 이해를 장애함을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 살가야견을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “이와 같은 지견(知見 )은 세 가지 결박 번뇌[結 ]를 영원히 끊나니 신견(身 見 ), 계금취견(戒禁取 見 ), 의(疑 )이다”라고 말한 바와 같다.
112) 범어 satkāya-dṛṣṭi 또는 satkāya-darśana의 음역이며 유신견(有 身 見 ) · 신견(身 見 )으로 의역된다. 오온이 화합하여 이루어진 임시적인 나[我 ] 특히 육신을 참다운 자아라고 집착하는 견해이다. 또한 육신에 딸려 있는 온갖 소유도 고정된 소유주가 있는 것이 아닌데도 그것을 나의 소유물[我 所 ]이라고 집착하는 견해를 말한다." - ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0482a17 - T31n1602_p0482a21. 변집견(
邊 執 見 )
"二 邊 執 見 。謂 於五取蘊執計斷常染污慧為體。或 是 俱生或 分別 起 能 障 無常 無 顛倒 解 為 業 。如前乃至 增長 邊 執 見 為 業 。如經說 迦多衍那一切世間依止二種或有或無。" - ↑ 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. p. 21 / 293. 변집견(
邊 執 見 )
"둘째는 변집견(邊 執 見 )113)이 니, 오취온에 대해서 단멸함 · 상주함을 집착하고 헤아려서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 혹은 선천적으로 생겨나는 것이고, 혹은 분별에 의해 생겨나는 것이다. 무상(無常 )에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애함을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 변집견을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “가다연나(迦多衍那)114)여, 일체 세간은 두 가지에 의지하나니, 혹은 있음과 혹은 없음이니라”고 말한 바와 같다.
113) 변집견(邊 執 見 , antagrāhadṛṣṭi)은 편벽된 극단에 집착하는 견해이며 변견(邊見 )이라고도 한다. 특히 자아가 사후(死後 )에도 상주한다고 생각하는 상견(常見 )과, 사후에는 단절된다고 생각하는 단견(斷 見 )에 고집하는 견해를 말한다. 62견(見 ) 중에서 47견을 포함한다. 이 중에서 40가지(4遍 常 論 · 4一 分 常 論 ·有 想 16論 ·無想 8論 · 俱非 8論 )는 상견이고, 나머지 7가지는 단견이다.
114) 성(姓 )이다. 가다연니자(迦多衍尼子 , Kātyāyanī-putra,有 部 의大 論 師 )가 아니다." - ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0482a21 - T31n1602_p0482a24. 사견(
邪見 )
"三 邪見 。謂 謗 因 謗 果 或 謗 功 用 或 壞實事 染 污慧為 體 。唯 分別 起 能 障 正 見 為 業 。如前乃至 增長 邪見 為 業 。如經說 有 邪見 者 所 執 皆 倒 。乃至 廣 說 。" - ↑ 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. p. 21 / 293. 사견(
邪見 )
"셋째는 사견(邪見 )115)이니, 원인을 부정하고116) 결과를 부정하며,117) 혹은 작용[功 用 ]을 부정하고,118) 혹은 참다운 존재[事 ]를 부정하여119) 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 오직 분별에 의해 생겨난다. 능히 정견을 장애함을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 사견을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “삿된 견해가 있는 이는 집착하는 것이 모두 뒤바뀐 것이고..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
115) 사견(邪見 , mithādṛṣṭi)은 인과(因果 )의 도리를 무시하는 잘못된 견해를 말한다. 온갖 망견(妄見)은 모두 정리(正 理 )에 어긋나는 것이므로 사견이라 한다. 이에는 2무인론(無 因 論 ) · 4유변론(有 邊 論 ) · 불사교란(不死 矯亂) · 5현열반(現 涅槃 ) · 자재천(自 在天 ) 외도 등이다. 이들에 대한 구체적인 내용은 이 책 제9권 · 제10권 참조.
116) 보시(布施 )나 탐착 등 모든 선악의 원인이 있는 것이 아니라고 부정함을 말한다.
117) 선악업에 초감(招感)되는 이숙과(異 熟 果 )가 없다고 부정함을 말한다.
118) 세간 · 부모 등 모든 사회 · 국가를 부정함을 말한다.
