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五行 - 维基百科，自由的百科全书
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五ご行ぎょう

中國ちゅうごく哲學てつがく思想しそう
（重定しげさだ向こう自じ火ひ (五ご行ぎょう)）

五ご行くだり（xíng）源みなもと自じ先さき秦しん時期じき，是ぜ一いち種しゅ古代こだい中國ちゅうごく的てき哲學てつがく觀念かんねん和わ思おもえ維模式しき（英えい语：Mindset）。中國ちゅうごく古代こだい不ふ僅將金きむ、木き、水みず、火ひ、土ど視み作さく民みん用よう之の五ご種しゅ資源しげん材料ざいりょう，後來こうらい也視作さく氣き——萬物ばんぶつ構成こうせい的てき要素ようそ[2][3][4]，由よし五ご行ぎょう間あいだ相生あいおい相剋そうこく，使つかい宇宙うちゅう萬物ばんぶつ運行うんこう變化へんか，形成けいせい各種かくしゅ現象げんしょう[5][6]。

五ご行ぎょう
《太極たいきょく圖說ずせつ》：「陽ひ變へん陰かげ合ごう，而生水みず、火ひ、木き、金きむ、土ど。五ご氣き順じゅん布ぬの，四よん時じ行くだり焉。」
汉语五ご行ぎょう
北京ぺきん天壇てんだん東ひがし配はい殿でん祭祀さいし五ご星ほし牌ぱい位い，本屬ほんぞく夕ゆう月がつ壇だん[1]。牌ぱい位い右みぎ書しょ漢字かんじ，左ひだり書しょ滿まん文ぶん，其滿まん語ごᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思いし是ぜ“星ほし”。

五ご行ぎょう、陰陽いんよう以及氣き，同屬どうぞく古代こだい中國ちゅうごく神秘しんぴ文化ぶんか（術數じゅっすう和わ方術ほうじゅつ）的てき一いち部分ぶぶん，也是風水ふうすい、算さん命いのち、相あい術じゅつ、占うらない卦け、內丹、中ちゅう醫い的てき基本きほん概念がいねん之の一いち。

歷史れきし

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五ご行ぎょう最初さいしょ是ぜ作為さくい一いち種しゅ政治せいじ治ち理り的てき指導しどう原則げんそく而提出ていしゅつ，為ため先王せんおう訓くん典てん或ある上天じょうてん之これ所しょ降くだ賜たまもの，要よう天子てんし遵循。如《逸いっ周しゅう書しょ·小しょう開ひらき武ぶ》稱しょう武たけ王おう在位ざいい二に年ねん，召周しゅう公こう旦だん問とい治ち道どう之の極致きょくち，敬けい聽以勤つとむ天命てんめい，周しゅう公こう回答かいとう文ぶん王おう在位ざいい時じ所しょ奉行ぶぎょう的てき作法さほう，其中包括ほうかつ順じゅん明あかり三さん極きょく、循用五ご行ぎょう，三極さんきょく為ため以九星きゅうせい[7][8][9]維天，以九州きゅうしゅう維地，以四佐さ[10]維人，五ご行為こうい水すい、火ひ、木き、金きむ、土ど，君王くんのう能のう順じゅん明あかり三さん極きょく，五ご行ぎょう乃如常つね。

又また《書しょ·洪ひろし範はん》稱しょう武ぶ王おう在位ざいい十じゅう三さん年ねん，訪おとずれ箕み子こ問とい常つね理之まさゆき次序じじょ，箕み子こ回答かいとう上天じょうてん賜たまもの禹治國ちこく大法たいほう有ゆう九きゅう類るい，其第一いち項こう即そく是ぜ五ご行ぎょう，並なみ解說かいせつ五ご行ぎょう所行しょぎょう之の理り：

其大意たいい為ため：雨水あまみず下落げらく，和わ河水こうすい滋しげる潤じゅん天てん之の下方かほう；火ひ焰上うえ燃もえ，煙けむり隨ずい熱氣ねっき飄往地ち之の上方かみがた；木き匠たくみ煣烤木材もくざい，塑造彎曲わんきょく或ある筆ふで直之なおゆき形狀けいじょう；鍛冶かじ匠たくみ（英えい语：Metalsmith）熔煉金屬きんぞく礦石（英えい语：Native metal），從したがえ其意欲よく，鍛造たんぞう其形，或ある熔煉器物きぶつ，更さら換かわ其用途ようと[11]；土壤どじょう滋養じよう作物さくもつ，能のう供きょう農夫のうふ種たね植うえ其種子しゅし幼よう苗なえ，成熟せいじゅく時じ收おさむ割わり其果實かじつ禾穗ほ。

五ご行ぎょう之の初はつ意い，為ため此人民じんみん日用にちよう之の五ご材ざい[12][13][2]，五ご材ざい即そく五ご種しゅ資源しげん或ある素材そざい。在ざい《國語こくご·鄭てい語ご》中有ちゅううㄧ段だん相しょう呼應こおう的てき記載きさい：「故こ先王せんおう以土與どよ金木かなぎ水火すいか雜ざつ，以成百ひゃく物ぶつ。」《左ひだり傳でん·襄じょう公おおやけ二に十じゅう七なな年ねん》亦また稱しょう：「天生あもう五ご材ざい，民みん並なみ用よう之の，廢はい一いち不可ふか」杜もり預あずか注ちゅう五ご材ざい：金きむ、木き、水みず、火ひ、土ど也。天子てんし執政しっせい，要よう確保かくほ人民じんみん能取のとろ用よう、獲得かくとく大地だいち上じょう之の五ご材ざい，以生產せいさん和わ殖ふえ貨[14][13]。令れい五ご材ざい於民之の利用りよう，通行つうこう暢達ちょうたつ，能のう發はつ揮其各自かくじ的てき效用こうよう，水みず潤じゅん下か、火炎かえん上じょう、木き曲直きょくちょく、金かね從したがえ革かわ、土ど稼穡，即そく為ため五ご行ぎょう。

