ヤハウェ

フェニキア文字もじ、アラム文字もじ、およびヘブライ語ご活字かつじによるヤハウェの名な

ヤハウェ（ヘブライ語ご: יהוה‎、フェニキア語ご: 𐤉𐤄𐤅𐤄、古こアラム語ご: 𐡉𐡄𐡅𐡄、英語えいご: Yahweh）は、モーセに啓示けいじされた神かみの名なである。旧約きゅうやく聖書せいしょや新約しんやく聖書せいしょ等ひとしにおける唯一ゆいいつ神かみ、万物ばんぶつの創造そうぞう者しゃの名なでもある。

この名なはヘブライ語ごの4つの子音しいん文字もじで構成こうせいされ、テトラグラマトン（古代こだいギリシア語ごで「4つの文字もじ」の意い）または聖せい四よん文字もじと呼よばれる。この名前なまえの正確せいかくな発音はつおんは分わかっていない。日本語にほんごではヤーウェ、ヤーヴェ、エホバ等ひとしとも表記ひょうきされるが、エホバについて現在げんざいではしばしば非ひ歴史れきし的てきな読よみ、誤あやまりないし不適切ふてきせつな読よみ等ひとしと位置付いちづけられる。

本ほん項こうに示しめす通とおり、神かみを指さす様々さまざまな表現ひょうげんが存在そんざいするが、特とくに意図いとがある場合ばあいを除のぞき、本ほん項こうでの表記ひょうきは努つとめてヤハウェに統一とういつする。また本ほん項こうでは、ヤハウェを表あらわす他ほかの語かたりについても述のべる。

「アッラー」および「アブラハムの宗教しゅうきょう」も参照さんしょう

普通ふつう名詞めいし

ヤハウェを指さして、いくつかの普通ふつう名詞めいしもしくはそれに類るいするものが用もちいられる場合ばあいがある。次つぎにヘブライ語ご表現ひょうげんをカタカナで、また対応たいおうする訳語やくごを漢字かんじで示しめす。

• アドナイ　主あるじ
• エル（単数たんすう形がた）
• エロヒム（複数ふくすう形がた） 神かみ、上帝じょうてい

主あるじ

日本語にほんご訳やく聖書せいしょでは今日きょう、一般いっぱんに、原文げんぶんにおいて「יהוה（ヤハウェ）」とある箇所かしょを「主あるじ」に置換ちかんしている。

消失しょうしつの経緯けいいで後述こうじゅつするユダヤ人じんの慣習かんしゅうによる(今日きょうのユダヤ人じんはヤハウェと読よまずに、アドナイ（「わが主おも」）という別べつの語かたりを発音はつおんするためである)。

アドナイ（אֲדֹנַי [’Ăḏōnay]）の語かたりには、「主あるじ (Lord)」即すなわちヤハウェを婉曲えんきょくに指さす意味いみのほか、単数たんすう形がたのアドニ(אֲדֹנִ֥י)という形かたちで「私わたしの御ご主人しゅじん様さま (my master)」即すなわち奴隷どれいの雇用こよう主ぬしなど主しゅ一般いっぱんを指さす意味いみがある。

カトリック系けいの『バルバロ訳わけ』のほか、『口語こうご訳やく聖書せいしょ』（日本にっぽん聖書せいしょ協会きょうかい）などがこれである。また、口語こうご訳やく聖書せいしょを後継こうけいする『新しん共同きょうどう訳やく聖書せいしょ』（同どう）も、一部いちぶの地名ちめい（『創世そうせい記き』第だい22章しょう14節せつ）（後述こうじゅつ）を除のぞき、一貫いっかんして「主あるじ」とする。

プロテスタント福音ふくいん派は系けいの『新しん改訳かいやく聖書せいしょ』では太字ふとじで「主あるじ」とする。これは「文語ぶんご訳やくではエホバと訳やくされ、学者がくしゃの間あいだではヤハウェとされている主あるじの御名ぎょめいを」「訳やくし」た「主あるじ」と、これを「代名詞だいめいしなどで受うけた場合ばあいかまたは通常つうじょうの<主おも>を意味いみすることば」とを区別くべつするためである。1893年ねんの時点じてんで日本にっぽん聖せい公会こうかいも、エホバではなく主おもの語かたりを用もちいるべきだとしている。

主おもに「英語えいご圏けん」・「スラブ語ご圏けん」となるが　実際じっさいの「聖せい四よん文字もじ」の表記ひょうき例れいを「出いずるエジプト記き20」から挙あげる。

表記ひょうき例れい

言語げんご	翻訳ほんやく書名しょめい	『יהוה』部分ぶぶんの表記ひょうき
英語えいご	TANAKH 1985	Lord
英語えいご	The Holy Bible in Today's Version 1997	Κυριος
英語えいご	Tyndale 1530	Lord
英語えいご	Wycliffe 1382	Lord
英語えいご	GENEVA 1560 1599	Lord
ラテン語らてんご	VULGATAE 1710	Domini
ラテン語らてんご	VULGATAE 1985	Domini
英語えいご	King James Version 1611	LORD
英語えいご	Revised Version 1885	LORD
英語えいご	Revised Version Standard American Edition 1901	Jehova
英語えいご	American Standard Version 1901	Jehovah
英語えいご	New Catholic Edition 1954	Lord
英語えいご	THE BIBLE IN BASIC ENGLISH 1949	Lord
英語えいご	REVISED STANDARD VERSION 1971	LORD
英語えいご	RSV CATHOLIC EDITION 2004	LORD
英語えいご	THE MOFFATT TRANSLATION 1972	the Eternal
英語えいご	New American Standard Bible 1973	Lord
英語えいご	New World Translation 1984	Jehovah
英語えいご	NEW REVISED STANDAD VERSION 1989	Lord
英語えいご	THE NEW KING JAMES VERSION 1990	LORD
英語えいご	THE BIBLE for children 1990	Lord
英語えいご	The New Amarican Bible 1992	LORD
英語えいご	NEW LIVING TRANSLATION 1997	LORD
英語えいご	DOUAY-RHEMS 1900(NT) 2003 2007	Lord
英語えいご	Recovery Version 2003	Jehovah
英語えいご	ENGLISH STANDARD VERSION 2001	LORD
英語えいご	NEW INTERNATIONAL VERSION 1986 2011	LORD
英語えいご	New Revised S tandard Version Catholic Edition 2011	LORD
不明ふめい言語げんご	Welsh Y BEIBL 1977 2004	ARGLWYDD
ロシア語ご	БИБЛИЯ 1948 1993 2000	Господь
ブルガリア語ご	БИБЛИЯ 1951	Иеова
ブルガリア語ご	БИБЛИЯ 1982	Господ
ウクライナ語ご	БИБЛИЯ 1962 1992 2011	Господь
エストニア語ご	Biibli Raamat 1945	Jehowa
エストニア語ご	PIIBEL 1997	Issand
不明ふめい言語げんご	СВЕТО ПИСМО 2009	Господ
ハンガリー語ご	SZENT BIBLIA 1957 2008	Ur
ルーマニア語ご	Rumanian 1962	Domnul
ポーランド語ご	BIBLIA SWIETA 1959 1999	Pan
ポーランド語ご	PISMO SWIETA 1994 2011	Pan
セルビア語ご	СВЕТО ПИСМО 1953 1998	Господ
クロアチア語ご	SVETO PISMO 1962 1997	Gaspodin
チェコ語ご	BIBLE SVATA 1991	Hospodin
スロベニア語ご	SVETO PISMO 1960	Gospod
ドイツ語ご	Die Bibel (M.L) 1962 1975	Herr
ドイツ語ご	ZURCHER BIBEL 1971	Herr
ドイツ語ご	ZURCHER BIBEL 2007	HERR
ドイツ語ご	BIBEL OT 1922	Jahwes
ドイツ語ご	Dem Heiligen Seift 1936 1937	Herr
オランダ語ご	BIJBEL 1930	HERRE
オランダ語ご	BIJBEL 2005	HERR
デンマーク語ご	BIBELEN 2006	Herren
ノルウェー語ご	BIBELEN 1962 2006	Herren
フィンランド語ご	PYHA RAAMATTU 1961	Herra
スウェーデン語ご	BIBELEN 1961	HERREN
スウェーデン語ご	BIBELN 2000	Herren
アイスランド語ご	BIBLIAN 1981	Drottinn
アイスランド語ご	BIBLIAN 1998	Drottinn
不明ふめい言語げんご	LA SANTA BIBLIA 1960	Jehova
不明ふめい言語げんご	La Sainte Bible 1979	l'Eternel
イタリア語ご	LA SACRA BIBBIA 1961	Signore
イタリア語ご	Italian BIBBIA 1985	Signore

