伊い斯兰教きょう在ざい印度いんど尼あま西にし亚的传播

伊い斯兰教きょう到いた达印度いんど尼あま西にし亚以及伊い斯兰教きょう在ざい印度いんど尼あま西にし亚的てき传播的てき历史，并不是清これきよ晰明确的。一いち种理论声称たたえ，伊い斯兰教きょう是ぜ在ざい9世せい纪之前まえ，直接ちょくせつ从阿おもね拉ひしげ伯はく到いた达印度いんど尼あま西にし亚的，而另一种理论却将伊斯兰教的到达归功于苏非派は商人しょうにん及宣教せんきょう者しゃ们：在ざい12或ある13世せい纪，这些人じん要よう么是从印度いんど的てき古こ吉きち拉ひしげ特とく，要よう么是直接ちょくせつ从中ちゅう东，将はた伊い斯兰教きょう带到了りょう印度いんど尼あま西にし亚群岛。而在伊い斯兰教きょう到来とうらい之の前まえ，印度いんど尼あま西にし亚的主流しゅりゅう宗教しゅうきょう是ぜ印度いんど教きょう（尤ゆう其是其湿しめ婆ばば信仰しんこう传统）和わ佛教ぶっきょう。

起おこり初はつ，伊い斯兰教きょう的てき传播是ぜ缓慢而逐步ふ的てき。尽つき管かん相しょう关的史学しがく文ぶん件けん并不完かん善ぜん，然しか而有限げん的てき证据暗示あんじ了りょう在ざい15世せい纪，伊い斯兰教きょう的てき传播加か快かい了りょう步ふ伐き。与あずか此同时，位い于今天てん的てき马来西にし亚的てき马来半はん岛上的てき马六甲ろっこう苏丹国こく的てき军事实力也正在ざい快速かいそく提ひさげ升ます，而其他た的てき伊い斯兰教きょう苏丹国こく们在诸多因いん素的すてき帮助下か，也支配しはい了りょう这一地区ちく。这些因いん素もと包括ほうかつ一幕幕的穆斯林政变事件——比ひ如1446年ねん的てき政せい变，包括ほうかつ穆きよし斯林的てき战争，还包括ほうかつ穆きよし斯林对海上じょう贸易及终极市场的较大控ひかえ制せい。在ざい1511年ねん期き间，托たく梅うめ·皮がわ雷かみなり斯在ざい北爪きたづめ哇海岸かいがん发现了りょう万物ばんぶつ有ゆう灵论者しゃ和かず穆きよし斯林。一些统治者是伊斯兰化的穆斯林，其余的てき则遵循旧的てき印度いんど教きょう和わ佛教ぶっきょう传统。在ざい马打兰的てき阿おもね贡苏丹に统治期き间，印度いんど尼あま西にし亚的大だい多数たすう旧きゅう印度いんど教きょう-佛教ぶっきょう王国おうこく都と至いたり少しょう已やめ经名义上地ち皈依了りょう伊い斯兰教きょう。在ざい1605年ねん，望もち加か锡成なり为了最さい后きさき一いち个如此做的てき国家こっか。在ざい满者伯はく夷えびす帝国ていこく毁灭后きさき，巴ともえ厘りん成なり为了从爪哇逃难而来らい的てき印度いんど教きょう上じょう层阶级——婆ばば罗门——以及他た们的追随ついずい者しゃ们的避难所しょ。这些人じん因いん此将爪つま哇的印度いんど教きょう文化ぶんか转变到了りょう巴ともえ厘りん。印度いんど教きょう与あずか佛教ぶっきょう仍然存在そんざい于东爪哇的てき一いち些地区ちく，并且在ざい这些地方ちほう，它们还与万物有灵论相融合。它们的てき传统也仍在ざい东爪哇和中爪なかつめ哇持もち续，而早先さき在中ざいちゅう爪つま哇，它们还曾有ゆう过动摇。在ざい印度いんど尼あま西にし亚的其他岛屿中ちゅう的てき一些遥远的地区，万物有灵论也被人们所遵从。

伊い斯兰教きょう在ざい印度いんど尼あま西にし亚东部ぶ岛屿的てき传播在ざい1605年ねん被ひ记载了りょう下か来らい。当とう时，有ゆう三位来自望加锡的虔诚的伊斯兰教男子，他た们被合あい称しょう为“拿督塔とう卢”。他た们是达托里さと·班はん当とう（阿おもね卜ぼく杜もり勒·马克穆きよし尔或哈蒂布ぬの·通どおり加か尔）、达托里さと·帕蒂芒すすき（苏莱曼·阿おもね里さと或ある哈蒂布ぬの·苏隆）及达托たく里さと·蒂罗（阿おもね卜ぼく杜もり勒·查瓦德とく或ある哈蒂布ぬの·邦くに苏）。根ね据すえ克かつ里さと斯蒂安やす·佩尔拉ひしげ斯（Christian Pelras）（1985年ねん）所しょ述じゅつ，“拿督塔とう卢”让戈ほこ瓦かわら和わ塔とう洛らく的てき国王こくおう皈依了りょう伊い斯兰教きょう并将他た们的名字みょうじ改あらため为了“穆きよし罕默德とく苏丹”。

伊い斯兰教きょう的てき传播起おこり初はつ是ぜ被ひ不断ふだん增ぞう长的贸易所しょ驱使的てき。这些贸易联系着ぎ群ぐん岛以外的がいてき世界せかい。贸易者しゃ们和那な些大型がた王国おうこく的てき王族おうぞく成なり员们通常つうじょう是ぜ第だい一批皈依伊斯兰教的人。在ざい这些国家こっか中ちゅう，处于优势地位ちい的てき王国おうこく们包括ほうかつ中爪なかつめ哇的てき马打兰，以及东边的てき马鲁古いにしえ群ぐん岛的てき特とく尔纳特とく苏丹国こく和わ蒂多雷かみなり苏丹国こく。到いた13世せい纪末时，伊い斯兰教きょう已やめ经在苏门答こたえ腊北部ぶ确立；到いた14世せい纪时，已やめ经确立りつ于马来半はん岛东北部ぶ、文ぶん莱、菲律宾南部なんぶ及东爪哇的てき一些朝臣之中；到いた15世せい纪时，则已经确立りつ于马六甲ろっこう和かず马来半はん岛的其他地区ちく。尽つき管かん已やめ被ひ知ち晓的是ぜ，伊い斯兰教きょう的てき传播始はじめ于印度いんど尼あま西にし亚群岛的西部せいぶ，然しか而零碎的证据却暗示あんじ并没有ゆう一股皈依的滚滚浪潮贯穿了各相邻的区域；相反あいはん地ち，这些证据却暗示あんじ了りょう这一过程是复杂而缓慢的。

尽つき管かん伊い斯兰教きょう的てき到来とうらい在ざい印度いんど尼あま西にし亚历史し中ちゅう是ぜ最さい重要じゅうよう的てき发展阶段之の一いち，然しか而相关的史学しがく证据却是零れい碎的，并且普遍ふへん信しん息いき量りょう不足ふそく，以至于只能のう有限ゆうげん地ち弄ろう清楚せいそ伊い斯兰教きょう是ぜ如何いか到いた达印度いんど尼あま西にし亚的。关于印度いんど尼あま西にし亚人的てき信仰しんこう转变，有ゆう哪些结论可か以被推断すいだん出来でき，这在学者がくしゃ们之中有ちゅうう着ぎ相当そうとう大だい的てき争そう论。至いたり少しょう在ざい伊い斯兰教きょう传播过程的てき较早阶段，关于它的传播的てき主要しゅよう的てき证据是ぜ一些墓碑和一些旅行者们的记述，但ただし是ぜ这些证据只ただ能のう显示土ど生土いきど长的穆きよし斯林们在某ぼう一时期位于某一个地点。这些证据并不能ふのう解かい释那些更复杂的てき事件じけん，例れい如人们的生活せいかつ方式ほうしき是ぜ如何いか被ひ这一新いっしん宗教しゅうきょう影かげ响，或ある者もの这一宗教对社会各界的影响有多么深。伊い斯兰教きょう传入印度いんど尼あま西にし亚的过程不可能ふかのう是ぜ教きょう随ずい君くん定じょう：比ひ如说，因いん为一位统治者被知道是一名穆斯林，这一地区就接受伊斯兰教了。如果是ぜ这样的てき话，这一地区的伊斯兰化的过程就是完整的了。相反あいはん地ち，在ざい印度いんど尼あま西にし亚，伊い斯兰化か的てき过程是ぜ连续不断ふだん的てき，并且持じ续到今こん天てん也是如此。然しか而，在ざい伊い斯兰教きょう的てき传播过程中ちゅう，出で现过一个明显的转折点，在ざい当とう时，爪つま哇的印度いんど教徒きょうと国家こっか满者伯はく夷えびす陷落かんらく在ざい了りょう伊い斯兰化か的てき淡あわ目め苏丹国こく手中しゅちゅう。在ざい1527年ねん，穆きよし斯林统治者しゃ将はた新しん征服せいふく的てき巽たつみ他た格かく拉ひしげ巴ともえ重じゅう命名めいめい为了“查雅加か达”（意い为“珍ちん贵的胜利”），而它的てき名字みょうじ最さい终被缩为了りょう“雅まさ加か达”。随ずい着ぎ这场征服せいふく，同化どうか也快速そく地ち增加ぞうか了りょう。

早期そうき历史

萨穆德とく拉ひしげ帕赛苏丹国こく地ち图

在ざい古こ迹的发掘与あずか保ほ护的资源分配ぶんぱい方面ほうめん，印度いんど尼あま西にし亚的殖民しょくみん地ち政府せいふ和わ共和きょうわ国こく政府せいふ都と已やめ偏へん爱了爪つま哇的那な些印度いんど教きょう和わ佛教ぶっきょう遗址，却更少しょう地ち重じゅう视印度いんど尼あま西にし亚的早期そうき的てき伊い斯兰教きょう历史。公共こうきょう的てき和わ私人しじん的てき资金，都と被ひ花はな费于新しん清真きよざね寺てら的てき建造けんぞう，而不是ぜ对旧清真きよざね寺てら的てき勘かん查。

