伊い斯蘭教きょう在ざい印度いんど尼あま西にし亞あ的てき傳播でんぱ

伊い斯蘭教きょう到達とうたつ印度いんど尼あま西にし亞あ以及伊い斯蘭教きょう在ざい印度いんど尼あま西にし亞あ的てき傳播でんぱ的てき歷史れきし，並なみ不ふ是清これきよ晰明確かく的てき。一種いっしゅ理論りろん聲ごえ稱たたえ，伊い斯蘭教きょう是ぜ在ざい9世紀せいき之の前まえ，直接ちょくせつ從したがえ阿おもね拉ひしげ伯はく到達とうたつ印度いんど尼あま西にし亞あ的てき，而另一種理論卻將伊斯蘭教的到達歸功於蘇そ非ひ派は商人しょうにん及宣教せんきょう者しゃ們：在ざい12或ある13世紀せいき，這些人じん要よう麼是從したがえ印度いんど的てき古こ吉きち拉ひしげ特とく，要よう麼是直接ちょくせつ從したがえ中東ちゅうとう，將はた伊い斯蘭教きょう帶たい到いた了りょう印度いんど尼あま西にし亞あ群島ぐんとう。而在伊い斯蘭教きょう到來とうらい之の前まえ，印度いんど尼あま西にし亞あ的てき主流しゅりゅう宗教しゅうきょう是ぜ印度いんど教きょう（尤ゆう其是其濕しめ婆ばば信仰しんこう傳統でんとう）和わ佛教ぶっきょう。

起おこり初はつ，伊い斯蘭教きょう的てき傳播でんぱ是ぜ緩慢かんまん而逐步ふ的てき。儘管相關そうかん的てき史學しがく文ぶん件けん並なみ不ふ完かん善ぜん，然しか而有限げん的てき證據しょうこ暗示あんじ了りょう在ざい15世紀せいき，伊い斯蘭教きょう的てき傳播でんぱ加か快かい了りょう步ふ伐き。與あずか此同時じ，位い於今天てん的てき馬うま來らい西にし亞あ的まと馬ば來らい半島はんとう上じょう的てき馬うま六甲ろっこう蘇そ丹まこと國こく的てき軍事ぐんじ實力じつりょく也正在ざい快速かいそく提ひさげ升ます，而其他た的てき伊い斯蘭教きょう蘇そ丹まこと國こく們在諸多しょた因いん素的すてき幫助下か，也支配しはい了りょう這一地區ちく。這些因いん素もと包括ほうかつ一幕幕的穆斯林政變事件——比ひ如1446年ねん的てき政變せいへん，包括ほうかつ穆きよし斯林的てき戰爭せんそう，還かえ包括ほうかつ穆きよし斯林對たい海上かいじょう貿易ぼうえき及終極しゅうきょく市場いちば的てき較大控ひかえ制せい。在ざい1511年ねん期間きかん，托たく梅うめ·皮がわ雷かみなり斯在ざい北爪きたづめ哇海岸かいがん發現はつげん了りょう萬物ばんぶつ有ゆう靈れい論ろん者しゃ和かず穆きよし斯林。一些統治者是伊斯蘭化的穆斯林，其餘的てき則のり遵循舊きゅう的てき印度いんど教きょう和わ佛教ぶっきょう傳統でんとう。在ざい馬うま打だ蘭らん的てき阿おもね貢みつぎ蘇そ丹まこと統治とうち期間きかん，印度いんど尼あま西にし亞あ的てき大だい多數たすう舊きゅう印度いんど教きょう-佛教ぶっきょう王國おうこく都と至いたり少しょう已やめ經けい名義めいぎ上地じょうち皈依了りょう伊い斯蘭教きょう。在ざい1605年ねん，望もち加か錫すず成なり為ため了りょう最後さいご一いち個こ如此做的國家こっか。在ざい滿まん者しゃ伯はく夷えびす帝國ていこく毀滅後ご，峇里成なり為ため了りょう從したがえ爪つま哇逃難なん而來的てき印度いんど教きょう上層じょうそう階級かいきゅう——婆羅門ばらもん——以及他た們的追隨ついずい者しゃ們的避難ひなん所しょ。這些人じん因いん此將爪つま哇的印度いんど教きょう文化ぶんか轉變てんぺん到いた了りょう峇里。印度いんど教きょう與あずか佛教ぶっきょう仍然存在そんざい於東ひがし爪つま哇的てき一いち些地區ちく，並なみ且在這些地方ちほう，它們還かえ與あずか萬物ばんぶつ有ゆう靈れい論ろん相しょう融合ゆうごう。它們的てき傳統でんとう也仍在ざい東ひがし爪つま哇和中爪なかつめ哇持續じぞく，而早先さき在中ざいちゅう爪つま哇，它們還曾有過か動搖どうよう。在ざい印度いんど尼あま西にし亞あ的てき其他島嶼とうしょ中ちゅう的てき一いち些遙遠ようえん的てき地區ちく，萬物有靈論也被人們所遵從。

伊い斯蘭教きょう在ざい印度いんど尼あま西にし亞あ東部とうぶ島嶼とうしょ的てき傳播でんぱ在ざい1605年ねん被ひ記載きさい了りょう下か來らい。當時とうじ，有ゆう三位來自望加錫的虔誠的伊斯蘭教男子，他た們被合あい稱しょう為ため「拿督塔とう盧の」。他た們是達たち托たく里さと·班はん當とう（阿おもね卜ぼく杜もり勒·馬うま克かつ穆きよし爾しか或ある哈蒂布ぬの·通どおり加か爾なんじ）、達いたる托たく里さと·帕蒂芒すすき（蘇そ萊曼·阿おもね里さと或ある哈蒂布ぬの·蘇そ隆たかし）及達托たく里さと·蒂羅（阿おもね卜ぼく杜もり勒·查瓦德とく或ある哈蒂布ぬの·邦くに蘇そ）。根據こんきょ克かつ里さと斯蒂安やす·佩爾拉ひしげ斯（Christian Pelras）（1985年ねん）所しょ述じゅつ，「拿督塔とう盧の」讓ゆずる戈ほこ瓦かわら和わ塔とう洛らく的てき國王こくおう皈依了りょう伊い斯蘭教きょう並なみ將はた他た們的名字みょうじ改あらため為ため了りょう「穆きよし罕默德とく蘇そ丹まこと」。

伊い斯蘭教きょう的てき傳播でんぱ起おこり初はつ是ぜ被ひ不斷ふだん增長ぞうちょう的てき貿易ぼうえき所しょ驅使くし的てき。這些貿易ぼうえき聯れん繫着群島ぐんとう以外いがい的てき世界せかい。貿易ぼうえき者しゃ們和那な些大型がた王國おうこく的てき王族おうぞく成員せいいん們通常つうじょう是ぜ第だい一批皈依伊斯蘭教的人。在ざい這些國家こっか中ちゅう，處しょ於優勢ゆうせい地位ちい的てき王國おうこく們包括ほうかつ中爪なかつめ哇的てき馬うま打だ蘭らん，以及東ひがし邊べ的てき馬うま魯古群島ぐんとう的てき特とく爾なんじ納おさめ特とく蘇そ丹まこと國こく和わ蒂多雷かみなり蘇そ丹まこと國こく。到いた13世紀せいき末まつ時じ，伊い斯蘭教きょう已やめ經けい在ざい蘇そ門もん答こたえ臘北部ぶ確立かくりつ；到いた14世紀せいき時じ，已やめ經けい確立かくりつ於馬うま來らい半島はんとう東北とうほく部ぶ、汶萊、菲律賓まろうど南部なんぶ及東ひがし爪つま哇的てき一些朝臣之中；到いた15世紀せいき時じ，則のり已やめ經けい確立かくりつ於馬うま六甲ろっこう和馬かずま來らい半島はんとう的てき其他地區ちく。儘管已やめ被ひ知ち曉あかつき的てき是ぜ，伊い斯蘭教きょう的てき傳播でんぱ始はじめ於印度いんど尼あま西にし亞あ群島ぐんとう的てき西部せいぶ，然しか而零碎的證據しょうこ卻暗示あんじ並なみ沒ぼつ有ゆう一股皈依的滾滾浪潮貫穿了各相鄰的區域；相反あいはん地ち，這些證據しょうこ卻暗示あんじ了りょう這一過程是複雜而緩慢的。

儘管伊い斯蘭教きょう的てき到來とうらい在ざい印度いんど尼あま西にし亞あ歷史れきし中ちゅう是ぜ最さい重要じゅうよう的てき發展はってん階段かいだん之の一いち，然しか而相關そうかん的てき史學しがく證據しょうこ卻是零れい碎的，並なみ且普遍ふへん信しん息いき量りょう不足ふそく，以至於只能のう有限ゆうげん地ち弄ろう清楚せいそ伊い斯蘭教きょう是ぜ如何いか到達とうたつ印度いんど尼あま西にし亞あ的てき。關せき於印度いんど尼あま西にし亞あ人的じんてき信仰しんこう轉變てんぺん，有ゆう哪些結論けつろん可か以被推斷すいだん出來でき，這在學者がくしゃ們之中有ちゅうう着ぎ相當そうとう大だい的てき爭論そうろん。至いたり少しょう在ざい伊い斯蘭教きょう傳播でんぱ過程かてい的てき較早階段かいだん，關せき於它的てき傳播でんぱ的てき主要しゅよう的てき證據しょうこ是ぜ一些墓碑和一些旅行者們的記述，但ただし是ぜ這些證據しょうこ只ただ能のう顯示けんじ土ど生土いきど長ちょう的てき穆きよし斯林們在某ぼう一いち時期じき位い於某一いち個こ地點ちてん。這些證據しょうこ並なみ不能ふのう解釋かいしゃく那な些更複雜ふくざつ的てき事件じけん，例れい如人們的生活せいかつ方式ほうしき是ぜ如何いか被ひ這一新いっしん宗教しゅうきょう影響えいきょう，或ある者もの這一宗教對社會各界的影響有多麼深。伊い斯蘭教きょう傳でん入にゅう印度いんど尼あま西にし亞あ的てき過程かてい不可能ふかのう是ぜ教きょう隨ずい君くん定じょう：比ひ如說，因いん為ため一位統治者被知道是一名穆斯林，這一地區就接受伊斯蘭教了。如果是ぜ這樣的てき話ばなし，這一地區的伊斯蘭化的過程就是完整的了。相反あいはん地ち，在ざい印度いんど尼あま西にし亞あ，伊い斯蘭化か的てき過程かてい是ぜ連續れんぞく不斷ふだん的てき，並なみ且持續じぞく到いた今こん天てん也是如此。然しか而，在ざい伊い斯蘭教きょう的てき傳播でんぱ過程かてい中ちゅう，出現しゅつげん過か一個明顯的轉折點，在ざい當時とうじ，爪つま哇的印度いんど教徒きょうと國家こっか滿まん者しゃ伯はく夷えびす陷落かんらく在ざい了りょう伊い斯蘭化か的てき淡あわ目め蘇そ丹まこと國こく手中しゅちゅう。在ざい1527年ねん，穆きよし斯林統治とうち者しゃ將はた新しん征服せいふく的てき巽たつみ他た格かく拉ひしげ巴ともえ重じゅう命名めいめい為ため了りょう「查雅加か達たち」（意い為ため「珍ちん貴とうと的てき勝利しょうり」），而它的てき名字みょうじ最終さいしゅう被ひ縮ちぢみ為ため了りょう「雅まさ加か達たち」。隨ずい着ぎ這場征服せいふく，同化どうか也快速そく地ち增加ぞうか了りょう。

早期そうき歷史れきし

薩穆德とく拉ひしげ帕賽蘇そ丹まこと國こく地圖ちず

在ざい古蹟こせき的てき發掘はっくつ與あずか保護ほご的てき資源しげん分配ぶんぱい方面ほうめん，印度いんど尼あま西にし亞あ的てき殖民しょくみん地ち政府せいふ和わ共和きょうわ國こく政府せいふ都と已やめ偏愛へんあい了りょう爪つま哇的那な些印度いんど教きょう和わ佛教ぶっきょう遺のこ址し，卻更少しょう地ち重視じゅうし印度いんど尼あま西にし亞あ的てき早期そうき的てき伊い斯蘭教きょう歷史れきし。公共こうきょう的てき和わ私人しじん的てき資金しきん，都と被ひ花はな費ひ於新清真きよざね寺てら的てき建造けんぞう，而不是ぜ對たい舊きゅう清真きよざね寺てら的てき勘かん查。