119) 세간의 참다운 아라한(阿羅漢 )도 없다고 부정함을 말한다." - ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0482a24 - T31n1602_p0482a28. 견취(
見取 )
"四 見取 。謂 於前三見及見所依蘊計最勝上及與第一染污慧為體。唯 分別 起 能 障 苦 及不淨 無 顛倒 解 為 業 。如前乃至 增長 見取 為 業 。如經說 於自所 見取 執 堅 住 。乃至 廣 說 。" - ↑ 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. p. 21 / 293. 견취(
見取 )
"넷째는 견취(見取 )120)이니, 앞에서 말한 세 가지 견해와 견해의 의지처인 온(薀)에 대해서 가장 수승하고 첫째가는 것이라고 헤아려서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 오직 분별에 의해 생겨난다. 괴로움 · 부정(不淨 )에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애함을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 견취를 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “스스로 견해에 취착한 것에 대해서 집착하고 굳게 머물며..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
120) 견취(見取 , dṛṣṭiparāmarśa)는 견취견(見取 見 )의 준말이며, 모든 사견(邪見 )을 고집하는 견해라는 뜻이다. 유신견 · 변견 · 사견 등을 일으키고 이를 잘못 고집하여 진실하고 수승한 견해라고 보는 망견(妄見)이다. 모든 투쟁의 의지처가 된다." - ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0482a28 - T31n1602_p0482b02. 계금취(戒禁
取 )
"五戒 禁 取 。謂 於前諸見 及見所 依 蘊計為 清淨 解脫 出離 染 污慧為 體 。唯 分別 起 能 障 如前無 顛倒 解 為 業 。如前乃至 增長 戒禁取 為 業 。如經說 取結 所 繫。" - ↑ 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. pp. 21-22 / 293. 계금취(戒禁
取 )
"다섯째는 계금취(戒禁取 )121)이니, 앞에서 말한 여러 견해와 견해의 의지처인 온(薀)에 대해서 청정 · 해탈 · 벗어난 것이라고 헤아려서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 오직 분별에 의해 생겨난다. 앞에서 말한 것과 같은 뒤바뀌지 않은 이해를 장애를 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 계금취를 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “취(取 )는 결박 번뇌[結 ]에 계박된다”라고 말한 바와 같다.
121) 계금취(戒禁取 , śīlavrataparāmarśa)는 계금취견의 준말로서 계금(戒禁)에 대하여 일어나는 그릇된 견해를 말한다. 곧 진정한 원인 아닌 것을 원인이라 하고, 도(道 )가 아닌 것을 도라고 하는 잘못된 견해이다. 예를 들면 외도(外道 ) 중에 개나 소 등이 죽은 뒤엔 하늘에 태어난다고 하여 개나 소처럼 풀이나 변(便 )을 먹으면서 이것이 하늘에 태어나는 원인이고 정도(正道 )라고 생각했던 경우이다. 또한 외도의 그릇된 계율뿐만 아니라, 불교 내부에서도 형식적인 계율을 지킴으로써 청정해질 수 있다는 견해에 집착하거나, 자신이 속한 집단의 의식(儀式 )만이 옳다고 집착하는 견해도 이에 해당된다." - ↑ 운허, "
染 汚 無知 (염오무지)". 2013년 1월 2일에 확인
"染 汚 無知 (염오무지): 2무지(無知 )의 하나. 염오는 번뇌의 다른 이름. 무지는 대경(對 境 )을 밝게 알지 못하는 것. 염오무지는 고(苦 )ㆍ집(集 )ㆍ멸(滅 )ㆍ도(道 )의 4제(諦 )의 이치를 모르고, 만유(萬有 )의 사상(事相 )에 아득한 무명 번뇌를 말함. 3성 중에는 악과 무기 중의 유부무기(有 覆 無 記 )에 해당." - ↑ 운허, "
不 染 汚 無知 (불염오무지)". 2013년 1월 2일에 확인
"不 染 汚 無知 (불염오무지): ↔ 염오무지(染 汚 無知 ). 온갖 경계에 대하여 그 진상을 분명히 알지 못하는 하열(下劣 )한 지혜. 열혜(劣 慧 )로 체(體 )를 삼는다. 이 무지(無知 )는 사물에 집착하는 부정한 성분은 아니므로 불염오라 하고, 선(善 )ㆍ악(惡 )ㆍ무기(無 記 )의 3성(性 ) 중에는 선과 무부무기[無 覆 無 記 ]에 통한 것이라 함." - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019c04 - T29n1558_p0019c05. 치(
癡 )
"癡 者 。所謂 愚癡 。即 是 無明 無 智 無 顯 。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 168 / 1397. 치(
癡 )
"치(癡 )란 이른바 우치(愚癡 )를 말한다. 즉 이는 바로 무명(無明 )이고, 무지(無 智 )이며, 무현(無 顯 )인 것이다.35)
35) 무지는 밝게 결택(決 擇 )할 수 없는 상태이고, 무현이란 일체 사리(事理 )의 경계가 은폐되어 드러나지 않는 상태를 말한다." - ↑ 가 나 다 라 마 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 167 / 1397쪽.