在ざい伊い斯兰教きょう在ざい印度いんど尼あま西にし亚公众中确立之の前まえ，穆きよし斯林贸易者しゃ们已经出现了几个世よ纪了。里さと克かつ莱夫斯（Ricklefs）（1991年ねん）确认了りょう印度いんど尼あま西にし亚的伊い斯兰化か中ちゅう发生了りょう的てき两个部ぶ份重叠的过程：（1）印度いんど尼あま西にし亚人参与さんよ了りょう与あずか伊い斯兰教きょう的てき接触せっしょく并皈依了りょう伊い斯兰教きょう，以及（2）外来がいらい的てき亚洲穆きよし斯林们（印度いんど人じん、中国人ちゅうごくじん、阿おもね拉ひしげ伯はく人じん等とう）定てい居きょ于印度いんど尼あま西にし亚并与当地とうち公こう众混合こんごう。从伊斯兰教きょう时代的てき早期そうき开始，伊い斯兰教きょう就被认为已やめ经出现在了りょう东南亚。从伊斯兰教きょう的てき第だい三さん位い哈里发奥おく斯曼（644-656）的てき在位ざいい时期起おこり，穆きよし斯林特使とくし与あずか商人しょうにん们便开始抵达中国ちゅうごく，而他们肯定こうてい从伊斯兰世界せかい途と经了印度いんど尼あま西にし亚的海上かいじょう道路どうろ。从904年ねん到いた12世せい纪中期き，在ざい这期间，阿おもね拉ひしげ伯はく的てき特使とくし们被认为已やめ涉わたる入にゅう了りょう苏门答こたえ腊的てき贸易国家こっか室むろ利とし佛ふつ逝，而这一いち过程也应该贯穿了りょう印度いんど尼あま西にし亚人与あずか伊い斯兰教きょう的てき接触せっしょく的てき过程。

关于印度いんど尼あま西にし亚群岛的最早もはや的てき记述可か以追溯さかのぼ到いた阿おもね拔斯哈里发国时期。根ね据すえ那な些早期き的てき记述，印度いんど尼あま西にし亚群岛在早期そうき的てき穆きよし斯林船せん员中十じゅう分有ぶんゆう名めい，这主要よう是ぜ因いん为它有ゆう大量たいりょう的てき珍ちん贵的香料こうりょう贸易商品しょうひん，例れい如肉豆にくずく蔻、丁ちょう香かおり、山奈やまな和かず许多其他的てき香料こうりょう。

不ふ过，外国がいこく穆きよし斯林在ざい印度いんど尼あま西にし亚的出で现并没ぼつ有ゆう显示出で很大程度ていど上じょう的てき地方ちほう性的せいてき信仰しんこう转变，或ある者もの地方ちほう性的せいてき伊い斯兰国家こっか的てき建立こんりゅう。伊い斯兰教きょう在ざい印度いんど尼あま西にし亚的早期そうき的てき传播的てき最さい可か信しん的てき证据来き自じ于墓碑ひ的てき碑文ひぶん和わ数量すうりょう有限ゆうげん的てき旅行りょこう者しゃ的てき记述。在ざい那な些有着ぎ字じ迹清晰的铭文的てき墓碑ぼひ之の中なか，最早もはや的てき一块来自回历475年ねん（公おおやけ元もと1082年ねん）。然しか而，因いん为它属ぞく于一位不是印度尼西亚人的穆斯林，所以ゆえん说关于它是ぜ不ふ是ぜ在ざい之の后きさき的てき某ぼう个时候こう被ひ运送到いた爪つま哇来的てき，这是有ゆう疑うたぐ问的。关于印度いんど尼あま西にし亚人穆きよし斯林的てき第だい一个证据来自苏门答腊北部；马可·波は罗在ざい1292年ねん他た在ざい从中国ちゅうごく回かい家か的てき路上ろじょう，至いたり少しょう报道过一座穆斯林城镇；而关于穆斯林王朝おうちょう的てき第だい一个证据则是一块墓碑。它来自じ回かい历696年ねん（公おおやけ元もと1297年ねん），属ぞく于马利克かつ·萨利苏丹。他た是ぜ萨穆德とく拉ひしげ帕赛苏丹国こく的てき第だい一位穆斯林统治者。此外，进一步还有别的墓碑，它们表明ひょうめい了りょう持じ续不断ふだん的てき伊い斯兰教きょう统治。沙すな斐仪派は思想しそう在ざい后きさき来らい支配しはい了りょう印度いんど尼あま西にし亚。而关于沙斐仪派は思想しそう的てき出で现，则曾在ざい1346年ねん被かむ摩ま洛らく哥旅行りょこう者しゃ伊い本ほん·白しろ图泰所ところ报道过。在ざい其旅行りょこう日び志こころざし中ちゅう，伊い本ほん·白しろ图泰写うつし道どう，萨穆德とく拉ひしげ帕赛的てき统治者しゃ是ぜ一いち位い穆きよし斯林，并且他た以最大さいだい的てき热诚履行りこう他た的てき宗教しゅうきょう职责。他た使用しよう的てき是ぜ沙すな斐仪的てき思想しそう学派がくは，跟伊本ほん·白しろ图泰在ざい印度いんど所しょ见过的てき那な些学派は有ゆう着ぎ相似そうじ的てき习俗。

郑和下か西洋せいよう的てき影かげ响

参まいり见：郑和下か西洋せいよう

纪念郑和航海こうかい的てき印度いんど尼あま西にし亚邮票。郑和的てき航海こうかい保障ほしょう了りょう海路かいろ的てき安全あんぜん，开创了りょう城市じょうし化か，并帮助じょ创造了りょう共同きょうどう繁しげる荣。

郑和的てき一项成就是让华人穆斯林社群定居在了巨きょ港みなと，以及爪つま哇岛、马来半はん岛和わ菲律宾的てき沿岸えんがん地区ちく。这些穆きよし斯林据すえ称しょう遵循的てき是ぜ使用しよう中ちゅう文ぶん的てき哈乃斐派。这一华人穆斯林社群由颜英裕ひろし哈只所ところ领导，他た鼓こ励他的てき追随ついずい者しゃ们被同化どうか以及取当地とうち的てき名字みょうじ。

郑和（1371-1433或ある1435），本名ほんみょう马和，是ぜ中国ちゅうごく明朝みんちょう早期そうき的てき一名回族宫廷太监、水みず手しゅ、探さがせ险家、外交がいこう官かん，以及舰队队长。从1405年ねん到いた1433年ねん，郑和指ゆび挥了到いた东南亚、南みなみ亚、西にし亚和东非的てき航海こうかい远征。他た的てき大船おおぶね们长度ど达到了りょう400英えい尺じゃく（121.92米まい）[相そう比ひ之の下した，哥伦布ぬの的てき圣玛利り亚号是ぜ85英えい尺じゃく（25.908米まい）]。这些船せん有ゆう着ぎ四よん层甲板ばん，共きょう运载了りょう数すう百ひゃく名めい船せん员。郑和曾帮助じょ过永えい乐皇帝こうてい篡位。作さく为永乐皇帝こうてい的てき亲信，他た升ます到いた了りょう帝国ていこく统治集しゅう团的顶端，并作为南方かた首都しゅと南京なんきん（首都しゅと之の后きさき被ひ永なが乐皇帝こうてい迁到了りょう北京ぺきん）的てき指ゆび挥官而进行ぎょう服ふく务。郑和的てき航海こうかい在ざい中国ちゅうごく官かん方かた的てき史し书中被ひ长久忽ゆるがせ视，但ただし是ぜ自じ从梁りょう启超的てき《祖国そこく大だい航海こうかい家か郑和传》在ざい1904年ねん出版しゅっぱん之の后きさき，便びん变得中外ちゅうがい闻名。在ざい那な之の后きさき不ふ久ひさ，这位航海こうかい家か留とめ下か的てき一根三种语言的石柱就在斯里兰卡岛被发现了りょう。

按地区ちく

最初さいしょ被ひ相あい信しん的てき是ぜ，伊い斯兰教きょう渗透入にゅう印度いんど尼あま西にし亚社会かい是ぜ主要しゅよう以和平わへい的てき方式ほうしき，而从14世せい纪到19世せい纪末，这片群ぐん岛几乎没见到过有组织的てき穆きよし斯林传教活かつ动。之これ后きさき，学者がくしゃ们的研究けんきゅう结果们说，爪つま哇的一いち些部分ぶぶん，即そく巽たつみ他人たにん的てき西にし爪つま哇，以及东爪哇的满者伯はく夷えびす王国おうこく，是ぜ被ひ爪つま哇穆斯林们征服せいふく的てき。印度いんど教徒きょうと-佛教徒ぶっきょうと的てき巽たつみ他人たにん王国おうこく帕查查兰是ぜ在ざい16世せい纪的穆きよし斯林征服せいふく活かつ动中被ひ征服せいふく的てき，而东爪つま哇的穆きよし斯林的てき海岸かいがん部分ぶぶん和かず印度いんど教徒きょうと-佛教徒ぶっきょうと的てき内ない陆部分ぶぶん则经常打じょううち仗。伊い斯兰教きょう的てき有ゆう组织的てき传播也是明あかり显的，那な就是“九きゅう圣”（九きゅう位い神しん圣的元老げんろう）的てき存在そんざい。他た们的一项成就就是在这一时期让印度尼西亚伊斯兰化。

北きた苏门答こたえ腊

位くらい于西にし苏门答こたえ腊的てき带有米べい南みなみ卡保传统建けん筑风格かく的てき清真きよざね寺てら

证明了りょう持じ续的文化ぶんか过渡的てき更さら为坚实的证据来き自じ两个14世せい纪晚期き的てき墓碑ぼひ。它们来き自じ北きた苏门答こたえ腊的てき米べい涅图佐さ，都みやこ有ゆう着ぎ伊い斯兰教きょう的てき铭刻，但ただし是ぜ一个用的是印度式的字体，另一个则是阿拉伯式的。从14世せい纪开始はじめ，文ぶん莱、登のぼり嘉よしみ楼ろう（马来西にし亚东北部ぶ）和わ东爪哇的てき墓石はかいし们成为了伊い斯兰教きょう传播的てき证据。在ざい登のぼり嘉よしみ楼ろう的てき墓石はかいし中ちゅう，比ひ起おこり阿おもね拉ひしげ伯はく文字もじ，梵文ぼんぶん更さら处于一いち个优势地位い，这暗中ちゅう表示ひょうじ了りょう伊い斯兰教法きょうほう的てき引入。根ね据すえ郑和的てき年代ねんだい史し编者兼けん翻こぼし译马欢写うつし的てき记述《瀛涯胜览》（1433年ねん）：“苏门答こたえ腊北部ほくぶ的てき主要しゅよう国家こっか们都已やめ经是伊い斯兰教きょう苏丹国こく。在ざい1414年ねん，他た造みやつこ访了马六甲ろっこう苏丹国こく。其统治者ちしゃ伊い斯坎德とく尔·沙すな是ぜ位い穆きよし斯林并且他た的てき子こ民みん们也是ぜ，并且他た们是非常ひじょう严格的てき信徒しんと。”

