路 みち 德 とく 維希·海 うみ 因 いん 里 ざと 希 まれ ·埃 ほこり 德 とく 勒·馮·米 まい 塞 ふさが 斯 (德 とく 語 ご :Ludwig Heinrich Edler von Mises ,1881年 ねん 9月 がつ 29日 にち —1973年 ねん 10月 がつ 10日 とおか ),來 き 自 じ 於奥地 おくち 利 り 的 てき 犹太裔美国 こく 國民 こくみん 、經濟 けいざい 學 がく 家 か 、历史学 がく 家 か 、哲学 てつがく 家 か 、作家 さっか 、市場 いちば 自由 じゆう 主義 しゅぎ 的 てき 主要 しゅよう 代表 だいひょう 人物 じんぶつ 之 の 一 いち ,也是一 いち 位 い 積極 せっきょく 促進 そくしん 古典 こてん 自由 じゆう 主義 しゅぎ 部 ぶ 份理念 りねん 復興 ふっこう 的 てき 學者 がくしゃ ,更 さら 被 ひ 視 み 為 ため 新 しん 自由 じゆう 主義 しゅぎ 的 てき 創立 そうりつ 人 じん [ 註 1] 。他 た 還 かえ 被 ひ 譽 ほまれ 為 ため 是 ぜ 「奧地 おくち 利 り 經濟 けいざい 學派 がくは 的 てき 院長 いんちょう 」[ 2] 。他所 よそ 創立 そうりつ 的 てき 理論 りろん 也影響 ひびき 了 りょう 之 これ 後 ご 的 てき 許多 きょた 著名 ちょめい 經濟 けいざい 學 がく 家 か ,如弗 どる 里 さと 德 とく 里 さと 克 かつ ·哈耶克 かつ 及穆 きよし 瑞 みず ·羅 ら 斯巴德 とく 。米 べい 塞 ふさが 斯的經濟 けいざい 學 がく 思想 しそう 对在二 に 十 じゅう 世 せい 纪中期 き 興起 こうき 的 てき 放任 ほうにん 自由 じゆう 資本 しほん 主 ぬし 义有 ゆう 着 ぎ 很大的 てき 影 かげ 响力。
1982年 ねん ,米 べい 塞 ふさが 斯研究所 けんきゅうじょ 成立 せいりつ ,它成为了研究 けんきゅう 和 わ 宣揚 せんよう 自由 じゆう 市場 いちば 資本 しほん 主義 しゅぎ 的 てき 机 つくえ 构。
這是米 まい 塞 ふさが 斯的祖父 そふ Mayer Rachmiel Mises在 ざい 1881年 ねん 獲得 かくとく 弗 どる 朗 ろう 茨 いばら ·约瑟夫 おっと 一 いち 世 せい 封 ふう 爵時取得 しゅとく 的 てき 家族 かぞく 紋章 もんしょう ,這同時 じ 也是路 みち 德 とく 維希·馮·米 まい 塞 ふさが 斯研究所 けんきゅうじょ 的 てき 學院 がくいん 紋章 もんしょう 。
路 みち 德 とく 維希·馮·米 まい 塞 ふさが 斯生於奥 おく 匈帝国 こく 东部的 てき 伦贝格 かく (即今 そっこん 乌克兰 利 り 沃夫 )的 てき 富裕 ふゆう 犹太家庭 かてい 。他 た 的 てき 父親 ちちおや 阿 おもね 瑟·埃 ほこり 德 とく 尔·馮·米 まい 塞 ふさが 斯(Arthur Edler von Mises)在 ざい 當地 とうち 擔任 たんにん 建築 けんちく 工程 こうてい 師 し ,并憑修 おさむ 建 けん 與 あずか 经营铁路而在19世 せい 纪晋升 ます 为贵族 ぞく 。路 みち 德 とく 維希的 てき 母 はは 亲阿德 とく 勒(Adele (娘 むすめ 家 か 姓 せい Landau))是 ぜ 奥地 おくち 利 り 国会 こっかい 自由 じゆう 党人 とうじん 约阿希 まれ 姆·兰道(Dr. Joachim Landau)的 てき 侄女[ 3] 。12岁時,路 みち 德 とく 維希已 やめ 经熟練 じゅくれん 掌握 しょうあく 使 し 用意 ようい 第 だい 绪语、德 とく 语、波 なみ 兰语和 わ 法 ほう 语,阅读拉 ひしげ 丁 ひのと 语并能 のう 听懂乌克兰语[ 4] 。 物理 ぶつり 學 がく 家 か 理 り 查德·冯·米 まい 泽斯是 ぜ 路 ろ 德 とく 維希的 てき 弟 おとうと 弟 おとうと 。另一名弟弟則死於嬰兒時期。當路 とうろ 德 とく 維希和 わ 理 り 查德還 かえ 小 しょう 的 てき 時候 じこう ,全 ぜん 家 いえ 搬回了 りょう 他 た 們原先 さき 的 てき 祖 そ 居 きょ 地 ち 維也納 おさめ 。
在 ざい 1900年 ねん 他 た 就讀了 どくりょう 维也纳大学 がく [ 5] ,在 ざい 那 な 裡 うら 他 た 受到了 りょう 卡爾·門 もん 格 かく 爾 なんじ 的 てき 大量 たいりょう 影響 えいきょう 。米 べい 塞 ふさが 斯的父親 ちちおや 死 し 於1903年 ねん 。他 た 在 ざい 1906年 ねん 取得 しゅとく 了 りょう 博士 はかせ 學位 がくい 。
在 ざい 1904年 ねん 至 いたり 1914年間 ねんかん ,米 べい 塞 ふさが 斯參加 さんか 了 りょう 奧地 おくち 利 り 經濟 けいざい 學派 がくは 學者 がくしゃ 歐 おう 根 ね ·博 はく 姆-巴 ともえ 維克的 てき 授課。这一时期,他 た 不 ふ 仅与门格尔和博 はく 姆-巴 ともえ 維克两人建立 こんりゅう 了 りょう 友 とも 谊,并且结识了 りょう 著 ちょ 名 めい 社会 しゃかい 学 がく 家 か 马克思 おもえ ·韦伯 [ 6] 。米 べい 塞 ふさが 斯在1913年 ねん 至 いたり 1934年 ねん 之 の 間 あいだ 於維也納大學 だいがく 以私人 しじん 讲师 (Privatdozent)身 み 份授課 か ,同時 どうじ 他 た 还另有正 ありまさ 职,于1909年 ねん 至 いたり 1934年 ねん 间他在 ざい 维也纳商会 かい 担任 たんにん 秘 ひ 书。通 つう 过这些工作 こうさく ,米 べい 塞 ふさが 斯成为时任 にん 奥地 おくち 利 り 总理的 てき 恩 おん 格 かく 尔伯特 とく ·陶 すえ 尔斐斯最 さい 倚重的 てき 经济顾问之 の 一 いち [ 7] ,这位总理是 ぜ 一位持坚定的反纳粹立场的奥地利法西斯主义者(austrofascist)。其后又 また 获得奥地 おくち 利 り 大公 たいこう 奥 おく 托 たく ·冯·哈布斯堡的 てき 信任 しんにん [ 8] ,这位大公 たいこう 是 ぜ 个基督教 きりすときょう 民主 みんしゅ 主 ぬし 义政治 せいじ 家 か 。米 べい 塞 ふさが 斯在欧 おう 洲 しゅう 的 てき 朋友 ほうゆう 和学 わがく 生 せい 还包括 ほうかつ 威 い 廉 かど ·洛 らく 卜 ぼく 克 かつ 和 わ 阿 おもね 尔弗雷 かみなり 德 とく ·缪勒-阿 おもね 尔玛克 かつ (能 のう 够对德 とく 国 こく 总理路 ろ 德 とく 维希·艾 もぐさ 哈德施 ほどこせ 加 か 影 かげ 响的顾问之 の 一 いち ),Jacques Rueff (夏 なつ 尔·戴高乐的 てき 财政顾问) [ 9] 。