五ご行ぎょう提出ていしゅつ後ご，又また和わ其他五ご種しゅ事物じぶつ相しょう配はい對たい。《逸いっ周しゅう書しょ·小しょう開ひらき武ぶ》配はい五ご行ぎょう於五ご色しょく，《書しょ·洪ひろし範はん》配はい五ご行ぎょう於五味あじ，《左ひだり傳でん·昭あきら公おおやけ二に十じゅう五ご年ねん》、《淮南ワイナン子こ·墬形訓くん》配はい五ご行ぎょう於五ご色しょく、五音ごいん、五味ごみ。據よりどころ《荀子·勸學かんがく》：「目め好之よしゆき五色ごしき，耳みみ好之よしゆき五ご聲こえ，口くち好之よしゆき五味ごみ」，《左ひだり傳でん·昭あきら公おおやけ二に十じゅう五ご年ねん》：「為ため六ろく畜，五ご牲，三さん犧，以奉五味ごみ，為ため九きゅう文ぶん，六ろく采さい，五ご章しょう，以奉五ご色しょく，為ため九きゅう歌うた，八風はっぷう，七なな音おと，六ろく律りつ，以奉五ご聲こえ」，則のり五ご色しょく形容けいよう衣服いふく，為ため目め所しょ視し；五音ごいん/五ご聲こえ形容けいよう樂曲がっきょく，為ため耳みみ所しょ聽；五味ごみ形容けいよう食物しょくもつ，為ため口こう所しょ嚐。

在ざい春秋しゅんじゅう戰國せんごく時代じだい，五ご行ぎょう不ふ僅和五ご色しょく、五音ごいん、五味ごみ相しょう配はい對たい，也和方位ほうい[15][16]、季き節ぶし[15]、干支えと[16][17]、數字すうじ[18]、天象てんしょう[19][15]、行くだり星ぼし[20]、天氣てんき[19][15]、器具きぐ（英えい语：Measuring instrument）[19][21]、身體しんたい[15][22]、德性とくせい[19][23]等とう事物じぶつ對應たいおう，構成こうせい一いち種しゅ以「五ご」作為さくい基準きじゅん的てき事物じぶつ分類ぶんるい模も式しき，另一方面ほうめん，也產生せい五ご行ぎょう之の相生あいおい相剋そうこく[24]以及生せい、旺、墓はか地ち支ささえ三さん合ごう的てき五ご行ぎょう結構けっこう關係かんけい[17]。五行從原本的日用之五材，配はい對たい、推演至いたり其他事物じぶつ，形成けいせい了りょう一いち種しゅ對應たいおう形式けいしき。而五行生剋和地支三合的結構關係（後ご又また衍生出で旺相休きゅう囚しゅう死し[25]與あずか五ご行ぎょう十二宮じゅうにきゅう[26]），也意謂いい著ちょ五行變成一種能用來解釋萬物變化和衰旺的理論。由よし此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德ごとく終始しゅうし說せつ）、兵法ひょうほう致勝（如兵陰陽いんよう/軍事ぐんじ術數じゅっすう）、時節じせつ作さく息いき（如《禮れい記き·月つき令れい》、《黃き帝みかど內經》的てき養生ようじょう思想しそう）、生理せいり運行うんこう（《黃き帝みかど內經》的てき醫學いがく思想しそう）的てき學說がくせつ思想しそう源げん頭あたま，同時どうじ也是占うらない斷だん吉凶きっきょう的てき術數じゅっすう之これ學がく和わ解釋かいしゃく各種かくしゅ災わざわい異い祥瑞しょうずい的てき理論りろん基礎きそ之の一いち。

戰國せんごく中ちゅう晚期ばんき至いたり秦しん漢かん，五ご行ぎょう更進こうしん一いち步ほ和わ陰陽いんよう、氣き、八卦はっけ，加か以聯繫、統みつる整せい，擴充かくじゅう其理論ろん學說がくせつ之の內容[27][28][29]，如漢代だい的てき氣化きか宇宙うちゅう論ろん，由ゆかり混沌こんとん不ふ分ぶん，到いた分ぶん出だし陰陽いんよう二に氣き，陰陽いんよう二に氣分きぶん出で五ご行ぎょう之の氣き，五ご行ぎょう之の氣き再さい化生かせい萬物ばんぶつ[6]。氣き和わ五ご行ぎょう之の說せつ的てき結合けつごう，使つかい得とく氣き也分作さく五ご類るい，帶おび有ゆう五行的體性與特徵[3][30]。五行ごぎょう在ざい氣化きか宇宙うちゅう論ろん下か，不ふ但ただし成なり了りょう一いち種しゅ構造こうぞう萬まん物的ぶってき要素ようそ，其意義也よしや擴充かくじゅう為ため五ご氣き之の流布るふ通行つうこう[27][3]。在ざい氣化きか宇宙うちゅう論ろん的てき架か構裡，五行並不僅指具體的五種事物，也是對たい其體性的せいてき抽象ちゅうしょう概括がいかつ，五行也不固守於五種事物，而是均ひとし布ぬの萬有ばんゆう之の中なか，交相間あいだ雜ざつ[3][30][31]。五行ごぎょう在ざい漢かん代だい也和五常ごじょう相あい配はい對たい，以為天てん有ゆう五ご行ぎょう，人にん有ゆう五常ごじょう，以木代表だいひょう仁じん、火ひ代表だいひょう禮れい、土ど代表だいひょう信しんじ、金きむ代表だいひょう義ぎ、水みず代表だいひょう智さとし[32][33]，《七なな略りゃく》以五行為こうい「五常之形氣也」[34]。