佐さ汉·夏なつ（Johan Syah）苏丹的てき孙子菲尔曼·夏なつ（Firman Syah）苏丹的てき墓石はかいし位い于坎蓬よもぎ潘はん德いさお（Kampong Pande）。墓石はかいし上面うわつら的てき铭文宣せん称たたえ，班はん达亚齐是亚齐达鲁萨兰王国おうこく的てき首都しゅと，而这块墓石せき是ぜ在ざい佐さ汉·夏なつ苏丹击败了りょう首都しゅと是ぜ班はん达尔拉ひしげ穆きよし里さと（Bandar Lamuri）的てき印度いんど教徒きょうと和わ佛教徒ぶっきょうと的てき因いん德とく拉ひしげ普ひろし尔巴（Indra Purba）王おう国之くにゆき后きさき，由ゆかり这位苏丹在ざい回かい历九きゅう月がつ一いち日にち星ほし期き五ご（1205年ねん4月がつ22日にち）建造けんぞう的てき。北きた苏门答こたえ腊进一步有伊斯兰教国家建立，可か由よし15世せい纪晚期き和わ16世せい纪的墓穴ぼけつ们来证明。它们包括ほうかつ珀迪尔（Pedir）的てき第だい一位和第二位苏丹的墓穴：穆きよし扎法尔·夏なつ（Muzaffar Syah）（埋葬まいそう于1497年ねん）的てき和わ马鲁夫おっと·夏なつ（Ma'ruf Syah）（埋葬まいそう于1511年ねん）的てき。亚齐成立せいりつ于16世せい纪早期き，并且将はた在ざい之の后きさき成なり为最强大きょうだい的てき北きた苏门答こたえ腊国家こっか和かず整せい个马来らい群ぐん岛的最强さいきょう大だい的てき国家こっか之の一いち。亚齐帝国ていこく的てき首位しゅい苏丹是ぜ阿おもね里さと·穆きよし格かく哈亚特とく·夏なつ，他た的てき墓石はかいし被ひ确定属ぞく于1530年ねん。

葡萄ぶどう牙きば药剂师托たく梅うめ·皮がわ雷かみなり斯从1512年ねん到いた1515年ねん造づくり访了爪つま哇和苏门答こたえ腊。他た的てき书为他た对这两个地方ちほう的てき观察提供ていきょう了りょう文ぶん件けん。这本书被视为关于伊い斯兰教きょう在ざい印度いんど尼あま西にし亚的传播的てき最さい重要じゅうよう的てき原始げんし资料之の一いち。在ざい1520年ねん，阿おもね里さと·穆きよし格かく哈亚特とく·夏なつ开始了意りょうい图控制せい苏门答こたえ腊北部ぶ的てき军事活かつ动。他た征服せいふく了りょう达亚（Daya）并让当地とうち人民じんみん屈服くっぷく于伊斯兰教きょう。进一步的征服向下延伸到了东部海岸，比ひ如皮かわ迪すすむ耶和わ帕赛吞并了りょう一些产胡椒和产黄金的地区。这些地区ちく的てき新しん增ぞう部分ぶぶん最さい终在这个苏丹国内こくない部ぶ导致了りょう国内こくない紧张局きょく势，因いん为亚齐的强大きょうだい在ざい于它是ぜ一いち个交易こうえき港口こうこう，它的经济利益りえき随ずい生せい产港口こう的てき利益りえき的てき变化而变化か。

在ざい这一时期，根ね据すえ皮がわ雷かみなり斯的记述，大だい多数たすう苏门答こたえ腊王国こく都と是ぜ穆きよし斯林；从亚齐，向こう南みなみ沿着东海岸かいがん到いた巨きょ港みなと，统治者しゃ们都是ぜ穆きよし斯林，而巨港みなと的てき南部なんぶ，以及苏门答こたえ腊南端はし周しゅう围，还有向上こうじょう到いた西海岸にしかいがん，这些地方ちほう的てき统治者しゃ们大多おお都と不ふ是ぜ穆きよし斯林。在ざい其他的てき苏门答こたえ腊王国こく，比ひ如帕赛和わ米べい南みなみ卡保，其统治者ちしゃ是ぜ穆きよし斯林，而在那な一いち阶段，他た们的臣民しんみん和わ邻近地区ちく的てき人民じんみん则不是ぜ穆きよし斯林。不ふ过，据すえ报道，这一宗教当时正在不断地获得新的拥护者们。

在ざい葡萄ぶどう牙きば殖民しょくみん地ち居きょ民みん们到达之后きさき，对香料こうりょう贸易的てき控ひかえ制せい也变得とく局きょく势紧张。在ざい那な之の后きさき，亚齐人じん的てき苏丹阿おもね劳丁·卡哈尔（1539-1571）在ざい1564年ねん派出はしゅつ了りょう使者ししゃ去さ找奥おく斯曼帝国ていこく苏丹苏莱曼大帝たいてい，请求土ど耳みみ其支援しえん对抗葡萄ぶどう牙きば帝国ていこく。奥おく斯曼人じん之の后きさき派遣はけん出で了りょう他た们的海うみ军将官かん库尔多た卢·赫泽尔·雷かみなり伊い斯。他た带着一いち支ささえ22艘そう战舰的まと部ぶ队扬帆ほ起おこり航こう。这些船せん只ただ运载了りょう士し兵へい、军事装そう备和其他的てき补给。根ね据すえ葡萄ぶどう牙きば海うみ军将官かん费尔南みなみ·门德斯·平ひら托たく所ところ写うつし的てき记述，第だい一いち支ささえ抵达了りょう亚齐的てき奥おく斯曼舰队是ぜ由よし一いち些土ど耳みみ其人组成的てき，并且他た们大部分ぶぶん是ぜ来き自じ那な些印度いんど洋よう港口こうこう的てき穆きよし斯林。

东苏门答腊与马来半はん岛

马六甲ろっこう苏丹国こく大だい约是在ざい15世せい纪初由ゆかり拜はい里さと迷苏剌苏丹建立こんりゅう的てき。这个重要じゅうよう的てき马来人的じんてき贸易国家こっか是ぜ东南亚群岛的最さい重要じゅうよう的てき贸易中心ちゅうしん，它也是ぜ外国がいこく穆きよし斯林的てき一いち个中心ちゅうしん，而且它由此成为了伊い斯兰教きょう传播的てき一いち个支持しじ者しゃ。拜はい里さと迷苏剌本人じん也闻名めい于他皈依了りょう伊い斯兰教きょう，并且在中ざいちゅう国こく回かい族ぞく舰队队长郑和到来とうらい之これ后きさき，他た改名かいめい为了伊い斯坎德とく尔·沙すな。从马六甲到别的地方，都と有ゆう墓碑ぼひ幸こう存そん下か来らい。这些墓碑ぼひ不ふ仅显示しめせ了りょう伊い斯兰教きょう在ざい马来群ぐん岛的传播，还显示しめせ了りょう与あずか这一宗教相关的一些文化以及在15世せい纪晚期き的てき他た们的统治者しゃ们。

中爪なかつめ哇与东爪哇

淡あわ目的もくてき大だい清真きよざね寺てら。淡あわ目め国こく是ぜ爪つま哇的第だい一いち个穆斯林国家こっか。

在ざい东爪哇，回かい溯さかのぼ到いた1369年ねん，有ゆう一いち系列けいれつ的てき大量たいりょう的てき墓碑ぼひ，它们是ぜ以古こ爪つま哇文铭刻的てき，而不是ぜ以阿拉ひしげ伯はく文ぶん。这表示ひょうじ了りょう这些墓碑ぼひ几乎无疑是ぜ爪つま哇人的てき，而不是ぜ外国がいこく穆きよし斯林的てき。这些墓穴ぼけつ有ゆう着ぎ精巧せいこう的てき装そう饰物，并且它们接近せっきん于之前まえ的てき那な个印度いんど教徒きょうと-佛教徒ぶっきょうと的てき国家こっか满者伯はく夷えびす的てき首都しゅと的てき旧址きゅうし，因いん此达迈（Damais）推断すいだん出で，这些墓穴ぼけつ属ぞく于一些非常卓越的爪哇人，也许他た们甚至いたり是ぜ王室おうしつ成なり员。这暗示あんじ了りょう当とう印度いんど教徒きょうと-佛教徒ぶっきょうと的てき满者伯はく夷えびす处于它的鼎かなえ盛もり之の时，一些爪哇精英在这一时期接受了伊斯兰教。

里さと克かつ莱夫斯（1991年ねん）主しゅ张称，这些东爪哇的墓碑ぼひ，坐すわ落于非ひ沿海えんかい的てき满者伯はく夷えびす，时间上じょう也属于非沿海えんかい的てき满者伯はく夷えびす，所以ゆえん爪つま哇的伊い斯兰教きょう发源于海岸かいがん这一长期被持有的观点受到了他的怀疑，而伊斯兰教きょう表ひょう现为这个王国おうこく的てき政治せいじ上じょう和わ宗教しゅうきょう上じょう的てき对立者しゃ，这一观点也受到了他的怀疑。满者伯はく夷えびす在ざい政治せいじ上じょう和わ贸易上うえ都と接触せっしょく到いた了りょう很远的てき地方ちほう，这样的てき一个王国应该几乎无疑地同穆斯林贸易者们有着接触。不ふ过，这个王国おうこく的てき老ろう于世故せこ的てき朝臣あそん们被商人しょうにん们的一いち种宗教しゅうきょう所しょ吸引きゅういん，这种可能かのう性せい是ぜ存在そんざい着ぎ相しょう关推测的。确是如此，信奉しんぽう神秘しんぴ主ぬし义的苏非派は穆きよし斯林导师们，被ひ认为是ぜ改あらため变爪哇宫廷精英えい的てき宗教しゅうきょう信仰しんこう的てき更さら可能かのう的てき代理人だいりにん。苏非派は的てき导师们可能会のうかい宣せん称たたえ有ゆう超自然ちょうしぜん的てき能力のうりょく（“圣迹”），而对于印度いんど教きょう和わ佛教ぶっきょう的てき神秘しんぴ主ぬし义观点てん，爪つま哇宫廷精英えい们长期き都と有ゆう着ぎ友好ゆうこう的てき态度。