- ↑ 운허, "
無 瞋(무진)". 2012년 9월 3일에 확인. - ↑
星雲 , "無 瞋". 2012년 9월 3일에 확인. - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 66-67 / 1397쪽.
- ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 181-182 / 1397 무참(
無 慚)쪽
"온갖 공덕(戒·定 ·慧 의 삼학을 말함)과 공덕 있는 자(즉 스승)에 대해 공경하는 일이 없고, 숭배하는 일이 없으며, 어렵게 여겨 꺼리는 일[忌 難 ]도 없을 뿐더러, 따라 속하는 일[隨 屬 ], 즉 제자로서의 예의도 없는 것을 일컬어 무참이라고 한다. 즉 이는 바로 공경에 적대되는 법이다. ... 그런데 유여사는 설하기를, '지은 죄에 대해 그 자체를 관찰하여 부끄러워함이 없는 것을 일컬어 무참이라 한다'고 하였다." - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, T29n1558_p0021a07 - T29n1558_p0021a18쪽
"於諸功德 及有德 者 。無 敬 無 崇 無 所 忌 難 無 所 隨 屬 說 名 無 慚。即 是 恭敬 所 敵對 法 。...有餘 師 說 。於所造 罪 自 觀 無恥 名 曰無慚。" - ↑ 가 나 운허, "
無 癡 (무치)". 2012년 9월 22일에 확인. - ↑ 가 나
星雲 , "無 癡 ". 2012년 9월 22일에 확인. - ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0481c07 - T31n1602_p0481c08. 무치(
無 癡 )
"無 癡 者 。謂 正 了 真實 為 體 。能 斷 癡 障 為 業 。如前乃至 增長 無 癡 為 業 。如經說 無 癡 善根 。" - ↑ 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. p. 18 / 293. 무치(
無 癡 )
"치(無 癡 )95) 심소는 진실을 바르게 아는 것을 체성으로 삼고, 능히 어리석음의 장애를 끊음을 업으로 삼으며, 앞에서와 같이 나아가서 무치를 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “무치의 선근”이라고 말한 바와 같다.
95) 무치(無 痴 , amoha) 심소는 모든 사리를 밝게 이해하는 능력의 심리작용이다." - ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 & T.1612, p. T31n1612_p0848c27. 무치선근(
無 癡 善根 )
"云 何 無 癡 。謂 癡 對 治 。以其如實 正 行為 性 。" - ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.618, T.1612, p. 4 / 12. 무치선근(
無 癡 善根 )
"어떤 것이 무치(無 癡 )인가. 이는 우치를 대치하는 것이니, 진실대로 바르게 행하는 것을 자성으로 삼는 것이다." - ↑ 안혜 조, 지바하라 한역 & T.1613, p. T31n1613_p0852b01 - T31n1613_p0852b03. 무치선근(
無 癡 善根 )
"云 何 無 癡 。謂 癡 對 治 。如實 正 行為 性 。如實 者 略 。謂 四 聖 諦 廣 。謂 十 二 緣起 。於彼加 行 。是正 知義 。業 亦 如無貪 說 。" - ↑ 안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역 & K.619, T.1613, p. 8 / 24. 무치선근(
無 癡 善根 )
"무엇을 어리석지 않음[無 癡 ]이라고 하는가?