在ざい伊い斯蘭教きょう在ざい印度いんど尼あま西にし亞あ公こう眾中確立かくりつ之の前まえ，穆きよし斯林貿易ぼうえき者しゃ們已經けい出現しゅつげん了りょう幾いく個こ世紀せいき了りょう。里さと克かつ萊夫斯（Ricklefs）（1991年ねん）確認かくにん了りょう印度いんど尼あま西にし亞あ的てき伊い斯蘭化か中ちゅう發生はっせい了りょう的てき兩個りゃんこ部ぶ份重疊ちょうじょう的てき過程かてい：（1）印度いんど尼あま西にし亞あ人じん參與さんよ了りょう與あずか伊い斯蘭教きょう的てき接觸せっしょく並なみ皈依了りょう伊い斯蘭教きょう，以及（2）外來がいらい的てき亞あ洲しま穆きよし斯林們（印度いんど人じん、中國人ちゅうごくじん、阿おもね拉ひしげ伯はく人じん等とう）定てい居きょ於印度いんど尼あま西にし亞あ並なみ與あずか當地とうち公こう眾混合こんごう。從したがえ伊い斯蘭教きょう時代じだい的てき早期そうき開始かいし，伊い斯蘭教きょう就被認みとめ為ため已やめ經けい出現しゅつげん在ざい了りょう東南とうなん亞あ。從したがえ伊い斯蘭教きょう的てき第だい三さん位い哈里發はつ奧おく斯曼（644-656）的てき在位ざいい時期じき起おこり，穆きよし斯林特使とくし與あずか商人しょうにん們便開始かいし抵達中國ちゅうごく，而他們肯定こうてい從したがえ伊い斯蘭世界せかい途と經けい了りょう印度いんど尼あま西にし亞あ的てき海上かいじょう道路どうろ。從したがえ904年ねん到いた12世紀せいき中期ちゅうき，在ざい這期間あいだ，阿おもね拉ひしげ伯はく的てき特使とくし們被認みとめ為ため已やめ涉わたる入にゅう了りょう蘇そ門もん答こたえ臘的てき貿易ぼうえき國家こっか室むろ利とし佛ふつ逝，而這一いち過程かてい也應該貫穿ほじ了りょう印度いんど尼あま西にし亞あ人じん與あずか伊い斯蘭教きょう的てき接觸せっしょく的てき過程かてい。

關せき於印度いんど尼あま西にし亞あ群島ぐんとう的てき最早もはや的てき記述きじゅつ可か以追溯さかのぼ到いた阿おもね拔斯哈里發はつ國こく時期じき。根據こんきょ那な些早期き的てき記述きじゅつ，印度いんど尼あま西にし亞あ群島ぐんとう在ざい早期そうき的てき穆きよし斯林船員せんいん中ちゅう十じゅう分有ぶんゆう名めい，這主要よう是ぜ因いん為ため它有大量たいりょう的てき珍めずらし貴とうと的てき香料こうりょう貿易ぼうえき商品しょうひん，例れい如肉豆にくずく蔻、丁ちょう香かおり、山奈やまな和かず許多きょた其他的てき香料こうりょう。

不ふ過か，外國がいこく穆きよし斯林在ざい印度いんど尼あま西にし亞あ的てき出現しゅつげん並なみ沒ぼつ有ゆう顯示けんじ出で很大程度ていど上じょう的てき地方ちほう性的せいてき信仰しんこう轉變てんぺん，或ある者もの地方ちほう性的せいてき伊い斯蘭國家こっか的てき建立こんりゅう。伊い斯蘭教きょう在ざい印度いんど尼あま西にし亞あ的てき早期そうき的てき傳播でんぱ的てき最さい可か信しん的てき證據しょうこ來き自じ於墓碑ひ的てき碑文ひぶん和わ數量すうりょう有限ゆうげん的てき旅行りょこう者しゃ的てき記述きじゅつ。在ざい那な些有着ぎ字じ跡あと清きよし晰的銘文めいぶん的てき墓碑ぼひ之の中なか，最早もはや的てき一塊來自回曆475年ねん（公おおやけ元もと1082年ねん）。然しか而，因いん為ため它屬於一位不是印度尼西亞人的穆斯林，所以ゆえん說せつ關せき於它是ぜ不ふ是ぜ在ざい之これ後ご的てき某ぼう個こ時候じこう被ひ運送うんそう到いた爪つま哇來的てき，這是有ゆう疑問ぎもん的てき。關せき於印度いんど尼あま西にし亞あ人じん穆きよし斯林的てき第だい一個證據來自蘇門答臘北部；馬うま可か·波は羅ら在ざい1292年ねん他た在ざい從したがえ中國ちゅうごく回かい家か的てき路上ろじょう，至いたり少しょう報道ほうどう過か一座穆斯林城鎮；而關於穆斯林王朝おうちょう的てき第だい一個證據則是一塊墓碑。它來自じ回かい曆れき696年ねん（公おおやけ元もと1297年ねん），屬ぞく於馬うま利克としかつ·薩利蘇そ丹まこと。他た是ぜ薩穆德とく拉ひしげ帕賽蘇そ丹まこと國こく的てき第だい一いち位い穆きよし斯林統治とうち者しゃ。此外，進しん一步還有別的墓碑，它們表明ひょうめい了りょう持續じぞく不斷ふだん的てき伊い斯蘭教きょう統治とうち。沙すな斐儀派は思想しそう在ざい後來こうらい支配しはい了りょう印度いんど尼あま西にし亞あ。而關於沙斐儀派は思想しそう的てき出現しゅつげん，則のり曾在1346年ねん被かむ摩ま洛らく哥旅行りょこう者しゃ伊い本ほん·白しろ圖ず泰やすし所ところ報道ほうどう過か。在ざい其旅行りょこう日誌にっし中ちゅう，伊い本ほん·白しろ圖ず泰たい寫うつし道どう，薩穆德とく拉ひしげ帕賽的てき統治とうち者しゃ是ぜ一いち位い穆きよし斯林，並なみ且他以最大さいだい的てき熱誠ねっせい履行りこう他た的てき宗教しゅうきょう職責しょくせき。他た使用しよう的てき是ぜ沙すな斐儀的てき思想しそう學派がくは，跟伊本ほん·白しろ圖ず泰やすし在ざい印度いんど所見しょけん過か的てき那な些學派は有ゆう着ぎ相似そうじ的てき習俗しゅうぞく。

鄭てい和かず下か西洋せいよう的てき影響えいきょう

參まいり見み：鄭てい和かず下か西洋せいよう

紀きの念ねん鄭てい和かず航海こうかい的てき印度いんど尼あま西にし亞あ郵票。鄭てい和かず的てき航海こうかい保障ほしょう了りょう海路かいろ的てき安全あんぜん，開ひらき創そう了りょう城市じょうし化か，並なみ幫助創造そうぞう了りょう共同きょうどう繁榮はんえい。

鄭てい和かず的てき一項成就是讓華人穆斯林社群定居在了巨きょ港みなと，以及爪つま哇島、馬うま來らい半島はんとう和わ菲律賓まろうど的てき沿岸えんがん地區ちく。這些穆きよし斯林據よりどころ稱しょう遵循的てき是ぜ使用しよう中ちゅう文ぶん的てき哈乃斐派。這一華人穆斯林社群由顏かお英裕ひでひろ哈只所領しょりょう導みちびけ，他た鼓こ勵他的てき追隨ついずい者しゃ們被同化どうか以及取當地とうち的てき名字みょうじ。

鄭てい和かず（1371-1433或ある1435），本名ほんみょう馬ば和わ，是ぜ中國ちゅうごく明朝みんちょう早期そうき的てき一名回族宮廷太監、水みず手しゅ、探險たんけん家か、外交がいこう官かん，以及艦隊かんたい隊長たいちょう。從したがえ1405年ねん到いた1433年ねん，鄭てい和かず指揮しき了りょう到いた東南とうなん亞あ、南みなみ亞あ、西にし亞あ和わ東ひがし非ひ的てき航海こうかい遠征えんせい。他た的てき大船おおぶね們長度ど達たち到いた了りょう400英えい尺じゃく（121.92米まい）[相そう比ひ之の下した，哥倫布ぬの的てき聖せい瑪利亞あ號ごう是ぜ85英えい尺じゃく（25.908米まい）]。這些船せん有ゆう着ぎ四よん層そう甲板かんぱん，共きょう運うん載の了りょう數すう百ひゃく名めい船員せんいん。鄭てい和かず曾幫助じょ過か永樂えいらく皇帝こうてい篡位。作為さくい永樂えいらく皇帝こうてい的てき親おや信しんじ，他た升ます到いた了りょう帝國ていこく統治とうち集團しゅうだん的てき頂いただき端はし，並なみ作為さくい南方なんぽう首都しゅと南京なんきん（首都しゅと之これ後ご被ひ永樂えいらく皇帝こうてい遷到了りょう北京ぺきん）的てき指揮しき官かん而進行しんこう服務ふくむ。鄭てい和かず的てき航海こうかい在ざい中國ちゅうごく官かん方かた的てき史書ししょ中ちゅう被ひ長久ちょうきゅう忽ゆるがせ視し，但ただし是ぜ自じ從したがえ梁りょう啓あきら超ちょう的てき《祖國そこく大だい航海こうかい家か鄭てい和かず傳でん》在ざい1904年ねん出版しゅっぱん之の後のち，便びん變へん得どく中ちゅう外聞がいぶん名めい。在ざい那な之これ後ご不ふ久ひさ，這位航海こうかい家か留とめ下か的てき一根三種語言的石柱就在斯里蘭らん卡島被ひ發現はつげん了りょう。

按地區ちく

最初さいしょ被ひ相あい信しん的てき是ぜ，伊い斯蘭教きょう滲透しんとう入にゅう印度いんど尼あま西にし亞あ社會しゃかい是ぜ主要しゅよう以和平わへい的てき方式ほうしき，而從14世紀せいき到いた19世紀せいき末まつ，這片群島ぐんとう幾いく乎沒見み到いた過か有ゆう組織そしき的てき穆きよし斯林傳でん教きょう活動かつどう。之これ後ご，學者がくしゃ們的研究けんきゅう結果けっか們說，爪つま哇的一いち些部分ぶぶん，即そく巽たつみ他人たにん的てき西にし爪つま哇，以及東ひがし爪つま哇的滿まん者しゃ伯はく夷えびす王國おうこく，是ぜ被ひ爪つま哇穆斯林們征服せいふく的てき。印度いんど教徒きょうと-佛教徒ぶっきょうと的てき巽たつみ他人たにん王國おうこく帕查查蘭是ぜ在ざい16世紀せいき的てき穆きよし斯林征服せいふく活動かつどう中ちゅう被ひ征服せいふく的てき，而東爪つま哇的穆きよし斯林的てき海岸かいがん部分ぶぶん和かず印度いんど教徒きょうと-佛教徒ぶっきょうと的てき內陸部分ぶぶん則そく經常けいじょう打だ仗。伊い斯蘭教きょう的てき有ゆう組織そしき的てき傳播でんぱ也是明あかり顯あらわ的てき，那な就是「九きゅう聖きよし」（九きゅう位い神聖しんせい的てき元老げんろう）的てき存在そんざい。他た們的一項成就就是在這一時期讓印度尼西亞伊斯蘭化。

北きた蘇そ門もん答こたえ臘

位くらい於西にし蘇そ門もん答こたえ臘的まと帶たい有ゆう米べい南みなみ卡保傳統でんとう建築けんちく風格ふうかく的てき清真きよざね寺てら

證明しょうめい了りょう持續じぞく的てき文化ぶんか過渡かと的てき更さら為ため堅實けんじつ的てき證據しょうこ來き自じ兩個りゃんこ14世紀せいき晚期ばんき的てき墓碑ぼひ。它們來き自じ北きた蘇そ門もん答こたえ臘的てき米べい涅圖佐さ，都みやこ有ゆう着ぎ伊い斯蘭教きょう的てき銘めい刻こく，但ただし是ぜ一個用的是印度式的字體，另一個則是阿拉伯式的。從したがえ14世紀せいき開始かいし，汶萊、登のぼり嘉よしみ樓ろう（馬うま來らい西にし亞あ東北とうほく部ぶ）和わ東ひがし爪つま哇的てき墓石はかいし們成為ため了りょう伊い斯蘭教きょう傳播でんぱ的てき證據しょうこ。在ざい登のぼり嘉よしみ樓ろう的てき墓石はかいし中ちゅう，比ひ起おこり阿おもね拉ひしげ伯はく文字もじ，梵文ぼんぶん更さら處しょ於一いち個こ優勢ゆうせい地位ちい，這暗中ちゅう表示ひょうじ了りょう伊い斯蘭教法きょうほう的てき引入。根據こんきょ鄭てい和かず的てき年代ねんだい史し編者へんしゃ兼けん翻譯ほんやく馬うま歡寫うつし的てき記述きじゅつ《瀛涯勝しょう覽らん》（1433年ねん）：「蘇そ門もん答こたえ臘北部ほくぶ的てき主要しゅよう國家こっか們都已やめ經けい是ぜ伊い斯蘭教きょう蘇そ丹まこと國こく。在ざい1414年ねん，他た造みやつこ訪おとずれ了りょう馬うま六甲ろっこう蘇そ丹まこと國こく。其統治者ちしゃ伊い斯坎德とく爾なんじ·沙すな是ぜ位い穆きよし斯林並なみ且他的てき子こ民みん們也是ぜ，並なみ且他們是非常ひじょう嚴格げんかく的てき信徒しんと。」