神かみ

旧約きゅうやく聖書せいしょでは、「神かみ」という一般いっぱん名詞めいしであるエル（古典こてん的てきなヘブライ語ご発音はつおんでエール）やその複数ふくすう形がた「אלהים（エロヒム）」もヤハウェの呼称こしょうとして用もちいられる。一般いっぱんに、日本語にほんご訳やく聖書せいしょではこれらの音訳おんやくは使用しようせず、これに相当そうとうする箇所かしょは漢かん訳やく聖書せいしょでの訳語やくごを踏襲とうしゅうし神かみとするものが多おおい。「全能ぜんのう・満みたすもの」を意味いみするとされるシャダイの語かたりを付ふしてエル・シャダイとした箇所かしょは、全能ぜんのうの神かみなどと訳やくされる。

上帝じょうてい

中国ちゅうごく語ごの聖書せいしょには、本ほん項こうの神かみについて「神かみ」という語かたりをあてたもののほか、「上帝じょうてい」となっているものが多数たすう存在そんざいした。今日きょうも多おおく使つかわれる和合本わごうほんという翻訳ほんやくの聖書せいしょも、この語かたりを「神かみ」とした上うえで1文字もじ分ぶんの空白くうはくをあけ、2文字もじの「上帝じょうてい」と同おなじ文字もじ送おくりにしたものが多おおい。

「神かみ」の字じが、「אלהים」または「אלוהים」、古代こだいギリシャ語ご「Θεός（テオス）」、英語えいご「God」の訳語やくごに当あてられたのは、近代きんだい日本にっぽんでのキリスト教きりすときょう宣教せんきょうに先行せんこうしていた清きよしにおけるキリスト教きりすときょう宣教せんきょうの先駆せんく者しゃである、ロバート・モリソンによる漢文かんぶん聖書せいしょにおいてであった。しかしながら訳語やくごとしての「神かみ」の妥当だとう性せいについては、ロバート・モリソン死後しごの1840年代ねんだいから1850年代ねんだいにかけて、清きよしにおける宣教せんきょう団だんの間あいだでも議論ぎろんが割われていた。大おおきく分わけて「上帝じょうてい」を推おす派はと「神かみ」を推おす派はとが存在そんざいしたが、和訳わやく聖書せいしょのモリソン訳やくの流ながれを汲くむブリッジマン・カルバートソンによる漢文かんぶん訳やく聖書せいしょは、「神かみ」を採用さいようしていた。

多数たすうの日本語にほんご訳やく聖書せいしょはこの流ながれを汲くみ、1938年ねんには「神かみ」という用語ようごについてキリスト教きょう神学しんがく者しゃ前島まえじま潔きよしが論ろんじることはあったものの、今日きょうに至いたるまで適訳てきやくであるかどうかをほぼ問題もんだいとせずに「神かみ」を翻訳ほんやく語ごとして採用さいようするものが多数たすうとなっている。

固有名詞こゆうめいし

旧約きゅうやく聖書せいしょすなわちヘブライ語ご聖書せいしょの原文げんぶんには、ヘブライ語ごで記しるされた名前なまえ「יהוה（ヤハウェ）」が6,859回かい登場とうじょうするとされている。

これは4文字もじのヘブライ文字もじからなることから、テトラグラマトン（Τετραγράμματον,古代こだいギリシア語ごで「四よん字じ」の意い）とも呼よばれる。アラム文字もじでヘブライ語ごを記述きじゅつするようになってからも、この4文字もじはフェニキア文字もじで書かかれていたとされる。なお、これらはラテン文字もじだと「YHVH」「YHWH」「JHVH」「JHWH」「IHVH」などと翻こぼし字じされる。

『新しん共同きょうどう訳やく聖書せいしょ』付録ふろくには、「神聖しんせい四よん文字もじ YHWH」について次つぎのように記しるされている。

この語かたりの正確せいかくな読よみ方かたは分わからないが一般いっぱんにヤーウェまたヤハウェと表記ひょうきされている。この神かみ名めいは人名じんめいの末尾まつびに「ヤー」という短みじかい形かたちで付加ふかされることが多おおい(「イザヤ」「エレミヤ」)など) — 『新しん共同きょうどう訳やく聖書せいしょ』付録ふろく30ページ「用語ようご解説かいせつ」主おも(しゅ)

なお、同書どうしょでは「旧約きゅうやく聖書せいしょ中ちゅう」とあり、一般いっぱんにこの固有名詞こゆうめいしは新約しんやく聖書せいしょには登場とうじょうしない（ただし後述こうじゅつにもあるようにヤハウェの短縮形たんしゅくけいが「ハレルヤ」の形かたちで新約しんやく聖書せいしょのヨハネの黙示録もくしろく19章しょうに出でてくる）。(新約しんやく聖書せいしょにおける固有名詞こゆうめいしの詳くわしい詳細しょうさいは以下いかの、新約しんやく聖書せいしょとテトラグラマトン（YHWH）を参照さんしょう)

発音はつおん

もともとヘブライ語ごは母音ぼいんの表記ひょうき法ほうを持もたなかった。語根ごこんは子音しいんだけから成なり語形ごけい変化へんかを母音ぼいんだけで表あらわすので、語句ごくや文章ぶんしょうは子音しいん文字もじのみで記述きじゅつされ、母音ぼいんの復元ふくげんはもっぱら読よみ手ての語彙ごい力ちからによった。この方式ほうしきをアブジャドといい、現代げんだいアラビア語ごなどにもみられる。

やがて聖書せいしょヘブライ語ごが日常にちじょう言語げんごとしては死語しごになり、聖せい四よん文字もじを何なんと読よむか、正確せいかくな発音はつおんは消失しょうしつした。消失しょうしつの経緯けいいで後述こうじゅつするように、その発音はつおんは人々ひとびとの口くちに上のぼらなくなっていたのである。

しかし後のちに、ニクダーもしくはニクードと呼よばれるいろいろな点々てんてんを打うつことにより、母音ぼいんの表記ひょうきが可能かのうとなった。

また、すでにユダヤ人じんは、詠唱えいしょうの際さいにヤハウェの名なの登場とうじょうする箇所かしょをアドナイ（「わが主おも」、消失しょうしつの経緯けいいで後述こうじゅつ）と読よみ替かえるようになっていた。

その際さい、ヤハウェ（の子音しいん字じ）「יהוה」に、アドナイ אֲדֹנָי と同おなじニクードすなわち -ă -ō -a という母音ぼいんを示しめす点々てんてんを打うって、そう読よみ慣ならわした。

これをそのまま読よむと、イェホワ (יְהֹוָה、YəHōVaH) と読よめる（文法ぶんぽう上じょう、ヘブライ文字もじ y には弱じゃく母音ぼいんの「ă（ア）」を付つけられないため、曖昧あいまい母音ぼいんのエ ə に変化へんかする）。

日本語にほんごのエホバ（ヱホバ）、英語えいごの「Jehovah」、および各かく言語げんごのそれに類るいする形かたちは、ここに由来ゆらいするのである。

それらは確かく率りつ的てきに正ただしい読よみに偶然ぐうぜんに一致いっちする可能かのう性せいも完全かんぜんには捨すてきれないかもしれないが、あくまで可能かのう性せいであって、学術がくじゅつ的てきにはヤハウェと推定すいていする見解けんかいで今日きょうほぼ一致いっちしている（異論いろんもある）。

日本語にほんごではヤハウェの他ほかにヤハヴェ YaHVeH（ヘブライ文字もじו [w]は現代げんだいヘブライ語ご読よみで/v/と発音はつおん）、ヤーウェ YaHWe（HのaHを長音ちょうおんとして音おと写うつし）などの表記ひょうきが用もちいられることもある。

人名じんめいなどの固有名詞こゆうめいしの要素ようそとして用もちいられる יהוה の略称りゃくしょうは「ヤ」 ( יָה [yāh])、「ヤフ」 (יָהוּ [yāhû])等とうであり、ここから最初さいしょの母音ぼいんはaであったと推測すいそくできる。