经济学 がく 、政治 せいじ 理 り 论学学者 がくしゃ 弗 どる 里 さと 德 とく 里 さと 克 かつ ·哈耶克 かつ 最初 さいしょ 是 ぜ 作 さく 为下属 ぞく 走 はし 近 きん 米 べい 塞 ふさが 斯的,其时米 まい 塞 ふさが 斯正在 ざい 奥地 おくち 利 り 政府 せいふ 供 きょう 职,处理一次世界大战之后奥地利战争负债的问题。哈耶克 かつ 写 うつし 道 どう ,“在 ざい 那 な 里 さと ,我 わが 认识的 てき 米 まい 塞 ふさが 斯是一个极富效率的主管,就像约翰·斯图尔特·密 みつ 尔 说的那 な 种,能 のう 够在两个小 しょう 时之内 ない 完成 かんせい 一 いち 整 せい 天 てん 的 てき 工作 こうさく ,总是有 ゆう 一张干干净净的办公桌和闲暇来谈论任何事情。我 わが 发现他 た 是 ぜ 我 わが 认识的 てき 人 じん 当 とう 中 ちゅう 最 さい 有 ゆう 教 きょう 养和学 がく 识的人 じん ……”[ 10] 。哈耶克 かつ 发展了 りょう 米 まい 塞 ふさが 斯关于商 しょう 业周期 き 理 り 论工作 こうさく ,这为他 た 赢得了 りょう 1974年 ねん 诺贝尔经济学奖 (与 あずか 瑞 みず 典 てん 经济学 がく 家 か 纲纳·缪达尔 共 きょう 享 とおる )的 てき 荣誉[ 11] 。
為 ため 了 りょう 躲避纳粹 對 たい 奧地 おくち 利 り 的 てき 威 い 脅 おびえ ,米 べい 塞 ふさが 斯在1934年 ねん 逃往瑞 みず 士 し 的 てき 日 にち 內瓦 ,並 なみ 在 ざい 日内 ひない 瓦 かわら 高 だか 级国际关系 けい 学院 がくいん 擔任 たんにん 國際 こくさい 研究 けんきゅう 學院 がくいん 的 てき 教授 きょうじゅ 直 ちょく 到 いた 1940年 ねん 。他 た 在 ざい 1940年 ねん 與 あずか 其他猶 なお 太 ふとし 人 じん 難民 なんみん 一道移居美國的紐 ひも 約 やく 市 し [ 12] 。他 た 從 したがえ 1945年 ねん 開始 かいし 一 いち 直 ちょく 擔任 たんにん 纽约大学 だいがく 的 てき 客 きゃく 座 ざ 教授 きょうじゅ 直 ちょく 到 いた 1969年 ねん 退 すさ 休 きゅう 為 ため 止 どめ ,不 ふ 過 か 他 た 始終 しじゅう 沒 ぼつ 有 ゆう 從 したがえ 大學 だいがく 領 りょう 取 と 薪 たきぎ 資 し ,他 た 的 てき 生計 せいけい 是 ぜ 由 よし 一些賞識他的商人,例 れい 如Lawrence Fertig,所 しょ 資 し 助 すけ 的 てき 。在 ざい 此期間 あいだ ,米 べい 塞 ふさが 斯參與 さんよ 到 いた 由 よし 奧地 おくち 利 り 流亡 りゅうぼう 者 しゃ ,时任紐 ひも 約 やく 大學 だいがく 教員 きょういん 的 てき 理 り 查德·尼 あま 古 こ 拉 ひしげ 斯·冯·康 かん 登 のぼる 霍维-凯勒奇 き 領 りょう 導 しるべ 的 てき 国 くに 际泛欧 おう 联盟 ,并著手 しゅ 解決 かいけつ 當 とう 中 なか 的 てき 貨幣 かへい 問題 もんだい [ 13] 。1947年 ねん ,米 べい 塞 ふさが 斯與同道 どうどう 者 しゃ 一 いち 起 おこり 創 そう 辦了朝 あさ 圣山学 がく 社 しゃ 。雖則逃離了 りょう 歐 おう 洲 しゅう ,米 べい 塞 ふさが 斯依然 しか 通過 つうか 與路 よろ 德 とく 維希·艾 もぐさ 哈德、夏 なつ 爾 なんじ ·戴高樂 らく 和 わ 路 ろ 易 えき 吉 きち ·伊 い 諾 だく 第 だい 的 てき 職業 しょくぎょう 關係 かんけい 而在戰後 せんご 歐 おう 洲 しゅう 重 じゅう 建 けん 過程 かてい 中 ちゅう 發揮 はっき 了 りょう 巨大 きょだい 影響 えいきょう 力 りょく 而為人 じん 們稱道 どう [ 14] 。
在 ざい 美國 びくに ,首 しゅ 先 さき 受到米 まい 塞 ふさが 斯工作 こうさく 影響 えいきょう 的 てき 經濟 けいざい 學 がく 家 か 有 ゆう Benjamin Anderson、倫 りん 納 おさめ 德 とく ·里 さと 德 とく 、亨 とおる 利 り ·赫茲利 り 特 とく ,但 ただし 是 ぜ 像 ぞう 马克斯·伊 い 斯特曼 這樣的 てき 前 ぜん 激 げき 進 しん 派 は 作者 さくしゃ ,法律 ほうりつ 學者 がくしゃ Sylvester J. Petro,小說 しょうせつ 作者 さくしゃ 艾 もぐさ 茵 しとね ·蘭 らん 德 とく 都 みやこ 成 しげる 為 ため 了 りょう 米 まい 塞 ふさが 斯的朋友 ほうゆう 和 わ 崇拜 すうはい 者 しゃ 。在 ざい 那 な 裡 うら ,許多 きょた 人 じん 成 なり 為 ため 米 まい 塞 ふさが 斯的學生 がくせい ,像 ぞう 伊 い 斯雷爾 なんじ ·柯茲納 おさめ 、Hans Sennholz、Ralph Raico、Leonard Liggio、喬 たかし 治 ち ·瑞 みず 斯曼和 わ 穆 きよし 瑞 みず ·羅 ら 斯巴德 とく [ 15] 。不 ふ 久 ひさ ,米 べい 塞 ふさが 斯就獲得 かくとく 了 りょう 格 かく 罗夫城市 じょうし 学院 がくいん (Grove City College)的 てき 名譽 めいよ 博士 はかせ 學位 がくい 。
儘管米 まい 塞 ふさが 斯的名望 めいぼう 日 び 漸增 ぜんぞう 長 ちょう ,但 ただし 他 た 仍直接 ちょくせつ 將 はた 自家 じか 通 どおり 訊地址 し 列 れつ 於電話 でんわ 簿 ぼ 上 じょう ,並 なみ 且歡迎 かんげい 所有 しょゆう 學 がく 生前 せいぜん 來 らい 拜 はい 訪 おとずれ [ 16] 。他 た 擔任 たんにん 教職 きょうしょく 直 ちょく 到 いた 87歲 さい 高齡 こうれい ,成 なり 為 ため 當時 とうじ 美國 びくに 年齡 ねんれい 最大 さいだい 的 てき 在職 ざいしょく 教授 きょうじゅ [ 17] 。米 べい 塞 ふさが 斯在1973年 ねん 於紐約 やく 市 し 聖 せい 文 ぶん 森 もり 特 とく 醫院 いいん (St. Vincent's hospital)去 さ 世 よ ,享年 きょうねん 92歲 さい 。他 た 的 てき 遺體 いたい 在 ざい 紐 ひも 約 やく 市 し 哈特斯德尔(Hartsdale)社 しゃ 区 く 的 てき 芬克里 さと 夫 おっと 墓 ぼ 园(Ferncliff Cemetery)火 ひ 化 か 。
對 たい 經濟 けいざい 學 がく 的 てき 貢獻 こうけん [ 编辑 ]