佐さ漢かん·夏なつ（Johan Syah）蘇そ丹まこと的てき孫子まごこ菲爾曼·夏なつ（Firman Syah）蘇そ丹まこと的てき墓石はかいし位い於坎蓬よもぎ潘はん德いさお（Kampong Pande）。墓石はかいし上面うわつら的てき銘文めいぶん宣せん稱たたえ，班はん達たち亞あ齊ひとし是これ亞あ齊ひとし達たち魯薩蘭らん王國おうこく的てき首都しゅと，而這塊かたまり墓石はかいし是ぜ在ざい佐さ漢かん·夏なつ蘇そ丹まこと擊げき敗はい了りょう首都しゅと是ぜ班はん達たち爾しか拉ひしげ穆きよし里さと（Bandar Lamuri）的てき印度いんど教徒きょうと和わ佛教徒ぶっきょうと的てき因いん德とく拉ひしげ普あまね爾しか巴ともえ（Indra Purba）王おう國之くにゆき後ご，由ゆかり這位蘇そ丹まこと在ざい回かい曆れき九きゅう月がつ一いち日にち星ほし期き五ご（1205年ねん4月がつ22日にち）建造けんぞう的てき。北きた蘇そ門もん答こたえ臘進一步有伊斯蘭教國家建立，可か由よし15世紀せいき晚期ばんき和わ16世紀せいき的てき墓穴ぼけつ們來證明しょうめい。它們包括ほうかつ珀迪爾なんじ（Pedir）的てき第だい一位和第二位蘇丹的墓穴：穆きよし扎法爾なんじ·夏なつ（Muzaffar Syah）（埋葬まいそう於1497年ねん）的てき和わ馬うま魯夫·夏なつ（Ma'ruf Syah）（埋葬まいそう於1511年ねん）的てき。亞あ齊ひとし成立せいりつ於16世紀せいき早期そうき，並なみ且將在ざい之これ後ご成なり為ため最強さいきょう大だい的てき北きた蘇そ門もん答こたえ臘國家こっか和かず整せい個こ馬ば來らい群島ぐんとう的てき最強さいきょう大だい的てき國家こっか之の一いち。亞あ齊ひとし帝國ていこく的てき首位しゅい蘇そ丹たん是ただし阿おもね里さと·穆きよし格かく哈亞特とく·夏なつ，他た的てき墓石はかいし被ひ確定かくてい屬ぞく於1530年ねん。

葡萄ぶどう牙きば藥劑師やくざいし托たく梅うめ·皮がわ雷かみなり斯從したがえ1512年ねん到いた1515年ねん造づくり訪おとずれ了りょう爪つま哇和蘇そ門もん答こたえ臘。他た的てき書しょ為ため他た對たい這兩個りゃんこ地方ちほう的てき觀察かんさつ提供ていきょう了りょう文ぶん件けん。這本書しょ被ひ視し為ため關せき於伊斯蘭教きょう在ざい印度いんど尼あま西にし亞あ的てき傳播でんぱ的てき最さい重要じゅうよう的てき原始げんし資料しりょう之の一いち。在ざい1520年ねん，阿おもね里さと·穆きよし格かく哈亞特とく·夏なつ開始かいし了りょう意圖いと控ひかえ制せい蘇そ門もん答こたえ臘北部ぶ的てき軍事ぐんじ活動かつどう。他た征服せいふく了りょう達たち亞あ（Daya）並なみ讓ゆずる當地とうち人民じんみん屈服くっぷく於伊斯蘭教きょう。進すすむ一步的征服向下延伸到了東部海岸，比ひ如皮かわ迪すすむ耶和わ帕賽吞併了りょう一些產胡椒和產黃金的地區。這些地區ちく的てき新しん增ぞう部分ぶぶん最終さいしゅう在ざい這個蘇そ丹まこと國こく內部導しるべ致了國こく內緊張きんちょう局きょく勢ぜい，因いん為ため亞あ齊ひとし的てき強大きょうだい在ざい於它是ぜ一いち個こ交易こうえき港口こうこう，它的經濟けいざい利益りえき隨ずい生產せいさん港口こうこう的てき利益りえき的てき變化へんか而變化へんか。

在ざい這一時期じき，根據こんきょ皮がわ雷かみなり斯的記述きじゅつ，大だい多數たすう蘇そ門もん答こたえ臘王國こく都と是ぜ穆きよし斯林；從したがえ亞あ齊ひとし，向こう南みなみ沿着東海岸ひがしかいがん到いた巨きょ港みなと，統治とうち者しゃ們都是ぜ穆きよし斯林，而巨港みなと的てき南部なんぶ，以及蘇そ門もん答こたえ臘南端はし周圍しゅうい，還かえ有ゆう向上こうじょう到いた西海岸にしかいがん，這些地方ちほう的てき統治とうち者しゃ們大多おお都と不ふ是ぜ穆きよし斯林。在ざい其他的てき蘇そ門もん答こたえ臘王國こく，比ひ如帕賽和わ米べい南みなみ卡保，其統治者ちしゃ是ぜ穆きよし斯林，而在那な一いち階段かいだん，他た們的臣民しんみん和わ鄰近地區ちく的てき人民じんみん則そく不ふ是ぜ穆きよし斯林。不ふ過か，據よりどころ報道ほうどう，這一宗教當時正在不斷地獲得新的擁護者們。

在ざい葡萄ぶどう牙きば殖民しょくみん地ち居きょ民みん們到達之たつゆき後ご，對たい香料こうりょう貿易ぼうえき的てき控ひかえ制せい也變得とく局きょく勢ぜい緊張きんちょう。在ざい那な之これ後ご，亞あ齊ひとし人じん的てき蘇そ丹まこと阿おもね勞ろう丁ひのと·卡哈爾なんじ（1539-1571）在ざい1564年ねん派出はしゅつ了りょう使者ししゃ去さ找奧おく斯曼帝國ていこく蘇そ丹まこと蘇そ萊曼大帝たいてい，請求せいきゅう土ど耳みみ其支援しえん對抗たいこう葡萄ぶどう牙きば帝國ていこく。奧おく斯曼人じん之の後こう派遣はけん出で了りょう他た們的海軍かいぐん將官しょうかん庫くら爾しか多た盧の·赫澤爾なんじ·雷かみなり伊い斯。他た帶おび着ぎ一いち支ささえ22艘そう戰艦せんかん的てき部隊ぶたい揚あげ帆ほ起おこり航こう。這些船せん隻せき運うん載の了りょう士し兵へい、軍事ぐんじ裝備そうび和わ其他的てき補給ほきゅう。根據こんきょ葡萄ぶどう牙きば海軍かいぐん將官しょうかん費ひ爾しか南みなみ·門もん德とく斯·平ひら托たく所ところ寫うつし的てき記述きじゅつ，第だい一いち支ささえ抵達了りょう亞あ齊ひとし的てき奧おく斯曼艦隊かんたい是ぜ由よし一いち些土ど耳みみ其人組成そせい的てき，並なみ且他們大部分ぶぶん是ぜ來き自じ那な些印度いんど洋よう港口こうこう的てき穆きよし斯林。

東ひがし蘇そ門もん答こたえ臘與馬ば來らい半島はんとう

馬うま六甲ろっこう蘇そ丹まこと國こく大約たいやく是ぜ在ざい15世紀せいき初はつ由ゆかり拜はい里さと迷蘇剌蘇そ丹まこと建立こんりゅう的てき。這個重要じゅうよう的てき馬ば來らい人的じんてき貿易ぼうえき國家こっか是ぜ東南とうなん亞あ群島ぐんとう的てき最さい重要じゅうよう的てき貿易ぼうえき中心ちゅうしん，它也是ぜ外國がいこく穆きよし斯林的てき一いち個こ中心ちゅうしん，而且它由此成為ため了りょう伊い斯蘭教きょう傳播でんぱ的てき一いち個こ支持しじ者しゃ。拜はい里さと迷蘇剌本人じん也聞名めい於他皈依了りょう伊い斯蘭教きょう，並なみ且在中國ちゅうごく回かい族ぞく艦隊かんたい隊長たいちょう鄭てい和かず到來とうらい之これ後ご，他た改名かいめい為ため了りょう伊い斯坎德とく爾なんじ·沙すな。從したがえ馬ば六甲到別的地方，都と有ゆう墓碑ぼひ倖存下か來らい。這些墓碑ぼひ不ふ僅顯示けんじ了りょう伊い斯蘭教きょう在ざい馬うま來らい群島ぐんとう的てき傳播でんぱ，還かえ顯示けんじ了りょう與あずか這一宗教相關的一些文化以及在15世紀せいき晚期ばんき的てき他た們的統治とうち者しゃ們。

中爪なかつめ哇與東ひがし爪つま哇

淡あわ目的もくてき大だい清真きよざね寺てら。淡あわ目め國こく是ぜ爪つま哇的第だい一いち個こ穆きよし斯林國家こっか。

在ざい東ひがし爪つま哇，回かい溯さかのぼ到いた1369年ねん，有ゆう一いち系列けいれつ的てき大量たいりょう的てき墓碑ぼひ，它們是ぜ以古こ爪つま哇文銘めい刻こく的てき，而不是ぜ以阿拉ひしげ伯はく文ぶん。這表示ひょうじ了りょう這些墓碑ぼひ幾いく乎無疑うたぐ是これ爪つま哇人的てき，而不是ぜ外國がいこく穆きよし斯林的てき。這些墓穴ぼけつ有ゆう着ぎ精巧せいこう的てき裝飾そうしょく物ぶつ，並なみ且它們接近せっきん於之前まえ的てき那な個こ印度いんど教徒きょうと-佛教徒ぶっきょうと的てき國家こっか滿まん者しゃ伯はく夷えびす的てき首都しゅと的てき舊址きゅうし，因いん此達いたる邁（Damais）推斷すいだん出で，這些墓穴ぼけつ屬ぞく於一些非常卓越的爪哇人，也許他た們甚至いたり是ぜ王室おうしつ成員せいいん。這暗示あんじ了りょう當とう印度いんど教徒きょうと-佛教徒ぶっきょうと的てき滿まん者しゃ伯はく夷えびす處しょ於它的てき鼎かなえ盛もり之の時とき，一些爪哇精英在這一時期接受了伊斯蘭教。

里さと克かつ萊夫斯（1991年ねん）主張しゅちょう稱たたえ，這些東ひがし爪つま哇的墓碑ぼひ，坐すわ落於非ひ沿海えんかい的てき滿まん者しゃ伯はく夷えびす，時間じかん上じょう也屬於非沿海えんかい的てき滿まん者しゃ伯はく夷えびす，所以ゆえん爪つま哇的伊い斯蘭教きょう發はつ源げん於海岸かいがん這一長期被持有的觀點受到了他的懷疑，而伊斯蘭教きょう表現ひょうげん為ため這個王國おうこく的てき政治せいじ上じょう和わ宗教しゅうきょう上じょう的てき對立たいりつ者しゃ，這一觀點也受到了他的懷疑。滿まん者しゃ伯はく夷えびす在ざい政治せいじ上じょう和わ貿易ぼうえき上じょう都と接觸せっしょく到いた了りょう很遠的てき地方ちほう，這樣的てき一個王國應該幾乎無疑地同穆斯林貿易者們有着接觸。不ふ過か，這個王國おうこく的てき老ろう於世故せこ的てき朝臣あそん們被商人しょうにん們的一いち種しゅ宗教しゅうきょう所しょ吸引きゅういん，這種可能かのう性せい是ぜ存在そんざい着ぎ相關そうかん推測すいそく的てき。確かく是ぜ如此，信奉しんぽう神秘しんぴ主義しゅぎ的てき蘇そ非ひ派は穆きよし斯林導師どうし們，被ひ認みとめ為ため是ぜ改變かいへん爪つま哇宮廷精英えい的てき宗教しゅうきょう信仰しんこう的てき更さら可能かのう的てき代理人だいりにん。蘇そ非ひ派は的てき導師どうし們可能會のうかい宣せん稱たたえ有ゆう超自然ちょうしぜん的てき能力のうりょく（「聖跡せいせき」），而對於印度いんど教きょう和わ佛教ぶっきょう的てき神秘しんぴ主義しゅぎ觀點かんてん，爪つま哇宮廷精英えい們長期き都と有ゆう着ぎ友好ゆうこう的てき態度たいど。