次序じじょ和わ空間くうかん圖ず象ぞう

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五ご行ぎょう相生あいおい相剋そうこく
 
五ご行ぎょう與あずか顏色かおいろ、季き節ぶし、方位ほうい的てき關係かんけい

次序じじょ

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  • 水火すいか金木かなぎ土ど，出自しゅつじ《左ひだり傳でん·文ぶん公こう七なな年ねん》、《史記しき·天てん官かん書しょ》（五ご行ぎょう相剋そうこく）
  • 金木かなぎ水火すいか土ど，出自しゅつじ《國語こくご·鄭てい語ご》、《白虎びゃっこ通どおり·五ご行ぎょう》、《釋しゃく名めい·釋しゃく天たかし》（聲調せいちょう：平ひら仄仄仄仄[35]，少しょう陰かげ－金きん、少しょう陽ひ－木き、大だい陰かげ－水すい、大だい陽ひ－火ひ）
  • 木き火ひ土ど金きん水すい，出自しゅつじ《春秋しゅんじゅう繁しげる露ろ·五ご行ぎょう之の義よし》（四よん時じ次序じじょ：春はる－木き、夏なつ－火ひ、季夏きか/四よん時じ－土ど、秋あき－金きん、冬ふゆ－水すい，五ご行ぎょう相生あいおい）
  • 木き火ひ金きん水みず土ど，出自しゅつじ《左ひだり傳でん·昭あきら公おおやけ二に十じゅう九きゅう年ねん》、《孔子こうし家か語ご·五ご帝みかど》（方位ほうい次序じじょ：東ひがし－木き、南みなみ－火ひ、西にし－金きん、北きた－水すい、中ちゅう－土ど）
  • 木き金きん火水ひみず土ど，出自しゅつじ《鶡冠子こ·天てん權けん》（位置いち[坐すわ北朝ほくちょう南みなみ]：左ひだり－木き、右みぎ－金きん、前ぜん－火ひ、後こう－水すい、中ちゅう－土ど，五ご行ぎょう相剋そうこく）

空間くうかん圖ず象ぞう

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五行可用兩種空間圖象表示，一いち為ため五ご芒すすき星ぼし搭配五ご行ぎょう生せい剋，一為中央和四方的空間模型。

五ご芒すすき星ぼし

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  • 五ご行ぎょう相生あいおい：木き生せい火ひ，火ひ生土いきど，土生はぶ金きん，金きむ生水なまみず，水生すいせい木き。
  • 五ご行ぎょう相剋そうこく：木き剋土，土ど剋水，水みず剋火，火ひ剋金，金きむ剋木。

五ご行ぎょう以“比ひ相生あいおい、间相胜”的てき原げん则形成生なりゅう剋五ご行ぎょう模も式しき。因よし两两之の间总会かい存在そんざい“相生あいおい”或ある“相剋そうこく”的てき关系，故こ五行之间无主次之分，地位ちい对等。五芒星外圍表示相生，內裏表示ひょうじ相剋そうこく。

中央ちゅうおう和わ四方しほう

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参まいり见：五ご方ぽう色しょく

五ご方ぽう对应五ご行ぎょう：东方木き、南方なんぽう火ひ、中央ちゅうおう土ど、西方せいほう金きん、北方ほっぽう水すい。此模式しき下か，中央ちゅうおう土与どよ四方不处于同一个层面，有ゆう控ひかえ制せい四方しほう之の意い。[36]

生成せいせい數すう

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《易えき传·系けい辞じ》：“天てん一いち地ち二に，天てん三さん地ち四よん，天てん五ご地ち六ろく，天てん七なな地ち八はち，天てん九きゅう地ち十じゅう。天てん数すう五ご，地ち数すう五ご，五位相得而各有合。天てん数すう二に十じゅう有ゆう五ご，地ち数すう三さん十じゅう，凡天地ち之の数すう五ご十じゅう有ゆう五ご。”这里说了十じゅう个数，一いち至いたり五ご，是ぜ五ご个生数すう，五个生数各与五合而得六至十，是ぜ谓五个成数すう。

汉代经学家か对这十个数有一定的解释。如郑玄说：“《易えき》曰天一いち地ち二に，天てん三さん地ち四よん，天てん五ご地ち六ろく，天てん七なな地ち八はち，天てん九きゅう地ち十じゅう。而五ご行ぎょう自じ水みず始はじめ，火ひ次じ之の，木次きすき之の，金次きんじ之の，土ど为后。天てん一いち生水なまみず于北，地ち二に生なま火ひ于南，天てん三さん生木なまき于东，地ち四よん生せい金きん于西，天てん五ご生土いきど于中。阳无偶，阴无配はい，未み得え相成あいな。地ち六成水于北与天一并，天てん七成火于南与地二并，地ち八成木于东与天三并，天てん九成金于西与地四并，地ち十成土于中与天五并。”[37][38]

不ふ過か有ゆう文章ぶんしょう[18]指出さしで，先さき秦しん文獻ぶんけん的てき五ご行ぎょう數すう到いた“九きゅう”為ため止どめ，《繫辭》的てき“天地てんち之の數すう”並なみ不ふ是ぜ指ゆび五ご行ぎょう生成せいせい數すう，“土ど有ゆう成なり數すう十じゅう”是ぜ漢かん代だい時じ陰陽いんよう思想しそう進入しんにゅう五ご行ぎょう學說がくせつ的てき結果けっか。

應用おうよう

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五ご行ぎょう與あずか王朝おうちょう更迭こうてつ

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主しゅ条目じょうもく：五德ごとく終始しゅうし說せつ

戰國せんごく時代じだい齊ひとし國人くにびと鄒衍立だて陰陽いんよう家か，提出ていしゅつ王朝おうちょう更迭こうてつ來らい自じ五ご行ぎょう相しょう勝かち的てき循環じゅんかん。鄒衍將はた“五ご行ぎょう”推演為ため代表だいひょう王朝おうちょう運うん數すう的てき“五德ごとく”，認みとめ為ため五行不僅代著季節更替，更さら預あずか示しめせ王朝おうちょう的てき興きょう衰おとろえ更迭こうてつ。鄒衍將はた黃き帝みかど到いた夏なつ、商しょう、周しゅう之の間あいだ的てき朝代あさしろ更さら替かえ，以五德ごとく循環じゅんかん相しょう勝かち解釋かいしゃく，當とう新しん王朝おうちょう興起こうき之の時とき，上天じょうてん必降下こうか代表だいひょう新しん王朝おうちょう德とく運うん的てき瑞みず應おう徵ちょう兆ちょう，預あずか示しめせ舊きゅう王朝おうちょう的てき衰亡すいぼう和わ新しん王朝おうちょう的てき誕生たんじょう。《呂りょ氏し春秋しゅんじゅう》記載きさい了りょう此一學說がくせつ，如殷商しょう之の金きむ德いさお式微しきび，姬ひめ周あまね之の火ひ德とく興起こうき，其預兆ちょう為ため：