米 べい 塞 ふさが 斯以古典 こてん 自由 じゆう 主義 しゅぎ 者 もの 自 じ 居 い ,撰 せん 寫 うつし 了 りょう 大量 たいりょう 的 てき 作品 さくひん 、也進行 しんこう 了 りょう 許多 きょた 的 てき 授課,他 た 也被視 し 為 ため 是 ぜ 奧地 おくち 利 り 經濟 けいざい 學派 がくは 的 てき 領 りょう 導 しるべ 人 じん 之 の 一 いち [ 18] 。米 べい 塞 ふさが 斯在其經濟 けいざい 學 がく 著作 ちょさく 《人類 じんるい 行為 こうい 》一 いち 書中 しょちゅう ,引入人類 じんるい 行為 こうい 學 がく 作為 さくい 社會 しゃかい 科學 かがく 的 てき 更 さら 加 か 一般 いっぱん 的 てき 基礎 きそ ,同時 どうじ 證明 しょうめい 經濟 けいざい 學 がく 原理 げんり 的 てき 求 もとめ 得 え ,只 ただ 能 のう 採用 さいよう 主觀 しゅかん 主義 しゅぎ 的 てき 方法 ほうほう 論 ろん ,必須 ひっす 堅 けん 決 けつ 拒 こばめ 斥實證 じっしょう 主義 しゅぎ 和 わ 唯物 ゆいぶつ 主義 しゅぎ 。他 た 在 ざい 經濟 けいざい 學 がく 領域 りょういき 撰 せん 寫 うつし 了 りょう 很多有 ゆう 關 せき 以下 いか 兩 りょう 種 たね 問題 もんだい 的 てき 著作 ちょさく :
貨幣 かへい 經濟 けいざい 和 わ 通貨 つうか 膨脹 ぼうちょう
政府 せいふ 控 ひかえ 制 せい 的 てき 經濟 けいざい 體制 たいせい 和 わ 自由 じゆう 貿易 ぼうえき 之 これ 間 あいだ 的 てき 差異 さい
米 べい 塞 ふさが 斯在图书室 しつ
米 べい 塞 ふさが 斯主張 しゅちょう 對 たい 於貨幣 かへい 的 てき 需求純粹 じゅんすい 是 ぜ 出自 しゅつじ 於它能 のう 用 よう 以購買 こうばい 其他貨物 かもつ 的 てき 功 こう 能 のう 而產生 せい 的 てき ,而非為 ため 了 りょう 貨幣 かへい 本身 ほんみ 的 てき 目的 もくてき ,也因此任何 なん 在 ざい 沒 ぼつ 有 ゆう 黃金 おうごん 支 ささえ 撐下對 たい 於货币供给的擴張 かくちょう 都會 とかい 導 しるべ 致商業 しょうぎょう 週 しゅう 期 き 。他 た 另一項突出的理論是主張社會主義在經濟上必然會失敗,因 いん 為 ため 經濟 けいざい 計算 けいさん 問題 もんだい (economic calculation problem)註定了 りょう 社會 しゃかい 主義 しゅぎ 的 てき 政府 せいふ 永遠 えいえん 無法 むほう 正確 せいかく 的 てき 計算 けいさん 複雜 ふくざつ 萬 まん 分 ふん 的 てき 經濟 けいざい 體系 たいけい 。
米 べい 塞 ふさが 斯预言 ごと ,离开了 りょう 外在 がいざい 的 てき 市 し 场经济体 からだ ,社会 しゃかい 主 ぬし 义将无法形成 けいせい 有效 ゆうこう 的 てき 价格体系 たいけい ,而有效 ゆうこう 的 てき 价格体系 たいけい 是 ぜ 对资本 ほん 财进行 ぎょう 最 さい 优配置 はいち 的 てき 根本 こんぽん 。资本财恰恰是因 いん 生 せい 产手段 しゅだん 的 てき 私人 しじん 占有 せんゆう 而出现的租用和 わ 交换的 てき 内容 ないよう ,否 いや 则就没 ぼつ 有 ゆう 交换比率 ひりつ 或 ある 货币价格这回事 ごと 。市 し 场价格 かく 可用 かよう 来 らい 对生产成本 なりもと 和 かず 可能 かのう 的 てき 收益 しゅうえき 进行比 ひ 较,离开了 りょう 这种一般化的价格指标,就无法 ほう 将 はた 各 かく 种各样的资本财合理 ごうり 的 てき 配置 はいち 到 いた 各 かく 种不同 ふどう 的 てき 消 けし 费品的 てき 生 なま 产过程 ほど 中 ちゅう 去 さ ,要 よう 知道 ともみち ,没 ぼつ 有 ゆう 一种消费品的生产是不要消耗一定量稀缺的资本财的。在 ざい 社会 しゃかい 主 ぬし 义社会 かい ,资本的 てき 分配 ぶんぱい 不 ふ 是 ぜ 依 よ 据 すえ 更 さら 有效 ゆうこう 率 りつ 同 どう 时带来 らい 更 さら 多 た 收益 しゅうえき 的 てき 资本市 し 场结构,而是交给一名理论上的社会主义计划者,对给予 よ 的 てき 资本在 ざい 没 ぼつ 有 ゆう 货币价格信号 しんごう 对收益 えき 状 じょう 况进行 ぎょう 比 ひ 较的情 じょう 况下进行分配 ぶんぱい 。
根 ね 据 すえ 米 まい 塞 ふさが 斯的说法,社会 しゃかい 主 ぬし 义必定 ひつじょう 失 しつ 败,因 いん 为离开价格 かく 无法了解 りょうかい 需求。因 よし 此,社会 しゃかい 主 ぬし 义者浪 なみ 费资本 ほん 财的毛 げ 病 びょう 就如对产量的 りょうてき 盲目 もうもく 追求 ついきゅう 一样根深蒂固,资本财的累 るい 计速度 そくど 很低,同 どう 时资本 ほん 财被强制 きょうせい 性 せい 地 ち 垄断在 ざい 机 つくえ 能 のう 不良 ふりょう 的 てき 政府 せいふ 手中 しゅちゅう ,这些政府 せいふ 仅仅依赖从国内 こくない 产量得 とく 出 で 的 てき 个人之 の 间效用 よう 的 てき 比 ひ 较数据 すえ 来 らい 支配 しはい 资本。这些数 すう 据 すえ 根本 こんぽん 不足 ふそく 以用来 らい 进行经济核 かく 算 さん ,因 いん 此也不足 ふそく 以用来 らい 高 だか 效 こう 地 ち 使用 しよう 和 わ 配置 はいち 资本。在 ざい 自由 じゆう 市 し 场中,资本的 てき 配置 はいち 由 よし 价格决定,而价格 かく 是 ぜ 由 よし 拥有生 せい 产手段 しゅだん 的 てき 个人所有 しょゆう 者 しゃ 决定的 てき ,那 な 些将生 せい 产活动最好地 こうち 服 ふく 务于消 しょう 费者的 てき 人 じん 能 のう 保有 ほゆう 他 た 们的资本,而那些生产活动失败破产的人 じん 则不得 とく 不 ふ 将 しょう 他 た 们的资本转移给其他人 たにん 。对于社会 しゃかい 主 ぬし 义而言 ごと ,像 ぞう 资本财的流 りゅう 动,生 なま 产手段 しゅだん 的 てき 流失 りゅうしつ 或 ある 者 もの 保有 ほゆう ,都 みやこ 是 ただし 不 ふ 存在 そんざい 的 てき ,对于资本主 ぬし 义而言 ごと ,伴 ばん 随 ずい 劳动分 ぶん 工 こう ,生 なま 产活动呈现极端 はし 多 た 样化发展,在 ざい 此过程 ほど 中 ちゅう 依 よ 照 あきら 对关键性生 せい 产活动中资本的 てき 损耗或 ある 者 もの 节省,决定谁失去 さ 生 なま 产手段 しゅだん ,谁保有生 ゆうせい 产手段 しゅだん 。
米 べい 塞 ふさが 斯对社会 しゃかい 主 ぬし 义模式 しき 下 か 经济发展道路 どうろ 的 てき 观点相当 そうとう 有名 ゆうめい ,就如他 た 1922年 ねん 的 てき 著作 ちょさく 《社会 しゃかい 主 ぬし 义:经济与社会 しゃかい 学 がく 的 てき 分析 ぶんせき 》(Socialism: An Economic and Sociological Analysis )中 ちゅう 所 しょ 说:
所有 しょゆう 人 じん 都会 とかい 同意 どうい ,在 ざい 苏维埃 ほこり 政 せい 权下对于俄 にわか 国 こく 问题的 てき 唯 ただ 一确定事实是:俄 にわか 国民 こくみん 众的生活 せいかつ 标准要 よう 大 だい 大 だい 低 てい 于生活 せいかつ 在 ざい 像 ぞう 美国 びくに 这样一个被普遍看作是资本主义典范国家的民众。如果我 わが 们把苏维埃 ほこり 政 せい 权当作 さく 一 いち 个实验,我 わが 们将不 ふ 得 とく 不 ふ 说这个实验已经清晰地证明了 りょう 资本主 ぬし 义的优越性 せい 和 わ 社会 しゃかい 主 ぬし 义的无能。[ 19]
这些观点被 ひ 后 きさき 辈奥地 ち 利 り 学派 がくは 经济学 がく 家 か (如诺贝尔奖获得 とく 者 しゃ 弗 どる 里 さと 德 とく 里 さと 希 まれ ·哈耶克 かつ [ 20] )和 かず 他 た 的 てき 学生 がくせい 们(如Hans Sennholz)详尽阐发。
在 ざい 《Interventionism, An Economic Analysis》(1940年 ねん )一書裡米塞斯寫道:
一般人對於政治術語的使用是相當無知的。什麼 いんも 叫 さけべ 做「左派 さは 」而什麼 いんも 又 また 是 ぜ 「右派 うは 」?為 ため 什麼 いんも 希 まれ 特 とく 勒會是 ぜ 「右 みぎ 」,而史達 たち 林 りん 會 かい 是 ぜ 「左 ひだり 」?誰 だれ 是 ぜ 「反動 はんどう 派 は 」和 かず 誰 だれ 是 ぜ 「革新 かくしん 派 は 」?對抗 たいこう 一個愚蠢的政策絕不應該被譴責,而推行 ぎょう 會 かい 導 しるべ 致大混亂 こんらん 的 てき 「革新 かくしん 」絕 ぜっ 非 ひ 可 か 取的 とりてき 行為 こうい 。任 にん 何 なん 東西 とうざい 並 なみ 不 ふ 會 かい 因 いん 為 ため 它是新 しん 出現 しゅつげん 的 てき 、激 げき 進 すすむ 的 てき 、和 わ 時 じ 尚 なお 的 てき 就會被 ひ 接受 せつじゅ 。「正統 せいとう 」的 てき 原則 げんそく 如果真 しん 的 てき 正統 せいとう 那 な 也絕非 ひ 邪惡 じゃあく 。究竟 きゅうきょう 是 ぜ 誰 だれ 在 ざい 反對 はんたい 勞 ろう 工 こう ?是 ぜ 美國 びくに 的 てき 那 な 些資本 しほん 家 か 嗎?還 かえ 是 ぜ 那 な 些企圖 ず 將 はた 勞 ろう 工 こう 地位 ちい 降 くだ 至 いたり 和 わ 俄 にわか 國 こく 一 いち 樣 よう 水平 すいへい 的 てき 人 じん ?誰 だれ 才 さい 是 ぜ 「民族 みんぞく 主義 しゅぎ 」?是 ぜ 那 な 些希望 きぼう 保持 ほじ 國家 こっか 獨立 どくりつ 的 まと 人 じん ?還 かえ 是 ぜ 那 な 些企圖 ず 將 はた 自己 じこ 國家 こっか 置 おけ 於納粹 いき 魔 ま 爪 つめ 之 の 下 した 的 てき 人 じん ?
苏联 垮台以后,终生倡导社会 しゃかい 主 ぬし 义的经济学 がく 家 か 罗伯特 とく ·海 うみ 尔布隆 たかし 纳 说道:“事情 じじょう 清楚 せいそ 了 りょう ,当然 とうぜん ,米 べい 塞 ふさが 斯说对了”关于社会 しゃかい 主 ぬし 义不能 ふのう 实现的 てき 预言。“资本主 ぬし 义的成功 せいこう 是 ぜ 铁板钉钉了 りょう ,就像社会 しゃかい 主 ぬし 义的失 しつ 败一样。弗 どる 里 さと 德 とく 里 さと 希 まれ ·哈耶克 かつ 和 わ 冯·米 まい 塞 ふさが 斯一直坚持资本主义终将兴旺发达,社会 しゃかい 主 ぬし 义将会 かい 无可救 すくい 药。”[ 21]
米 べい 塞 ふさが 斯发展 てん 了 りょう “消 しょう 费者主 ぬし 权 ”的 てき 理 り 论;照 あきら 他 た 的 てき 看 み 法 ほう ,是 ぜ 消 しょう 费者最 さい 终决定 てい 了 りょう 市 し 场当中 ちゅう 的 てき 一切 いっさい 。这个观点出 で 现在《人 ひと 类行为 》当 とう 中 なか :
消 しょう 费者是 ぜ 真正 しんせい 的 てき 老 ろう 板 いた ……是 ぜ 消 しょう 费者决定要 よう 生 なま 产什么产品 ひん ,按什么样的 てき 品 ひん 质生产,以及生 せい 产多少 たしょう …他 た 们是无情又 また 自 じ 私的 してき 老 ろう 板 いた ,猎奇心 こころ 重 おも 又 また 总是异想天 てん 开,反 はん 复无常 つね 又 また 难以预测。对他们而言 ごと ,没 ぼつ 有 ゆう 什么比 ひ 他 た 们自己 じこ 的 てき 舒适更 さら 重要 じゅうよう …当人 とうにん 们作为购买者和 わ 消 しょう 费者时,他 た 们心肠冷硬 かた 无情,完全 かんぜん 不 ふ 顾及旁 つくり 人的 じんてき 感受 かんじゅ …资本家 か …仅仅当 とう 他 た 们最好地 こうち 满足消 しょう 费者的 てき 指令 しれい 时才能 さいのう 保有 ほゆう 和 わ 增 ぞう 长他们的财富…在 ざい 处理商 しょう 业事物 ぶつ 时,资本家 か 们必须无情 じょう 又 また 心 こころ 肠铁硬 かた ,因 いん 为资本家 ほんけ 的 てき 老 ろう 板 いた ——消 しょう 费者自己 じこ ,是 ぜ 无情而又冷酷 れいこく 的 てき 。[ 22]
罗斯巴 ともえ 德 いさお 认为这个概念 がいねん 有 ゆう 误导性 せい 。[ 23]
米 べい 塞 ふさが 斯的自由 じゆう 意志 いし 主 ぬし 义哲学 がく 基 もと 础是欧 おう 洲 しゅう 大 だい 陆流派 は 的 てき 。罗斯巴 ともえ 德 いさお 说,米 べい 塞 ふさが 斯认可 か 1789年 ねん 的 てき 理性 りせい 自由 じゆう 主 ぬし 义,彼 かれ 时法国 こく 国民 こくみん 公会 こうかい 里 さと 。巴 ともえ 斯夏和 わ 无政府 せいふ 主 ぬし 义者蒲 かば 鲁东同 どう 样坐在 ざい 左翼 さよく ,此外,米 べい 塞 ふさが 斯厌恶宗教 きょう ,其聲称 しょう 资本主 ぬし 义是有 ゆう 无神论色彩 しきさい 的 てき ,尽 つき 管 かん 他 た 晚年 ばんねん 与 あずか 天主教 てんしゅきょう 和解 わかい [ 24] 。
米 べい 塞 ふさが 斯思想 しそう 的 てき 伦理學理 がくり 論 ろん 基 もと 础是功利 こうり 主 ぬし 义 ,他 た 并不支持 しじ 古典 こてん 自由 じゆう 主 ぬし 义“人人 ひとびと 生 せい 而平等 びょうどう ”的 てき 假 かり 设[ 25] ,只 ただ 支持 しじ “法律 ほうりつ 平等 びょうどう 待人 まちびと ”之 の 概念 がいねん 。
“