中爪なかつめ哇與東ひがし爪つま哇，是ぜ爪つま哇族人じん生活せいかつ的てき地方ちほう，而居於東おひがし爪つま哇內地ち的てき達いたる哈的いくわ印度いんど教徒きょうと-佛教徒ぶっきょうと國王こくおう仍然宣せん稱しょう這些地方ちほう歸き他た所有しょゆう。不ふ過か，像ぞう泗水しすい這樣的てき海岸かいがん地區ちく，已やめ經けい伊い斯蘭化か並なみ且經常和ときわ除じょ了りょう廚閩之これ外的がいてき內地地區ちく交戰こうせん，而廚閩仍然しか對たい印度いんど教徒きょうと-佛教徒ぶっきょうと國王こくおう保持ほじ着ぎ忠心ちゅうしん。海岸かいがん地區ちく的てき一些穆斯林領主們，都と是ぜ皈依了りょう的てき爪つま哇人，或ある者もの華人かじん、印度いんど人じん、阿おもね拉ひしげ伯はく人じん和馬かずま來らい人ひと穆きよし斯林，這些人じん已やめ經けい在ざい海岸かいがん地區ちく定てい居きょ並なみ且建立こんりゅう了りょう他た們的貿易ぼうえき國家こっか。穆きよし斯林海岸かいがん和かず印度いんど教徒きょうと-佛教徒ぶっきょうと內地的てき這場戰爭せんそう在ざい淡あわ目め蘇そ丹まこと國こく攻おさむ陷おちい了りょう滿まん者しゃ伯はく夷之えびすの後ご，仍然持續じぞく了りょう很久，而且在ざい兩個りゃんこ地方ちほう都と接受せつじゅ了りょう伊い斯蘭教之のりゆき後ご，雙方そうほう的てき仇かたき恨也仍然持續じぞく了りょう很久。

爪つま哇北海岸かいがん的てき人じん們何時じ接受せつじゅ了りょう伊い斯蘭教きょう，這是不ふ清楚せいそ的てき。中國ちゅうごく的てき永樂えいらく皇帝こうてい的てき外交がいこう使節しせつ，華人かじん穆きよし斯林馬うま歡，在ざい1416年ねん造づくり訪おとずれ了りょう爪つま哇海岸かいがん並なみ在ざい他た的てき書しょ《瀛涯勝しょう覽らん》（1433年ねん）中ちゅう報道ほうどう說せつ，爪つま哇只有ゆう三さん種類しゅるい型がた的てき人じん：來き自じ西部せいぶ的てき穆きよし斯林、華人かじん（一些是穆斯林）以及異教徒いきょうと爪つま哇人。由よし於東おひがし爪つま哇的那な些墓碑ひ是ぜ五十年前的那些爪哇穆斯林們的，所以ゆえん馬ば歡的報道ほうどう表明ひょうめい了りょう，在ざい海岸かいがん爪つま哇人接受せつじゅ伊い斯蘭教きょう之の前まえ，伊い斯蘭教きょう也許確實かくじつ已やめ被ひ爪つま哇的朝臣あそん們接受せつじゅ了りょう。

有ゆう一塊屬於回曆822年ねん（公おおやけ元もと1419年ねん）的てき早期そうき穆きよし斯林墓碑ぼひ在ざい東ひがし爪つま哇的港口こうこう錦にしき石せき被ひ發現はつげん。這塊墓碑ぼひ記錄きろく了りょう馬うま利克としかつ·易えき卜ぼく拉ひしげ欣的てき埋葬まいそう。雖然它出現しゅつげん了りょう，但ただし是ぜ馬うま利克としかつ·易えき卜ぼく拉ひしげ欣是一位非爪哇人的外來人，所以ゆえん這塊墓碑ぼひ並なみ不能ふのう為ため海岸かいがん爪つま哇人的てき信仰しんこう轉變てんぺん提供ていきょう證明しょうめい。不ふ過か，根據こんきょ爪つま哇人的てき傳說でんせつ，馬うま利克としかつ·易えき卜ぼく拉ひしげ欣是爪つま哇伊斯蘭教きょう中ちゅう的てき最早もはや的てき九きゅう位い傳道でんどう先驅せんく（「九きゅう聖きよし」）之の一いち。然しか而關於這一いち傳說でんせつ，並なみ沒ぼつ有ゆう文獻ぶんけん證據しょうこ存在そんざい。在ざい15世紀せいき晚期ばんき，爪つま哇的強大きょうだい的てき滿まん者しゃ伯はく夷えびす帝國ていこく正せい處しょ於它的てき衰おとろえ落期。在ざい已やめ經けい輸了若干じゃっかん次じ戰役せんえき之これ後ご，爪つま哇的這個最後さいご的てき印度いんど教徒きょうと王國おうこく在ざい1520年ねん陷落かんらく在ざい了りょう正せい在ざい崛起的てき伊い斯蘭化か的てき淡あわ目め王國おうこく手中しゅちゅう。

九きゅう聖ひじり的てき宣教せんきょう

問題もんだい在ざい於：為ため什麼いんも伊い斯蘭教きょう只ただ在ざい40到いた50年ねん的てき時期じき內，能のう夠在爪つま哇被如此普遍ふへん地ち接受せつじゅ，相反あいはん在ざい此之前まえ，伊い斯蘭教きょう的てき發展はってん卻十じゅう分ふん艱難かんなん？九きゅう聖ひじり的てき宣教せんきょう的てき成功せいこう的てき一個重要的關鍵因素是，九聖如何將一個被遺棄了的滿まん者しゃ伯はく夷えびす文明ぶんめい發展はってん為ため一個根源在滿者伯夷但卻有着伊斯蘭教的特色的新文明。例れい如，直ちょく到いた淡あわ目め時代じだい早期そうき為ため止どめ，社會しゃかい都と被ひ分ぶん為ため兩りょう大群たいぐん體たい。比ひ如在滿まん者しゃ伯はく夷えびす時代じだい就是這樣。第だい一いち個こ是ぜ領主りょうしゅ群ぐん體たい，也就是ぜ生活せいかつ在ざい宮殿きゅうでん裏うら的てき人じん們。第だい二に個こ是ぜ臣民しんみん群ぐん體たい，也就是ぜ生活せいかつ在ざい宮殿きゅうでん外的がいてき人じん們。

領主りょうしゅ（Gusti）意い為ため主人しゅじん，臣民しんみん（Kawula）意い為ため奴隸どれい或ある僕ぼく人にん，他た們只有ゆう租賃權けん，沒ぼつ有ゆう所有しょゆう權けん，因いん為ため所有しょゆう權けん只ただ屬ぞく於那些有着ぎ「領主りょうしゅ」這一社會しゃかい地位ちい的てき人じん們。在ざい滿まん者しゃ伯はく夷えびす時代じだい，所有しょゆう的てき財產ざいさん都と歸き宮殿きゅうでん（政府せいふ或ある國家こっか或ある王國おうこく）所有しょゆう。並なみ且，如果王國おうこく想そう給きゅう一いち名めい臣民しんみん獎賞，那な麼按照國てるくに王おう的てき命令めいれい，這個人こじん會かい被ひ給きゅう予よ封地ほうち（Sima或あるPerdikan）。這也意味いみ着ぎ，如果他た當とう過か一いち名めい臣民しんみん，那な麼他的てき社會しゃかい地位ちい將しょう會かい提つつみ升ます，並なみ且他將はた成なり為ため一いち名めい領主りょうしゅ，而且他た也會有ゆう所有しょゆう權けん，因いん為ため他た被ひ給きゅう予よ了りょう封地ほうち。

九きゅう聖ひじり群ぐん體たい，尤ゆう其是西にし蒂哲納おさめ爾なんじ教きょう長ちょう與あずか蘇そ南みなみ·卡利查加，在ざい文化ぶんか與あずか社會しゃかい結構けっこう中ちゅう創造そうぞう了りょう一いち個こ新しん的てき觀點かんてん。從したがえ「領主りょうしゅ與あずか臣民しんみん」的てき文化ぶんか與あずか社會しゃかい結構けっこう開始かいし，他た們引入にゅう了りょう新しん的まと社しゃ群ぐん結構けっこう，這就是ぜ「公おおやけ眾」（Masyarakat）。它衍生せい自じ阿おもね拉ひしげ伯はく語ご術語じゅつご「聯れん營」（Musharakah），這個術語じゅつご的てき意思いし是ぜ平等びょうどう且共同どう合作がっさく的てき社しゃ群ぐん。古こ爪つま哇語的てき詞し彙中缺かけ少しょう「公おおやけ眾」（Masyarakat）、「民みん眾」（rakyat）等とう術語じゅつご，便びん證明しょうめい了りょう這一いち點てん。「公おおやけ眾」是ぜ一いち個こ新しん的てき術語じゅつご，是ぜ九聖在他們宣教的時期帶來的。

九聖所使用的方法之一是改變社會的心態。有ゆう着ぎ「領主りょうしゅ」這一社會身份的人們自稱為：intahulun、kulun或あるingsun。而有着ぎ「臣民しんみん」這一社會身份的人們自稱為：kula或あるkawula（爪つま哇語），abdi（巽たつみ他た語ご），saya或あるsahaya（蘇そ門もん答こたえ臘語），hamba或あるambo（米べい南みなみ卡保語ご）。九聖改變了所有的那些暗示了「奴やつ才ざい」含義的てき自我じが稱呼しょうこ或ある稱號しょうごう，並なみ將之まさゆき替かえ換かわ為ためingsun、aku、kulun或あるawak等とう詞し語ご以及其他的てき稱呼しょうこ。這些詞し語ご不ふ會かい表示ひょうじ出で奴やつ隸或者しゃ較低等とう的てき社會しゃかい地位ちい的てき人じん們的身み份。這就是ぜ九きゅう聖ひじり的てき社會しゃかい概念がいねん，平等びょうどう且共同どう合作がっさく的てき社會しゃかい或ある社しゃ群ぐん，這樣的てき群ぐん體からだ沒ぼつ有ゆう任にん何なん的てき歧視，也不區別くべつ對たい待まち國民こくみん階級かいきゅう之の間あいだ的てき自稱じしょう詞し語ご，比ひ如說「領主りょうしゅ與あずか臣民しんみん」。這樣的てき社會しゃかい概念がいねん便びん是ぜ「公おおやけ眾」（Masyarakat）。在ざい今日きょう，為ため了りょう顯示けんじ對たい別人べつじん的てき尊重そんちょう，kula、ambo、abdi、hamba、sahaya或あるsaya等とう詞し仍然被ひ使用しよう，例れい如：對たい年長ねんちょう者しゃ、父母ちちはは、陌生人じん等とう說話せつわ時じ。

在ざい滿まん者しゃ伯はく夷えびす時期じき，除じょ了りょう領主りょうしゅ階級かいきゅう之の外そと，人にん們並沒ぼつ有ゆう財產ざいさん權けん，比ひ如房屋や、牛うし等とう的てき權利けんり，這是因いん為ため它們全ぜん都と屬ぞく於宮庭にわ。如果宮みや庭にわ有意ゆうい圖ず，比ひ如想要よう建造けんぞう一座いちざ橋きょう、一座廟或者要獻祭，那な麼臣民しんみん階級かいきゅう的てき孩子們就會かい被ひ帶おび走はし或ある者もの被ひ犧牲ぎせい掉。通過つうか改變かいへん社會しゃかい結構けっこう，臣民しんみん階級かいきゅう最終さいしゅう能のう夠拒絕きょぜつ這些，這是就是因いん為ため新しん社會しゃかい系統けいとう的てき平等びょうどう。