中爪なかつめ哇与东爪哇，是ぜ爪つま哇族人じん生活せいかつ的てき地方ちほう，而居于东爪つま哇内地ち的てき达哈的いくわ印度いんど教徒きょうと-佛教徒ぶっきょうと国王こくおう仍然宣せん称しょう这些地方ちほう归他所有しょゆう。不ふ过，像ぞう泗水しすい这样的てき海岸かいがん地区ちく，已やめ经伊斯兰化か并且经常和わ除じょ了りょう厨くりや闽之これ外的がいてき内地ないち地区ちく交战，而厨闽仍然しか对印度いんど教徒きょうと-佛教徒ぶっきょうと国王こくおう保持ほじ着ぎ忠心ちゅうしん。海岸かいがん地区ちく的てき一些穆斯林领主们，都と是ぜ皈依了りょう的てき爪つま哇人，或ある者もの华人、印度いんど人じん、阿おもね拉ひしげ伯はく人じん和わ马来人じん穆きよし斯林，这些人じん已やめ经在海岸かいがん地区ちく定てい居きょ并且建立こんりゅう了りょう他た们的贸易国家こっか。穆きよし斯林海岸かいがん和かず印度いんど教徒きょうと-佛教徒ぶっきょうと内地ないち的てき这场战争在ざい淡あわ目め苏丹国こく攻おさむ陷おちい了りょう满者伯はく夷之えびすの后きさき，仍然持じ续了很久，而且在ざい两个地方ちほう都と接受せつじゅ了りょう伊い斯兰教きょう之の后きさき，双方そうほう的てき仇かたき恨也仍然持じ续了很久。

爪つま哇北海岸かいがん的てき人じん们何时接受せつじゅ了りょう伊い斯兰教きょう，这是不ふ清楚せいそ的てき。中国ちゅうごく的てき永えい乐皇帝こうてい的てき外交がいこう使し节，华人穆きよし斯林马欢，在ざい1416年ねん造づくり访了爪つま哇海岸かいがん并在他た的てき书《瀛涯胜览》（1433年ねん）中ちゅう报道说，爪つま哇只有ゆう三さん种类型がた的てき人じん：来き自じ西部せいぶ的てき穆きよし斯林、华人（一些是穆斯林）以及异教徒きょうと爪つま哇人。由よし于东爪つま哇的那な些墓碑ひ是ぜ五十年前的那些爪哇穆斯林们的，所以ゆえん马欢的てき报道表明ひょうめい了りょう，在ざい海岸かいがん爪つま哇人接受せつじゅ伊い斯兰教きょう之の前まえ，伊い斯兰教きょう也许确实已やめ被ひ爪つま哇的朝臣あそん们接受せつじゅ了りょう。

有ゆう一块属于回历822年ねん（公おおやけ元もと1419年ねん）的てき早期そうき穆きよし斯林墓碑ぼひ在ざい东爪哇的港口こうこう锦石被ひ发现。这块墓碑ぼひ记录了りょう马利克かつ·易えき卜ぼく拉ひしげ欣的てき埋葬まいそう。虽然它出现了，但ただし是ぜ马利克かつ·易えき卜ぼく拉ひしげ欣是一位非爪哇人的外来人，所以ゆえん这块墓碑ぼひ并不能ふのう为海岸かいがん爪つま哇人的てき信仰しんこう转变提供ていきょう证明。不ふ过，根ね据すえ爪つま哇人的てき传说，马利克かつ·易えき卜ぼく拉ひしげ欣是爪つま哇伊斯兰教きょう中ちゅう的てき最早もはや的てき九きゅう位い传道先さき驱（“九きゅう圣”）之の一いち。然しか而关于这一いち传说，并没有ゆう文献ぶんけん证据存在そんざい。在ざい15世せい纪晚期き，爪つま哇的强大きょうだい的てき满者伯はく夷えびす帝国ていこく正せい处于它的衰おとろえ落期。在ざい已やめ经输了りょう若干じゃっかん次じ战役之の后きさき，爪つま哇的这个最さい后きさき的てき印度いんど教徒きょうと王国おうこく在ざい1520年ねん陷落かんらく在ざい了りょう正せい在ざい崛起的てき伊い斯兰化か的てき淡あわ目め王国おうこく手中しゅちゅう。

九きゅう圣的宣教せんきょう

问题在ざい于：为什么伊い斯兰教きょう只ただ在ざい40到いた50年ねん的てき时期内ない，能のう够在爪つま哇被如此普遍ふへん地ち接受せつじゅ，相反あいはん在ざい此之前まえ，伊い斯兰教きょう的てき发展却十じゅう分ふん艰难？九きゅう圣的宣教せんきょう的てき成功せいこう的てき一个重要的关键因素是，九圣如何将一个被遗弃了的满者伯はく夷えびす文明ぶんめい发展为一个根源在满者伯夷但却有着伊斯兰教的特色的新文明。例れい如，直ちょく到いた淡あわ目め时代早期そうき为止，社会しゃかい都と被ひ分ぶん为两大群たいぐん体たい。比ひ如在满者伯はく夷えびす时代就是这样。第だい一个是领主群体，也就是ぜ生活せいかつ在ざい宫殿里さと的てき人じん们。第だい二に个是臣民しんみん群ぐん体たい，也就是ぜ生活せいかつ在ざい宫殿外的がいてき人じん们。

领主（Gusti）意い为主人じん，臣民しんみん（Kawula）意い为奴隶或仆人，他た们只有ゆう租赁权，没ぼつ有ゆう所有しょゆう权，因いん为所有しょゆう权只属ぞく于那些有着ぎ“领主”这一社会しゃかい地位ちい的てき人じん们。在ざい满者伯はく夷えびす时代，所有しょゆう的てき财产都と归宫殿どの（政府せいふ或ある国家こっか或ある王国おうこく）所有しょゆう。并且，如果王国おうこく想そう给一いち名めい臣民しんみん奖赏，那な么按照国てるくに王おう的てき命令めいれい，这个人じん会かい被ひ给予封地ほうち（Sima或あるPerdikan）。这也意味いみ着ぎ，如果他た当とう过一いち名めい臣民しんみん，那な么他的てき社会しゃかい地位ちい将しょう会かい提つつみ升ます，并且他た将しょう成なり为一いち名めい领主，而且他た也会有ゆう所有しょゆう权，因いん为他被ひ给予了りょう封地ほうち。

九きゅう圣群体たい，尤ゆう其是西にし蒂哲纳尔教きょう长与あずか苏南·卡利查加，在ざい文化ぶんか与あずか社会しゃかい结构中ちゅう创造了りょう一いち个新的てき观点。从“领主与あずか臣民しんみん”的てき文化ぶんか与あずか社会しゃかい结构开始，他た们引入にゅう了りょう新しん的まと社しゃ群ぐん结构，这就是ぜ“公おおやけ众”（Masyarakat）。它衍生せい自じ阿おもね拉ひしげ伯はく语术语“联营”（Musharakah），这个术语的てき意思いし是ぜ平等びょうどう且共同どう合作がっさく的てき社しゃ群ぐん。古こ爪つま哇语的てき词汇中ちゅう缺かけ少しょう“公おおやけ众”（Masyarakat）、“民みん众”（rakyat）等とう术语，便びん证明了りょう这一いち点てん。“公おおやけ众”是ぜ一いち个新的てき术语，是ぜ九圣在他们宣教的时期带来的。

九圣所使用的方法之一是改变社会的心态。有ゆう着ぎ“领主”这一社会身份的人们自称为：intahulun、kulun或あるingsun。而有着ぎ“臣民しんみん”这一社会身份的人们自称为：kula或あるkawula（爪つま哇语），abdi（巽たつみ他た语），saya或あるsahaya（苏门答こたえ腊语），hamba或あるambo（米べい南みなみ卡保语）。九圣改变了所有的那些暗示了“奴やつ才ざい”含义的てき自我じが称呼しょうこ或ある称号しょうごう，并将之の替かえ换为ingsun、aku、kulun或あるawak等とう词语以及其他的てき称呼しょうこ。这些词语不ふ会かい表示ひょうじ出で奴やつ隶或者しゃ较低等とう的てき社会しゃかい地位ちい的てき人じん们的身み份。这就是ぜ九きゅう圣的社会しゃかい概念がいねん，平等びょうどう且共同どう合作がっさく的てき社会しゃかい或ある社しゃ群ぐん，这样的てき群ぐん体からだ没ぼつ有ゆう任にん何なん的てき歧视，也不区く别对待まち国民こくみん阶级之の间的自称じしょう词语，比ひ如说“领主与あずか臣民しんみん”。这样的てき社会しゃかい概念がいねん便びん是ぜ“公おおやけ众”（Masyarakat）。在ざい今日きょう，为了显示对别人的じんてき尊重そんちょう，kula、ambo、abdi、hamba、sahaya或あるsaya等とう词仍然しか被ひ使用しよう，例れい如：对年长者、父母ちちはは、陌生人じん等とう说话时。

在ざい满者伯はく夷えびす时期，除じょ了りょう领主阶级之の外そと，人にん们并没ぼつ有ゆう财产权，比ひ如房屋や、牛うし等とう的てき权利，这是因いん为它们全都と属ぞく于宫庭にわ。如果宫庭有意ゆうい图，比ひ如想要よう建造けんぞう一座いちざ桥、一座庙或者要献祭，那な么臣民しんみん阶级的てき孩子们就会かい被ひ带走或ある者もの被ひ牺牲掉。通つう过改变社会かい结构，臣民しんみん阶级最さい终能够拒绝这些，这是就是因いん为新社会しゃかい系けい统的平等びょうどう。

满者伯はく夷えびす时代的てき爪つま哇人以极其傲慢ごうまん自大じだい而知名めい。他た们的生活せいかつ原げん则是“力量りきりょう至上しじょう，权力至上しじょう，知ち识至上じょう”（Adigang Adigung Adiguna）。他た们以能のう够让别人顺从或ある蒙こうむ羞而十じゅう分ふん得意とくい。根ね据すえ安やす东尼奥おく·皮がわ加か费塔的てき证明，在ざい那な个时期き，没ぼつ有人ゆうじん比ひ爪つま哇人更さら加か傲慢ごうまん。如果他た们在走路そうろ，而正好こう有ゆう来らい自じ别的民族みんぞく的てき人じん也在更さら高だか的てき地方ちほう行ぎょう走はし，那な么此人じん就会被ひ命令めいれい“下した来らい”，而如果はて他た拒こばめ绝，他た就会被ひ杀。这便是ぜ爪つま哇人的てき品性ひんせい。所以ゆえん在ざい古こ爪つま哇语中ちゅう，没ぼつ有ゆう“输”（kalah）这个词。如果有人ゆうじん和わ别人有ゆう争そう斗と，那な么结果はて只ただ有ゆう“赢”或ある“死し”。如同马欢记录的てき，在ざい爪つま哇，如果一个人用他的手碰了别人的头，或ある者もの在ざい一桩买卖中有了关于金钱的争执，或ある者もの他た们在撒酒疯时有ゆう了りょう言げん语冲突，他た们就会かい立りつ即そく拔刀ばっとう并相互そうご捅刺。更さら强大きょうだい的てき人ひと便びん是ぜ赢家。当とう一个人被捅死了，如果杀人者しゃ逃跑了りょう或ある者もの在ざい暴露ばくろ自己じこ之の前ぜん隐藏了りょう三さん天てん，那な么他便びん不用ふよう以命抵命；但ただし是ぜ如果在ざい捅人的てき时候他た就被抓つめ住じゅう了りょう，他た也会被ひ立だて即そく捅死。这个国家こっか没ぼつ有ゆう鞭むち打だ之の类的惩罚，无论犯はん的てき罪ざい是ぜ大だい是ぜ小しょう，人にん们都会かい用よう纤细的てき藤ふじ从背后きさき绑住违法者しゃ的てき双手そうしゅ，并将他た推开几步，之これ后きさき他た们拿出で“不ふ剌头刀がたな”（belati）并向违法者しゃ的てき腰部ようぶ或ある浮肋捅上一いち两刀，让他即刻そっこく死し掉。根ね据すえ这个国家こっか的てき当地とうち的てき习俗，没ぼつ有ゆう一天没人被杀死。真ま是ぜ可か怕。