及文王おう之の時とき，天てん先見せんけん火ひ赤あか烏がらす銜丹書しょ集しゅう於周社しゃ。文ぶん王おう曰：“火氣かき勝しょう。”火氣かき勝しょう，故こ其色尚なお赤あか，其事則そく火ひ。[39]

以鄒衍的五德說來論證王朝正統性的傳統濫觴自秦朝。據よりどころ《史記しき·封ふう禪ぜん書しょ》記載きさい：“昔むかし秦はた文ぶん公こう出獵しゅつりょう，獲え黑くろ龍りゅう”。龍りゅう自然しぜん是ぜ帝王ていおう的てき象徵しょうちょう，而黑色しょく則そく是ぜ水すい德之のりゆき色しょく，由ゆかり是ぜ太たい史し公おおやけ云うん“此其水すい德之のりゆき瑞みず”。由よし於周居きょ火ひ德とく，根據こんきょ鄒衍的てき理論りろん推演，水みず剋火，秦はた居きょ水すい德とく恰好かっこう印しるし證しょう了りょう秦はた將すすむ代だい周しゅう而得天下でんか。據よりどころ《始はじめ皇すめらぎ本紀ほんぎ》載の，為ため了りょう宣揚せんよう新しん朝あさ的てき德とく運うん，秦はた始はじめ皇すめらぎ登のぼり基はじめ改元かいげん後ご立たて即そく宣布せんぷ改あらため服ふく色しょく為ため黑くろ，由ゆかり是ぜ“衣服いふく旄旌節ぶし旗はた皆みな上じょう黑くろ”

秦はた亡ほろび漢かん興きょう後ご，雖然新興しんこう的てき漢かん王朝おうちょう沿用了りょう五德理論來解釋其王朝正統，但ただし朝野ちょうや之の中ちゅう對たい漢かん朝ちょう究竟くっきょう當とう居きょ何なん德とく運うん、尚なお何なに服ふく色しょく一いち直ちょく爭論そうろん不休ふきゅう。高祖こうそ建國けんこく之の初はつ，曾宣布せんぷ漢かん承うけたまわ秦しん之の水みず德とく、尚なお黑色こくしょく。但ただし以公孫まご臣しん等とう為ため代表だいひょう的てき一いち派は認みとめ為ため，宣布せんぷ漢かん當とう居きょ剋秦之の水みず德とく的てき土ど德とく。雖然此提議ていぎ遭到了りょう丞相じょうしょう張ちょう蒼あお的てき反對はんたい，但ただし到いた了りょう武たけ帝みかど太初たいしょ元年がんねん，漢かん朝ちょう終おわり於改朔ついたち易えき服ふく，宣布せんぷ漢かん居土いづち德とく、尚なお黃色おうしょく。

而到新しん莽代漢かん之の時とき，劉りゅう向むかい、劉りゅう歆父子ふし的てき新しん五德ごとく說せつ盛行せいこう，不ふ但ただし推翻了りょう鄒衍建立こんりゅう的てき從したがえ遠とお古こ到いた周しゅう的てき王朝おうちょう德とく運うん次序じじょ，更さら是ぜ提出ていしゅつ了りょう新しん的てき王朝おうちょう德とく運うん理論りろん：新しん王朝おうちょう的てき德とく運うん當とう由ゆかり舊きゅう王朝おうちょう所生しょせい，而非舊きゅう王朝おうちょう的てき德とく運うん為ため新しん王朝おうちょう所しょ剋。根據こんきょ劉りゅう氏し父子ふし的てき說法せっぽう，漢かん當とう居きょ火ひ德とく、尚なお紅色こうしょく，火ひ生土いきど，所以ゆえん代替だいたい漢かん朝ちょう的てき王おう莽新朝あさ當とう居土いづち德とく、尚なお黃色おうしょく。此後，中國ちゅうごく王朝おうちょう更迭こうてつ大だい多た以五德ごとく相しょう生來せいらい推演。[40][41]

五ご行ぎょう與あずか傳統でんとう醫學いがく

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参まいり见：臟腑ぞうふ
 
五臟ごぞう五ご腑ふ

五ご行ぎょう在ざい中ちゅう醫學いがく有ゆう特殊とくしゅ含义。

  • “金きむ曰从革かわ”，代表だいひょう沉降、肃杀、收おさむ敛等性せい质，在ざい人体じんたい为肺はい（臟）和わ大腸だいちょう（腑ふ）。
  • “水みず曰润下か”，代表だいひょう了りょう滋しげる润、下した行ぎょう、寒かん凉、闭藏的てき性せい质，在ざい人体じんたい为肾（臟）和わ膀胱ぼうこう（腑ふ）。
  • “木き曰曲直きょくちょく”，代表だいひょう生せい长、升ます发、条じょう达、舒畅的てき功こう能のう，在ざい人体じんたい为肝きも（臟）和わ膽きも（腑ふ）。
  • “火ひ曰炎上えんじょう”，代表だいひょう了りょう温ゆたか热、向上こうじょう等とう性せい质，在ざい人体じんたい为心しん（臟）和わ小腸しょうちょう（腑ふ）。
  • “土ど曰稼穡”，代表だいひょう了りょう生せい化か、承うけたまわ载、受纳等とう性せい质，在ざい人体じんたい为脾（臟）和わ胃い（腑ふ）。

肝臟かんぞう主宰しゅさい憤怒ふんぬ，過分かぶん憤怒ふんぬ會かい傷きず肝臟かんぞう； 心臟しんぞう主宰しゅさい喜樂きらく，過分かぶん喜樂きらく會かい傷きず心臟しんぞう； 脾臟ひぞう主宰しゅさい思慮しりょ，過分かぶん思慮しりょ會かい傷きず脾臟ひぞう； 肺はい主宰しゅさい悲傷ひしょう，過分かぶん悲傷ひしょう會かい傷きず肺はい； 腎じん主宰しゅさい恐懼きょうく，過分かぶん恐懼きょうく會かい傷きず腎じん。