滿まん者しゃ伯はく夷えびす時代じだい的てき爪つま哇人以極其傲慢ごうまん自大じだい而知名めい。他た們的生活せいかつ原則げんそく是ぜ「力量りきりょう至上しじょう，權力けんりょく至上しじょう，知識ちしき至上しじょう」（Adigang Adigung Adiguna）。他た們以能のう夠讓別人べつじん順じゅん從したがえ或ある蒙こうむ羞而十じゅう分ふん得意とくい。根據こんきょ安東あんどう尼に奧おく·皮がわ加か費ひ塔とう的てき證明しょうめい，在ざい那な個こ時期じき，沒ぼつ有人ゆうじん比ひ爪つま哇人更さら加か傲慢ごうまん。如果他た們在走路そうろ，而正好こう有ゆう來らい自じ別べつ的てき民族みんぞく的てき人じん也在更さら高だか的てき地方ちほう行ぎょう走はし，那な麼此人じん就會被ひ命令めいれい「下した來らい」，而如果はて他た拒絕きょぜつ，他た就會被ひ殺ころせ。這便是ぜ爪つま哇人的てき品性ひんせい。所以ゆえん在ざい古こ爪つま哇語中ちゅう，沒ぼつ有ゆう「輸」（kalah）這個詞し。如果有人ゆうじん和わ別人べつじん有ゆう爭そう鬥，那な麼結果けっか只ただ有ゆう「贏」或ある「死し」。如同馬うま歡記錄きろく的てき，在ざい爪つま哇，如果一個人用他的手碰了別人的頭，或ある者もの在ざい一樁買賣中有了關於金錢的爭執，或ある者もの他た們在撒酒瘋時有ゆう了りょう言語げんご衝突しょうとつ，他た們就會かい立りつ即そく拔刀ばっとう並なみ相互そうご捅刺。更さら強大きょうだい的てき人ひと便びん是ぜ贏家。當とう一個人いっこじん被ひ捅死了りょう，如果殺人さつじん者しゃ逃跑了りょう或ある者もの在ざい暴露ばくろ自己じこ之の前ぜん隱かくれ藏ぞう了りょう三さん天てん，那な麼他便びん不用ふよう以命抵命；但ただし是ぜ如果在ざい捅人的てき時候じこう他た就被抓つめ住じゅう了りょう，他た也會被ひ立だて即そく捅死。這個國家こっか沒ぼつ有ゆう鞭むち打だ之の類るい的てき懲罰ちょうばつ，無論むろん犯おかせ的てき罪ざい是ぜ大だい是ぜ小しょう，人にん們都會かい用よう纖細せんさい的てき藤ふじ從したがえ背後はいご綁住違法いほう者しゃ的てき雙手そうしゅ，並なみ將はた他た推開幾いく步ほ，之これ後ご他た們拿出で「不ふ剌頭刀がたな」（belati）並なみ向こう違法いほう者しゃ的てき腰部ようぶ或ある浮肋捅上一いち兩刀りょうとう，讓ゆずる他た即刻そっこく死し掉。根據こんきょ這個國家こっか的てき當地とうち的てき習俗しゅうぞく，沒ぼつ有ゆう一天沒人被殺死。真ま是ぜ可か怕。

九きゅう聖ひじり之の後發こうはつ展てん了りょう「額がく安やす拉ひしげ」（ngalah）一いち詞し。這個詞し並なみ不ふ是ぜ來き自じ印度いんど尼あま西にし亞あ語ご之これ類るい的てき語ご言げん中ちゅう的てき「輸」（kalah）這個詞し。它來自じ爪つま哇語的てき前ぜん綴つづり「額がく」（ng），意思いし是ぜ「向むこう着ぎ」（一いち個こ目的もくてき或ある一いち個こ目標もくひょう），例れい如：ng-alas（向こう着ちゃく森林しんりん）、ng-awang（向こう着ちゃく雲くも朵）。而額安やす拉ひしげ意思いし就是「向こう着ちゃく安やす拉ひしげ」[順じゅん從したがえ（tawakkal）]。「額がく安やす拉ひしげ」這個詞し之これ後ご被ひ爪つま哇語使用しよう來らい表示ひょうじ避免衝突しょうとつ。爪つま哇人的てき傲慢ごうまん的てき另一いち個こ證據しょうこ也在中國ちゅうごく使者ししゃ孟はじめ琪到來とうらい時じ被ひ描繪了りょう下か來らい。孟はじめ琪來傳達でんたつ他た們的皇帝こうてい忽ゆるがせ必烈汗あせ的てき信しん息いき給きゅう新しん柯沙里さと的てき國王こくおう克かつ爾なんじ塔とう納おさめ加か拉ひしげ（葛かずら達たち那な加か剌）。這個信しん息いき要求ようきゅう克かつ爾なんじ塔とう納おさめ加か拉ひしげ屈服くっぷく於他們的帝國ていこく。而作為さくい回かい應おう，中國ちゅうごく使者ししゃ孟はじめ琪被弄ろう傷きず，被ひ羞辱，並なみ被ひ克かつ爾なんじ塔とう納おさめ加か拉ひしげ送おく回かい了りょう中國ちゅうごく。（據よりどころ說せつ他た的てき耳みみ朵立刻こく被ひ克かつ爾なんじ塔とう納おさめ加か拉ひしげ親おや自じ割わり掉了。）在ざい馬うま都と拉ひしげ，「決けつ鬥」（Carok）這一術語也來自古代爪哇傳統。在ざい古こ爪つま哇語中ちゅう，「決けつ鬥」（Carok）意い為ため「打だ鬥」，「英雄えいゆう」（Warok）意い為ため「鬥士」；「肯·阿おもね羅ら克かつ」（Ken Arok）意い為ため「鬥士們的首領しゅりょう」。因よし此，九聖引入了一些新的詞語，例れい如：sabar（耐たい心的しんてき）、adil（公正こうせい的てき）、tawadhu（謙遜けんそん的てき），還かえ包括ほうかつ「額がく安やす拉ひしげ」（ngalah）（避免衝突しょうとつ）。

九聖見到了印度いんど教きょう與あずか佛教ぶっきょう實際じっさい上じょう只ただ是ぜ被ひ宮殿きゅうでん內的領主りょうしゅ社會しゃかい所しょ信奉しんぽう。宮殿きゅうでん外的がいてき全體ぜんたい民みん眾普遍ふへん信奉しんぽう的てき普通ふつう宗教しゅうきょう是ぜ卡皮塔とう揚あげ教きょう，在ざい這個宗教しゅうきょう中ちゅう，它的虔けん誠まこと的てき信徒しんと們崇拜すうはい的てき是ぜ桑くわ赫揚塔とう亞あ（Sang Hyang Taya）。「塔とう亞あ」意い為ため「空そら」（suwung）。卡皮塔とう揚あげ教きょう的てき神かみ是ぜ抽象ちゅうしょう的てき，不可ふか描述。桑くわ赫揚塔とう亞あ被ひ簡單かんたん定義ていぎ為ため「不可ふか見み，不可ふか思おもえ，不可ふか想おもえ，超越ちょうえつ萬物ばんぶつ」（tan keno kinaya ngapa）。而桑赫揚塔とう亞あ的てき力量りきりょう則そく被ひ表現ひょうげん在ざい許多きょた地方ちほう，比ひ如在石頭いしあたま上じょう、在ざい紀き念ねん碑ひ上じょう、在ざい樹き上じょう，以及在ざい這世界かい的てき其他許多きょた地方ちほう上じょう。因よし此，他た們在這些地方ちほう上面うわつら進行しんこう供奉ぐぶ，並なみ不ふ是ぜ因いん為ため他た們崇拜すうはい石頭いしあたま、樹き、紀きの念ねん碑ひ或ある別べつ的てき任にん何なん東西とうざい。他た們將這樣的てき行為こうい視し為ため他た們對桑くわ赫揚塔とう亞あ的てき奉獻ほうけん，而桑赫揚塔とう亞あ的てき力量りきりょう被ひ表現ひょうげん在ざい所有しょゆう的てき這些地方ちほう之の上うえ。

這個卡皮塔とう揚あげ教きょう，是ぜ古老ころう的てき宗教しゅうきょう，有ゆう考古學こうこがく研究けんきゅう對たい它進行しんこう了りょう調ちょう研けん。它的那な些考古學こがく方面ほうめん的てき遺物いぶつ、遺產いさん在ざい西方せいほう的てき術語じゅつご中ちゅう被ひ叫さけべ作さく休眠きゅうみん的てき糙石巨きょ柱ばしら、石棺せっかん，以及許多きょた其他的てき東西とうざい。這些東西とうざい暗示あんじ了りょう在ざい這一地帶有這一個古老的宗教。而根據こんきょ荷に蘭らん歷史れきし學がく家か的てき研究けんきゅう，這一宗教しゅうきょう被ひ歸屬きぞく為ため萬物ばんぶつ有ゆう靈れい論ろん和わ物もの力りょく論ろん，這是因いん為ため它崇拜すうはい樹木じゅもく、岩石がんせき和靈われい魂たましい。與あずか此同時じ，根據こんきょ馬ば歡的記述きじゅつ，如此的てき實踐じっせん被ひ叫さけべ作づく無む信仰しんこう者しゃ。

之これ後ご，當とう九聖在向這些地區傳播伊斯蘭教時，這些卡皮塔とう揚あげ教きょう的てき宗教しゅうきょう價か值觀也被九きゅう聖せい吸收きゅうしゅう。這是因いん為ため卡皮塔とう揚あげ教きょう中ちゅう的てき認みとめ主ぬし學がく概念がいねん在ざい根本こんぽん上じょう與あずか伊い斯蘭教きょう中ちゅう的てき認みとめ主ぬし學がく概念がいねん相しょう同どう：在ざい卡皮塔とう揚あげ教きょう中ちゅう，「不可ふか見み，不可ふか思おもえ，不可ふか想おもえ，超越ちょうえつ萬物ばんぶつ」（tan keno kinaya ngapa）這一術語與伊斯蘭教中的「任にん何なん物ぶつ不ふ似に象ぞう他た」（laisa kamitslihi syai'un；《古こ蘭らん經けい·第だい四よん二に章しょう 協商きょうしょう（舒拉）·11節せつ》）有ゆう着ぎ同樣どうよう相等そうとう的てき含義。

在ざい引入伊い斯蘭教きょう中ちゅう的てき「禮拜れいはい」（Shalat）這一術語じゅつご時じ，九きゅう聖せい也使用よう了りょう「禮拜れいはい」（Sembahyang）（卡皮塔とう揚あげ教きょう中ちゅう禮拜れいはい桑くわ赫揚塔とう亞あ）一いち詞し。至いたり於禮拜れいはい或ある祈いのり禱的場所ばしょ的てき術語じゅつご，九聖還使用了卡皮塔揚教中的「工作こうさく室しつ」（Sanggar）一いち詞し。這個詞し本來ほんらい描繪的てき是ぜ一いち個こ四方しほう的てき建築けんちく物ぶつ，它不像ぞう印度いんど教きょう或ある佛教ぶっきょう的てき那な樣さま有ゆう着ぎ一些印度尼西亞式的雕像（arca）或ある普通ふつう的てき雕像，它的牆上有ゆう一いち個こ空洞くうどう，這個洞ほら在ざい卡皮塔とう揚あげ教きょう中ちゅう是ぜ桑くわ赫揚塔とう亞あ的てき標しるべ誌し。「祈いのり禱室」（Langgar），這個卡皮塔とう揚あげ教きょう中ちゅう的てき表示ひょうじ祈いのり禱或禮拜れいはい的てき場所ばしょ的てき詞し語ご，也被九聖使用來表示伊斯蘭教中的清真きよざね寺てら一いち詞し。

在ざい卡皮塔とう揚あげ教きょう中ちゅう，也有やゆう着ぎ從したがえ早はや到いた晚ばん不ふ吃ども東西とうざい這種形式けいしき的てき儀式ぎしき，它叫Upawasa或ある者ものPuasa或あるPoso。九聖沒有使用伊斯蘭教中的「禁きん食しょく」或ある「齋戒さいかい」這類術語じゅつご，而是使用しよう了りょう卡皮塔とう揚あげ教きょう中ちゅう的てきPuasa或あるUpawasa這兩個りゃんこ詞し語ご來らい描述這一儀式ぎしき。在ざい卡皮塔とう揚あげ教きょう中ちゅう，「Poso Dino Pitu」這一術語意為在第二天和第五天的白天禁食，它相當とう於七なな天てん的てき禁きん食しょく期き。這非常ひじょう類似るいじ於伊斯蘭教きょう中ちゅう的てき在ざい星ほし期き一和星期四禁食的形式。在ざい伊い斯蘭教きょう的てき「賑にぎわい濟ずみ」（Sedekah）觀點かんてん之の下した，卡皮塔とう揚あげ教きょう中ちゅう的てき「切きり薑はじかみ黃き飯めし儀式ぎしき」（Tumpengan）這一傳統也被九聖保留了下來。這就是ぜ「庫くら斯都」（"Gus Dur"，印度いんど尼あま西にし亞あ第だい四よん任にん總統そうとう）提ひさげ到いた的てき「伊い斯蘭教本きょうほん地ち化か」（mempribumikan Islam）這一術語じゅつご的てき含義。