九圣之后发展了“额安拉ひしげ”（ngalah）一いち词。这个词并不ふ是ぜ来き自じ印度いんど尼あま西にし亚语之これ类的语言中ちゅう的てき“输”（kalah）这个词。它来自じ爪つま哇语的てき前ぜん缀“额”（ng），意思いし是ぜ“向むこう着ぎ”（一个目的或一个目标），例れい如：ng-alas（向こう着ちゃく森林しんりん）、ng-awang（向こう着ちゃく云うん朵）。而额安やす拉ひしげ意思いし就是“向こう着ちゃく安やす拉ひしげ”[顺从（tawakkal）]。“额安拉ひしげ”这个词之后きさき被ひ爪つま哇语使用しよう来らい表示ひょうじ避免冲突。爪つま哇人的てき傲慢ごうまん的てき另一个证据也在中国ちゅうごく使者ししゃ孟はじめ琪到来とうらい时被描绘了りょう下か来らい。孟はじめ琪来传达他た们的皇帝こうてい忽ゆるがせ必烈汗あせ的てき信しん息いき给新しん柯沙里さと的てき国王こくおう克かつ尔塔纳加拉ひしげ（葛かずら达那加か剌）。这个信しん息いき要求ようきゅう克かつ尔塔纳加拉ひしげ屈服くっぷく于他们的帝国ていこく。而作为回应，中国ちゅうごく使者ししゃ孟はじめ琪被弄ろう伤，被ひ羞辱，并被克かつ尔塔纳加拉ひしげ送おく回かい了りょう中国ちゅうごく。（据すえ说他的てき耳みみ朵立刻こく被ひ克かつ尔塔纳加拉ひしげ亲自割わり掉了。）在ざい马都拉ひしげ，“决斗”（Carok）这一术语也来自古代爪哇传统。在ざい古こ爪つま哇语中ちゅう，“决斗”（Carok）意い为“打だ斗と”，“英雄えいゆう”（Warok）意い为“斗と士し”；“肯·阿おもね罗克”（Ken Arok）意い为“斗と士し们的首くび领”。因よし此，九圣引入了一些新的词语，例れい如：sabar（耐たい心的しんてき）、adil（公正こうせい的てき）、tawadhu（谦逊的てき），还包括ほうかつ“额安拉ひしげ”（ngalah）（避免冲突）。

九圣见到了印度いんど教きょう与あずか佛教ぶっきょう实际上じょう只ただ是ぜ被ひ宫殿内ない的てき领主社会しゃかい所しょ信奉しんぽう。宫殿外的がいてき全体ぜんたい民みん众普遍ふへん信奉しんぽう的てき普通ふつう宗教しゅうきょう是ぜ卡皮塔とう扬教，在ざい这个宗教しゅうきょう中ちゅう，它的虔けん诚的信徒しんと们崇拜すうはい的てき是ぜ桑くわ赫扬塔とう亚（Sang Hyang Taya）。“塔とう亚”意い为“空そら”（suwung）。卡皮塔とう扬教的てき神かみ是ぜ抽象ちゅうしょう的てき，不可ふか描述。桑くわ赫扬塔とう亚被简单定てい义为“不可ふか见，不可ふか思おもえ，不可ふか想おもえ，超越ちょうえつ万物ばんぶつ”（tan keno kinaya ngapa）。而桑赫扬塔とう亚的力量りきりょう则被表ひょう现在许多地方ちほう，比ひ如在石せき头上、在ざい纪念碑ひ上じょう、在ざい树上，以及在ざい这世界かい的てき其他许多地方ちほう上じょう。因よし此，他た们在这些地方ちほう上面うわつら进行供奉ぐぶ，并不是ぜ因いん为他们崇拜すうはい石せき头、树、纪念碑ひ或ある别的任にん何なん东西。他た们将这样的てき行ぎょう为视为他们对桑くわ赫扬塔とう亚的奉献ほうけん，而桑赫扬塔とう亚的力量りきりょう被ひ表ひょう现在所有しょゆう的てき这些地方ちほう之の上うえ。

这个卡皮塔とう扬教，是ぜ古老ころう的てき宗教しゅうきょう，有ゆう考古学こうこがく研究けんきゅう对它进行了りょう调研。它的那な些考古学こがく方面ほうめん的てき遗物、遗产在ざい西方せいほう的てき术语中ちゅう被ひ叫さけべ作さく休眠きゅうみん的てき糙石巨きょ柱ばしら、石棺せっかん，以及许多其他的てき东西。这些东西暗示あんじ了りょう在ざい这一地带有这一个古老的宗教。而根据すえ荷に兰历史学しがく家か的てき研究けんきゅう，这一宗教被归属为万物ばんぶつ有ゆう灵论和わ物もの力りょく论，这是因いん为它崇拜すうはい树木、岩石がんせき和わ灵魂。与あずか此同时，根ね据すえ马欢的てき记述，如此的てき实践被ひ叫さけべ作さく无信仰しんこう者しゃ。

之これ后きさき，当とう九圣在向这些地区传播伊斯兰教时，这些卡皮塔とう扬教的てき宗教しゅうきょう价值观也被ひ九きゅう圣吸收きゅうしゅう。这是因いん为卡皮かわ塔とう扬教中ちゅう的てき认主学がく概念がいねん在ざい根本こんぽん上じょう与あずか伊い斯兰教きょう中ちゅう的てき认主学がく概念がいねん相しょう同どう：在ざい卡皮塔とう扬教中ちゅう，“不可ふか见，不可ふか思おもえ，不可ふか想おもえ，超越ちょうえつ万物ばんぶつ”（tan keno kinaya ngapa）这一术语与伊斯兰教中的“任にん何なん物ぶつ不ふ似に象ぞう他た”（laisa kamitslihi syai'un；《古こ兰经·第だい四よん二に章しょう 协商（舒拉）·11节》）有ゆう着ぎ同どう样相等とう的てき含义。

在ざい引入伊い斯兰教きょう中ちゅう的てき“礼拜れいはい”（Shalat）这一术语时，九きゅう圣也使用しよう了りょう“礼拜れいはい”（Sembahyang）（卡皮塔とう扬教中ちゅう礼拜れいはい桑くわ赫扬塔とう亚）一いち词。至いたり于礼拜れいはい或ある祈祷きとう的てき场所的てき术语，九圣还使用了卡皮塔扬教中的“工作こうさく室しつ”（Sanggar）一いち词。这个词本来ほんらい描绘的てき是ぜ一个四方的建筑物，它不像ぞう印度いんど教きょう或ある佛教ぶっきょう的てき那な样有着ぎ一些印度尼西亚式的雕像（arca）或ある普通ふつう的てき雕像，它的墙上有ゆう一いち个空洞くうどう，这个洞ほら在ざい卡皮塔とう扬教中ちゅう是ぜ桑くわ赫扬塔とう亚的标志。“祈祷きとう室しつ”（Langgar），这个卡皮塔とう扬教中ちゅう的てき表示ひょうじ祈祷きとう或ある礼拜れいはい的てき场所的てき词语，也被九圣使用来表示伊斯兰教中的清真きよざね寺てら一いち词。

在ざい卡皮塔とう扬教中ちゅう，也有やゆう着ぎ从早到いた晚ばん不ふ吃ども东西这种形式けいしき的てき仪式，它叫Upawasa或ある者ものPuasa或あるPoso。九圣没有使用伊斯兰教中的“禁きん食しょく”或ある“斋戒”这类术语，而是使用しよう了りょう卡皮塔とう扬教中ちゅう的てきPuasa或あるUpawasa这两个词语来描述这一仪式。在ざい卡皮塔とう扬教中ちゅう，“Poso Dino Pitu”这一术语意为在第二天和第五天的白天禁食，它相当とう于七なな天てん的てき禁きん食しょく期き。这非常ひじょう类似于伊斯兰教きょう中ちゅう的てき在ざい星ほし期き一和星期四禁食的形式。在ざい伊い斯兰教きょう的てき“赈济”（Sedekah）观点之の下した，卡皮塔とう扬教中ちゅう的てき“切きり姜きょう黄き饭仪式”（Tumpengan）这一传统也被九圣保留了下来。这就是ぜ“库斯都と”（"Gus Dur"，印度いんど尼あま西にし亚第四よん任にん总统）提ひさげ到いた的てき“伊い斯兰教本きょうほん地ち化か”（mempribumikan Islam）这一术语的てき含义。

在ざい满者伯はく夷えびす时代，有ゆう一いち个叫作さく“信任しんにん”（Sraddha）的てき仪式，是ぜ一种在一个人死后要被举行12年ねん的てき仪式。在ざい满者伯はく夷えびす的てき历史中ちゅう的てき一いち个时期き，在ざい满者伯はく夷えびす的てき一いち位い国王こくおう布ぬの赫勒·帕莫坦ひろし·桑くわ·西にし纳加拉ひしげ（Bhre Pamotan Sang Sinagara）的てき“信任しんにん仪式”期き间，一个叫作姆普·塔とう纳孔（Mpu Tanakung）的てき诗人写うつし下か了りょう《花はな舟ぶね之の歌うた》（Kidung of Banawa Sekar）来らい描述这个仪式是ぜ如何いか被ひ以满满的富とみ丽堂皇すめらぎ执行的てき。之これ后きさき，湖こ泊とまり和かず海岸かいがん一いち带的社会しゃかい用ようSadran或あるNyadran这两个词[来らい自じ“信任しんにん”（Sraddha）这个词]来らい称呼しょうこ这个传统。九圣中来自占うらない婆ばば的まと人じん也带来らい了りょう一些宗教传统，比ひ如在某ぼう人死ひとじに后きさき的てき3天てん、7天てん、10天てん、40天和てんわ1000天てん的てき仪式。这是一个来自占婆的传统，而非一个本土的爪哇人的传统，也非印度いんど教徒きょうと的てき传统，因いん为这些传统也存在そんざい与あずか中ちゅう亚的てき部分ぶぶん地区ちく，比ひ如乌兹别克斯坦和わ哈萨克かつ斯坦。在ざい占うらない婆ばば的てき传统的てき书籍中ちゅう，这样的てき传统已やめ经在很久的てき时间之の前ぜん就已经存在そんざい了りょう。