然 しか 而,并没有 ゆう 自然 しぜん 法 ほう 则这样的东西,也没有 ゆう 什么是正 ぜせい 义和什么是 ぜ 不正 ふせい 义的永 えい 恒 ひさし 标准。 自然 しぜん 与 あずか 是非 ぜひ 观念格 かく 格 かく 不入 ふにゅう 。 “不可 ふか 杀人”当然 とうぜん 不 ふ 是 ぜ 自然 しぜん 法的 ほうてき 一 いち 部分 ぶぶん 。 自然 しぜん 条件 じょうけん 的 てき 特 とく 征 せい 是 ぜ ,一种动物意图杀死其他动物,而许多 た 物 もの 种只能 のう 通 どおり 过杀死 し 其他动物来 らい 保全 ほぜん 自己 じこ 的 てき 生命 せいめい 。 对与错的概念 がいねん 是 ぜ 一种人为的设计,一种功利主义的戒律,旨 むね 在 ざい 使 つかい 劳动分 ぶん 工 こう 下 か 的 てき 社 しゃ 会合 かいごう 作成 さくせい 为可能 かのう 。 所有 しょゆう 道德 どうとく 规则和人 わじん 类法律 ほうりつ 都 と 是 ぜ 实现特定 とくてい 目的 もくてき 的 てき 手段 しゅだん 。
”
——米 まい 塞 ふさが 斯《人的 じんてき 行 ぎょう 为》[ 26] :716
与 あずか 许多19世 せい 纪末的 てき 自由 じゆう 主 ぬし 义者不同 ふどう ,米 べい 塞 ふさが 斯是反 はん 殖民 しょくみん 主 ぬし 义者。他 た 承 うけたまわ 认自决权和 わ 民族 みんぞく 原 げん 则对所有 しょゆう 民族 みんぞく 和 わ 种族都 と 具有 ぐゆう 普遍 ふへん 性 せい 。他称 たしょう “殖民 しょくみん 政策 せいさく 的 てき 基本 きほん 思想 しそう 是 ぜ 利用 りよう 白 しろ 种人相 しょう 对于其他种族的 てき 军事优势。欧 おう 洲 しゅう 人 じん 带着他 た 们文明 ぶんめい 所 しょ 能 のう 提供 ていきょう 的 てき 所有 しょゆう 武器 ぶき 和 わ 设备出 で 发,征服 せいふく 弱小 じゃくしょう 的 てき 民族 みんぞく ,抢劫他 た 们的财产,奴 やつ 役 やく 他 た 们。有人 ゆうじん 试图以殖民 しょくみん 政策 せいさく 的 てき 唯 ただ 一目的是让原始民族能够分享欧洲文明的福祉为借口,来 らい 减轻和 わ 掩盖殖民 しょくみん 政策 せいさく 的 てき 真正 しんせい 动机。……除 じょ 了 りょう 火 ひ 与 あずか 剑,没 ぼつ 有 ゆう 其他手段 しゅだん 可 か 以传播欧洲 しま 文明 ふみあき ,还有什么比 ひ 这更悲哀 ひあい 的 てき 证据表明 ひょうめい 欧 おう 洲 しゅう 文明 ぶんめい 的 てき 贫瘠吗?”
與 あずか 其他擁護 ようご 資本 しほん 主 ぬし 义的學者 がくしゃ 之 の 間 あいだ 的 てき 关系[ 编辑 ]
弗 どる 瑞 みず 德 とく 呂 りょ 希 まれ ·哈耶克 かつ 曾是被 ひ 視 し 為 ため 新 しん 自由 じゆう 主義 しゅぎ 開 ひらき 創 そう 人的 じんてき 著名 ちょめい 經濟 けいざい 學 がく 家 か 弗 どる 瑞 みず 德 とく 呂 りょ 希 まれ ·馮·维塞尔的 てき 学生 がくせい ,由 ゆかり 於维塞尔同情 どうじょう 费边社会 しゃかい 主 ぬし 义 ,因 いん 此哈耶克最初 さいしょ 擁護 ようご 社会 しゃかい 主 ぬし 义,后 きさき 来 き 他 た 閱讀了 どくりょう 米 まい 塞 ふさが 斯所撰 せん 寫 うつし 的 てき 書籍 しょせき 《社会 しゃかい 主 ぬし 义》,才 さい 转向至 いたり 資本 しほん 主 ぬし 义,但 ただし 哈耶克 かつ 自 じ 始 はじめ 至 いたり 终不认同米 まい 塞 ふさが 斯對康德 やすのり 主 しゅ 义的擁護 ようご [ 27] 和 かず 其所認可 にんか 的 てき 先 さき 验主義 しゅぎ 理 り 論及 ろんきゅう 人 ひと 类行为学理論 りろん 。
“
当然 とうぜん ,1936 年 ねん 是 ぜ 我 わが 第 だい 一次完全清楚地看到我 わが 独特 どくとく 的 てき 方法 ほうほう 的 てき 时候——但 ただし 当 とう 时我觉得我 わが 终于能 のう 够清楚 せいそ 地 ち 说出我 わが 一直相信的东西——并温和地 わじ 向 むこう 米 まい 塞 ふさが 斯解释为什么我 わが 不能 ふのう 接受 せつじゅ 他 た 的 てき 先 さき 验论。
”
——弗 どる 瑞 みず 德 とく 呂 りょ 希 まれ ·海 うみ 耶克
米 べい 塞 ふさが 斯虽然 しか 对《阿 おもね 特 とく 拉 ひしげ 斯耸耸肩 》一 いち 書 しょ 表示 ひょうじ 认可,但 ただし 是 ぜ 他 た 反 はん 对客觀 きゃっかん 主義 しゅぎ 創立 そうりつ 人 じん 艾 もぐさ 茵 しとね ·兰德所 ところ 創立 そうりつ 的 てき 倫理 りんり 學 がく 理論 りろん 。儘管如此,不 ふ 過 か 米 べい 塞 ふさが 斯仍然 しか 十分 じゅうぶん 欣賞艾 もぐさ 茵 しとね ·兰德對 たい 激 げき 進 しん 資本 しほん 主義 しゅぎ 的 てき 擁護 ようご 。
“
政治 せいじ 家 か 们不敢告诉群众的话,你有勇 いさむ 气去告 つげ 诉——你们比 ひ 他人 たにん 差 さ ,你们习以为常的 てき 生活 せいかつ 状 じょう 况之改善 かいぜん 皆 みな 是 ぜ 仰 おおせ 赖那些优于汝等 とう 之 の 人的 じんてき 努力 どりょく 。
”
——米 まい 塞 ふさが 斯,1958年 ねん 1月 がつ 23日 にち 写 うつし 给安·兰德的 てき 信 しん [ 28]
來 き 自 じ 資本 しほん 主義 しゅぎ 者 しゃ 所 しょ 提出 ていしゅつ 的 てき 批評 ひひょう 意見 いけん [ 编辑 ]
米 べい 尔顿·弗 どる 利 り 民 みん 认为米 まい 塞 ふさが 斯的思想 しそう 是 ぜ 守旧 しゅきゅう 顽固的 てき :
“
我 わが 记得最 さい 清楚 せいそ 的 てき 一回是他在刚刚筹办的第一次朝 あさ 圣山学 がく 社 しゃ 上 うえ 的 てき 发言:「你们统统是 ぜ 社会 しゃかい 主 ぬし 义份子 こ 。」我 わが 们那时正在 ざい 讨论收入 しゅうにゅう 的 てき 分配 ぶんぱい 问题,以及是 ぜ 否 ひ 应该设立累 るい 进收入 しゅうにゅう 税 ぜい 。在 ざい 那 な 次 じ 会 かい 议上有 ゆう 些人认为应该能 のう 找到一 いち 个公平 こうへい 的 てき 方案 ほうあん 。
”
——[ 29]
弗 どる 利 り 民 みん 还提到 いた 米 べい 塞 ふさが 斯在金本位 きんほんい 制 せい 一事上表現得十分固执:
“
还有另外一 いち 件 けん 广为人 じん 知的 ちてき 事 ごと :弗 どる 里 さと 茨 いばら ·马赫卢普 曾经是 ぜ 米 まい 塞 ふさが 斯最忠 ちゅう 诚的弟子 でし 。在 ざい 一次朝圣山的会议上,弗 どる 里 さと 茨 いばら 发表了 りょう 一个我认为是质疑金本位 きんほんい 的 てき 讲话,他 た 当 とう 时表示 ひょうじ 更 さら 倾向于浮动汇率 。米 べい 塞 ふさが 斯那时非常 ひじょう 愤怒,以致于三年都没同弗里茨说过话。一些人不得不搭桥引线让他们再度走到一起。这个很难为人理解 りかい ,也许考 こう 虑到像 ぞう 米 まい 塞 ふさが 斯这样受过政治 せいじ 迫害 はくがい 的 てき 人 じん ,多少 たしょう 能 のう 夠了解 りょうかい 他 た 的 てき 做法[ 30] 。