어리석음을 다스리고, 여실(如實 )하고 바르게 행동함[正行 ]을 성질로 한다. 여실하게란 간략하게 말하면 4성제(聖 諦 )이고, 넓게 말하면 12연기(緣起 )이다. 이들에 대해서 행위를 더하는 것이 바로 앎[正 知 ]의 뜻이다. 행동양식은 또한 탐욕 없음[無 貪 ]에서 말한 것과 같다." - ↑
星雲 , "正行 ". 2013년 2월 17일에 확인
"正行 :梵語 samyak-pratipatti,巴 利 語 sammā-patipatti。指 不 邪曲 之 行 。即 以佛之 教化 為 基準 之 正當 行為 ,與 「邪 行 」相對 ;或 對 雜 行 、助 行 而言正行 。又 由 直接 原因 而成之 行 稱 為 正行 ,由 間接 原因 而成之 行 稱 為 助 行 。
據 八 正道 經 載 ,不 諦 見 、不 諦念 、不 諦 語 、不 諦 治 、不 諦 求 、不 諦 行 、不 諦 意 、不 諦 定 等 ,稱 為 道 八 邪 行 ;反 之 ,諦 見 、諦念 ,乃至 諦 意 、諦 定 等 ,則 稱 為 道 八 正行 。據 中 阿 含卷三 十 八鸚鵡經及大智度論卷四十八等載,與 外道 凡夫 之 邪 行 相對 的 八正道等即屬正行。
諸家 列 有數 種 正行 說 。如瑜伽 師 地 論 卷 六 十 四舉出三種正行即:於佛寶 應 修 供養 承 事 正行 、於法寶 所 應 修 瑜伽 方便 正行 、於僧寶 所 應 修 共 受財法 正行 。大乘 莊嚴 經論 卷 十 二以六波羅蜜為正行,即 :布施 、持戒 、忍辱 、精進 、禪定 、般若 正行 。辯 中 邊 論 卷 下 就十 波羅蜜 行 之 「相 」分別 為 六 種 正行 ,即 :最 勝 、作意 、隨 法 、離 二 邊 、差別 、無差別 正行 。中 邊 分別 論 卷 下 則 就上述 之 作意 正行 分 出 十 種 正行 ,即 :書寫 、供養 、施與 他 、若 他 讀誦 一 心 聽聞 、自 讀、自 如理取 名句 味 及義、如道理 及名句 味 顯 說 、正 心 聞誦、空 處 如理思量 、已 入 意 為 不 退 失 故 修習 。法華經 玄 贊 卷 八以法華經卷四法師品所謂之受持、讀、誦、解說 、書寫 、供養 等 ,稱 為 正行 六 種 法師 。
淨土宗 大德 善導 之 觀 經 疏散善 義 中 ,謂 修習 五種往生阿彌陀佛淨土之行業為五正行。即 :(一 )讀誦 ,讀誦 淨土 之 聖典 。(二 )觀察 ,觀想 阿彌陀 佛 之 相好 。(三 )禮拜 ,禮拜 阿彌陀 佛 。(四 )稱名 ,稱 念 阿彌陀 佛 之 名號 。(五 )讚歎 供養 ,讚歎 阿彌陀 佛 之 功德 。反 之 ,若 以阿彌陀 佛 以外 諸 佛菩薩 為 禮拜 、觀想 等 之 對象 者 ,則 稱 雜 行 。五 正行 中 「稱名 」一項特別符合彌陀之本願,故 稱 正 定 業 ,其餘四項則稱助業、助 行 ,二者因相對而作此稱。若 在 專修 念佛 (稱名 )之 外 ,兼修 其他四 行 者 ,則 稱 助 正 兼行 。又 就往生 淨土 之 「正因 」,而言正行 。此外,密教 中 ,則 於加行 之 後 所 修之 行 業 稱 正行 。〔轉 法輪 經 、般泥洹經卷 下 、大方 等 大 集 經卷 三 十 、解 深 密 經卷 三 、大智 度 論 卷 五十六 、卷 八 十 七 、辯 中 邊 論述 記 卷 中 、法 苑 珠 林 卷 十 七 〕(參 閱「正因 正行 」1985)p1986" - ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제22권. p. T29n1558_p0116b29 - T29n1558_p0116c09. 견도(
見 道 ,見 諦 道 )와 3혜(三 慧 )
"應 說 云 何 方便 勤 修 趣 見 諦 道 。
頌曰。
將 趣 見 諦 道 應 住 戒勤修
聞思修 所 成 謂 名 俱義境 論 曰。諸 有 發心 將 趣 見 諦 。應 先 安住 清淨 尸 羅 然 後 勤 修 聞所 成 等 。謂 先 攝 受順見 諦 聞。聞已勤 求 所 聞法義 。聞法義 已 無 倒 思惟 。思 已 方 能 依 定 修習 。行者 如是 住 戒勤修 。依 聞所 成 慧 起 思 所 成 慧 。依 思 所 成 慧 起 修 所 成 慧 。" - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제22권. p. 1014 / 1397. 견도(
見 道 ,見 諦 道 )와 3혜(三 慧 )
"이제 마땅히 어떠한 방편을 부지런히 닦아야 견도제(見 道 諦 )[→ 한역본에는 견제도(見 諦 道 )로 되어 있다], 즉 진리를 관찰하는 도로 나갈 수 있는지에 대해 논설해 보아야 할 것이다.