在ざい滿まん者しゃ伯はく夷えびす時代じだい，有ゆう一いち個こ叫さけべ作さく「信任しんにん」（Sraddha）的てき儀式ぎしき，是ぜ一種在一個人死後要被舉行12年ねん的てき儀式ぎしき。在ざい滿まん者しゃ伯はく夷えびす的てき歷史れきし中ちゅう的てき一いち個こ時期じき，在ざい滿まん者しゃ伯はく夷えびす的てき一いち位い國王こくおう布ぬの赫勒·帕莫坦ひろし·桑くわ·西納にしの加か拉ひしげ（Bhre Pamotan Sang Sinagara）的てき「信任しんにん儀式ぎしき」期間きかん，一個叫作姆普·塔とう納おさめ孔あな（Mpu Tanakung）的てき詩人しじん寫うつし下か了りょう《花はな舟ぶね之の歌うた》（Kidung of Banawa Sekar）來らい描述這個儀式ぎしき是ぜ如何いか被ひ以滿滿まんまん的てき富とみ麗うらら堂どう皇すめらぎ執行しっこう的てき。之これ後ご，湖こ泊とまり和かず海岸かいがん一帶いったい的てき社會しゃかい用ようSadran或あるNyadran這兩個りゃんこ詞し[來らい自じ「信任しんにん」（Sraddha）這個詞し]來らい稱呼しょうこ這個傳統でんとう。九聖中來自占うらない婆ばば的まと人じん也帶來らい了りょう一いち些宗教きょう傳統でんとう，比ひ如在某ぼう人死ひとじに後ご的てき3天てん、7天てん、10天てん、40天和てんわ1000天てん的てき儀式ぎしき。這是一個來自占婆的傳統，而非一個本土的爪哇人的傳統，也非印度いんど教徒きょうと的てき傳統でんとう，因いん為ため這些傳統でんとう也存在そんざい與あずか中ちゅう亞あ的てき部分ぶぶん地區ちく，比ひ如烏がらす茲別克かつ斯坦和わ哈薩克かつ斯坦。在ざい占うらない婆ばば的てき傳統でんとう的てき書籍しょせき中ちゅう，這樣的てき傳統でんとう已やめ經けい在ざい很久的てき時間じかん之の前ぜん就已經けい存在そんざい了りょう。

在ざい滿まん者しゃ伯はく夷えびす的てき迷信めいしん觀念かんねん的てき歷史れきし中ちゅう，滿まん者しゃ伯はく夷えびす的てき人民じんみん知道ともみち的てき只ただ有ゆう夜叉やしゃ、畢舍遮さえぎ、維維爾なんじ（Wiwil）、羅ら剎、乾いぬい闥婆、富とみ單たん那な、緊那羅ら、毗底耶陀羅ら、伊い盧の伊い盧の（Ilu-Ilu）、提ひさげ婆ばば衍尼、林はやし主ぬし，以及祖先そせん靈魂れいこん。滿まん者しゃ伯はく夷えびす的てき人民じんみん曾經非常ひじょう理性りせい。他た們都是ぜ水すい手並てなみ且有機會きかい認識にんしき來らい自じ全ぜん球たま各地かくち的てき人じん們，比ひ如日本にっぽん、印度いんど、中國ちゅうごく、非ひ洲しゅう、阿おもね拉ひしげ伯はく、太平洋たいへいよう和かず許多きょた其他地方ちほう的てき人じん。在ざい伊い斯蘭時代じだい，當とう從したがえ占うらない婆ばば文化ぶんか轉移てんい時じ，許多きょた新しん的てき迷信めいしん事物じぶつ也出現しゅつげん了りょう，比ひ如「包つつみ頭あたま殭屍」（裹屍布ぬの鬼おに）。這明顯あらわ地ち來らい自じ穆きよし斯林信仰しんこう，因いん為ため在ざい滿まん者しゃ伯はく夷えびす，死者ししゃ會かい被ひ埋葬まいそう而且不ふ會かい被ひ蓋ぶた上床うわとこ單たん。另外還かえ有ゆう許多きょた其他的てき迷信めいしん事物じぶつ，比ひ如產婦さんぷ鬼おに、小しょう鬼おに，包括ほうかつ之の後來こうらい到いた的てき「南海なんかい女王じょおう」（Nyai Roro Kidul）的てき傳奇でんき。

在ざい九きゅう聖ひじり傳でん教きょう期間きかん，伊い斯蘭教きょう沒ぼつ有ゆう以任何なん武力ぶりょく進行しんこう傳播でんぱ，甚至沒ぼつ有ゆう流りゅう一いち滴てき血ち，只ただ有ゆう在ざい荷に蘭らん時代じだい之これ後ご，尤ゆう其是在ざい迪すすむ波なみ內戈羅ら戰爭せんそう之これ後ご，荷に蘭らん人じん真地まじ耗盡了りょう資金しきん，他た們甚至いたり因いん此欠下か了りょう數すう百ひゃく萬まん盾たて（Gulden）。並なみ且甚至いたり在ざい迪すすむ波なみ內戈羅ら王子おうじ被ひ捕と後のち，他た的てき殘黨ざんとう也從未み屈服くっぷく。在ざい《諫義里さと編年史へんねんし》（Babad Kediri）中ちゅう，荷に蘭らん人じん最終さいしゅう解かい構了關せき於九聖きよし的てき故事こじ。在ざい這部《諫義里さと編年史へんねんし》之これ後ご，又また出現しゅつげん了りょう《達いたる爾なんじ莫·甘あま杜もり爾しか與あずか蘇そ盧の克かつ·加か托たく洛らく佐さ》（Darmo Gandul and Suluk Gatholoco）這部編年史へんねんし書籍しょせき。寫うつし下か了りょう這部書しょ的てき人じん叫さけべ作さく額がく阿おもね卜ぼく杜もり勒（Ngabdullah），他た來き自じ東ひがし爪つま哇的てき巴ともえ蒂。他た因いん為ため貧窮ひんきゅう而丟失しつ了りょう這部書しょ並なみ脫だつ離はなれ了りょう伊い斯蘭教きょう。他た之これ後ご被ひ重じゅう命名めいめい為ため基もと·通どおり古こ爾なんじ·武たけ隆たかし（Ki Tunggul Wulung）並なみ定てい居きょ在ざい了りょう諫義里さと。

在ざい那な些隨筆ひつ故事こじ中ちゅう，有ゆう許多きょた故事こじ是ぜ與あずか史實しじつ相反あいはん的てき，比ひ如1478年ねん淡あわ目め攻おさむ打だ滿まん者しゃ伯はく夷えびす，以及虛構きょこう角かく色しょく薩布多た·帕隆·納おさめ亞あ·根ね貢みつぎ（Sabdo Palon Naya Genggong）的てき出現しゅつげん。此人發はつ誓ちかい說せつ，在ざい這場攻擊こうげき的てき500年ねん後ご，滿まん者しゃ伯はく夷えびす將しょう會かい捲土重來けんどじゅうらい。而根據こんきょ更さら可か信しんじ、更さら古老ころう的てき手て稿こう，在ざい那な一年攻打滿者伯夷的是吉林德拉瓦爾達納（Girindrawardhana）國王こくおう，諫義里さと的てき印度いんど教徒きょうと國王こくおう。而由於那個こ傳說でんせつ的てき非常ひじょう強大きょうだい的てき影響えいきょう，蘇そ哈托總統そうとう，印度いんど尼あま西にし亞あ的てき第だい二に任にん總統そうとう，變へん得とく信心しんじん十じゅう足そく，以至於在1978年ねん（1478年ねん的てき500年ねん之これ後ご），他た通過つうか了りょう「信仰しんこう支流しりゅう」（Aliran Kepercayaan），以作為さくい薩布多た·帕隆關せき於滿者しゃ伯はく夷えびす復ふく國こく的てき誓言せいげん的てき真實しんじつ性せい的てき一いち個こ標しるべ誌し。

最終さいしゅう人じん們發現はつげん，荷に蘭らん人じん悄悄しょうしょう地ち寫うつし了りょう他た們自己じこ的てき歷史れきし論說ろんせつ文ぶん來らい混淆こんこう穆きよし斯林們的抗爭こうそう，尤ゆう其是迪すすむ波なみ內戈羅ら王子おうじ的てき追隨ついずい者しゃ們的。荷に蘭らん人じん甚至創造そうぞう了りょう他た們自己じこ版本はんぽん的てき《爪つま哇大地ち史し》，它與原版げんばん的てき《爪つま哇大地ち史し》有ゆう所しょ不同ふどう。比ひ如，《巽たつみ他た之の歌うた》的てき正文せいぶん，描寫びょうしゃ的てき是ぜ布ぬの巴ともえ特とく戰役せんえき的てき事件じけん，據よりどころ說せつ加か查·馬ば達たち殺ころせ死し了りょう巽たつみ他た國王こくおう和わ他た的てき整せい個こ家庭かてい。這便使し得とく巽たつみ他た人民じんみん對たい爪つま哇人民心みんしん懷ふところ怨恨えんこん。從したがえ相關そうかん歷史れきし記錄きろく回かい溯さかのぼ，《巽たつみ他た之の歌うた》的てき文ぶん本ほん本身ほんみ僅僅きんきん在ざい1860年ねん出現しゅつげん在ざい峇里，並なみ且是按照荷に蘭らん人的じんてき命令めいれい書寫しょしゃ的てき。巽たつみ他た是ぜ一いち個こ大王だいおう國こく，如果這樣的てき一個事件曾經真實地發生過，那な麼它肯定こうてい被ひ巽たつみ他た王國おうこく書寫しょしゃ過か。巽たつみ他た王國おうこく在ざい描寫びょうしゃ它的歷史れきし記錄きろく時じ，寫うつし得とく十じゅう分ふん詳細しょうさい。即そく使つかい在ざい手寫しゅしゃ本ほん《成なり為ため聖人せいじん的てき規則きそく指導しどう書しょ》（Sanghyang Siksa Kanda ng Karesyan）中ちゅう，巽たつみ他た的てき傳統でんとう也被寫うつし得とく十じゅう分ふん詳細しょうさい。為ため什麼いんも在ざい《巽たつみ他た編年史へんねんし》（Babad Sunda）中ちゅう甚至一次都沒有提到過如此一個大事件？這個事件じけん本身ほんみ在ざい滿まん者しゃ伯はく夷えびす的てき編年史へんねんし中ちゅう從したがえ未み被ひ提ひっさげ到いた過か，在ざい其他的てき任にん何なん歷史れきし記錄きろく中ちゅう也從未み被ひ提ひっさげ到いた過か。這是荷に蘭らん人的じんてき又また一いち個こ策略さくりゃく，目的もくてき是ぜ通過つうか創造そうぞう一いち個こ假かり歷史れきし來らい分裂ぶんれつ社會しゃかい。這就是ぜ荷に蘭らん人的じんてき「分裂ぶんれつ與あずか征服せいふく」政策せいさく的てき一いち部分ぶぶん。所有しょゆう的てき這些扭曲的てき歷史れきし，它們肯定こうてい都と來らい自じ於由迪すすむ波なみ內戈羅ら戰爭せんそう之これ後ご的てき荷に蘭らん人じん所しょ編へん寫うつし的てき一部いちぶ腳本。

就冶金きん技術ぎじゅつ而言，在ざい熔煉鋼鐵こうてつ方面ほうめん，舉例而言，滿まん者しゃ伯はく夷えびす的てき人民じんみん已やめ經けい掌握しょうあく了りょう創造そうぞう滿まん者しゃ伯はく夷えびす的てき遺傳いでん物ぶつ的てき能力のうりょく。比ひ如馬うま來らい短劍たんけん、矛ほこ、箭や，甚至「伐き樓ろう拿法ほう寶たから」（barunastra），一種巨型的帶尖的鋼箭，其功能のう如同一いち枚まい水下みぞおち魚雷ぎょらい，當とう它被發射はっしゃ時じ，它能夠使命中めいちゅう的てき船底ふなそこ被ひ穿ほじ洞ほら。淡あわ目め王國おうこく作為さくい滿まん者しゃ伯はく夷えびす的てき後裔こうえい，有ゆう着ぎ創造そうぞう一種大口徑大炮的能力。這種大だい炮還被ひ輸出ゆしゅつ到いた馬うま六甲ろっこう、帕賽，甚至日本にっぽん。日本人にっぽんじん從したがえ淡あわ目め購買こうばい大だい炮的事實じじつ，資料しりょう來らい源げん於葡萄ぶどう牙きば人じん的てき記錄きろく。在ざい征服せいふく馬ば六甲ろっこう港こう期間きかん，葡萄ぶどう牙きば人じん獲得かくとく了りょう一いち個こ情報じょうほう，它說馬ば六甲的堡壘被補充了從爪つま哇進すすむ口くち的てき大型おおがた的てき火ひ炮。當とう葡萄ぶどう牙きば人じん剛つよし剛つよし從したがえ歐おう洲しゅう到來とうらい之の時とき，他た們的船せん隻せき在ざい接近せっきん馬ば六甲港時被炮火趕走了。這件事ごと的てき證據しょうこ能のう夠在萬まん丹に的てき蘇そ羅ら索さく萬まん堡（Fort Surosowan）被ひ見み到いた。在ざい堡壘ほうるい的てき前面ぜんめん，有ゆう一門いちもん叫さけべ作さく「基もと·阿おもね莫克」（Ki Amok）的てき巨きょ型がた大だい炮。人ひと們能夠進入しんにゅう到いた這門大だい炮的炮管裏面りめん，這便是ぜ對たい這門炮到底そこ有ゆう多大ただい的てき形象けいしょう說明せつめい。甚至淡あわ目め王國おうこく的てき國家こっか印章いんしょう，仍然清楚せいそ地ち被ひ依よ附ふ在ざい這門炮上。它是在ざい哲あきら帕拉被ひ製作せいさく的てき。哲あきら帕拉是ぜ淡あわ目め王國おうこく的てき一いち個こ地區ちく，以其工藝こうげい而聞名めい。「大だい（的まと）炮」（bedil besar）和かず「大だい（的まと）炮（的まと）驅動くどう者しゃ」（jurumudi ning bedil besar）這兩個りゃんこ術語じゅつご，指ゆび的てき就是「大だい炮」和かず「大だい炮操作そうさ手しゅ」。這便是ぜ在ざい九きゅう聖せい時代じだい期間きかん的てき軍事ぐんじ技術ぎじゅつ。