また、古代こだい教父きょうふによるギリシア文字もじ転写形てんしゃがたとして Ιいおたαあるふぁοおみくろんυうぷしろんεいぷしろん (イァォウェ)、Ιいおたαあるふぁβべーたεいぷしろん (イァベ)があり、これらからYHWHの本来ほんらいの発音はつおんは英語えいご式しきに表記ひょうきするところの「Yahweh」あるいは「Yahveh」であったと推測すいそくされている。

消失しょうしつの経緯けいい

前述ぜんじゅつの通とおりユダヤ人じんは、詠唱えいしょうの際さいもアドナイと読よみ替かえるなどして、ヤハウェの名なの発音はつおんを避さけてきた。現在げんざいもユダヤ人じんは一般いっぱん生活せいかつにおいて、ヤハウェをヤハウェと呼よばず、アドナイあるいはハッシェム(הַשֵּׁם [haš Šēm])などと呼よぶ。これらは、ヤハウェとは別べつの語かたりである。

理由りゆうのひとつとして、出でエジプト記きや申さる命いのち記きなどにみられるモーセの十戒じっかいのうち次つぎに挙あげるものについて、直接ちょくせつ神かみの名なを口くちにすることは畏おそれ多おおい禁忌きんきである、との解釈かいしゃくが後代こうだいに成立せいりつしたためではないかと考かんがえられている（同一どういつの箇所かしょである。また、ヱホバとはヤハウェのことである）。

汝なんじの神かみヱホバの名なを妄に口くちにあぐべからずヱホバはおのれの名なを妄にあぐる者しゃを罰ばっせではおかざるべし

— 『出でエジプト記き20章しょう7節せつ』。ウィキソースより閲覧えつらん。 、明治めいじ元もと訳わけ聖書せいしょ

あなたは、あなたの神かみ、主おもの名なを、みだりに唱となえてはならない。主あるじは、み名なをみだりに唱となえるものを、罰ばっしないでは置おかないであろう。

— 『出でエジプト記き20章しょう7節せつ』。ウィキソースより閲覧えつらん。 、口語こうご訳やく聖書せいしょ

これは本来ほんらいその名なをみだりに唱となえ、口くちにあげること（ヤハウェの名なを連呼れんこして呪文じゅもんとすること、もしくはヤハウェの名なを口くちにあげて誓ちかっておきながら実際じっさいには嘘うそをつくこと）について、「そのようなことをすべきではない」と教おしえるものであって、名なの発音はつおんを禁きんずる趣旨しゅしではないという説せつがある。

古ふるくはこの名なは自由じゆうに口くちにされていたようである。南みなみユダ王国おうこく崩壊ほうかいからバビロン捕と囚しゅうまでの時代じだいに書かかれた『ラキシュ書簡しょかん』にも יהוה は頻繁ひんぱんに現あらわれており、この名ながこの時代じだいに至いたってもなお口くちにされていたことがわかる。また、それ以後いごにもこれを記しるした史料しりょうは散見さんけんされる。

だが、第だい二に神殿しんでん時代じだいに、公おおやけの場ばでヤハウェの名前なまえを話はなすことはタブーと見みなされるようになり、代かわりにユダヤ人じんはその名前なまえをアドナイ（אֲדֹנָי、「私わたしの主あるじ」）という言葉ことばに置おき換かえ始はじめた。 ローマ時代じだい、エルサレム包囲ほうい戦せんとその神殿しんでんの破壊はかいに続つづいて、西暦せいれき70年ねんに、神かみの名前なまえの元もとの発音はつおんは完全かんぜんに忘わすれられた。タブー視しされたため、当時とうじ成立せいりつした福音ふくいん書しょによれば、神かみの子こイエスもこれをはばかって「天てんの父ちち」などと表現ひょうげんしたという説せつがあった。

これまで、紀元前きげんぜん3世紀せいき初はじめごろから翻訳ほんやくの始はじまった『七なな十じゅう人にん訳やく聖書せいしょ』（旧約きゅうやく聖書せいしょのギリシャ語ご訳やく）では、原語げんごのヘブライ語ごでの「יהוה（ヤハウェ）」が置おき換かえられ、ほとんどの箇所かしょで「主あるじ」を意味いみする「Κύριος（キュリオス）」と訳やくされているとされてきた。なぜなら、4世紀せいきころのものと思おもわれる七なな十じゅう人にん訳やく聖書せいしょの古ふるい写本しゃほんには、神かみの名なが出でてくる部分ぶぶんで「主あるじ」という言葉ことばへの置おき換かえがなされているからである。

しかし、1940年代ねんだいにパピルス・ファド266号ごうと名付なづけられた写本しゃほんの断片だんぺんがエジプトで発見はっけんされ、その年代ねんだいが前まえ1世紀せいきのものであることがわかった。この最古さいこの部類ぶるいの写本しゃほん断片だんぺん中ちゅうには、出でてくるべき全すべての箇所かしょで神かみの名ながヘブライ語ごの古ふるい方形ほうけい文字もじで書かき表あらわされていた。（パピルス・ファド266号ごうは現在げんざいカイロのエジプト･パピルス学がく協会きょうかい所蔵しょぞう）

また、発見はっけんされた死し海うみ文書ぶんしょの一部いちぶである前ぜん1世紀せいきのレビ記き26章しょうのギリシャ語ご断片だんぺん4Q120には、神かみの名なのギリシャ語形ごけいとしてιいおたαあるふぁωおめが(イアオ）と翻こぼし字じされている。

さらに、1961年ねんにナハル・へベルで発見はっけんされた1世紀せいきの七なな十じゅう人にん訳やくの写本しゃほん断片だんぺんである七なな十じゅう訳やくVTS10aと七なな十じゅう訳やくVTS10ｂ、七なな十じゅう訳やくIEJ12にも古代こだいヘブライ語ごで神かみの名なが記しるされていた。

またエジプトのオクシリンコスで発見はっけんされたP3522断片だんぺんは1世紀せいきのもので、ヨブ記き42章しょう11,12節せつが記しるされており、そこに神かみの名なが古代こだいヘブライ文字もじで書かかれていた。このような最古さいこの写本しゃほん断片だんぺんの研究けんきゅう結果けっかに基もとづき、以下いかの論ろんが出だされた。

オックスフォおっくすふぉード大学どだいがくのパウル・E・カール博士はかせは「クリスチャン時代じだい以前いぜんのユダヤ人じんのためにユダヤ人じんによって訳やくされたギリシャ語ご訳やくの聖書せいしょすべては、神かみの名なとしてヘブライ語ご文字もじのテトラグラマトンを用もちいていた」と述のべている。

新約しんやく神学しんがく新しん国際こくさい辞典じてんはこう書かいている「本文ほんぶんに関かんする最近さいきんの発見はっけんは、七なな十じゅう人にん訳やくの編へんさん者しゃたちが四よん文字もじ語ごYHWHを訳やくす際さいキュリオスという語かたりを用もちいたとする考かんがえに疑うたがいを投とうじた。今日きょう我々われわれが手てにすることのできる七なな十じゅう人にん訳やくの最古さいこの諸しょ写本しゃほんには、四よん文字もじ語ごがギリシャ語ご本文ほんぶん中ちゅうにヘブライ文字もじで記しるされている。この習慣しゅうかんは旧約きゅうやくを翻訳ほんやくした後代こうだいのユダヤ人じん翻訳ほんやく者しゃたちによって1世紀せいきに受うけ継つがれた」。

（この議論ぎろんに関かんする詳細しょうさいは、以下いかの新約しんやく聖書せいしょとテトラグラマトン（YHWH）を参照さんしょう）

語源ごげん

古ふるくからヤハウェの名なは、「存在そんざい」を意味いみする語根ごこん(√היה [√hyh])と関連かんれんづけて解釈かいしゃくされてきた。これは『出いずるエジプト記き』第だい3章しょう第だい14節せつで、ヤハウェがモーセに応こたえて「私わたしは在ありて在あるものである」 (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה [’ehyeh ’ăšer ’ehyeh])と名乗なのった事ことに由来ゆらいする。

この「私わたしは在ある」(אֶהְיֶה [’ehyeh])という一人称いちにんしょう・単数たんすう・未み完了かんりょう相しょうの動詞どうしを三人称さんにんしょう・単数たんすう・男性だんせい・未み完了かんりょう相そうの形かたち「彼かれは在ある」にするとיִהְיֶה [yihyeh]となり、יהוהと似にた形かたちになる。ここから、ヤハウェの名なはイヒイェの転訛てんかで「『出いずるエジプト記き』に出でて来きた一言ひとこと 」「彼かれは在ありて在あるものである」「実在じつざいするもの」「ありありと目めの前まえに在あり、在あられるもの」などの意味いみだと解釈かいしゃくされてきた。