게송으로 말하겠다.
장차 진리를 관찰하는 도로 나아가려는 이는
마땅히 계(戒)에 머물면서 문(聞)·사(思 )·수(修 )로써
성취되는 바를 부지런히 닦아야 할 것이니
이를테면 말과, 말과 뜻과, 뜻이 그것의 경계이다.
將 趣 見 諦 道 應 住 戒勤修
聞思修 所 成 謂 名 俱義境
논하여 말하겠다. 온갖 유정으로서 발심하여 장차 진리를 관찰하는 도[見 諦 ]로 나아가려는 자는 마땅히 먼저 청정한 시라(尸 羅 , 즉 계율)에 안주하고, 그런 연후에 문소성혜(聞所 成 慧 ) 등을 부지런히 닦아야 한다. 이를테면 먼저 진리의 관찰[見 諦 ]에 수순하는 청문(聽聞 )을 섭수하고, 듣고 나서는 들은 법의 뜻[法 義 ]을 부지런히 추구하며, 법의 뜻을 듣고 나서 전도됨이 없이 사유(思惟 )해야 하니, 사유[思 ]하고 나서야 비로소 능히 선정[定 ]에 의지하여 수습(修習 )할 수 있는 것이다. 즉 수행자는 이와 같이 계(戒)에 머물면서 부지런히 닦아 문소성혜(聞所 成 慧 )에 의해 사소성혜(思 所 成 慧 )를 일으키고, 사소성혜에 의해 수소성혜(修 所 成 慧 )를 일으키게 되는 것이다." - ↑ 권오민 2003, 21-29. 4혜(
四 慧 )쪽
"아비달마는 궁극적으로 불타의 참된 예지(眞智 )에 대한 이해(簡擇)력인 무루無 漏 의 지혜를 본질로 한다. 무루의 지혜는 더 이상 번뇌(漏 )를 수반하지 않으며, 세간의 온갖 더러움을 떠난 것이기에 청정한 지혜이다. 아비달마는 궁극적으로 이 같은 무루의 지혜를 본질로 한다. 세계존재에 대한 즉각적이고도 올바른 관찰과 이해는 오로지 이 같은 지혜의 힘에 의해서만 가능한데, 그렇게 될 때 관찰자는 더 이상 생사 미망에 떨어지지 않는다. 그러나 무루의 지혜는 사실상 불타 깨달음과 다른 것이 아니기 때문에 이생異 生 의 범부로서는 그것을 획득하기 위해 세간의 지혜에 의지하는 수밖에 없다. 그러한 세간의 지혜로서는 스승이나 친구의 말을 듣고서 획득하는 지혜(이를 문소성혜聞所 成 慧 라고 한다), 그것을 주체적으로 사유함으로써 획득하는 지혜(이를 사소성혜思 所 成 慧 라고 한다), 다시 선정을 통해 반복적으로 익힘으로써 체득하는 지혜(이를 수소성혜修 所 成 慧 라고 한다)가 있으며, 이러한 세 가지 지혜를 낳을 수 있게 하는 타고난 지혜(이를 생득혜生得 慧 라고 한다) 등이 있지만, 이것은 모두 선천적 혹은 후천적 실천에 의한 것이므로 여기에는 그 근거가 되는 또 다른 방편이 필요하다. 이것이 바로 '세속世俗 의 아비달마'로 일컬어지는 협의의 아비달마, 즉 우리가 일반적으로 접하는 아비달마 논서이다. 그리고 이러한 세간의 네 가지 지혜나 그 근거가 되는 아비달마의 여러 논서는 궁극적으로 무루의 지혜를 낳게 하는 수단이 되기 때문에, 이 역시 아비달마의 본질이라 말할 수 있다고 비바사사毘婆沙 師 (Vaibhasika, 설일체유부의 논사를 말함)는 생각하였다. 즉 아비달마의 여러 논서에서 설해진 것을 들을 때 타고난 지혜가 작용하고, 그것에 의해 청문聽聞 등에 의한 후천적 지혜가 성취되며, 마침내 무루의 청정한 지혜가 획득되기 때문에 전자는 후자의 점진적 근거가 된다. 말하자면 무루의 청정한 지혜를 본질로 하는 아비달마는 불타의 참된 예지와 다르지 않기 때문에 승의勝義 의 아비달마(paramarthikabhidharma)라고 한다면, 세간의 네 가지 지혜와 아비달마의 여러 논서는 그것으로 나아가기 위한 방편 즉 세속의 아비달마(sampetikdbhidharma)이다." - ↑ 운허, "