在ざい满者伯はく夷えびす的てき迷信めいしん观念的てき历史中ちゅう，满者伯はく夷えびす的てき人民じんみん知道ともみち的てき只ただ有ゆう夜叉やしゃ、毕舍遮さえぎ、维维尔（Wiwil）、罗刹、乾いぬい闼婆、富とみ单那、紧那罗、毗底耶陀罗、伊い卢伊卢（Ilu-Ilu）、提ひさげ婆ばば衍尼、林はやし主ぬし，以及祖先そせん灵魂。满者伯はく夷えびす的てき人民じんみん曾经非常ひじょう理性りせい。他た们都是ぜ水すい手しゅ并且有ゆう机つくえ会かい认识来き自じ全ぜん球たま各地かくち的てき人じん们，比ひ如日本にっぽん、印度いんど、中国ちゅうごく、非ひ洲しゅう、阿おもね拉ひしげ伯はく、太平洋たいへいよう和かず许多其他地方ちほう的てき人じん。在ざい伊い斯兰时代，当とう从占婆ばば文化ぶんか转移时，许多新しん的てき迷信めいしん事物じぶつ也出现了，比ひ如“包つつみ头僵尸しかばね”（裹尸布ぬの鬼おに）。这明显地来き自じ穆きよし斯林信仰しんこう，因いん为在满者伯はく夷えびす，死者ししゃ会かい被ひ埋葬まいそう而且不ふ会かい被ひ盖上床ゆか单。另外还有许多其他的てき迷信めいしん事物じぶつ，比ひ如产妇鬼おに、小しょう鬼おに，包括ほうかつ之の后きさき来らい到いた的てき“南海なんかい女王じょおう”（Nyai Roro Kidul）的てき传奇。

在ざい九圣传教期间，伊い斯兰教きょう没ぼつ有ゆう以任何なん武力ぶりょく进行传播，甚至没ぼつ有ゆう流りゅう一いち滴てき血ち，只ただ有ゆう在ざい荷に兰时代之の后きさき，尤ゆう其是在ざい迪すすむ波なみ内ない戈ほこ罗战争そう之これ后きさき，荷に兰人真地まじ耗尽了りょう资金，他た们甚至いたり因いん此欠下か了りょう数すう百ひゃく万まん盾たて（Gulden）。并且甚至在ざい迪すすむ波なみ内ない戈ほこ罗王子おうじ被ひ捕と后きさき，他た的てき残党ざんとう也从未み屈服くっぷく。在ざい《谏义里さと编年史し》（Babad Kediri）中ちゅう，荷に兰人最さい终解构了关于九きゅう圣的故事こじ。在ざい这部《谏义里さと编年史し》之の后きさき，又また出で现了《达尔莫·甘あま杜もり尔与苏卢克かつ·加か托たく洛らく佐さ》（Darmo Gandul and Suluk Gatholoco）这部编年史し书籍。写うつし下か了りょう这部书的人じん叫さけべ作さく额阿卜ぼく杜もり勒（Ngabdullah），他た来き自じ东爪哇的てき巴ともえ蒂。他た因いん为贫穷而丢失了りょう这部书并脱だつ离了伊い斯兰教きょう。他た之の后きさき被ひ重じゅう命名めいめい为基·通どおり古こ尔·武たけ隆たかし（Ki Tunggul Wulung）并定居い在ざい了りょう谏义里さと。

在ざい那な些随笔故事こじ中ちゅう，有ゆう许多故事こじ是ぜ与あずか史し实相反あいはん的てき，比ひ如1478年ねん淡あわ目め攻おさむ打だ满者伯はく夷えびす，以及虚きょ构角色しょく萨布多た·帕隆·纳亚·根ね贡（Sabdo Palon Naya Genggong）的てき出で现。此人发誓说，在ざい这场攻おさむ击的500年ねん后きさき，满者伯はく夷えびす将しょう会かい卷まき土ど重じゅう来らい。而根据すえ更さら可か信しんじ、更さら古老ころう的てき手て稿こう，在ざい那な一年攻打满者伯夷的是吉林德拉瓦尔达纳（Girindrawardhana）国王こくおう，谏义里さと的てき印度いんど教徒きょうと国王こくおう。而由于那个传说的非常ひじょう强大きょうだい的てき影かげ响，苏哈托たく总统，印度いんど尼あま西にし亚的てき第だい二に任にん总统，变得信心しんじん十じゅう足そく，以至于在1978年ねん（1478年ねん的てき500年ねん之の后きさき），他た通どおり过了“信仰しんこう支流しりゅう”（Aliran Kepercayaan），以作为萨布ぬの多た·帕隆关于满者伯はく夷えびす复国的てき誓言せいげん的てき真ま实性的てき一いち个标志こころざし。

最さい终人们发现，荷に兰人悄悄しょうしょう地ち写うつし了りょう他た们自己じこ的てき历史论说文ぶん来らい混淆こんこう穆きよし斯林们的抗争こうそう，尤ゆう其是迪すすむ波なみ内ない戈ほこ罗王子こ的てき追随ついずい者しゃ们的。荷に兰人甚至创造了りょう他た们自己じこ版本はんぽん的てき《爪つま哇大地ち史し》，它与原版げんばん的てき《爪つま哇大地ち史し》有ゆう所しょ不同ふどう。比ひ如，《巽たつみ他た之の歌うた》的てき正文せいぶん，描写びょうしゃ的てき是ぜ布ぬの巴ともえ特とく战役的てき事件じけん，据すえ说加か查·马达杀死了りょう巽たつみ他た国王こくおう和わ他た的てき整せい个家庭かてい。这便使し得とく巽たつみ他た人民じんみん对爪哇人民心みんしん怀怨恨えんこん。从相关历史し记录回かい溯さかのぼ，《巽たつみ他た之の歌うた》的てき文ぶん本ほん本身ほんみ仅仅在ざい1860年ねん出で现在巴ともえ厘りん，并且是ぜ按照荷に兰人的てき命令めいれい书写的てき。巽たつみ他た是ぜ一いち个大王国おうこく，如果这样的てき一个事件曾经真实地发生过，那な么它肯定こうてい被ひ巽たつみ他た王国おうこく书写过。巽たつみ他た王国おうこく在ざい描写びょうしゃ它的历史记录时，写うつし得とく十じゅう分ふん详细。即そく使つかい在ざい手写しゅしゃ本ほん《成なり为圣人的じんてき规则指ゆび导书》（Sanghyang Siksa Kanda ng Karesyan）中ちゅう，巽たつみ他た的てき传统也被写うつし得とく十じゅう分ふん详细。为什么在《巽たつみ他た编年史し》（Babad Sunda）中ちゅう甚至一次都没有提到过如此一个大事件？这个事件じけん本身ほんみ在ざい满者伯はく夷えびす的てき编年史し中ちゅう从未被ひ提ひっさげ到いた过，在ざい其他的てき任にん何なん历史记录中ちゅう也从未み被ひ提ひっさげ到いた过。这是荷に兰人的てき又また一いち个策略さくりゃく，目的もくてき是ぜ通どおり过创造づくり一个假历史来分裂社会。这就是ぜ荷に兰人的てき“分裂ぶんれつ与あずか征服せいふく”政策せいさく的てき一いち部分ぶぶん。所有しょゆう的てき这些扭曲的てき历史，它们肯定こうてい都と来らい自じ于由迪すすむ波なみ内ない戈ほこ罗战争そう之の后きさき的てき荷に兰人所しょ编写的てき一部いちぶ脚本きゃくほん。

就冶金きん技わざ术而言ごと，在ざい熔炼钢铁方面ほうめん，举例而言，满者伯はく夷えびす的てき人民じんみん已やめ经掌握しょうあく了りょう创造满者伯はく夷えびす的てき遗传物的ぶってき能力のうりょく。比ひ如马来短たん剑、矛ほこ、箭や，甚至“伐き楼ろう拿法ほう宝たから”（barunastra），一种巨型的带尖的钢箭，其功能のう如同一いち枚まい水下みぞおち鱼雷，当とう它被发射时，它能够使命中めいちゅう的てき船底ふなそこ被ひ穿ほじ洞ほら。淡あわ目め王国おうこく作さく为满者しゃ伯はく夷えびす的てき后きさき裔，有ゆう着ぎ创造一种大口径大炮的能力。这种大だい炮还被ひ输出到いた马六甲ろっこう、帕赛，甚至日本にっぽん。日本人にっぽんじん从淡目め购买大だい炮的事ごと实，资料来らい源げん于葡萄ぶどう牙きば人じん的てき记录。在ざい征服せいふく马六甲ろっこう港こう期き间，葡萄ぶどう牙きば人じん获得了りょう一いち个情报，它说马六甲的堡垒被补充了从爪つま哇进口的てき大型おおがた的てき火ひ炮。当とう葡萄ぶどう牙きば人じん刚刚从欧おう洲しゅう到来とうらい之の时，他た们的船せん只ただ在ざい接近せっきん马六甲港时被炮火赶走了。这件事ごと的てき证据能のう够在万まん丹に的てき苏罗索さく万まん堡（Fort Surosowan）被ひ见到。在ざい堡垒的てき前面ぜんめん，有ゆう一いち门叫作さく“基もと·阿おもね莫克”（Ki Amok）的てき巨きょ型がた大だい炮。人ひと们能够进入いれ到いた这门大だい炮的炮管里さと面めん，这便是ぜ对这门炮到底とうてい有ゆう多大ただい的てき形象けいしょう说明。甚至淡あわ目め王国おうこく的てき国家こっか印章いんしょう，仍然清楚せいそ地ち被ひ依よ附ふ在ざい这门炮上。它是在ざい哲あきら帕拉被ひ制作せいさく的てき。哲あきら帕拉是ぜ淡あわ目め王国おうこく的てき一いち个地区ちく，以其工こう艺而闻名。“大だい（的まと）炮”（bedil besar）和かず“大だい（的まと）炮（的まと）驱动者しゃ”（jurumudi ning bedil besar）这两个术语，指ゆび的てき就是“大だい炮”和かず“大だい炮操作そうさ手しゅ”。这便是ぜ在ざい九圣时代期间的军事技术。