ヘブライ人じんは誓言せいげんの時ときに「主おもは生いきておられる」という決きまり文句もんくを使つかっていたが、ここからも彼かれらがヤハウェを「はっきりしないとはいえ、生々なまなましく実在じつざいするもの」と捉とらえていた事ことがわかる。はっきりしているのは、創世そうせい記きの冒頭ぼうとうにより、ユダヤ人じん（キリスト教徒きりすときょうと、ムスリム）は、闇やみが主しゅ要素ようそとなる宇宙うちゅう空間くうかんを構築こうちくした正体しょうたいを、ヤハウェ（ゴッド、アッラー）であると考かんがえている点てんである。エロヒム (אלהים) はアラハヤム（アラー）とも読よめる。また、ヘブライ語ごではエジプトの太陽たいよう神しんのことをアラー (אל) と表記ひょうきする。

また、היהのヒフイル（使役しえき）態たいの三人称さんにんしょう・単数たんすう・男性だんせい・未み完了かんりょう相しょうの形かたちが、יַהְיֶה[yahyeh]となり、ちょうど「ヤハウェ」と同おなじ母音ぼいんの組くみ合あわせになる。ここからその名なを「在あらしめるもの」「創造そうぞう神しん」とする解釈かいしゃくもある。

短縮形たんしゅくけい

本ほん項こうの神かみを誉ほめ讃たたえる際さいに発はっするヘブライ語ご「ハレルヤ」（Hallelujah）の末尾まつびの「ヤ」（ヤハ、Jah）はその名なの短縮形たんしゅくけい。旧約きゅうやく聖書せいしょと新約しんやく聖書せいしょのヨハネの黙示録もくしろくに出でてくる表現ひょうげんである。ジャマイカに発生はっせいしたラスタファリ運動うんどうにおいても「ジャー」(Jah) という形かたちで見みることができる。

ヤハウェ

#発音はつおんのセクションで述のべたとおり、今日きょう、推定すいていされる読よみのひとつ。中沢なかざわ洽ひろし樹じゅによる旧約きゅうやく聖書せいしょでは「ハ」を小書こがきにしたヤㇵウェが用もちいられている。

ヤーウェ

#発音はつおんのセクションで述のべたとおり、今日きょう、推定すいていされる読よみのひとつ。聖書せいしょ研究けんきゅうの盛さかんな英語えいご圏けんでは"Yahweh"を一般いっぱんに「ヤーウェ/ˈjɑːwe/」と発音はつおんする。

カトリックの『フランシスコ会かい訳やく聖書せいしょ』で使用しようされる読よみである。

主あるじで前述ぜんじゅつの通とおり、『新しん共同きょうどう訳やく』ではこの神かみをほぼ一貫いっかんして「主あるじ」と呼よび、『創世そうせい記き』第だい22章しょう14節せつでのみ「ヤーウェ」とする。これはいわゆるイサクの燔祭の行おこなわれた「ヤーウェ・イルエ」の地名ちめいを説明せつめいするために発音はつおんを示しめしたものである。

なお、この箇所かしょはパブリックドメイン化かした他ほかの聖書せいしょではこうなっている。

アブラハム其處をヱホバエレ(ヱホバ預あずか備たまはん)と名なく是ぜに縁えんて今日きょうもなほ人々ひとびと山やまにヱホバ預あずか備たまはんといふ

— 『創世そうせい記き22章しょう14節せつ』。ウィキソースより閲覧えつらん。 、明治めいじ元もと訳わけ聖書せいしょ

それでアブラハムはその所ところの名なをアドナイ・エレと呼よんだ。これにより、人々ひとびとは今日きょうもなお「主おもの山やまに備そなえあり」と言いう。

— 『創世そうせい記き22章しょう14節せつ』。ウィキソースより閲覧えつらん。 、口語こうご訳やく聖書せいしょ

アブラハムはその所ところを「ヤーウェ・イルエ」と名なづけた。それで今日きょうでもなお、「ヤーウェの山やまで計はからわれる」と言いわれている。

— 『創世そうせい記き22章しょう14節せつ』。ウィキソースより閲覧えつらん。 、フランシスコ会かい訳やく聖書せいしょ

ヤハヴェ

同おなじく学術がくじゅつ的てきに推定すいていされる読よみである。無む教会きょうかいの関根せきね正雄まさおによる旧約きゅうやく聖書せいしょなどに登場とうじょうする。

ヱホバ

日本にっぽんの国語こくごとして伝統でんとう的てきな形かたちである。『明治めいじ元もと訳わけ聖書せいしょ』とともに普及ふきゅうし、広ひろく日本にっぽんの思想しそう・文学ぶんがくに影響えいきょうを与あたえた。 『明治めいじ元もと訳わけ聖書せいしょ』はヘボンらによって1887年ねんに完成かんせいし、旧約きゅうやく聖書せいしょの部分ぶぶんにこの語かたりが用もちいられている。 エホバの証人しょうにんも、新しん世界せかい訳やく聖書せいしょを用もちいるようになるまでこの語かたりの登場とうじょうするこの翻訳ほんやくを使用しようしてきた。 静岡しずおか県けん富士宮ふじのみや市し麓ふもとには、日本にっぽんヱホバ教団きょうだんという文部もんぶ科学かがく大臣だいじん所轄しょかつ包括ほうかつ宗教しゅうきょう法人ほうじんが所在しょざいすることが指摘してきされている。

エホバ

ノルウェーの教会きょうかいに掲かかげられている「IEHOVA」の文字もじ

歴史れきし的てき仮名遣かなづかいで書かかれたヱホバを戦後せんご、現代げんだい仮名遣かなづかいに直なおしたもの。

「エホバ」もしくは「ヱホバ」の読よみ（表記ひょうき）は、日本にっぽんの文学ぶんがくにおいても古ふるくから好このまれてきた。例れいとして、カトリック俳人はいじん・阿波あわ野の青あお畝うねの俳句はいくがある。

銀河ぎんがより聴きかむエホバのささやきを — 青あお畝うね

なお、前掲ぜんけい句くの底本ていほんはその弟子でしである日本にっぽんイエス・キリスト教団きょうだん 明石あかし人丸ひとまる教会きょうかいのプロテスタント俳人はいじん・やまだみのるによるウェブサイトの秀句しゅうく鑑賞かんしょうのページによったが、この句くには次つぎのような形かたちもあり、同どうサイト青あお畝うね俳句はいく研究けんきゅうのページでは後者こうしゃの鑑賞かんしょうが行おこなわれている。

銀河ぎんがより聞きかむエホバのひとりごと — 青あお畝うね

なお、現存げんそんする新約しんやく聖書せいしょの写本しゃほんには神かみの名なが使用しようされている翻訳ほんやくは見みつかっていない。しかし、ヘブライ語学ごがく教授きょうじゅのエリアス・フッターは、12の言語げんご (ヘブライ語ご、ギリシャ語ご、シリア語ご、ラテン語らてんご、英語えいご、ドイツ語ご、フランス語ふらんすご、イタリア語ご、スペイン語ご、デンマーク語ご、ボヘミア語ご、ポーランド語ご) を対訳たいやくしたニュルンベルク多国たこく語ご対訳たいやく聖書せいしょを作成さくせいし、新約しんやく聖書せいしょのヘブライ語ご欄らんで、神かみの名なיהוהを200回かい以上いじょう用もちいた。 この聖書せいしょはその後ごの聖書せいしょ学者がくしゃたちの資料しりょうとなっている。また、1864年ねんにハーマン・ハインフェッターは「新約しんやく聖書せいしょ」を出版しゅっぱんし、新約しんやく聖書せいしょにおいて神かみの御名ぎょめいを「Jehovah」(エホバ)と訳やくして100回かい以上いじょう用もちいている。現代げんだいに至いたるまで、英語えいご、ドイツ語ご、スペイン語ごなど120以上いじょうの言語げんごで、新約しんやく聖書せいしょ中ちゅうで神かみの名なが用もちいられている聖書せいしょが出版しゅっぱんされている。