無 貪 (무탐)". 2012년 9월 3일에 확인. - ↑
星雲 , "無 貪 ". 2012년 9월 3일에 확인. - ↑ 가 나 다 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0664b13 - T31n1605_p0664b15. 근(
勤 )심소
"何等 為 勤 。謂 心 勇 悍為體 。或 被 甲 或 加 行 。或 無下 或 無 退 或 無 足 。差別 成 滿 善 品 為 業 。" - ↑ 가 나 다 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제1권. p. T31n1606_p0697c04 - T31n1606_p0697c08. 근(
勤 )심소
"勤 者 。被 甲 方便 無下 無 退 。無 足 心 勇 為 體 成 滿 善 品 為 業 。謂 如經說 。有 勢 有 勤 有 勇 堅 猛 不 捨善軛 。如其次第 應 配 釋 被 甲 心 勇 等 諸 句 。滿 善 品 者 。謂 能 圓滿 隨 初 所 入 根本 靜 慮 。成 善 品 者 。謂 即 於此極 善 修治 。" - ↑ 가 나 다 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제6권. p. T31n1585_p0030a23 - T31n1585_p0030b01. 근(
勤 )심소
"勤 謂 精進 。於善惡 品 修 斷 事 中 勇 悍為性 。對 治 懈怠 滿 善 為 業 。勇 表 勝 進 簡諸染 法 。悍表精 純 簡淨無 記 。即 顯 精進 唯 善 性 攝 。此相差別 略 有 五 種 。所謂 被 甲 加 行 無下 無 退 無 足 。即 經 所說 有 勢 有 勤 有 勇 堅 猛 不 捨善軛 。如次應 知 。此五別 者 。謂 初 發心 自分 勝 進 。自分 行 中 三 品別 故 。" - ↑ 가 나 다 라 마 바 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제6권. pp. 291-292 / 583. 근(
勤 )심소
"‘근(勤 )심소’49)는 정진(精進 )을 말한다. 선품을 닦고 악품을 끊는 일에 대해서 용맹스럽고 굳세게 함을 체성으로 삼는다. 게으름[懈怠 ]을 다스려서 착한 일을 원만하게 이루는 것을 업으로 삼는다. 용맹스럽다는 것은 정진하는 것을 나타내어 모든 잡염법을 가려낸다. 굳세다는 것은 지극히 순수한 것을 나타내어 청정 무구성을 가려낸다. 곧 정진은 오직 착한 성품에만 포함됨을 나타낸다. 이것의 양상의 차이는 대략 다섯 종류가 있으니 곧 맹렬함을 일으키는 것[被 甲 ]50)·가행51)·낮추지 않음[無下 ]52)·물러나지 않음[無 退 ]53)·만족하지 않음[無 足 ]54)이다. 경전에서 말씀한, 세력이 있음[有 勢 ] · 정진함[有 勤 ] · 용감함[有 勇 ]·견고하고 용맹함[堅 猛 ] · 선의 멍에55)를 버리지 않음[不 捨善軛 ]이니, 순차적으로 마땅히 알아야 한다. 이 다섯의 차이를 말하면 초발심 · 자분(自分 ) · 승진(勝 進 ) · 자분행(自分 行 ) 중의 세 가지 품류로서 다르기 때문이다.56)
49) 근(勤 , vīrya)심소는 ‘정진’의 심리작용으로서, 용맹스럽게 선행을 닦고 악행을 끊게 한다. 해태(懈怠 )심소를 다스린다.