即そく使つかい在ざい服ふく饰文明ぶんめい方面ほうめん，印しるし尼あま女性じょせい裹身服ふく（kemben，没ぼつ有ゆう带子的てき服装ふくそう）和わ爪つま哇男装だんそう（surjan）等とう服ふく饰都是ぜ在ざい九圣时代出现的。反はん之これ，在ざい满者伯はく夷えびす时代，人にん们并没ぼつ有ゆう完かん整地せいち着ぎ装そう。这在整せい个努つとむ桑くわ塔とう拉ひしげ的まと每ごと个古庙的浮雕作品さくひん中なか都と能のう被ひ见到。在ざい这些浮雕中ちゅう，男おとこ男女だんじょ女おんな都と是ぜ袒胸露ろ乳ちち的てき。

满者伯はく夷えびす著名ちょめい的てき傀儡かいらい表ひょう演えんじ是ぜ“画が卷まき傀儡かいらい戏”（Wayang Beber），而在九圣时代的则是“皮かわ影かげ戏”（Wayang Kulit）。九きゅう圣还将はた《摩ま诃婆罗多》的てき故事こじ改あらため成なり了りょう他た们自己じこ版本はんぽん。这个版本はんぽん和わ印度いんど的てき原版げんばん有ゆう所しょ不同ふどう。在ざい印度いんど的てき版本はんぽん中ちゅう，五ご个般度族ぞく人じん有ゆう一いち个妻子さいし，黑くろ公主こうしゅ。这意味いみ着ぎ一いち妻つま多た夫おっと的てき概念がいねん。九圣修改了这一概念，他た们说黑くろ公主こうしゅ是ぜ长兄坚战的てき妻子さいし。老ろう二に怖こわ军（梵语：Bhīma，爪つま哇语称しょう：Werkudara）有ゆう一位叫作阿琳比（Arimbi）的てき妻子さいし，之これ后きさき他た又また再さい娶めと了りょう提つつみ毗·娜加吉きち妮（Dewi Nagagini），有ゆう了りょう孩子安やす塔とう勒查（Antareja）和かず安やすし塔とう塞ふさが纳（Antasena），等とう等とう。这说明あきら了りょう所有しょゆう的てき般度族ぞく人じん都と是ぜ一夫多妻いっぷたさい的てき。而在原版げんばん中ちゅう，黑くろ公主こうしゅ却与五个般度族人是一妻多夫的。类似的てき情じょう况也在ざい《罗摩衍那》的てき故事こじ中ちゅう。哈奴曼有ゆう两个父ちち亲，分ふん别是计舍里さと国王こくおう和わ伐き由ゆかり神かみ。根ね据すえ九圣的改编，哈奴曼被提ひっさげ到いた是これ伐き由よし神しん的てき儿子。九圣甚至创造了一个族谱来表示诸神都是阿おもね丹に的てき后きさき裔。这些在ざい梭罗的てき“傀儡かいらい控ひかえ制せい法ほう”（Pakem Pewayangan）中ちゅう的てき“古こ傀儡かいらい戏”（Ringgit Purwa）中ちゅう的てき“古代こだい列れつ王おう书”（Pustaka Raja Purwa）中ちゅう都と能のう被ひ见到。“傀儡かいらい控ひかえ制せい法ほう”是ぜ给爪哇的每ごと个傀儡师的てき控ひかえ制せい法ほう。所以ゆえん，爪つま哇的傀儡かいらい操作そうさ者しゃ们使用しよう的てき这个控ひかえ制せい法ほう是ぜ来き自じ九きゅう圣的控ひかえ制せい法ほう（Pakem），而非来き自じ印度いんど的てき。如此的てき傀儡かいらい表ひょう演えんじ场景，不ふ仅是一いち种娱乐，而且在ざい九圣宣传伊斯兰教时，它还有ゆう指ゆび导的作用さよう。

在ざい文学ぶんがく方面ほうめん，满者伯はく夷えびす王国おうこく已やめ经创造づくり了りょう长篇叙事じょじ诗（Kakawin）和わ爪つま哇韵律りつ诗（Kidung）。之これ后きさき，九圣写作了多种歌曲，从而使し得え他た们的文学ぶんがく变得兴盛。这些歌か有ゆう“大だい歌うた”（Tembang Gedhe）、“中歌なかうた”（Tembang Tengahan）和かず“短歌たんか”（Tembang Alit）。“四よん四よん读”（Macapat）这种诗歌繁しげる荣于海岸かいがん地区ちく。长篇叙事じょじ诗（Kakawin）和かず爪つま哇韵律りつ诗（Kidung）只ただ有ゆう诗人才能さいのう明白めいはく。而那些“歌うた”（Tembang），即そく使つかい是ぜ文盲もんもう也能理解りかい。这便是ぜ九圣通过艺术与文化来传教的方法。

九圣宣教的另一个例子就是“公共こうきょう宴会えんかい”（Slametan）。它是由ゆかり苏南·博はく南みなみ发展出で的てき，并在之の后きさき被ひ其他的てき“苏南”们遵循。努つとむ桑くわ塔とう拉ひしげ群ぐん岛的诸王们曾经信奉しんぽう的てき宗教しゅうきょう是ぜ密宗みっしゅう（怛特罗密教きょう）。在ざい这个怛特罗密教きょう中有ちゅうう一个教派叫作拜拉瓦-怛特罗派（Bhairawa Tantra），它崇拜すうはい大地だいち女神めがみ、突伽女神めがみ、迦梨女神めがみ，以及其他的てき神かみ。他た们有一いち个仪式しき。在ざい仪式中ちゅう，他た们会创造出で一いち个叫“区域くいき”（Ksetra）的てき圈けん子こ。满者伯はく夷えびす最大さいだい的てき一いち个“区域くいき”是ぜ克かつ塞ふさが特とく拉ひしげ拉ひしげ亚（Ksetralaya），这个地方ちほう今こん天てん叫さけべ作さく特とく罗洛约（Troloyo）。

这个仪式典礼てんれい本身ほんみ叫さけべ作さく“五ご种享乐”的てき侍さむらい奉たてまつ（Upacara）。“五ご种享乐”又また叫さけべ“5个M”（Lima M）仪式，即そく“肉にく”（Mamsya）、“鱼”（摩ま蹉，Matsya）、“酒さけ”（Madya）、“性交せいこう”（含蓄がんちく性交せいこう，Maithuna），以及“冥めい想そう”（手て印しるし，Mudra）。男おとこ人じん们和女人にょにん们组成なり一个圈子并且全都赤身裸体。在中ざいちゅう间，会かい提供ていきょう有ゆう肉にく、鱼和酒しゅ。在ざい吃ども好こう喝かつ好之よしゆき后きさき，他た们进行ぎょう性交せいこう（含蓄がんちく性交せいこう）。在ざい满足了りょう各かく种渴求もとめ之の后きさき，他た们再进行沉思。而为了りょう达到更さら高だか的てき境界きょうかい，他た们会使用人しようにん肉にく来らい替がえ代だい普通ふつう的てき肉にく以完成かんせい“肉にく之の享とおる乐”，用よう鲨鱼（sura）肉にく来らい完成かんせい“鱼之享とおる乐”，并用人じん血ち来らい替がえ代だい酒しゅ以完成かんせい“酒さけ之の享とおる乐”。

在ざい雅まさ加か达的いくわ印度いんど尼あま西にし亚国家こっか博物はくぶつ馆，有ゆう一いち个人物ぶつ雕塑。这个人じん叫さけべ作づく阿おもね迪すすむ特とく亚瓦尔曼。这个雕塑高だか达3米めーとる并竖立りつ在ざい一いち堆うずたか头骨上面うわつら。他た是ぜ拜はい拉ひしげ瓦かわら-怛特罗派的てき祭司さいし，即そく执行“5个M”教きょう义的人じん。他た被ひ举行了りょう就职仪式并随后きさき成なり为了拜はい拉ひしげ瓦かわら祭司さいし，得とく到いた了りょう“世界せかい统治者しゃ”（Wisesa Dharani）的てき头衔。这个雕塑描绘的てき是ぜ他た坐すわ在ざい数すう百人的尸体堆上，喝かつ着ぎ血ち，并喧嚣地笑わらい着ぎ。

目睹もくと了りょう这样的てき情景じょうけい之の后きさき，苏南·博はく南みなみ创造了りょう一いち个类似に的てき事件じけん。他た进入了りょう谏义里さと的てき拜はい拉ひしげ瓦かわら-怛特罗派中心ちゅうしん。作さく为拜拉ひしげ瓦かわら-怛特罗派（Bhairawa Tantra）曾经的てき中心ちゅうしん，怪かい不ふ得とく有ゆう个口号ごう说，今こん天てん的てき谏义里さと市し就是占うらない达比拉ひしげ瓦かわら（Canda Bhirawa）。苏南·博はく南みなみ在ざい谏义里さと传教期き间，他た待まち在ざい了りょう河かわ流りゅう西にし边，安やす褥しとね的てき辛からし卡尔村むら（Singkal）。在ざい那な里さと，他た举行了りょう一いち个类似に的てき典礼てんれい。他た创造了りょう类似的てき圈けん子こ，但ただし是ぜ所有しょゆう的てき参与さんよ者しゃ都と是ぜ男性だんせい。圈けん子こ中心ちゅうしん有ゆう着ぎ食物しょくもつ，随ずい后きさき他た们一起おこり祈祷きとう。这就叫さけべ作さく“欢庆传统”（Kenduri）或ある“公共こうきょう宴会えんかい”（Slametan）。它一村又一村地发展，来らい和わ“5个M”（“五ご种享乐”）典礼てんれい相しょう较量。因よし此，作さく为脉轮自在じざい（Cakreswara）的てき领袖或ある伊い玛目，苏南·博はく南みなみ也被叫さけべ作さく苏南·瓦かわら达特·扎克拉ひしげ瓦かわら蒂（Sunan Wadat Cakrawati）。