エホバの証人しょうにんの翻訳ほんやくによる『新しん世界せかい訳やく聖書せいしょ』でも、「クリスチャンｰギリシャ語ご聖書せいしょ」（一般いっぱんの新約しんやく聖書せいしょ）でも「エホバ」を用もちいている。新約しんやくのそのような訳やくし方かたについて「神かみのみ名なを復元ふくげんしている」とし、「これらの訳やくし方かたを支持しじする様々さまざまな資料しりょう」を挙あげている。一方いっぽうで懐疑かいぎ的てきな見解けんかいを寄よせる専門せんもん家かは、信頼しんらいある校訂こうてい本文ほんぶんや古代こだい訳やく、教父きょうふ文書ぶんしょにも神かみの名ながないことなどを指摘してきし、『新しん世界せかい訳やく』の「資料しりょう」に問題もんだいがあることを5箇条かじょうにまとめて示しめし、新約しんやくで「エホバと訳やくしたこと、これは正当せいとうな根拠こんきょがない」としている。

日本にっぽんにおいて、エホバの証人しょうにんと源流げんりゅうを同おなじくする灯台とうだい社しゃ（燈臺とうだい社しゃ）員いんは戦時せんじ中ちゅう、明石あかし順三じゅんぞう主幹しゅかんの訳わけによって「エホバの證あかし者しゃ」と称しょうされた。そして戦後せんごしばらくして、この名なはエホバの証人しょうにんと改あらためられ、現在げんざいに至いたる。

新約しんやく聖書せいしょとテトラグラマトン（YHWH）

テトラグラマトン（YHWH）は、現存げんそんする新約しんやく聖書せいしょの写本しゃほんには見みられない。これらはすべて、テトラグラマトンが含ふくまれているヘブライ語ごの旧約きゅうやく聖書せいしょからの引用いんようにKyrios/κύριος（主あるじ）またはTheos/θεός（神かみ）という単語たんごが含ふくまれている。

新約しんやく聖書せいしょのヘブライ語ご聖書せいしょからの引用いんようは、一般いっぱん的てきに七なな十じゅう人にん訳やく聖書せいしょから取とられており、現存げんそんするすべての新約しんやく聖書せいしょの写本しゃほんでは、ほとんどギリシャ語ごのκύριος（「主あるじ」）が使用しようされている。まれにギリシャ語ごのθεός（「神かみ」）が使用しようされているが、テトラグラマトン自体じたいや、ιαωへの書かき換かえ絶対ぜったいに使用しようしていない。たとえば、ルカによる福音ふくいん書しょ第だい4章しょう17節せつは、イエスがナザレの会堂かいどうでイザヤの巻物まきものからイザヤ61：1–2をどのように読よんだかを語かたるときにκύριοςを使用しようしている。

現存げんそんする新約しんやく聖書せいしょの写本しゃほんにはテトラグラマトンが書かかれていないため、原本げんぽんの新約しんやく聖書せいしょにもテトラグラマトンは書かかれていないと考かんがえられた。しかし、20世紀せいき半なかば、また最近さいきん発見はっけんされた死し海うみ写本しゃほんは、更さらに古ふるい西暦せいれき1世紀せいきころの七なな十じゅう人にん訳やく聖書せいしょの写本しゃほんを含ふくんでおり、そこに神かみの名な「יהוה（ヤハウェ）」が出でてくることから、神かみの名なは新約しんやく聖書せいしょにも当初とうしょ使用しようされたとされる研究けんきゅう結果けっかが出だされていた。

George Howardの仮説かせつ

この点てんに関かんし、George Howardは1977年ねんに聖書せいしょ文献ぶんけんジャーナル誌しに以下いかの仮説かせつを発表はっぴょうした。

「クリスチャン時代じだい以前いぜんのユダヤ人じんのために，ユダヤ人じんによって訳やくされたギリシャ語ご訳やくの聖書せいしょすべては，神かみの名なとして，ヘブライ語ご文字もじのテトラグラマトンを用もちいていたに違ちがいない。そして，七なな十じゅう人にん訳やく聖書せいしょのクリスチャンによる写本しゃほんに見みられるように，キュリオスおよびその略号りゃくごうが使つかわれるようなことはなかった」と指摘してきされている。さらに「初期しょき教会きょうかいの聖書せいしょはギリシャ語ご聖書せいしょの写本しゃほんであるが，その中なかになお四よん文字もじ語ご＜テトラグラマトン＞が書かかれていた以上いじょう，新約しんやくの筆者ひっしゃが聖書せいしょから引用いんようするとき，聖書せいしょ本文ほんぶん中ちゅうに四よん文字もじ語ご＜テトラグラマトン＞を保存ほぞんしたことは当然とうぜんに考かんがえられる。……しかしそれがギリシャ語ごの旧約きゅうやく[聖書せいしょ]から除のぞかれた時とき，新約しんやく[聖書せいしょ]中ちゅうに引用いんようされた旧約きゅうやく[聖書せいしょ]の聖ひじり句くからもそれは除のぞかれてしまった。それで2世紀せいき初はじめごろに，四よん文字もじ語ご＜テトラグラマトン＞は，代用だいよう語ごのために新旧しんきゅう約やく両方りょうほうの聖書せいしょから締しめ出だされてしまったに違ちがいない」との見解けんかいを述のべている。

Howardが立たてた仮説かせつは、ギリシャ語ごの旧約きゅうやく聖書せいしょバージョンには、当時とうじ、その用語ようごκύριοςが含ふくまれていなかったという提案ていあんに基もとづいている。κύριοςは、七なな十じゅう人にん訳やく聖書せいしょの全文ぜんぶんの現存げんそんする写本しゃほんに見みられるが、それらはすべて後年こうねんのものである。しかし、写本しゃほんには常つねにテトラグラマトン自体じたいが存在そんざいしており、それはヘブライ語ごの文字もじ（יהוה）または旧約きゅうやく聖書せいしょの文字もじ（𐤉𐤄𐤅𐤄）で書かかれているか、代替だいがえとして、音声おんせいによるギリシャ語ごの音訳おんやくιいおたαあるふぁωおめがで表あらわされている。

George Howardの仮説かせつに対たいする批判ひはん

Robert J. WilkinsonはHowardの仮説かせつを否定ひていしている。「すべてのユダヤ人じんのギリシャ語ご聖書せいしょ写本しゃほんがテトラグラマトンを持もっていたと主張しゅちょうすることは不可能ふかのうである。また、聖書せいしょのテキストでテトラグラマトンを読よんでいる人ひとが、別べつのテキストに転写てんしゃする際さい、必然ひつぜん的てきにそれを、例たとえばκύριος [...]のように転記てんきすることもない。この推測すいそくされた説明せつめいでは、キリスト教徒きりすときょうとが最初さいしょにキリストとYhwhを明確めいかくに区別くべつするために、彼かれらの著作ちょさくで聖書せいしょ諸しょ文章ぶんしょうを引用いんようし、それから彼かれら自身じしんの著作ちょさくからテトラグラマトンを排除はいじょすることを決きめることによって「混乱こんらん」を招まねいている。 なぜ、いつ、そんなことをしたのかと尋たずねる人ひともいるかもしれない」

また、Robert J. Wilkinsonは、Howardの記事きじが特定とくていの「宗派しゅうはの利益りえき」に関かんして影響えいきょう力りょくを持もっていたと述のべている。彼かれは、エホバの証人しょうにんの熱狂ねっきょう的てきな反応はんのうは、「回収かいしゅうされた初期しょきのキリスト教きりすときょうギリシャ語ご新約しんやく聖書せいしょの全すべての写本しゃほん、及および本文ほんぶんのヘブライ語ごテトラグラマトンの完全かんぜんな欠如けつじょ」の状況じょうきょうの明確めいかくさ（それらは宗派しゅうはの立場たちばとは相容あいいれない）をおそらく幾分いくぶん覆おおい隠かくした、と述のべている。

Larry W. Hurtadoは、「少数しょうすうの人々ひとびと(例たとえば、George Howard)の主張しゅちょうに反はんして、これらの注目ちゅうもくに値あたいする発展はってん（「非常ひじょうに早はやい時期じきに、尊とうといイエスはYHWHに関連付かんれんづけられたため、元々もともとYHWHに適用てきようされていた実践じっせんとテキストは、イエスをさらなる指示しじ対象たいしょう者しゃとして含ふくむように(いわば)拡張かくちょうされた」）は、YHWHの代かわりに「κύριος（主あるじ）」と書かくという、のちの書写しょしゃ者しゃの実行じっこうによってもたらされたある種しゅのテキストの混乱こんらんに帰きすることはできない。問題もんだいの発展はってんは非常ひじょうに早はやくそして非常ひじょうに迅速じんそくに激増げきぞうしたため、そのような提案ていあんは無意味むいみなものになった」と発言はつげんしている。