50) 피갑(被 甲 )은 맹렬하고 날카롭게 즐거운 욕구를 일으키는 것을 말한다. 경전에는 세력이 있는 것[有 勢 ]이라고 이름한다. 갑옷[甲 ]을 입고[被 ] 군대가 진(陣 )을 친 곳에 들어갈 때 두려워하지 않고 큰 위세가 있는 것과 같음을 일컫는다.
51) 가행(加 行 )은 견고하고 용감한 방편을 일으키는 것을 말한다. 경전에는 정진하는 것[有 勤 ]으로 이름한다. 마음을 견고하게 해서 스스로 책려(策 勵)하는 것을 일컫는다.
52) 낮추지 않음[無下 ]은 증득해야 할 것에 대해서 스스로를 경멸하지 않고, 역시 법을 두려워하지 않는 것을 말한다. 경전에는 용감한 것[有 勇 ]으로 이름한다.
53) 물러나지 않음[無 退 ]이란 추위나 배고픔 등의 고통을 능히 인내로써 받아들이고, 열등한 선(善 )에 대해서 혐오(嫌惡 )나 만족함을 일으키지 않으며, 다음 단계의 뛰어난 공덕 등을 기쁘게 구하는 것을 말한다. 경전에는 견고하고 용맹한 것[堅 猛 ]으로 이름한다.
54) 만족하지 않음[無 足 ]은 이후에 점차 4성제를 관찰함[諦觀 ] 등 뛰어난 도(道 )에 들어가는 것을 말한다. 경전에는 선(善 )의 멍에를 버리지 않는 것[不 捨善軛 ]으로 이름한다.
55) 소[牛 ]에게 멍에를 씌움으로써 소로 하여금 도망가지 않고 능히 나아가게 한다. 선법(善 法 )도 역시 그러해서 수행자에게 멍에를 지워 선품(善 品 )에서 벗어나지 않고 열반에 나아가게 하므로 이렇게 표현한다.
56) 다섯 가지 중에서 맹렬함을 일으키는 것[被 甲 ·有 勢 ]은 발심이고, 나머지 넷은 수행인데, 이 수행은 다시 자분(自分 )과 승진(勝 進 )으로 나뉜다. 자분은 가행(加 行 .有 勤 :下品 ), 낮추지 않음[無下 .有 勇 :中 品 ], 물러나지 않음[無 退 .堅 猛 :上品 ]의 3품이고, 만족하지 않음[無 足 .不 捨善]은 승진에 해당된다." - ↑ 가 나 다 안혜 조, 지바하라 한역 & T.1613, p. T31n1613_p0852b04 - T31n1613_p0852b06. 5정진(
五 精進 )
"云 何 精進 。謂 懈怠 對 治 。善 品 現前 。勤 勇 為 性 。謂 若 被 甲 。若 加 行 。若 無 怯 弱 。若 不退轉 。若 無 喜 足 。是 如此義 。圓滿 成就 。善 法 為 業 。" - ↑ 가 나 다 안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역 & K.619, T.1613, p. 8 / 24. 5정진(
五 精進 )
"무엇을 정진(精進 )이라고 하는가?
게으름[懈怠 ]을 다스리고 선한 종류가 드러나 더욱 정근함을 성질로 한다. 불 · 보살의 가호를 받고, 더욱 행동에 채찍질을 하고 겁내지 않고 물러서지 않고 만족하지 않는다면, 이는 정진의 뜻을 원만하게 성취한 것이다. 선법(善 法 )으로 행동양식을 삼는다." - ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 85 / 1397쪽.
- ↑ 가 나 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0693a15 - T26n1542_p0693a17. 작의(
作意 )
"受觸。順 不 苦 不 樂 受觸。作意 云 何 。謂 心 警覺性 。此有三 種 。謂 學 作意 。無學 作意 。非 學 非 無學 作意 。" - ↑ 가 나 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 5 / 448. 작의(
作意 )
"작의(作意 )란 무엇인가? 마음을 일깨우는 성품[警覺性 ]이다. 여기에는 세 가지가 있으니, 배울 것이 있는 이의 작의[學 作意 ]·배울 것이 없는 이의 작의[無學 作意 ]·배울 것이 있는 이도 아니고 배울 것이 없는 이도 아닌 이의 작의[非 學 非 無學 作意 ]이다."