五ご行ぎょう與あずか曆法れきほう

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《禮れい記き·禮れい運うん》記載きさい：「播五ご行ぎょう於四よん時じ，和かず而後月つき生なま也。是ぜ以三さん五ご而盈，三さん五ご而闕。……五ご行ぎょう、四よん時じ、十二月じゅうにがつ，還かえ相あい為本ためもと也」，後ご又また列れつ舉「五ご聲こえ、六ろく律りつ、十じゅう二に管かん……五味ごみ、六ろく和わ、十じゅう二に食しょく……五色ごしき、六ろく章しょう、十じゅう二に衣ころも」，這是以曆法れきほう為ため一いち組くみ，樂曲がっきょく為ため一いち組くみ，食物しょくもつ為ため一いち組くみ，衣服いふく為ため一いち組くみ。在ざい〈禮れい運うん〉篇へん中ちゅう，五行被視為與曆法之時間循環變化（季き節ぶし交替こうたい、月つき相しょう盈みつる虧）具有ぐゆう緊密きんみつ關係かんけい，並なみ且也是ぜ聖人せいじん制せい禮れい的てき本源ほんげん、根據こんきょ之の一いち[42]。《禮れい記き·月つき令れい》篇へん中ちゅう，即そく按十じゅう二個月的時令和五行相配，記述きじゅつ天子てんし於各月がつ份的禮儀れいぎ、行政ぎょうせい事務じむ、法令ほうれい、禁令きんれい。

四よん時じ、五行與天子為政之關係，亦また見み於《管かん子こ》、《呂りょ氏し春秋しゅんじゅう》、《春秋しゅんじゅう繁しげる露ろ》、《淮南ワイナン子こ》、《白虎びゃっこ通どおり》。四よん時じ與あずか五ご行ぎょう的てき對應たいおう關係かんけい，是ぜ以春為ため木き，夏なつ為ため火ひ，秋あき為ため金きん，冬ふゆ為ため水すい，輔佐ほさ四よん時じ為ため土ど，其所屬しょぞく之の時とき，應おう行ぎょう其所屬しょぞく之の政せい，如《春秋しゅんじゅう繁しげる露ろ·五ご行ぎょう五ご事こと》指ゆび春はる時じ應おう行ぎょう春はる政せい，若わか「行こう秋あき政まさし，則のり草木くさき凋；行ぎょう冬ふゆ政せい，則のり雪ゆき；行ぎょう夏なつ政まさし，則のり殺ころせ」。古ふる又また有ゆう讀〈月つき令れい〉之の禮れい，或ある讀四よん時じ之の令れい，亦また有ゆう讀五ご時じ之の令れい。東ひがし漢かん以立春りっしゅん、立夏りっか、大暑たいしょ、立秋りっしゅう、立冬りっとう之これ前まえ，宣せん讀五ご時じ令れい，並なみ於立春りっしゅん祭さい青あお帝みかど、句く芒すすき，立夏りっか祭さい赤あか帝みかど、祝融しゅくゆう，立秋りっしゅう前まえ十じゅう八はち日にち祭さい黃き帝みかど、后きさき土ど，立秋りっしゅう祭さい白しろ帝みかど、蓐收，立冬りっとう祭さい黑くろ帝みかど、玄げん冥めい[43]。

四時與五行的具體配置方式，列れつ舉如下か：

  • 七なな十じゅう二に日にち為ため木き，甲子きのえね日にち為ため首くび，七なな十じゅう二に日にち為ため火ひ，丙へい子こ日にち為ため首くび，七なな十じゅう二に日にち為ため土ど，戊子ぼし日にち為ため首くび，七なな十じゅう二に日にち為ため金きん，庚かのえ子こ日にち為ため首くび，七なな十じゅう二に日にち為ため水すい，壬みずのえ子こ日にち為ため首くび（這是把わ六ろく個こ干支えと循環じゅんかん週しゅう期き[44]用もちい五ご行ぎょう重おも新しん劃分）[45]
  • 土ど不ふ對應たいおう特定とくてい一いち時じ，八はち節せつ（九きゅう十じゅう六ろく日にち）為春ためはる，屬ぞく木き，七なな節せつ（八はち十じゅう四よん日にち）為ため夏なつ，屬ぞく火ひ，八はち節せつ（九きゅう十じゅう六ろく日にち）為ため秋あき，屬ぞく金きん，七なな節せつ（八はち十じゅう四よん日にち）為ため冬ふゆ，屬ぞく水すい[46]
  • 三さん月がつ為春ためはる，屬ぞく木き，三さん月がつ為ため夏なつ，屬ぞく火ひ，土ど不ふ對應たいおう特定とくてい一いち時じ，三さん月がつ為ため秋あき，屬ぞく金きん，三さん月がつ為ため冬ふゆ，屬ぞく水すい[47][15]
  • 三さん月がつ為春ためはる，屬ぞく木き，三さん月がつ為ため夏なつ，孟夏もうか、仲夏ちゅうか屬ぞく火ひ，季夏きか屬ぞく土ど，三さん月がつ為ため秋あき，屬ぞく金きん，三さん月がつ為ため冬ふゆ，屬ぞく水すい[48]
  • 七なな十じゅう二に日にち為ため木き，立春りっしゅん為ため首くび，七なな十じゅう二に日にち為ため為ため火ひ，立夏りっか為ため首くび，七なな十じゅう二に日にち為ため金きん，立秋りっしゅう為ため首くび，七なな十じゅう二に日にち為ため水すい，立冬りっとう為ため首くび，七なな十じゅう二に日にち為ため土ど，四よん立りつ之の前ぜん一いち十じゅう八はち日にち[49]