”
第 だい 二次世界大战結束之后,主流 しゅりゅう 经济学 がく 被 ひ 确立,米 べい 塞 ふさが 斯遭受着严重的 てき 排斥 はいせき :比 ひ 如说在 ざい 1957年 ねん 针对他 た 的 てき 书《反 はん 资本主 ぬし 义的心 こころ 态》(The Anti-Capitalistic Mentality)的 てき 书评中 ちゅう ,《经济学 がく 人 じん 》杂志这样评论冯·米 まい 塞 ふさが 斯:“冯·米 まい 塞 ふさが 斯教授有长于分析 ぶんせき 的 てき 头脑和 わ 对于自由 じゆう 令 れい 人 じん 钦佩的 てき 热情;但 ただし 是 ぜ 他 た 身上 しんじょう 的 てき 人性 じんせい 简直比 ひ 没 ぼつ 有 ゆう 还糟糕,他 た 的 てき 辩论 才 ざい 干 ひ 处于海 うみ 德 とく 公 こう 园演 えんじ 说者之 の 角 かく 的 てき 水平 すいへい 。”[ 31] 保守 ほしゅ 派 は 评论员惠 めぐみ 特 とく 克 かつ ·钱伯斯在 ざい National Review发表的 てき 一篇类似的负面评论中指责米塞斯的观点“反 はん 资本主 ぬし 义的情 じょう 绪是根 ね 植 うえ 于妒忌 き 心理 しんり ”是 ぜ “一 いち 无所知 ち 保守 ほしゅ 主 ぬし 义”(know-nothing conservatism)中 ちゅう “最 さい 一 いち 无所知的 ちてき ”(know-nothingest)。[ 32]
在 ざい 1978年 ねん 得 とく 采 さい 访中,弗 どる 里 さと 德 とく 里 さと 希 まれ ·哈耶克 かつ 这样说到米 まい 塞 ふさが 斯的《社会 しゃかい 主 ぬし 义》,“最初 さいしょ 的 てき 时候我 わが 们每个人都 と 觉得他 た 的 てき 观点夸张得 え 太 ぶと 过吓人 じん 甚至语气上 じょう 火 ひ 气太大 だい 。你看,那 な 时他伤害了 りょう 人 じん 心中 しんちゅうの 所有 しょゆう 最深 さいしん 刻 こく 的 てき 感情 かんじょう ,但 ただし 是 ぜ 逐渐地 ち ,他 た 还是赢得了 りょう 我 わが 们,当然 とうぜん 这花了 りょう 很长的 てき 时间。那 な 时我不 ふ 得 とく 不承 ぶしょう 认他在 ざい 她的结论上 じょう 是 ぜ 对的,但 ただし 是 ぜ 要 よう 在 ざい 心 しん 里 さと 接受 せつじゅ 他 た 的 てき 观点仍然是 ぜ 一 いち 件 けん 不 ふ 舒服的 てき 事情 じじょう 。”(哈耶克 かつ 对中央 ちゅうおう 计划的 てき 批判 ひはん 与 あずか 米 べい 塞 ふさが 斯所持 しょじ 有 ゆう 的 てき 如下基本 きほん 观点无法调和:价格要 よう 想 そう 作 さく 为指示 しじ 稀 まれ 缺 かけ 的 てき 信号 しんごう 只 ただ 可能 かのう 在 ざい 承 うけたまわ 担责任 にん 的 てき 所有 しょゆう 者 しゃ 之 の 间的金融 きんゆう 交易 こうえき 中 ちゅう 才能 さいのう 产生,这个观点是 ぜ 如下普 ひろし 适经济学原理 げんり 的 てき 一 いち 个特例 れい :价值的 てき 判断 はんだん 完全 かんぜん 依 よ 赖所有 しょゆう 权的制 せい 约)[ 33]
在米 ざいべい 塞 ふさが 斯死后 きさき ,他 た 的 てき 妻子 さいし 引用 いんよう 了 りょう 米 まい 塞 ふさが 斯写到 いた Benjamin Anderson的 てき 一 いち 段 だん 话,认为能 のう 最 さい 好地 こうち 描述米 まい 塞 ふさが 斯的个性:“他 た 最 さい 令 れい 人 じん 敬仰 けいぎょう 的 てき 品 ひん 质是他 た 宁折不 ふ 弯的诚实,他 た 毫不犹豫的 てき 真 ま 诚。他 た 从不屈服 くっぷく 。他 た 总是自由 じゆう 地 ち 说出他 た 认为对的东西。如果他 た 曾经打算 ださん 收 おさむ 敛一点或仅仅弱化一点他对流行却不负责任的政策的批评,那 な 些最有 ゆう 影 かげ 响力的 てき 位置 いち 和大 かずひろ 门都将 はた 向 こう 他 た 敞 たかし 开。但 ただし 他 た 从没妥协过。”[ 34]
來 き 自 じ 自 じ 願 ねがい 主義 しゅぎ 者 しゃ 所 しょ 提出 ていしゅつ 的 てき 批評 ひひょう 意見 いけん [ 编辑 ]
奉 たてまつ 信 しん 自 じ 願 ねがい 主義 しゅぎ [ 註 2] 的 てき 作家 さっか 雷 かみなり 蒙 こうむ 德 とく ·赛勒斯·霍伊尔斯 曾經多 た 次 つぎ 通過 つうか 信 しん 件 けん 與 あずか 米 べい 塞 ふさが 斯就美國 びくに 憲法 けんぽう 、民主 みんしゅ 制度 せいど 及有限 げん 政府 せいふ 等 とう 多 た 個 こ 主題 しゅだい 交換 こうかん 意見 いけん ,比 ひ 起 おこり 認 みとめ 為 ため 國家 こっか 仍有必要 ひつよう 存在 そんざい 且能夠在某 ぼう 些方面 めん 上 じょう 促進 そくしん 經濟 けいざい 自由 じゆう 化 か 進 すすむ 程 ほど 的 てき 自由 じゆう 放任 ほうにん 資本 しほん 主義 しゅぎ [ 註 3] ,霍伊尔斯更 さら 為 ため 支持 しじ 主張 しゅちょう 完全 かんぜん 私有 しゆう 化 か 所有 しょゆう 事物 じぶつ 的 てき 無 む 政府 せいふ 資本 しほん 主義 しゅぎ ,霍伊尔斯表示 ひょうじ 他 た 認 みとめ 同 どう 米 べい 塞 ふさが 斯所持 しょじ 有 ゆう 的 てき 許多 きょた 觀點 かんてん 的 てき 正確 せいかく 性 せい ,但 ただし 他 た 告訴 こくそ 米 まい 塞 ふさが 斯 他 た 認 みとめ 為 ため 米 まい 塞 ふさが 斯在抨擊國家 こっか 的 てき 方面 ほうめん 上 じょう 不 ふ 夠徹底 てってい ,米 べい 塞 ふさが 斯則回 かい 應 おう 指 ゆび 自由 じゆう 民主 みんしゅ 主義 しゅぎ 國家 こっか 有 ゆう 存在 そんざい 的 てき 必要 ひつよう 性 せい ,並 なみ 且聲稱 しょう 無 む 政府 せいふ 狀態 じょうたい 意味 いみ 着 ぎ 混亂 こんらん ,兩人 りょうにん 之 の 間 あいだ 的 てき 爭 そう 論 ろん 愈 いよいよ 演 えんじ 愈 いよいよ 烈 れつ ,最後 さいご 霍伊尔斯指 ゆび 責 せめ 米 まい 塞 ふさが 斯宣揚 せんよう 社會 しゃかい 主義 しゅぎ 和 わ 提 ひさげ 倡暴政 ぼうせい ,導 しるべ 致米塞 ふさが 斯憤而宣佈他退出 たいしゅつ 爭論 そうろん ,雖然之 の 後 こう 霍伊尔斯寫 うつし 信 しん 給 きゅう 米 まい 塞 ふさが 斯以試 ためし 圖 ず 挽回 ばんかい 兩人 りょうにん 之 の 間 あいだ 的 てき 關係 かんけい ,但 ただし 是 ぜ 可能 かのう 由 よし 於霍伊 い 尔斯在 ざい 信 しん 中 ちゅう 提 ひっさげ 到 いた 他 た 把 わ 米 まい 塞 ふさが 斯寫給 きゅう 他 た 的 てき 私人 しじん 信 しん 件 けん 給 きゅう 了 りょう 他 た 的 てき 朋友 ほうゆう 罗伯特 とく ·勒费弗 どる 閱讀,因 いん 此米塞 ふさが 斯感到 いた 非常 ひじょう 憤怒 ふんぬ ,據 よりどころ 説 せつ 米 まい 塞 ふさが 斯沒有 ゆう 就該信 しん 作出 さくしゅつ 任 にん 何 なん 回 かい 覆 くつがえ [ 40] 。