Albert Pietersmaは、Howardの主張しゅちょうに異議いぎを唱となえている。「今いまでは、神かみの名なであるיהוהは、キリスト教きょう以前いぜんの聖書せいしょではκύριοςによって表現ひょうげんされたものではないとほぼ確実かくじつに言いうことができる」 　また、Albert Pietersmaは、七なな十じゅう人にん訳やく聖書せいしょにはもともとκύριοςが含ふくまれており、いくつかのコピーにテトラグラマトンを挿入そうにゅうすることは「LXXの伝統でんとうへの二に次じ的てきかつ外国がいこくの侵入しんにゅう」と見みなすことができると考かんがえている。

2013年ねん、Larry Weir Hurtadoは次つぎのように述のべている。「七なな十じゅう人にん訳やく聖書せいしょ（西暦せいれき3世紀せいき以降いこう）では、「κύριος」（ギリシャ語ご：「主あるじ」）がかなり頻繁ひんぱんに使用しようされている。 しかし、初期しょきの慣習かんしゅうは一貫いっかんしてYHWHを「Kyrios」（κυριος）で翻訳ほんやくしたという人ひとたち、ヘブライ語ごの神かみの名前なまえを最初さいしょはΙいおたΑあるふぁΩおめが（「Iao」）と発音はつおんして表現ひょうげんされたという人ひとたち、神かみの名前なまえはもともとヘブライ文字もじで保持ほじされていたという人ひとたちがいる。私わたしの知しる限かぎり、この問題もんだいに関かんする最新さいしんの議論ぎろんは、MartinRöselによる最近さいきんのジャーナル記事きじである」

Martin Röselは、七なな十じゅう人にん訳やく聖書せいしょがヘブライ語ごテキストのテトラグラマトンを表あらわすためにκύριοςを使用しようし、七なな十じゅう人にん訳やく聖書せいしょのいくつかのコピーにヘブライ語ごテトラグラマトンが出現しゅつげんしたのは、後うしろで元もとのκύριοςを置おき換かえたためであると考かんがえている。

「ギリシャ語ご版ばんモーセ五ご書しょによる聖書せいしょ釈義しゃくぎの観察かんさつによって、七なな十じゅう人にん訳やく聖書せいしょの翻訳ほんやく者しゃはすでにテトラグラマトンの適切てきせつな表現ひょうげんとして「主あるじ」（κύριος）を選択せんたくしていることが明あきらかになった。よって、一部いちぶのギリシャ語ご写本しゃほんにおけるヘブライ語ごのテトラグラマトンへの置おき換かえはオリジナルではない」

Röselは、κύριοςは明あきらかに初期しょきのクリスチャンがギリシャ語ご聖書せいしょで読よんだ名前なまえでしたが、「AquilaとSymmachus、およびいくつかの七なな十じゅう人にん訳やく聖書せいしょの写本しゃほんを含ふくむ、ギリシャ語ご聖書せいしょのユダヤ人じん版ばん」には、ヘブライ文字もじのテトラグラマトン、または、ヘブライ語ごのיהוהを模倣もほうしたフォームΠΙΠΙがあり、ギリシャ語ごの発音はつおん記号きごうΙいおたΑあるふぁΩおめが(文字もじ:ιいおたαあるふぁωおめが)の独創どくそう性せいに対たいする議論ぎろんも想起そうきしている。原稿げんこうの分析ぶんせきの決定的けっていてきな性質せいしつを考慮こうりょして、Röselは七なな十じゅう人にん訳やく聖書せいしょの内部ないぶにある証拠しょうこを提案ていあんし、「κύριοςは最初さいしょの翻訳ほんやく者しゃの元もとの表現ひょうげんである」ことを示唆しさしている。 これらは最もっとも初期しょきのものであり、翻訳ほんやく者しゃの神学しんがく的てき思考しこうを垣間見かいまみることができる。彼かれが以前いぜんに述のべたように、「七なな十じゅう人にん訳やく聖書せいしょの翻訳ほんやく者しゃは、神かみの名前なまえに相当そうとうするものを選えらぶときに神学しんがく的てき考察こうさつに影響えいきょうされた」からだと述のべている。いくつかの文脈ぶんみゃくでは、κύριος側がわに不ふ公正こうせいや厳きびしさの印象いんしょうを与あたえることを避さけるため、それらの代かわりにθεόςでテトラグラマトンを表あらわしている。したがって、直接ちょくせつの文脈ぶんみゃくでは、目下もっかの翻訳ほんやくにκύριοςを持もちいることを回避かいひするためのθεόςの使用しようについて「後ごの筆記ひっき者しゃがヘブライ語ごのテトラグラマトンまたはギリシャ語ごのΙいおたΑあるふぁΩおめが(ιいおたαあるふぁωおめが)をὁθεόςの形式けいしきに変更へんこうする必要ひつようがあるとは考かんがえられない」と説明せつめいしている。ヘブライ語ごから翻訳ほんやくされていない第だい二に正せい典てんや、元々もともとギリシャ語ごで（新約しんやく聖書せいしょのように）作曲さっきょくされた本ほんやPhiloの作品さくひんにκύριοςが存在そんざいすることから、Röselは、「κύριοςをיהוהの表現ひょうげんとして使用しようすることは、キリスト教きょう以前いぜんの起源きげんでなければならない」と述のべている。

Röselは、この使用しようはユダヤ人じんの間あいだで普遍ふへん的てきではなかったと付つけ加くわえた。これは、後のちに元もとの七なな十じゅう人にん訳やく聖書せいしょにあるκύριοςが、ヘブライ語ごのテトラグラマトンに置おき換かえられたことからも理解りかいされる。 そして「聖書せいしょの写本しゃほん4QLXXLevbのΙいおたΑあるふぁΩおめが(ιいおたαあるふぁωおめが)の読よみは、まだ説明せつめいされていない謎なぞである。言いうことができるのは、そのような読よみがオリジナルであると主張しゅちょうすることはできないということである」

エホバの証人しょうにんの新しん世界せかい訳やく聖書せいしょ

Robert J. Wilkinsonが指摘してきしているように、エホバの証人しょうにんの翻訳ほんやくによる『新しん世界せかい訳やく聖書せいしょ』は、George Howardの論文ろんぶんを根拠こんきょに「ヘブライ語ご-アラム語ご聖書せいしょ」（一般いっぱんにいう旧約きゅうやく聖書せいしょ）のみならず、続つづく「クリスチャンｰギリシャ語ご聖書せいしょ」（一般いっぱんの新約しんやく聖書せいしょ）でも神かみの名なを復元ふくげんし、これらの訳やくし方かたを支持しじする様々さまざまな資料しりょうを挙あげている。

しかし、上記じょうきに書かかれているMartin Röselによる研究けんきゅう結果けっかは、George Howardの仮説かせつに反はんして、オリジナルの七なな十じゅう人にん訳やく聖書せいしょはテトラグラマトンを使用しようせず、κύριοςを使用しようしていると結論けつろん付つけている。

発音はつおん記号きごうΙいおたΑあるふぁΩおめがとその書がき文字もじιいおたαあるふぁωおめがについて

この発音はつおん記号きごうΙいおたΑあるふぁΩおめがとその書がき文字もじιいおたαあるふぁωおめがについては、Frank ShawがThe Earliest Non-Mystical Jewish Use of Ιいおたαあるふぁωおめがにおいて論ろんじた。Frank Shawの想定そうていする可能かのう性せい（「持もっていたかもしれない」）との暫定ざんてい的てきな合意ごういは、Pavlos D. Vasileiadisによって表現ひょうげんされている。