另有陳ちん久ひさ金きん等とう學者がくしゃ，稱しょう上古じょうこ有ゆう十じゅう月がつ太陽曆たいようれき，認みとめ為ため五行的意思是上古十月曆分為五季、五ご時じ[50][51]。不ふ過か對たい於上古じょうこ十じゅう月がつ曆れき說せつ，亦また有ゆう學者がくしゃ提出ていしゅつ反對はんたい意見いけん[52][53][54][55][56][57][58][59]。陶すえ磊指出で中國ちゅうごく古代こだい文獻ぶんけん從したがえ未み有ゆう曆法れきほう只ただ分ぶん為ため十じゅう月がつ的てき記載きさい，並なみ且主張しゅちょう十じゅう月がつ曆れき說せつ者しゃ以《管かん子こ·幼よう官かん》十じゅう二に日にち為ため一いち節せつ，分ふん為ため三さん十じゅう時じ節ぶし，能のう平均へいきん分配ぶんぱい至いたり五ご行ぎょう，作為さくい有ゆう十じゅう月がつ曆れき之の證しょう，然しか銀ぎん雀すずめ山やま漢かん簡《三さん十じゅう時じ》也以十じゅう二に日にち為ため一いち節せつ，用よう的てき仍是十じゅう二に月がつ。因よし此，將はた一いち年ねん分ぶん為ため三さん十じゅう時じ節ぶし，不ふ代表だいひょう就會超ちょう出で十じゅう二に月がつ的てき曆法れきほう架か構，也無法ほう證明しょうめい有ゆう所謂いわゆる十じゅう月がつ曆れき存在そんざい[58]。李り零れい也指出で〈幼よう官かん〉篇へん的てき三さん十じゅう時じ節ぶし，其實際ぎわ所しょ配はい，仍是四季しき，與あずか二に十じゅう四よん節氣せっき也大致上對應たいおう，並なみ不ふ屬ぞく於另一いち種しゅ不同ふどう體系たいけい的てき曆法れきほう[55]。

並なみ且就《管かん子こ·幼よう官かん》本文ほんぶん來らい說せつ，其春夏秋冬しゅんかしゅうとう末まつ後ご各かく有ゆう三さん時じ節ぶし，如春末まつ有ゆう始はじめ卯う、中ちゅう卯う、下しも卯う，夏なつ末まつ有ゆう大暑たいしょ至いたり、中ちゅう暑あつ、小暑しょうしょ終おわり，秋末あきすえ有ゆう始はじめ卯う、中ちゅう卯う、下しも卯う（一說いっせつ秋あき之の「卯う」皆みな應おう作さく「酉とり」），冬ふゆ末まつ有ゆう寒かん至いたり、大寒だいかん之の陰かげ、大寒だいかん終おわり，然しか而三さん十時節中沒有能和土配對的末後三時節。又また夏なつ之の小しょう郢、中ちゅう郢，對應たいおう冬ふゆ之の始はじめ寒かん、中ちゅう寒かん，夏なつ之の絕ぜっ氣き、中絕ちゅうぜつ，對應たいおう冬ふゆ之の小しょう榆、中ちゅう榆，不ふ存在そんざい能のう另行分ぶん出で至いたり土ど的てき時節じせつ。

五ご行ぎょう分類ぶんるい

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陰陽いんよう

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八卦はっけ

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更さら多た信しん息いき：八卦はっけ

根據こんきょ《京きょう氏し易えき傳でん》的てき八はち宫卦，八卦與五行之對應為：震ふるえ、巽たつみ為ため木き，離はなれ為ため火ひ，坤ひつじさる、艮うしとら為ため土ど，兌、乾いぬい為ため金きん，坎為水すい。

干支えと

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更さら多た信しん息いき：干支えと

《淮南ワイナン子こ·天文てんもん訓くん》：“甲乙こうおつ寅とら卯う，木き也；丙へい丁ひのと巳み午うま，火ひ也；戊つちのえ己おのれ四季しき，土ど也；庚かのえ辛からし申さる酉とり，金也きんや；壬みずのえ癸みずのと亥子いのこ，水みず也。”其中四季しき即そく丑うし、辰たつ、未み、戌いぬ。

五ご行ぎょう 木き 火ひ 土ど 金きむ 水みず
陰陽いんよう 陽ひ 陰かげ 陽ひ 陰かげ 陽ひ 陰かげ 陽ひ 陰かげ 陽ひ 陰かげ
天てん干ひ 甲きのえ 乙おつ 丙へい 丁ちょう 戊つちのえ 己おのれ 庚かのえ 辛からし 壬みずのえ 癸みずのと
地ち支ささえ 寅とら 卯う 午うま 巳み 辰たつ、戌いぬ 丑うし、未み 申さる 酉とり 子こ 亥い
生なま肖あやか 虎とら 兔うさぎ 马 蛇へび 龙、狗いぬ 牛うし、羊ひつじ 猴 鸡 鼠ねずみ 猪いのしし
  • 表おもて中有ちゅうう陰陽いんよう之これ分ぶん的てき是ぜ天てん干ひ和地わち支ささえ，五行原本就被用來表示陰陽二氣消長過程中的不同狀態，所以ゆえん五ご行ぎょう本身ほんみ不ふ應おう再さい分陰ふんいん陽ひ。平時へいじ經常けいじょう聽到的てき“甲きのえ為ため陽ひ木き”、“巳み為ため陰火いんか”等とう說法せっぽう，其實是これ把わ干支えと的てき陰陽いんよう和わ五行兩種屬性合在一起表示，而不是ぜ木き有ゆう“陽ひ木き”、“陰かげ木き”的てき區別くべつ。

事物じぶつ

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古代こだい中國ちゅうごく將しょう五行與各種事物相配對，如五ご色しょく、五音ごいん、五味ごみ、五ご星ほし、方位ほうい、季き節ぶし、干支えと、數字すうじ、德性とくせい等とう等とう。五行和這些事物的配對，在ざい有ゆう些事さじ物上ぶつじょう較為固定こてい而一致いっち，只ただ有ゆう一種いっしゅ說法せっぽう流傳りゅうでん，但ただし在ざい有ゆう些事さじ物上ぶつじょう則そく出現しゅつげん多種たしゅ配はい對たい方式ほうしき，例れい如五ご蟲むし有ゆう三種さんしゅ配はい對たい方式ほうしき（見み五ご蟲むし），董ただし仲なか舒的てき五常ごじょう五行配對與後儒有些差異[33]，《鶡冠子こ》[60]與あずか《呂りょ氏し春秋しゅんじゅう》、《淮南ワイナン子こ》所しょ配はい五音ごいん不同ふどう，五臟ごぞう和わ五ご行ぎょう的てき配はい對たい有ゆう今いま、古文こぶん家か之の差別さべつ（見み五臟ごぞう），五牲與五行的配對亦有多種說法[61]。