來 き 自 じ 反 はん 法 ほう 西 にし 斯主義 しゅぎ 者 しゃ 所 しょ 提出 ていしゅつ 的 てき 批評 ひひょう 意見 いけん [ 编辑 ]
许多米 まい 塞 ふさが 斯的批评者 しゃ ,包括 ほうかつ 经济学 がく 家 か J. Bradford DeLong和 わ 社会 しゃかい 学 がく 家 か Richard Seymour,都 と 曾指責 せめ 米 まい 塞 ふさが 斯在1972年 ねん 出版 しゅっぱん 的 てき 《自由 じゆう 主 ぬし 义》一书中以肯定的態度評價過法 ほう 西 にし 斯主义[ 41] :
“
不 ふ 可否 かひ 认,法 ほう 西 にし 斯以及类似 に 的 てき 运动旨 むね 在 ざい 建立 こんりゅう 的 てき 独裁 どくさい 国家 こっか 满怀着 ぎ 最良 さいりょう 好 このみ 的 てき 愿 すなお 望 もち ,并且他 た 们的干 ひ 预的确拯救 すくい 了 りょう 欧 おう 洲 しゅう 文明 ぶんめい 于一时。为了这一功 こう 绩,法 ほう 西 にし 斯主义将彪 あや 炳史册 さつ 。但 ただし 是 ぜ 虽则它的政策 せいさく 带来的 てき 片 かた 刻 こく 拯救,却无法 ほう 保障 ほしょう 持久 じきゅう 的 てき 成功 せいこう 。由 よし 此,法 ほう 西 にし 斯主义只是 ぜ 权宜之 の 计。对它还有更 さら 多 た 期待 きたい 将 しょう 会 かい 是 ぜ 个严重 じゅう 的 てき 错误[ 42] 。
”
——《自由 じゆう 主 ぬし 义》
米 べい 塞 ふさが 斯的传记作者 さくしゃ 兼 けん 支持 しじ 者 しゃ 約 やく 爾 なんじ 格 かく ·吉 きち 多 た ·胡 えびす 爾 なんじ 斯曼(Jörg Guido Hülsmann)表示 ひょうじ 那 な 些聲稱 しょう 米 まい 塞 ふさが 斯支持 しじ 法 ほう 西 にし 斯主义的説法 せっぽう 是 ぜ 荒唐 こうとう 的 てき ,指出 さしで 引文剩 あま 下 した 的 てき 部分 ぶぶん 把 わ 法 ほう 西 にし 斯主义称作 さく 是 ぜ 危险的 てき ,并且指出 さしで 对法西 にし 斯的期待 きたい 超 ちょう 出 で “作 さく 为对抗 こう 共 きょう 产主义的权宜之 の 计”的 てき 范围是 ぜ 致命 ちめい 的 てき 错误。此外,米 べい 塞 ふさが 斯在1944年 ねん 撰 せん 写 うつし 的 てき 《全能 ぜんのう 政府 せいふ 》一 いち 書中 しょちゅう ,表示 ひょうじ 他 た 支持 しじ 以军事 ごと 手段 しゅだん 消 しょう 灭轴心 しん 国 こく 。
米 べい 塞 ふさが 斯曾在 ざい 其所撰 せん 寫 うつし 的 てき 文章 ぶんしょう 〈计划出来 でき 的 てき 混乱 こんらん 〉中 ちゅう 猛烈 もうれつ 抨擊法 ほう 西 にし 斯主義 しゅぎ 及納 おさめ 粹 いき 主義 しゅぎ ,他 た 聲 こえ 稱 しょう 如果容 よう 許 もと 具有 ぐゆう 法 ほう 團 だん 主義 しゅぎ 色彩 しきさい 的 てき 法 ほう 西 にし 斯主義 しゅぎ 盛行 せいこう ,它將會 かい 因 いん 侵犯 しんぱん 經濟 けいざい 自由 じゆう 一事而造成很多危害[ 43] 。米 べい 塞 ふさが 斯也因 いん 納 おさめ 粹 いき 主義 しゅぎ 的 てき 種族 しゅぞく 主義 しゅぎ 色彩 しきさい 及其對 たい 自由 じゆう 放任 ほうにん 資本 しほん 主義 しゅぎ 的 てき 反對 はんたい 而聲稱 しょう 納 おさめ 粹 いき 主義 しゅぎ 者 しゃ 是 ぜ 愚 ぐ 蠢的和 わ 恐怖 きょうふ 的 てき [ 44] 。
來 らい 自社 じしゃ 會 かい 主義 しゅぎ 者 しゃ 所 しょ 提出 ていしゅつ 的 てき 批評 ひひょう 意見 いけん [ 编辑 ]
2022年 ねん 10月 がつ 10日 とおか ,政治 せいじ 立場 たちば 傾向 けいこう 於民主 みんしゅ 社會 しゃかい 主義 しゅぎ 的 てき 著名 ちょめい 雜誌 ざっし 《雅 まさ 各 かく 賓 まろうど 》發表 はっぴょう 了 りょう 密 みつ 歇根大學 だいがく 講師 こうし 馬 ば 特 とく ·麥 むぎ 克 かつ 馬 うま 納 おさむ 斯(Matt McManus)男 おとこ 士 し 所 しょ 撰 せん 寫 うつし 的 てき 文章 ぶんしょう ,作者 さくしゃ 在 ざい 文中 ぶんちゅう 嚴 げん 厲地批評 ひひょう 米 まい 塞 ふさが 斯,他 た 聲 こえ 稱 しょう 米 まい 塞 ふさが 斯所持 しょじ 有 ゆう 的 てき 很多觀點 かんてん 都 と 很武斷 ぶだん 和 わ 不 ふ 客觀 きゃっかん ,類似 るいじ 於一 いち 個 こ 堅 けん 定 じょう 地 ち 信奉 しんぽう 宗教 しゅうきょう 的 てき 佈道家 か 所 しょ 提出 ていしゅつ 的 てき 枯燥乏 とぼし 味 あじ 的 てき 、刻 こく 意 い 的 てき 教條 きょうじょう 主義 しゅぎ 式 しき 的 てき 辯護 べんご 性 せい 觀點 かんてん [ 45] 。然 しか 而, 米 べい 塞 ふさが 斯研究所 けんきゅうじょ 高級 こうきゅう 研究 けんきゅう 員 いん 大 だい 卫·戈 ほこ 登 とう (David Gordon)博士 はかせ 回 かい 应指这些批評 ひひょう 意見 いけん 完全 かんぜん 扭曲了 りょう 米 まい 塞 ふさが 斯所持 しょじ 有 ゆう 的 てき 觀點 かんてん [ 46] 。
來 き 自 じ 馬 うま 克 かつ 思 おもえ 主義 しゅぎ 者 しゃ 所 しょ 提出 ていしゅつ 的 てき 批評 ひひょう 意見 いけん [ 编辑 ]
一 いち 些放任 ほうにん 自由 じゆう 馬 うま 克 かつ 思 おもえ 主義 しゅぎ 者 しゃ 對 たい 米 べい 塞 ふさが 斯所提出 ていしゅつ 的 てき 許多 きょた 説法 せっぽう 作出 さくしゅつ 了 りょう 批駁,他 た 們聲稱 しょう 奧地 おくち 利 り 派 は 所 しょ 認可 にんか 的 てき 不 ふ 少 しょう 理論 りろん 早 はや 已 やめ 被 かむ 科學 かがく 社會 しゃかい 主義 しゅぎ 創立 そうりつ 人 じん 卡爾·馬 うま 克 かつ 思 おもえ 博士 はかせ 本人 ほんにん 在 ざい 其著作 ちょさく 《資本 しほん 論 ろん 》中 ちゅう 駁斥[ 47] 。