「ギリシャ語ごの聖書せいしょのコピーのいくつかは、明示めいじ的てきおよび暗黙あんもく的てきに、説得せっとく力りょくのある証拠しょうこがある。リヨンのエイレナイオス、オリゲネス、カエサレアのエウセビオス、テルトゥリアヌス、ヒエロニムス、Ps-John Chrysostomなどのクリスチャンが読よんだように、テトラグラマトンにΙいおたαあるふぁωおめがを使用しようした。この結論けつろんが有効ゆうこうである場合ばあい、これは、数かず世紀せいきの間あいだ、分散ぶんさんしたキリスト教きりすときょう共同きょうどう体たいによって読よまれた聖書せいしょのコピーの中なかにヘブライ語ごのテトラグラマトンと、ますます優勢ゆうせいとなったノミナサクラの表現ひょうげんと並ならんでΙいおたαあるふぁωおめがが広ひろく存在そんざいしていたことを意味いみする。その結果けっか、考かんがえられる結果けっかは、Ιいおたαあるふぁωおめが（または、より可能かのう性せいは低ひくいが、同様どうようのギリシャ語ご）が元もとのNTコピーに現あらわれた可能かのう性せいがあるということである」

ユダヤ教きょう成立せいりつ後ごのヤハウェ

旧約きゅうやく聖書せいしょに於おけるヤハウェは唯一ゆいいつ神かみであり全ぜん世界せかいの創造そうぞう神しんとされ「宇宙うちゅうの最高さいこう原理げんり」のようなもので、預言よげん者しゃを除のぞいた一般人いっぱんじんにとっては、はっきりしない存在そんざいであるが、むしろ自みずから人間にんげんたちに積極せっきょく的てきに語かたりかけ、「妬ねたむ」と自称じしょうするほど人類じんるいを自みずからの作品さくひんとして愛あいし、創世そうせい記きのとおり人類じんるいは内面ないめんをヤハウェに似にせて造つくられたことがうかがえる。ただし、広義こうぎでは他たの生物せいぶつ、物質ぶっしつも人類じんるいと性質せいしつが似にており、人類じんるいがヤハウェに似にていることは宇宙うちゅう空間くうかん全体ぜんたいの事象じしょうに帰納きのうできる。また、『創世そうせい記き』第だい32章しょう第だい31節せつ～や『出でエジプト記き』第だい4章しょう第だい24節せつ～などには自みずから預言よげん者しゃたちに試練しれんを与あたえる場面ばめんもあり、ヘブライ人じんたちがヤハウェを決けっしてはっきりしないというだけではなく、預言よげん者しゃを通つうじて実在じつざい感かんのある存在そんざいと捉とらえていた事ことがわかる。

キリスト教きりすときょうにおけるヤハウェ

「Ἐγώ εいぷしろんἰµιいおた ὁ ὤνにゅー（エゴー・エイミ・ホ・オーン）」（私わたしは在あるものである）はイエスとヤハウェを結むすび付つけ、その神性しんせいを現あらわす意図いとで多用たようされている。これはセプトゥアギンタの『出いずるエジプト記き』第だい3章しょう第だい14節せつでヤハウェが「私わたしは在あるものである」と名乗なのったので、イエスはこれを多用たようして自分じぶんがヤハウェと密接みっせつな関係かんけいにある事ことを暗あんに示しめしたとされる（『ヨハネによる福音ふくいん書しょ』第だい8章しょう第だい58節せつなど）。

三位一体さんみいったいの教きょう説せつが成立せいりつして以降いこう、ヤハウェを単たんに神かみの名なとするにとどまらず、特定とくていの位い格かくと結むすびついた名なとして捉とらえる論考ろんこうが現あらわれる。一般いっぱんに、西方せいほう教会きょうかいにおいてはヤハウェ（ラテン語らてんご文献ぶんけんでは多おおく「エホバ」）を父ちちなる神かみと同一どういつ視しすることが多おおく、対たいして東方とうほう教会きょうかいにおいてはヤハウェはイエス・キリストの神格しんかくにおける名なであると考かんがえられることがある。

最近さいきんの動向どうこうとして、2008年ねん6月がつ29日にち付づけでバチカンの教皇きょうこう庁ちょう典礼てんれい秘跡ひせき省しょうは「教皇きょうこうの指示しじにより神聖しんせい四よん文字もじで表記ひょうきされている神かみの名なを典礼てんれいの場ばにおいて用もちいたり発音はつおんしたりしてはならない」との指針ししんを示しめした。教皇きょうこう庁ちょうはこの指針ししんの中なかで、近年きんねんの神かみの固有こゆう名めいを発音はつおんする習慣しゅうかんが増加ぞうかしている事態じたいに対たいして懸念けねんを表明ひょうめいし、神聖しんせい四よん文字もじについては「ヤーウェ」「ヤハウェ」「エホバ」などではなく、「主あるじ」と訳やくさなければならないと述のべ、神かみの名なを削除さくじょするよう求もとめている。これを受うけて日本にっぽんのカトリック司教しきょう協議きょうぎ会かいは、祈いのりや聖歌せいかにおいて「ヤーウェ」を使用しようしてきた箇所かしょを原則げんそくとして「主あるじ」に置おき換かえることを決定けっていした（一いち例れいとして「主しゅヤーウェよ」と呼よびかける部分ぶぶんは「神かみである主おもよ」とされた）。

キリスト教きりすときょう神学しんがくにおける、聖書せいしょ中ちゅうに見みられる神かみの属性ぞくせい・性質せいしつ

キリスト教きりすときょう神学しんがくにおける、聖書せいしょ中ちゅうに見みられる神かみ（ただし三位一体さんみいったいの概念がいねんから「父ちち（ヤハウェ）」と「子こ（キリスト）」と「聖霊せいれい」を意味いみする）の属性ぞくせい・性質せいしつついての研究けんきゅうとして以下いかがある。

宗教しゅうきょう改革かいかく者しゃのジャン・カルヴァンは著書ちょしょにおいて、聖書せいしょにおける神かみについて「唯一ゆいいつにして永遠えいえんなる神かみ」「生命せいめいと義ぎと知恵ちえと力ちからと善ぜんと慈いつくしみとの源泉げんせん」「すべての善よきものは例外れいがいなく神かみより来きたり、すべての賛美さんびもただしく神かみに帰きすべき」と述のべている。

ヘンリー・シーセンは著書ちょしょにおいて神かみの属性ぞくせいとして以下いかの分類ぶんるいを行おこなっている。

• 「非ひ道徳どうとく的てき属性ぞくせい」…①遍在へんざい性せい②全知ぜんち性せい③全能ぜんのう性せい④不変ふへん性せい
• 「道徳どうとく的てき属性ぞくせい」…⑤神しんのきよさ⑥神しんの義ぎと正義せいぎ⑦善ぜん⑧真実しんじつ

また神かみの性質せいしつとして「統一とういつ性せい」「三位一体さんみいったい性せい」を挙あげている。

エル・ベルコフは著書ちょしょにおいて神かみの属性ぞくせいとして以下いかの分類ぶんるいを行おこなっている

• 絶対ぜったい的てき属性ぞくせい・・・①神しんの独どく存そん性せいまたは自存じそん性せい②神しんの不変ふへん性せい③神しんの無限むげん性せい④神しんの単一たんいつ性せい
• 相似そうじせる属性ぞくせい（人間にんげんの属性ぞくせいとの類比るいひ。ただし完全かんぜんなる神かみと不完全ふかんぜんなる人間にんげんの類比るいひである。）・・・①神しんの知識ちしき②神しんの知恵ちえ③神しんの善ぜん④神しんの愛あい⑤神しんの聖せい⑥神しんの義ぎ⑦神しんの真ま⑧神しんの主権しゅけん

フロイド・ハミルトンは著書ちょしょにおいて、神かみの概念がいねんについて、近代きんだいの自由じゆう主義しゅぎ神学しんがく者しゃの傾向けいこうである「旧約きゅうやく聖書せいしょの神かみの概念がいねんの軽視けいし（新約しんやく聖書せいしょの方ほうがまさって神かみの概念がいねんを示しめしている）」を背信はいしん的てきであるとし、旧約きゅうやくおよび新約しんやく聖書せいしょにおける神かみの一致いっち性せいを指摘してきしている。「新約しんやく聖書せいしょの神かみは愛あいの神かみで、旧約きゅうやく聖書せいしょの神かみは残酷ざんこくな復讐ふくしゅうの神かみである」ということを是認ぜにんできないとし、旧約きゅうやく聖書せいしょにおける「愛あいの神かみ」、新約しんやく聖書せいしょにおける「神かみの怒いかり」を記しるす言葉ことばをあげ、聖書せいしょにおける神かみ概念がいねんの統一とういつ性せいを指摘してきしている。