即そく使つかい在ざい服飾ふくしょく文明ぶんめい方面ほうめん，印しるし尼あま女性じょせい裹身服ふく（kemben，沒ぼつ有ゆう帶たい子こ的てき服裝ふくそう）和わ爪つま哇男裝だんそう（surjan）等とう服飾ふくしょく都と是ぜ在ざい九きゅう聖せい時代じだい出現しゅつげん的てき。反はん之これ，在ざい滿まん者しゃ伯はく夷えびす時代じだい，人にん們並沒ぼつ有ゆう完かん整地せいち着ぎ裝そう。這在整せい個こ努つとむ桑くわ塔とう拉ひしげ的まと每ごと個こ古こ廟びょう的てき浮雕作品さくひん中なか都と能のう被ひ見み到いた。在ざい這些浮雕中ちゅう，男おとこ男女だんじょ女おんな都と是ぜ袒胸露ろ乳ちち的てき。

滿まん者しゃ伯はく夷えびす著名ちょめい的てき傀儡かいらい表ひょう演えんじ是ぜ「畫が卷まき傀儡かいらい戲おどけ」（Wayang Beber），而在九きゅう聖せい時代じだい的てき則のり是ぜ「皮かわ影かげ戲おどけ」（Wayang Kulit）。九きゅう聖ひじり還かえ將はた《摩ま訶婆羅ら多た》的てき故事こじ改あらため成なり了りょう他た們自己じこ版本はんぽん。這個版本はんぽん和わ印度いんど的てき原版げんばん有ゆう所しょ不同ふどう。在ざい印度いんど的てき版本はんぽん中ちゅう，五ご個こ般度族ぞく人じん有ゆう一いち個こ妻子さいし，黑くろ公主こうしゅ。這意味いみ着ぎ一いち妻つま多た夫おっと的てき概念がいねん。九聖修改了這一概念，他た們說黑くろ公主こうしゅ是ぜ長兄ちょうけい堅けん戰せん的てき妻子さいし。老ろう二に怖こわ軍ぐん（梵語ぼんご：Bhīma，爪つま哇語稱しょう：Werkudara）有ゆう一位叫作阿琳比（Arimbi）的てき妻子さいし，之これ後ご他た又また再さい娶めと了りょう提つつみ毗·娜加吉きち妮（Dewi Nagagini），有ゆう了りょう孩子安やす塔とう勒查（Antareja）和かず安やすし塔とう塞ふさが納おさめ（Antasena），等とう等とう。這說明せつめい了りょう所有しょゆう的てき般度族ぞく人じん都と是ぜ一夫多妻いっぷたさい的てき。而在原版げんばん中ちゅう，黑くろ公主こうしゅ卻與五個般度族人是一妻多夫的。類似るいじ的てき情況じょうきょう也在《羅ら摩ま衍那》的てき故事こじ中ちゅう。哈奴曼有ゆう兩個りゃんこ父親ちちおや，分別ふんべつ是ぜ計けい舍しゃ里さと國王こくおう和わ伐き由ゆかり神かみ。根據こんきょ九きゅう聖ひじり的てき改編かいへん，哈奴曼被提ひっさげ到いた是これ伐き由よし神しん的てき兒じ子こ。九聖甚至創造了一個族譜來表示諸神都是阿おもね丹に的てき後裔こうえい。這些在ざい梭羅的てき「傀儡かいらい控ひかえ制せい法ほう」（Pakem Pewayangan）中ちゅう的てき「古こ傀儡かいらい戲おどけ」（Ringgit Purwa）中ちゅう的てき「古代こだい列れつ王おう書しょ」（Pustaka Raja Purwa）中ちゅう都と能のう被ひ見み到いた。「傀儡かいらい控ひかえ制せい法ほう」是ぜ給きゅう爪つま哇的每ごと個こ傀儡かいらい師し的てき控ひかえ制せい法ほう。所以ゆえん，爪つま哇的傀儡かいらい操作そうさ者しゃ們使用しよう的てき這個控ひかえ制せい法ほう是ぜ來き自じ九きゅう聖ひじり的てき控ひかえ制せい法ほう（Pakem），而非來き自じ印度いんど的てき。如此的てき傀儡かいらい表ひょう演えんじ場景じょうけい，不ふ僅是一いち種しゅ娛樂ごらく，而且在ざい九聖宣傳伊斯蘭教時，它還有ゆう指導しどう的てき作用さよう。

在ざい文學ぶんがく方面ほうめん，滿まん者しゃ伯はく夷えびす王國おうこく已やめ經けい創造そうぞう了りょう長篇ちょうへん敘事詩し（Kakawin）和わ爪つま哇韻律詩りっし（Kidung）。之これ後ご，九聖寫作了多種歌曲，從したがえ而使得とく他た們的文學ぶんがく變へん得とく興きょう盛もり。這些歌か有ゆう「大だい歌うた」（Tembang Gedhe）、「中歌なかうた」（Tembang Tengahan）和かず「短歌たんか」（Tembang Alit）。「四よん四よん讀」（Macapat）這種詩歌しか繁榮はんえい於海岸かいがん地區ちく。長篇ちょうへん敘事詩し（Kakawin）和かず爪つま哇韻律詩りっし（Kidung）只ただ有ゆう詩人しじん才能さいのう明白めいはく。而那些「歌うた」（Tembang），即そく使つかい是ぜ文盲もんもう也能理解りかい。這便是ぜ九聖通過藝術與文化來傳教的方法。

九聖宣教的另一個例子就是「公共こうきょう宴會えんかい」（Slametan）。它是由ゆかり蘇そ南みなみ·博はく南みなみ發展はってん出で的てき，並なみ在ざい之これ後ご被ひ其他的てき「蘇そ南みなみ」們遵循。努つとむ桑くわ塔とう拉ひしげ群島ぐんとう的てき諸王しょおう們曾經けい信奉しんぽう的てき宗教しゅうきょう是ぜ密宗みっしゅう（怛特羅ら密教みっきょう）。在ざい這個怛特羅ら密教みっきょう中有ちゅうう一個教派叫作拜拉瓦-怛特羅ら派は（Bhairawa Tantra），它崇拜すうはい大地だいち女神めがみ、突伽女神めがみ、迦梨女神めがみ，以及其他的てき神かみ。他た們有一いち個こ儀式ぎしき。在ざい儀式ぎしき中ちゅう，他た們會創造そうぞう出で一いち個こ叫さけべ「區域くいき」（Ksetra）的てき圈けん子こ。滿まん者しゃ伯はく夷えびす最大さいだい的てき一いち個こ「區域くいき」是ぜ克かつ塞ふさが特とく拉ひしげ拉ひしげ亞あ（Ksetralaya），這個地方ちほう今こん天てん叫さけべ作さく特とく羅ら洛らく約やく（Troloyo）。

這個儀式ぎしき典禮てんれい本身ほんみ叫さけべ作さく「五ご種しゅ享樂きょうらく」的てき侍さむらい奉たてまつ（Upacara）。「五ご種しゅ享樂きょうらく」又また叫さけべ「5個こM」（Lima M）儀式ぎしき，即そく「肉にく」（Mamsya）、「魚さかな」（摩ま蹉，Matsya）、「酒さけ」（Madya）、「性交せいこう」（含蓄がんちく性交せいこう，Maithuna），以及「冥めい想そう」（手て印しるし，Mudra）。男おとこ人じん們和女人にょにん們組成そせい一個圈子並且全都赤身裸體。在中ざいちゅう間あいだ，會かい提供ていきょう有ゆう肉にく、魚さかな和わ酒しゅ。在ざい吃ども好こう喝かつ好之よしゆき後ご，他た們進行しんこう性交せいこう（含蓄がんちく性交せいこう）。在ざい滿足まんぞく了りょう各種かくしゅ渴求之これ後ご，他た們再進行しんこう沉思。而為了りょう達たち到いた更さら高だか的てき境界きょうかい，他た們會使用人しようにん肉にく來らい替がえ代だい普通ふつう的てき肉にく以完成かんせい「肉にく之の享樂きょうらく」，用よう鯊はぜ魚ぎょ（sura）肉にく來らい完成かんせい「魚さかな之の享樂きょうらく」，並なみ用人ようにん血ち來らい替がえ代だい酒しゅ以完成かんせい「酒さけ之の享樂きょうらく」。

在ざい雅まさ加か達たち的いくわ印度いんど尼あま西にし亞あ國家こっか博物館はくぶつかん，有ゆう一いち個こ人物じんぶつ雕塑。這個人こじん叫さけべ作づく阿おもね迪すすむ特とく亞あ瓦かわら爾なんじ曼。這個雕塑高だか達たち3米めーとる並なみ豎立在ざい一いち堆うずたか頭骨とうこつ上面うわつら。他た是ぜ拜はい拉ひしげ瓦かわら-怛特羅ら派は的てき祭司さいし，即そく執行しっこう「5個こM」教義きょうぎ的てき人じん。他た被ひ舉行了りょう就職しゅうしょく儀式ぎしき並なみ隨ずい後ご成なり為ため了りょう拜はい拉ひしげ瓦かわら祭司さいし，得とく到いた了りょう「世界せかい統治とうち者しゃ」（Wisesa Dharani）的てき頭あたま銜。這個雕塑描繪的てき是ぜ他た坐すわ在ざい數すう百ひゃく人にん的てき屍體したい堆うずたか上じょう，喝かつ着ぎ血ち，並なみ喧やかまし囂地笑わらい着ぎ。

目睹もくと了りょう這樣的てき情景じょうけい之これ後ご，蘇そ南みなみ·博はく南みなみ創造そうぞう了りょう一いち個こ類似るいじ的てき事件じけん。他た進入しんにゅう了りょう諫義里さと的てき拜はい拉ひしげ瓦かわら-怛特羅ら派は中心ちゅうしん。作為さくい拜はい拉ひしげ瓦かわら-怛特羅ら派は（Bhairawa Tantra）曾經的てき中心ちゅうしん，怪かい不ふ得とく有ゆう個口こぐち號ごう說せつ，今こん天てん的てき諫義里さと市し就是占うらない達たち比ひ拉ひしげ瓦かわら（Canda Bhirawa）。蘇そ南みなみ·博はく南みなみ在ざい諫義里さと傳でん教きょう期間きかん，他た待まち在ざい了りょう河かわ流りゅう西にし邊あたり，安やす褥しとね的てき辛からし卡爾村むら（Singkal）。在ざい那な裏うら，他た舉行了りょう一いち個こ類似るいじ的てき典禮てんれい。他た創造そうぞう了りょう類似るいじ的てき圈けん子こ，但ただし是ぜ所有しょゆう的てき參與さんよ者しゃ都と是ぜ男性だんせい。圈けん子こ中心ちゅうしん有ゆう着ぎ食物しょくもつ，隨ずい後ご他た們一起おこり祈いのり禱。這就叫さけべ作さく「歡慶傳統でんとう」（Kenduri）或ある「公共こうきょう宴會えんかい」（Slametan）。它一村いちむら又一またいち村地むらち發展はってん，來らい和わ「5個こM」（「五ご種しゅ享樂きょうらく」）典禮てんれい相しょう較量。因よし此，作為さくい脈みゃく輪わ自在じざい（Cakreswara）的てき領袖りょうしゅう或ある伊い瑪目，蘇そ南みなみ·博はく南みなみ也被叫さけべ作さく蘇そ南みなみ·瓦かわら達たち特とく·扎克拉ひしげ瓦かわら蒂（Sunan Wadat Cakrawati）。

因いん此，在鄉ざいきょう村むら地區ちく，一個人如果已經陳述了伊斯蘭教的教條，行ぎょう了りょう割禮かつれい，並なみ且參加さんか了りょう「公共こうきょう宴會えんかい」，那な麼他就能被ひ認みとめ為ため是ぜ一いち個こ穆きよし斯林。所以ゆえん「5個こM」原はら本並もとなみ不ふ是ぜ「偷竊」（Maling）、「賭博とばく」（Maen）、「通つう姦かん」（Madon）、「抽鴉片へん」（Madat）和かず「酗酒」（Mendem），而是「五ご種しゅ享樂きょうらく」中ちゅう的てき那な五ご個こ元素げんそ。伊い斯蘭教之のりゆき後ご甚至發展はってん得どく更さら快かい了りょう，因いん為ため人じん們不想おもえ要よう他た們的孩子在ざい拜はい拉ひしげ瓦かわら-怛特羅ら中ちゅう被ひ犧牲ぎせい。於是，他た們更願意がんい加入かにゅう「公共こうきょう宴會えんかい」（Slametan），以求得どく「安全あんぜん」（slamet）。這就是ぜ九聖不用暴力傳播伊斯蘭教的方式。