擁護 ようご 科學 かがく 馬 うま 克 かつ 思 おもえ 主義 しゅぎ 的 てき 經濟 けいざい 哲學 てつがく 研究 けんきゅう 人 じん 迪 すすむ 米 べい 特 とく 里 さと ·比 ひ 拉 ひしげ 奇 き (Dimitrije Birač)男 おとこ 士 し 對 たい 米 べい 塞 ふさが 斯所提出 ていしゅつ 的 てき 對 たい 於古典 こてん 馬 うま 克 かつ 思 おもえ 主義 しゅぎ 理論 りろん 的 てき 很多批駁意見 いけん 作出 さくしゅつ 了 りょう 反駁 はんばく ,作者 さくしゃ 在 ざい 文中 ぶんちゅう 指 ゆび 責 せめ 米 まい 塞 ふさが 斯有意 ゆうい 或 ある 無 む 意地 いじ 曲解 きょっかい 了 りょう 馬 うま 克 かつ 思 おもえ 所持 しょじ 有 ゆう 的 てき 觀點 かんてん ,故 こ 此他聲 ごえ 稱 しょう 米 まい 塞 ふさが 斯是一個無知的和不誠實的學者[ 48] 。
以下 いか 列 れつ 表出 ひょうしゅつ 版 ばん 時間 じかん 均 ひとし 爲 ため 原著 げんちょ (德 とく 文 ぶん 或 ある 英文 えいぶん )初版 しょはん 年 ねん 份。英 えい 文書 ぶんしょ 名 めい 後 ご 跟中文書 ぶんしょ 名 めい 表示 ひょうじ 已 やめ 有 ゆう 中 ちゅう 文 ぶん 譯本 やくほん 問 とい 世 よ 。
1912. The Theory of Money and Credit . 貨幣 かへい 與信 よしん 用 よう 原理 げんり
1919. Nation, State, and Economy .
1922. Socialism: An Economic and Sociological Analysis . 社會 しゃかい 主義 しゅぎ :經濟 けいざい 與 あずか 社會 しゃかい 學 がく 的 てき 分析 ぶんせき
1927. Liberalismus:In the Classical Tradition (1962年 ねん 译成英文 えいぶん 版 ばん ,以新标题The Free and Prosperous Commonwealth 发表。)自由 じゆう 與 あずか 繁榮 はんえい 的 てき 國 こく 度 たび
1929. A Critique of Interventionism .
1933. Epistemological Problems of Economics . 經濟 けいざい 學 がく 的 てき 認識 にんしき 論 ろん 問題 もんだい
1940. Memoirs (1940)
1941. Interventionism: An Economic Analysis .
1944. Bureaucracy . 官僚 かんりょう 體制 たいせい
1944. Omnipotent Government: The Rise of the Total State and Total War .
1947. Planned Chaos . 計 けい 劃出來 でき 的 てき 混亂 こんらん (網 あみ 絡 からま 版本 はんぽん )
1947. Observations on the Cooperative Movement .
1949. Human Action: A Treatise On Economics . 人的 じんてき 行爲 こうい :經濟 けいざい 學 がく 專 せん 論 ろん
1952. Planning for Freedom, and Other Essays and Addresses .
1956. The Anti-Capitalistic Mentality . 反 はん 資本 しほん 主義 しゅぎ 心境 しんきょう
1957. Theory and History: An Interpretation of Social and Economic Evolution . 理論 りろん 與 あずか 歷史 れきし
1962. The Ultimate Foundations of Economic Science: An Essay on Method . 經濟 けいざい 學 がく 的 てき 最後 さいご 基礎 きそ
1969. The Historical Setting of the Austrian School of Economics .
1978. Notes and recollections . 米 べい 塞 ふさが 斯回憶錄
1978. On the Manipulation of Money and Credit .
1978. The Clash of Group Interests and Other Essays .
1979. Economics Policy: Thoughts for Today and Tomorrow .
1990. Money, Method and the Market Process . 貨幣 かへい 、方法 ほうほう 與 あずか 市場 いちば 過程 かてい
1990. Economic Freedom and Interventionism: An Anthology of Articles and Essays
^ 然 しか 而, 米 べい 塞 ふさが 斯所持 しょじ 有 ゆう 的 てき 觀點 かんてん 與 あずか 新 しん 自由 じゆう 主義 しゅぎ 觀點 かんてん 有 ゆう 許多 きょた 互相違 そうい 悖 もと 之 これ 處 しょ ,米 べい 塞 ふさが 斯研究所 けんきゅうじょ 更 さら 曾發表 はっぴょう 文章 ぶんしょう 抨擊新 しん 自由 じゆう 主義 しゅぎ [ 1] 。
^ 自 じ 願 ねがい 主義 しゅぎ 主張 しゅちょう 以教育 きょういく 方式 ほうしき 使 し 強行 きょうこう 統治 とうち 國民 こくみん 的 てき 國家 こっか 失 しつ 去 さ 合法 ごうほう 性 せい [ 35] ,並 なみ 且主張 しゅちょう 建立 こんりゅう 一個受到國民自願地資助的國家[ 36] [ 37] [ 38] 。
^ 一 いち 些自由 じゆう 放任 ほうにん 資本 しほん 主義 しゅぎ 者 しゃ 批評 ひひょう 反對 はんたい 國家 こっか 簽訂自由 じゆう 貿易 ぼうえき 協議 きょうぎ 的 てき 放任 ほうにん 自由 じゆう 資本 しほん 主義 しゅぎ 者 しゃ 並稱 へいしょう 他 た 們為教條 きょうじょう 主義 しゅぎ 者 しゃ ,這些自由 じゆう 放任 ほうにん 資本 しほん 主義 しゅぎ 者 しゃ 認 みとめ 為 ため 簽訂自由 じゆう 貿易 ぼうえき 協議 きょうぎ 這個行為 こうい 有 ゆう 助 じょ 推動全 ぜん 球 たま 經濟 けいざい 自由 じゆう 化 か 進 しん 程 ほど [ 39] 。
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