因いん此，在ざい乡村地区ちく，一个人如果已经陈述了伊斯兰教的教条，行ぎょう了りょう割礼かつれい，并且参加さんか了りょう“公共こうきょう宴会えんかい”，那な么他就能被ひ认为是ぜ一いち个穆斯林。所以ゆえん“5个M”原本げんぽん并不是ぜ“偷窃”（Maling）、“赌博”（Maen）、“通つう奸”（Madon）、“抽鸦片へん”（Madat）和かず“酗酒”（Mendem），而是“五ご种享乐”中ちゅう的てき那な五ご个元素げんそ。伊い斯兰教きょう之の后きさき甚至发展得どく更さら快かい了りょう，因いん为人们不想おもえ要よう他た们的孩子在ざい拜はい拉ひしげ瓦かわら-怛特罗中被ひ牺牲。于是，他た们更愿すなお意い加入かにゅう“公共こうきょう宴会えんかい”（Slametan），以求得どく“安全あんぜん”（slamet）。这就是ぜ九圣不用暴力传播伊斯兰教的方式。

总之，从公元もと674年ねん直じき到いた1470年ねん的てき九きゅう圣时代だい，伊い斯兰教きょう进入这片群ぐん岛大约有800年ねん了りょう，但ただし是ぜ还未被ひ全ぜん社会しゃかい所しょ接受せつじゅ。之これ后きさき，是ぜ在ざい九きゅう圣时代だい之の后きさき，伊い斯兰教きょう在ざい这片群ぐん岛才发展得とく如此广泛。而直到いた现在，九圣的教义仍然被多数印度いんど尼あま西にし亚穆きよし斯林执行。

西にし爪つま哇

皮かわ雷かみなり斯的てき《东方志こころざし》报道称たたえ，在ざい他た那な个时代だい，说巽たつみ他た语的てき西にし爪つま哇人ひと不ふ是ぜ穆きよし斯林，而且他た们甚至いたり还对伊い斯兰教きょう怀有敌意。之これ后きさき在ざい16世せい纪，发生了りょう穆きよし斯林对该地区ちく的てき征服せいふく。在ざい16世せい纪早期き，中爪なかつめ哇和东爪哇（爪つま哇人的てき故こ土ど）仍然被ひ生活せいかつ在ざい东爪哇内部ないぶ的てき达哈（谏义里さと）的てき印度いんど教きょう-佛教ぶっきょう国王こくおう所しょ宣せん称しょう所有しょゆう。不ふ过，北部ほくぶ海岸かいがん的てき人じん们是穆きよし斯林们，甚至远至泗水しすい也是如此。并且这些人じん经常与あずか内地ないち交战。在ざい这些海岸かいがん穆きよし斯林的てき领主当とう中なか，一些人是已经接受了伊斯兰教的爪哇人，而其他人たにん则起初はつ并不是ぜ爪つま哇人，而是那な些定居い在ざい沿岸えんがん地区ちく，建立こんりゅう了りょう贸易路ろ线的穆きよし斯林贸易者しゃ们，其中包括ほうかつ中国人ちゅうごくじん、印度いんど人ひと、阿おもね拉ひしげ伯はく人じん和わ马来人じん。根ね据すえ皮がわ雷かみなり斯所述じゅつ，这些拓つぶせ荒あら者しゃ们和他た们的后きさき代だい非常ひじょう欣赏爪つま哇的印度いんど教きょう-佛教ぶっきょう文化ぶんか，以至于他们模仿了爪つま哇的方式ほうしき，并且因いん此，他た们自己じこ也成为了爪つま哇人。

马丁·范·布ぬの雷かみなり内ない森もり（Martin van Bruinessen）在ざい他た对万まん丹に苏丹国こく的てき研究けんきゅう中ちゅう，特とく别关注ちゅう了りょう神秘しんぴ主ぬし义者和わ王室おうしつ成なり员之间的联系，比ひ较了万丹的伊斯兰化的过程和爪哇别的地方的伊斯兰化的过程，并且万丹的胜过了别处的：“在ざい万丹这个案例中，本土ほんど的てき来らい源げん与あずか塔とう里さと卡相あい联系上じょう，靠もたれ的てき不ふ是ぜ贸易或ある贸易者しゃ，而是国王こくおう、魔力まりょく和わ政治せいじ合法ごうほう化か。”他た提ひさげ交了证据，证明了りょう苏南·古こ农查蒂被ひ接せっ纳到了りょう苏非派は中なか的てき库卜拉ひしげ教きょう团、沙すな塔とう尔教きょう团和纳克什班德とく教きょう团。

其他地区ちく

并没有ゆう证据表示ひょうじ在ざい16世せい纪之前まえ，在ざい爪つま哇、苏门答こたえ腊、马鲁古いにしえ的てき特とく尔纳特とく苏丹国こく和わ蒂多雷かみなり苏丹国こく，以及文ぶん莱和马来半はん岛之外的がいてき地区ちく，有ゆう印度いんど尼あま西にし亚人接收せっしゅう了りょう伊い斯兰教きょう。

印度いんど尼あま西にし亚人与あずか马来人的じんてき传说故事こじ

尽つき管かん伊い斯兰教きょう在ざい印度いんど尼あま西にし亚各地区ちく确立的てき时间结构能のう够被明明白白めいめいはくはく地ち确定，但ただし是ぜ史学しがく的てき原始げんし资料并不能ふのう回答かいとう许多特殊とくしゅ的てき问题，并且围绕这个主ぬし题，还有着ぎ相当そうとう多おお的てき争そう论。这些原始げんし资料并不能ふのう解かい释为什么印度いんど尼あま西にし亚人皈依伊い斯兰教きょう这样重大じゅうだい的てき事情じじょう直ちょく到いた外国がいこく穆きよし斯林造づくり访印度いんど尼あま西にし亚并这里生活せいかつ了りょう几个世よ纪之后きさき才ざい开始发生，它们也并没ぼつ有ゆう充分じゅうぶん地ち解かい释印度いんど尼あま西にし亚的伊い斯兰教きょう的てき有ゆう特性とくせい的てき气质的てき来らい源みなもと和かず发展，或ある者もの伊い斯兰教きょう如何いか成なり为了印度いんど尼あま西にし亚的占うらない支配しはい地位ちい的てき宗教しゅうきょう。为了填はま补这些空白しろ，许多学者がくしゃ转向了りょう马来人じん和かず印度いんど尼あま西にし亚人的てき与あずか印度いんど尼あま西にし亚人皈依伊い斯兰教きょう相しょう关的传说。里さと克かつ莱夫斯主张说，尽つき管かん它们不ふ是ぜ关于真ま实事件じけん的てき可か信しん的てき史学しがく记述，但ただし是ぜ在ざい阐明这些事件じけん中ちゅう的てき一いち些时，它们是ぜ有ゆう价值的てき——通どおり过它们分享とおる的てき关于学がく习的本ほん质与魔法まほう力量りきりょう，外来がいらい起源きげん与あずか早期そうき导师的てき贸易联系，还有从菁英えい阶层自じ上うえ而下地ち信仰しんこう转变的てき过程的てき看み法ほう。这些传说还对之の后きさき的てき各かく代だい印度いんど尼あま西にし亚人如何いか看み待まち伊い斯兰化か，提供ていきょう了りょう它们的てき看み法ほう。这些原始げんし资料包括ほうかつ：

• 《帕赛列れつ王おう故事こじ》（Hikayat Raja-raja Pasai）——一部いちぶ古こ马来语文ぶん本ほん，讲述了りょう伊い斯兰教きょう是ぜ如何いか来き到いた“苏木都と剌”（Samudra）（苏门答こたえ腊北部ぶ的てき帕赛）的てき。第だい一个印度尼西亚人伊斯兰教国家就是在此建立的。
• 《马来纪年》（Sejarah Melayu）——一部古马来语文，跟《帕赛列れつ王おう故事こじ》一いち样，讲述了りょう苏木都と剌的信仰しんこう转变的てき故事こじ，但ただし还讲述じゅつ了りょう马六甲ろっこう国王こくおう的てき信仰しんこう转变。
• 《爪つま哇大地ち史し》（Babad Tanah Jawi）——大量たいりょう手しゅ写本しゃほん的てき一いち个统称たたえ，在ざい它当中ちゅう，爪つま哇人的てき第だい一次信仰转变被归因于“九きゅう圣”（九きゅう位い圣人）。
• 《万まん丹に历史》（Sejarah Banten，万まん丹に的てき历史）——一部いちぶ爪つま哇语文ぶん本ほん，包含ほうがん了りょう信仰しんこう转变的てき故事こじ。

在ざい提ひっさげ到いた的てき这些文ぶん本ほん里さと面めん，其中的てき马来语文本ほん，通つう过正式しき的てき、明あきら确的信仰しんこう转变的てき标记，将はた信仰しんこう转变的てき过程描写びょうしゃ为了一个重大的分水岭。这些标记包括ほうかつ割礼かつれい、信仰しんこう声明せいめい，以及采さい用よう阿おもね拉ひしげ伯はく语名字みょうじ等とう。另一方面ほうめん，在ざい爪つま哇人对伊斯兰化か的てき记述中ちゅう，魔法まほう事件じけん仍然扮ふん演えんじ着ぎ显著的てき角かく色しょく，然しか而在马来人的じんてき文ぶん本中ほんなか，在ざい记述信仰しんこう转变这样的てき转折点てん时，魔法まほう事件じけん的てき影かげ响则并不明ふめい显。这就暗示あんじ了りょう爪つま哇人在ざい接受せつじゅ伊い斯兰教きょう时有一个更具吸附性的过程。也就是ぜ说，在ざい同どう时代的てき爪つま哇伊斯兰教きょう中ちゅう，始はじめ终都有ゆう着ぎ显著地ち巨大きょだい的てき统合元素げんそ，而相比ひ之の下した，苏门答こたえ腊和马来西にし亚的いくわ伊い斯兰教きょう则相对地正せい统。

东印度いんど群ぐん岛各苏丹国こく的てき旗はた帜与徽章きしょう

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  万まん丹に苏丹国こく
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  井い里さと汶苏丹に国こく
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  日にち惹苏丹に国こく
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  马打兰苏丹に国こく
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  帕加鲁永王国おうこく（米べい南みなみ卡保人じん）
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  德とく里さと苏丹国こく
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  亚齐苏丹国こく
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  戈ほこ瓦かわら苏丹国こく
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  苏腊卡尔塔とう苏南国こく
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  淡あわ目め苏丹国こく

另见

• 印度いんど尼あま西にし亚伊斯兰教きょう
• 印度いんど尼あま西にし亚历史し
• 印度いんど尼あま西にし亚清真ま寺てら
• 伊い斯兰教きょう在ざい东南亚的传播
• 伊い斯兰教きょう的てき传播

参考さんこう书目

• Van Nieuwenhuijze, C.A.O. Aspects of Islam in Post-Colonial Indonesia. The Hague: W. van Hoeve Ltd. 1958.