總そう之これ，從したがえ公こう元もと674年ねん直じき到いた1470年ねん的てき九きゅう聖せい時代じだい，伊い斯蘭教きょう進入しんにゅう這片群島ぐんとう大約たいやく有ゆう800年ねん了りょう，但ただし是ぜ還かえ未み被ひ全ぜん社會しゃかい所しょ接受せつじゅ。之これ後ご，是ぜ在ざい九きゅう聖せい時代じだい之これ後ご，伊い斯蘭教きょう在ざい這片群島ぐんとう才ざい發展はってん得とく如此廣こう泛。而直到いた現在げんざい，九聖的教義仍然被多數印度いんど尼あま西にし亞あ穆きよし斯林執行しっこう。

西にし爪つま哇

皮かわ雷かみなり斯的てき《東方とうほう志こころざし》報道ほうどう稱たたえ，在ざい他た那な個こ時代じだい，說せつ巽たつみ他た語ご的てき西にし爪つま哇人ひと不ふ是ぜ穆きよし斯林，而且他た們甚至いたり還かえ對たい伊い斯蘭教きょう懷ふところ有ゆう敵意てきい。之これ後ご在ざい16世紀せいき，發生はっせい了りょう穆きよし斯林對たい該地區ちく的てき征服せいふく。在ざい16世紀せいき早期そうき，中爪なかつめ哇和東ひがし爪つま哇（爪つま哇人的てき故こ土ど）仍然被ひ生活せいかつ在ざい東ひがし爪つま哇內部ぶ的てき達たち哈（諫義里さと）的てき印度いんど教きょう-佛教ぶっきょう國王こくおう所しょ宣せん稱しょう所有しょゆう。不ふ過か，北部ほくぶ海岸かいがん的てき人じん們是穆きよし斯林們，甚至遠どお至いたり泗水しすい也是如此。並なみ且這些人經常けいじょう與あずか內地交戰こうせん。在ざい這些海岸かいがん穆きよし斯林的てき領主りょうしゅ當とう中なか，一些人是已經接受了伊斯蘭教的爪哇人，而其他人たにん則そく起おこり初はつ並なみ不ふ是ぜ爪つま哇人，而是那な些定居い在ざい沿岸えんがん地區ちく，建立こんりゅう了りょう貿易ぼうえき路線ろせん的てき穆きよし斯林貿易ぼうえき者しゃ們，其中包括ほうかつ中國人ちゅうごくじん、印度いんど人ひと、阿おもね拉ひしげ伯はく人じん和わ馬うま來らい人じん。根據こんきょ皮がわ雷かみなり斯所述じゅつ，這些拓つぶせ荒あら者しゃ們和他た們的後代こうだい非常ひじょう欣賞爪つま哇的印度いんど教きょう-佛教ぶっきょう文化ぶんか，以至於他們模仿了爪つま哇的方式ほうしき，並なみ且因此，他た們自己じこ也成為ため了りょう爪つま哇人。

馬丁ばてい·范·布ぬの雷かみなり內森（Martin van Bruinessen）在ざい他た對たい萬まん丹に蘇そ丹まこと國こく的てき研究けんきゅう中ちゅう，特別とくべつ關せき注ちゅう了りょう神秘しんぴ主義しゅぎ者しゃ和わ王室おうしつ成員せいいん之の間あいだ的てき聯れん繫，比較ひかく了りょう萬丹的伊斯蘭化的過程和爪哇別的地方的伊斯蘭化的過程，並なみ且萬丹的勝過了別處的：「在ざい萬丹這個案例中，本土ほんど的てき來らい源げん與あずか塔とう里さと卡相あい聯れん繫上，靠もたれ的てき不ふ是ぜ貿易ぼうえき或ある貿易ぼうえき者しゃ，而是國王こくおう、魔力まりょく和わ政治せいじ合法ごうほう化か。」他た提ひさげ交了證據しょうこ，證明しょうめい了りょう蘇そ南みなみ·古こ農のう查蒂被ひ接せっ納おさめ到いた了りょう蘇そ非ひ派は中なか的てき庫くら卜ぼく拉ひしげ教團きょうだん、沙すな塔とう爾なんじ教團きょうだん和わ納おさめ克かつ什班德とく教團きょうだん。

其他地區ちく

並なみ沒ぼつ有ゆう證據しょうこ表示ひょうじ在ざい16世紀せいき之の前まえ，在ざい爪つま哇、蘇そ門もん答こたえ臘、馬うま魯古的てき特とく爾なんじ納おさめ特とく蘇そ丹まこと國こく和わ蒂多雷かみなり蘇そ丹まこと國こく，以及汶萊和馬かずま來らい半島はんとう之の外的がいてき地區ちく，有ゆう印度いんど尼あま西にし亞あ人じん接收せっしゅう了りょう伊い斯蘭教きょう。

印度いんど尼あま西にし亞あ人じん與あずか馬うま來らい人的じんてき傳說でんせつ故事こじ

儘管伊い斯蘭教きょう在ざい印度いんど尼あま西にし亞あ各かく地區ちく確立かくりつ的てき時間じかん結構けっこう能のう夠被明明白白めいめいはくはく地ち確定かくてい，但ただし是ぜ史學しがく的てき原始げんし資料しりょう並なみ不能ふのう回答かいとう許多きょた特殊とくしゅ的てき問題もんだい，並なみ且圍繞いじょう這個主題しゅだい，還かえ有ゆう着ぎ相當そうとう多おお的てき爭論そうろん。這些原始げんし資料しりょう並なみ不能ふのう解釋かいしゃく為ため什麼いんも印度いんど尼あま西にし亞あ人じん皈依伊い斯蘭教きょう這樣重大じゅうだい的てき事情じじょう直ちょく到いた外國がいこく穆きよし斯林造づくり訪おとずれ印度いんど尼あま西にし亞あ並なみ這裏生活せいかつ了りょう幾いく個こ世紀せいき之の後こう才ざい開始かいし發生はっせい，它們也並沒ぼつ有ゆう充分じゅうぶん地ち解釋かいしゃく印度いんど尼あま西にし亞あ的てき伊い斯蘭教きょう的てき有ゆう特性とくせい的てき氣質きしつ的てき來らい源みなもと和かず發展はってん，或ある者もの伊い斯蘭教きょう如何いか成なり為ため了りょう印度いんど尼あま西にし亞あ的てき占うらない支配しはい地位ちい的てき宗教しゅうきょう。為ため了りょう填補てんぽ這些空白くうはく，許多きょた學者がくしゃ轉向てんこう了りょう馬ば來らい人じん和かず印度いんど尼あま西にし亞あ人的じんてき與あずか印度いんど尼あま西にし亞あ人じん皈依伊い斯蘭教きょう相關そうかん的てき傳說でんせつ。里さと克かつ萊夫斯主張しゅちょう說せつ，儘管它們不ふ是ぜ關せき於真實しんじつ事件じけん的てき可か信しん的てき史學しがく記述きじゅつ，但ただし是ぜ在ざい闡明せんめい這些事件じけん中ちゅう的てき一いち些時，它們是ぜ有價ゆうか值的——通過つうか它們分ぶん享とおる的てき關せき於學習がくしゅう的てき本質ほんしつ與あずか魔法まほう力量りきりょう，外來がいらい起源きげん與あずか早期そうき導師どうし的てき貿易ぼうえき聯れん繫，還かえ有ゆう從したがえ菁英階層かいそう自じ上うえ而下地ち信仰しんこう轉變てんぺん的てき過程かてい的てき看み法ほう。這些傳說でんせつ還かえ對たい之これ後ご的てき各かく代だい印度いんど尼あま西にし亞あ人じん如何いか看み待まち伊い斯蘭化か，提供ていきょう了りょう它們的てき看み法ほう。這些原始げんし資料しりょう包括ほうかつ：

• 《帕賽列れつ王おう故事こじ》（Hikayat Raja-raja Pasai）——一部いちぶ古こ馬うま來らい語ご文ぶん本ほん，講述こうじゅつ了りょう伊い斯蘭教きょう是ぜ如何いか來き到いた「蘇そ木き都と剌」（Samudra）（蘇そ門もん答こたえ臘北部ぶ的てき帕賽）的てき。第だい一個印度尼西亞人伊斯蘭教國家就是在此建立的。
• 《馬うま來らい紀年きねん》（Sejarah Melayu）——一部古馬來語文，跟《帕賽列れつ王おう故事こじ》一樣いちよう，講述こうじゅつ了りょう蘇そ木き都と剌的信仰しんこう轉變てんぺん的てき故事こじ，但ただし還かえ講述こうじゅつ了りょう馬ば六甲ろっこう國王こくおう的てき信仰しんこう轉變てんぺん。
• 《爪つま哇大地ち史し》（Babad Tanah Jawi）——大量たいりょう手しゅ寫本しゃほん的てき一いち個こ統すべ稱たたえ，在ざい它當中ちゅう，爪つま哇人的てき第だい一次信仰轉變被歸因於「九きゅう聖きよし」（九きゅう位い聖人せいじん）。
• 《萬まん丹に歷史れきし》（Sejarah Banten，萬まん丹に的てき歷史れきし）——一部いちぶ爪つま哇語文ぶん本ほん，包含ほうがん了りょう信仰しんこう轉變てんぺん的てき故事こじ。

在ざい提ひっさげ到いた的てき這些文ぶん本ほん裏面りめん，其中的てき馬ば來らい語ご文ぶん本ほん，通過つうか正式せいしき的てき、明確めいかく的てき信仰しんこう轉變てんぺん的てき標記ひょうき，將はた信仰しんこう轉變てんぺん的てき過程かてい描寫びょうしゃ為ため了りょう一いち個こ重大じゅうだい的てき分水嶺ぶんすいれい。這些標記ひょうき包括ほうかつ割禮かつれい、信仰しんこう聲明せいめい，以及採用さいよう阿おもね拉ひしげ伯はく語ご名字みょうじ等とう。另一方面ほうめん，在ざい爪つま哇人對たい伊い斯蘭化か的てき記述きじゅつ中ちゅう，魔法まほう事件じけん仍然扮ふん演えんじ着ぎ顯著けんちょ的てき角かく色しょく，然しか而在馬ば來らい人的じんてき文ぶん本中ほんなか，在ざい記述きじゅつ信仰しんこう轉變てんぺん這樣的てき轉てん折おり點てん時じ，魔法まほう事件じけん的てき影響えいきょう則そく並なみ不明ふめい顯あらわ。這就暗示あんじ了りょう爪つま哇人在ざい接受せつじゅ伊い斯蘭教きょう時じ有ゆう一個更具吸附性的過程。也就是ぜ說せつ，在ざい同どう時代じだい的てき爪つま哇伊斯蘭教きょう中ちゅう，始終しじゅう都と有ゆう着ぎ顯あらわ着地ちゃくち巨大きょだい的てき統合とうごう元素げんそ，而相比ひ之の下した，蘇そ門もん答こたえ臘和馬うま來らい西にし亞あ的いくわ伊い斯蘭教則きょうそく相對そうたい地ち正統せいとう。

東ひがし印度いんど群島ぐんとう各かく蘇そ丹まこと國こく的てき旗幟きし與あずか徽章きしょう

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  萬まん丹に蘇そ丹まこと國こく
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  井い裏うら汶蘇丹に國こく
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  日にち惹蘇丹に國こく
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  馬うま打だ蘭らん蘇そ丹まこと國こく
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  帕加魯永王國おうこく（米べい南みなみ卡保人じん）
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  德とく里さと蘇そ丹まこと國こく
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  亞あ齊ひとし蘇そ丹まこと國こく
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  戈ほこ瓦かわら蘇そ丹まこと國こく
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  蘇そ臘卡爾なんじ塔とう蘇そ南國なんごく
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  淡あわ目め蘇そ丹まこと國こく

另見

• 印度いんど尼あま西にし亞あ伊い斯蘭教きょう
• 印度いんど尼あま西にし亞あ歷史れきし
• 印度いんど尼あま西にし亞あ清真きよざね寺てら
• 伊い斯蘭教きょう在ざい東南とうなん亞あ的てき傳播でんぱ
• 伊い斯蘭教きょう的てき傳播でんぱ

參考さんこう書目しょもく

• Van Nieuwenhuijze, C.A.O. Aspects of Islam in Post-Colonial Indonesia. The Hague: W. van Hoeve Ltd. 1958.