イスラム教いすらむきょうにおけるヤハウェ（神かみ）

イスラム教いすらむきょうではヤハウェについてアッラーフ或あるいはアラー、アッラーのアラビア語ご呼称こしょうを用もちいる。

以下いか、 アッラーフ#イスラーム教きょうにおけるアッラーより加筆かひつ引用いんよう。

イスラム書法しょほうにおけるアッラーフ

神かみがクルアーンを授さづけたとされるムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ（以下いか「ムハンマド」）は、神かみより派遣はけんされた大だい天使てんしガブリエルから神かみの受託じゅたくをアラビア語ごで語かたった使徒しとであり、最後さいごにして最大さいだいの預言よげん者しゃとされる。ムハンマドは飽あくまで神かみから被ひ造物ぞうぶつである人類じんるいのために人類じんるいのなかから選えらばれた存在そんざいに過すぎない。そもそも神かみ自体じたいが「生うみもせず、生うまれもしない」、つまり時間じかんと空間くうかんを超越ちょうえつした絶対ぜったい固有こゆうであるため、キリスト教きりすときょう神学しんがくにおけるイエス・キリスト像ぞうのように、ムハンマドを「神かみの子こ」と見みなすような信仰しんこう的てき・神学しんがく的てき位置付いちづけもされていない。

唯一ゆいいつ絶対ぜったいにして全知全能ぜんちぜんのうであり、すべてを超越ちょうえつする。「目め無なくして見み、耳みみ無なくして聞きき、口くち無なくして語かたる」とされる（意思いしだけの）存在そんざいであるため、あらゆる時ときにあらゆる場ばにあり得えて（遍在へんざい）、絵画かいがや彫像ちょうぞうに表あらわすことはできない。イスラーム教きょうがイメージを用もちいた礼拝れいはいを、偶像ぐうぞう崇拝すうはいとして完全かんぜん否定ひていしているのも、このためである。

イスラームの教おしえは先行せんこうするユダヤ教きょう・キリスト教きりすときょうを確証かくしょうするものであるとされるため、アッラーはユダヤ教きょう・キリスト教きりすときょうのヤハウェと同おなじであるとされる。（ユダヤ教きょう、キリスト教きょうはこれを認みとめていない。）したがって神かみは六ろく日間にちかんで天地てんち創造そうぞうしており、また最後さいごの日ひには全ぜん人類じんるいを死者ししゃまでも復活ふっかつさせ、最後さいごの審判しんぱんを行おこなう「終末しゅうまつ」を司つかさどる。

なお、一切いっさいを超越ちょうえつした全能ぜんのうの神かみ（アッラーフ）が休息きゅうそくなどするはずがない、という観点かんてんから、創造そうぞうの六ろく日間にちかんの後のちに神かみが休息きゅうそくに就ついたことを否定ひていするなど違ちがいはある。これはイスラームがユダヤ教きょうやキリスト教きりすときょうを同おなじ「啓けい典てんの宗教しゅうきょう」として尊重そんちょうしながらも、それらの教おしえに人為じんい的てき改変かいへんあり、と見みなしてきたことの顕著けんちょな例れいでもある。クルアーンが現在げんざいの形かたちになったのはムハンマドの死後しごであるが、イスラム教徒きょうとは神かみが遣つかわせた大だい天使てんしガブリエルからムハンマドに言いわせた言葉ことばが現在げんざいのクルアーンに、完全かんぜんに再現さいげんされていると考かんがえている。

アッラーフ#イスラーム教きょうにおけるアッラーからの引用いんよう終おわり。

起源きげんに関かんする諸説しょせつ

詳細しょうさいは「グノーシス主義しゅぎ」、「高等こうとう批評ひひょう」、「文書ぶんしょ仮説かせつ」、および「自由じゆう主義しゅぎ神学しんがく」を参照さんしょう

この名なが旧約きゅうやく聖書せいしょの中なかで初はじめて出でてくるのは創世そうせい記き2章しょうであり、ユダヤ教きょうやキリスト教きりすときょうにおいてヤハウェは人間にんげんの創造そうぞう者しゃとして人間にんげんの歴史れきしの始はじまりから崇拝すうはいされていた唯一ゆいいつの神かみとされている。

一方いっぽう、聖書せいしょ批評ひひょう家かによると、ユダヤ教きょう成立せいりつ以前いぜんの信仰しんこうをヤハウェ信仰しんこう、あるいはエロヒム信仰しんこうとよぶが、両者りょうしゃは必かならずしも同一どういつの信仰しんこうではなく、四よん資料しりょう説せつにおいて、エル（普通ふつう名詞めいしの神かみの意い）やその複数ふくすう形がたであるエロヒムを神かみの呼称こしょうとする「E資料しりょう」、ヤハウェを神かみの名なとする「J資料しりょう」が想定そうていされている。両者りょうしゃはかなり性質せいしつの異ことなる別べつ系統けいとうの神かみ々だったが、唯ただ一神教いっしんきょう化かする過程かていで混同こんどうされ、同一どういつ神しんとみなされるようになった。エロヒムはヤハウェに比くらべてより古ふるい信仰しんこうであり、もともとはセム系けいの諸しょ民族みんぞくにみられる多神教たしんきょうにおける最高さいこう神しんで、抽象ちゅうしょう的てき・観念かんねん的てきな天てんの神かみであった。イスラエルにおいてはサマリアやガリラヤなど北部ほくぶで信仰しんこうされた。これに対たいし、ヤハウェの起源きげんはエロヒムの起源きげんに比くらべるとやや時代じだいが下くだり、ヤハウェは、抽象ちゅうしょう的てきなエロヒムと異ことなり、具体ぐたい的てきな人格じんかく神しんで、慈愛じあいだけでなく怒いかりや妬ねたみ（ほかの神かみ々に傾倒けいとうしてゆく民みんに対たいしての感情かんじょうをねたみと表現ひょうげんした）も表あらわす感情かんじょう豊ゆたかな神かみであり、もともとはヘブロンを中心ちゅうしんとしたイスラエル南部なんぶの信仰しんこうで、王国おうこく時代じだいにはエロヒムと異ことなりヤハウェの祭儀さいぎは祭司さいし階級かいきゅうであるレビ族ぞくに担になわれた。唯ただ一いち絶対ぜったい神かみの性格せいかくを帯おびるようになった。ただし、唯ただ一神教いっしんきょう化かした時代じだいをより古ふるく見積みつもる説せつでは、出でエジプトの頃ころのヘブライ人じんは古代こだいエジプトのアテン神かみを信仰しんこうしており、そのためアテン信仰しんこうが廃はいされた後のちに弾圧だんあつされ、エジプトを脱出だっしゅつしたのではないかとする説せつもある。

その他た

ニュージーランドのマオリ語ごでは、固有名詞こゆうめいしとしてではなく「主あるじ」の訳語やくごとして“ihowā”（イホワー）が用もちいられる。

参考さんこう文献ぶんけん

• 旧約きゅうやく新約しんやく聖書せいしょ大だい事典じてん編集へんしゅう委員いいん会かい編へん 『旧約きゅうやく新約しんやく聖書せいしょ大だい事典じてん』　教きょう文ぶん館かん、1989年ねん、ISBN 4-7642-4006-8。
• 『ヘブライ文字もじの第一歩だいいっぽ』国際こくさい語学ごがく社しゃ
• 『新しん聖書せいしょ辞典じてん』いのちのことば社しゃ
• 『聖書せいしょ翻訳ほんやくを考かんがえる』新しん改訳かいやく聖書せいしょ刊行かんこう会かい いのちのことば社しゃ
• 『神かみのみ名なは「エホバ」か　エホバの証人しょうにんと論ろんじる』岩村いわむら義雄よしお いのちのことば社しゃ
• 『聖書せいしょの日本語にほんご』鈴木すずき範久のりひさ 岩波書店いわなみしょてん
• OED-THE OXFORD ENGLISH DICTIONARY-
• WEBSTER'S THIRD NEW INTERNATIONAL DICTIONARY 1968
• 新しん英和大えいわだい辞典じてん　第だい五ご版はん　研究けんきゅう社しゃ（Jehovahの項こう）
• New World Translation 1984
• 新しん世界せかい訳やく 1982
• 『一神教いっしんきょうの起源きげん:旧約きゅうやく聖書せいしょの「神かみ」はどこから来きたのか』、山我やまが哲雄てつお、筑摩ちくま選書せんしょ、2013年ねん

関連かんれん項目こうもく

• テトラグラマトン
• 金かねの子こ牛うし
• ヤハウィスト
• en:Jehovah
• en:The name of God in Judaism