並なみ且，五並不總是合適的分類數目，五行也不是完善的分類，這代表だいひょう有ゆう些時候じこう會かい找不到いた合ごう適てき的てき對應たいおう或ある劃分方式ほうしき，例れい如五ご行ぎょう和わ四よん時じ，導しるべ致土要よう不ふ是ぜ無法むほう配はい對たい至いたり任にん何なん一いち項こう，就是得とく和わ火ひ共用きょうよう夏季かき。

五ご行ぎょう 木き 火ひ 土ど 金きむ 水みず
方位ほうい[62] 東ひがし 南みなみ 中なか 西にし 北きた
季き節ぶし[63][48] 春はる 夏なつ 兼けん具ぐ四よん時じ[63]
季夏きか/長ちょう夏なつ[48]
四よん時じ之の季き月がつ[64][65]
四よん立だて前まえ十じゅう八はち日にち[49][65] 		秋あき 冬ふゆ
五色ごしき[62] 青あお 赤あか 黃き 白しろ 黑くろ
五音ごいん[62] 角かく 徵ちょう 宮みや 商しょう 羽はね
五味ごみ[62] 酸さん 苦く 甘あま 辛からし 鹹
五ご嗅[62] 膻[註 1] 焦こげ[註 2] 香こう[註 3] 腥なまぐさ[註 4] 朽くち[註 5]
五ご帝みかど[62] 太ふとし皞 炎ほのお帝みかど 黃き帝みかど 少しょう皞 颛顼
五ご神かみ[62] 句く芒すすき 祝融しゅくゆう 后きさき土ど 蓐收 玄げん冥めい
五ご星ほし[66] 歲とし星ぼし 熒惑 鎮星 太白たいはく 辰星しんせい
五ご蟲むし[62] 鱗うろこ 羽はね 倮 毛もう 介かい
五ご獸じゅう[66][67] 蒼あおい龍りゅう 朱鳥あすか 黃き龍りゅう（一說いっせつ麒麟きりん[67]） 白虎びゃっこ 玄武げんぶ
妖怪ようかい[68][69] 畢方[註 6]
（或ある彭侯 ）[註 7] 		遊ゆう光こう[註 8]
（或ある畢方、宋そう毋忌 ）[註 9] 		羵羊[註 10] 清明せいめい[註 11]
（或ある倉くら𠹔）[註 12] 		罔象[註 13]
五ご色石しょくせき[70][71] 青あお曾
（曾青） 		赤あか丹に
（丹に砂すな） 		砄
（雄お黃き/雌めす黃き） 		白しろ礜
（礜石） 		玄げん砥とぎ
（磁石じしゃく）
五ご祀まつ [62] 戶と[註 14]
（窗まど戶ど） 		灶 中ちゅう霤[註 15]
（屋や室しつ之これ內） 		門もん 行くだり[註 16]
（道路どうろ）
祭まつり之の五臟ごぞう[62] 脾 肺はい 心しん 肝きも 腎じん
五臟ごぞう[72]
（古文こぶん經學けいがく） 		脾 肺はい 心しん 肝きも 腎じん
五臟ごぞう[72]
（今こん文ぶん經學けいがく） 		肝きも 心しん 脾 肺はい 腎じん
食物しょくもつ[62] 麥むぎ與あずか羊ひつじ 菽まめ與あずか雉 稷きび與あずか牛うし 麻あさ與あずか犬いぬ 黍きび與あずか彘
數字すうじ[62][18] 8 7 5 9 6
數字すうじ-周しゅう易えき[38]
（鄭てい玄げん） 		3、8 2、7 5、10 4、9 1、6
數字すうじ-天てん干ひ[註 17]
（熊崎くまざき姓名せいめい學がく（日にち语：熊崎くまざき健けん翁おう）） 		1、2 3、4 5、6 7、8 9、10
度量衡どりょうこう器具きぐ[66] 規ぶんまわし 衡 繩なわ 矩のり 權けん
五常ごじょう[75][32] 仁ひとし 禮れい 信しん 義よし 智さとし
五ご事こと[76][77] 貌 視み 思おもえ 言げん 聽
正せい多面體ためんたい 正せい八はち面體めんてい 正せい四よん面體めんてい 正せい六面體ろくめんたい 正せい十じゅう二に面體めんてい 正せい二に十じゅう面體めんてい
八卦はっけ[78] 震ふるえ卦け，巽たつみ卦け 離はなれ卦け 艮うしとら卦け，坤ひつじさる卦け 乾いぬい卦け，兌卦 坎卦

中ちゅう醫い

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五ご行ぎょう 木き 火ひ 土ど 金きむ 水みず
五味ごみ 酸さん 苦く 甘あま 辛からし 鹹
五臟ごぞう 肝きも 心しん 脾 肺はい 腎じん
五ご腑ふ 膽きも 小腸しょうちょう 胃い 大腸だいちょう 膀胱ぼうこう
病やまい位い 頸項 胸むね脅おびえ 脊椎せきつい 肩かた背せ 腰こし股また
五體ごたい 筋すじ 脈みゃく 肉にく 皮かわ毛げ 骨ほね
五ご声こえ 呼よび 笑わらい 歌うた 哭 呻
變動へんどう 握にぎ 憂う[註 18] 噦 咳せき 慄
時どき辰たつ 平ひら旦だん
（寅とら時じ） 		日にち中ちゅう
（午うま時じ） 		日にち昳
（未み時どき） 		下しも晡
（申さる時じ） 		夜半やはん
（子こ時じ）
五官ごかん 目め 舌した 口くち 鼻はな 耳みみ
五ご覺さとし 色いろ 味あじ 穀こく 臭におい 音おと
五ご志こころざし 怒いか 喜き 思おもえ 悲 恐こわ
五ご榮さかえ/五ご華はな 爪つめ 面めん 唇くちびる 毛もう 髮かみ
五穀ごこく 麻あさ 麦むぎ 稷きび 黍きび 菽まめ
五ご果はて 李り 杏あんず 枣 桃もも 栗ぐり
五ご畜 犬いぬ 羊ひつじ 牛うし 鸡 豬
五菜ごさい 韭にら 薤らっきょう 葵あおい 葱ねぎ 藿
五ご惡あく 风 热 湿しめ 燥 寒さむ
五ご液えき 淚なみだ 汗あせ 涎よだれ 涕 唾つば
五ご走はし/五味ごみ所しょ禁きん 筋すじ 血ち 肉にく 气 骨ほね
五ご勞ろう 久行ひさゆき伤筋 久ひさ视伤血ち 久ひさし坐すわ伤肉 久ひさ卧伤气 久ひさし立たて伤骨
五ご藏ぞう 魂たましい 神かみ 意い 魄たま 志こころざし
五ご脈みゃく 弦つる 钩 代だい 毛もう 石いし
五ご化か 生せい 长 化か 收おさむ 藏ぞう
五指ごし 食指しょくし 中指なかゆび 大だい拇指ぼし 無名指むめいし 小指こゆび

七曜しちよう日び

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主しゅ条目じょうもく：星ほし期き

七曜しちよう指ゆび太陽たいよう、月つき亮あきら，以及五大ごだい行こう星ほし：木星もくせい、火星かせい、金星かなぼし、水星すいせい、土星どせい，又また稱たたえ為ため七なな政せい。古代こだい的てき美び索さく不ふ達いたる米べい亞あ民族みんぞく用よう七なな曜紀日び，其「日月じつげつ火ひ水木みずき金きん土ど」的てき順序じゅんじょ是ぜ按西洋せいよう占うらない星ほし學がく所ところ認定にんてい每ごと天てん第だい一個小時的主星而定[79]，這種一いち星ほし期き七なな天てん的てき制度せいど為ため古こ羅ら馬うま帝國ていこく採用さいよう[80]，後來こうらい又また傳つて入いれ中ちゅう亞あ的てき粟あわ特とく、康かん居きょ等とう民族みんぞく以及印度いんど，於唐とう代だい經由けいゆ摩ま尼あま教きょう、佛教ぶっきょう傳つて入いれ中國ちゅうごく[81][82][83] ，再さい傳つて入いれ韓國かんこく、日本にっぽん。

古代こだい中國ちゅうごく記き七なな曜日ようび的てき順序じゅんじょ為ため：[81]

  1. 日ひ（星ほし期日きじつ/日曜日にちようび）
  2. 月つき（星ほし期き一いち/月曜日げつようび）
  3. 火ひ（星ほし期き二に/火曜日かようび）
  4. 水みず（星ほし期き三さん/水曜日すいようび）
  5. 木き（星ほし期き四よん/木曜日もくようび）
  6. 金きむ（星ほし期き五ご/金曜日きんようび）
  7. 土ど（星ほし期き六ろく/土曜日どようび）

依よ中ちゅう亞あ民族みんぞく的てき語ご言げん直譯ちょくやく為ため：[81]

  1. “密みつ日び”
  2. “莫日”
  3. “雲くも漢かん日び”
  4. “嘀日”
  5. “鬱うつ沒ぼつ斯日”
  6. “那な頡日”
  7. “雞換日び”

参まいり见

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注ちゅう释

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  1. ^ 馬うま、牛うし、羊ひつじ等とう陸地りくち動物どうぶつ散發さんぱつ出來でき的てき氣味ぎみ
  2. ^ 動物どうぶつ的てき肉にく、皮かわ毛げ，以及植物しょくぶつ的てき莖くき、葉は、果實かじつ等とう燒焦やけこげ的てき氣味ぎみ
  3. ^ 醇あつし類るい、酯類、芳香ほうこう烴類等とう易えき揮發きはつ有機ゆうき分子ぶんし散發さんぱつ出來でき的てき氣味ぎみ
  4. ^ 魚さかな、蝦えび、蟹かに等とう水生すいせい動物どうぶつ散發さんぱつ出來でき的てき氣味ぎみ
  5. ^ 枯木かれき等とう燥物腐敗ふはい、黴かび變へん，以及肉類にくるい腐敗ふはい等とう，所しょ散發さんぱつ出來でき的てき氣味ぎみ
  6. ^ 《山海さんかい經けい·西山にしやま經けい》：「有鳥あっとり焉，其狀如鶴，一足いっそく，赤あか文ぶん青あお質しつ而白喙，名めい曰畢方かた，其鳴自じ叫さけべ也，見み則そく其邑有ゆう訛なまり火ひ。」
    《太平たいへい御覽ごらん》引《白澤しらさわ圖ず》：「上うえ有ゆう山林さんりん，下した有川ありかわ泉いずみ，地理ちり之の間あいだ生せい精しらげ，名めい曰必方かた。狀じょう如鳥，長尾ちょうび。此陰陽ひ變化へんか所生しょせい。」
  7. ^ 《太平たいへい御覽ごらん》引《白澤しらさわ圖ず》：「木き之の精しらげ名めい彭侯，狀じょう如黑狗いぬ，無む尾お，可か烹之食しょく之の。」
  8. ^ 敦煌とんこう《白澤しらさわ圖ず》殘ざん卷まき：「夜行やこう見み火ひ光こう，下しも有數ゆうすう十じゅう小兒しょうに，頭とう戴火車しゃ，此一物ぶつ兩りょう名な，上うえ為ため逰光，下しも為ため野の童わらわ，見み是ぜ者しゃ，天下てんか多た疫死，兄弟きょうだい八はち人にん。」
  9. ^ 《太平たいへい御覽ごらん》引《白澤しらさわ圖ず》：「火ひ之の精しらげ名めい必方，狀じょう如鳥，一足いっそく，以其名めい呼よび之の即そく去さ。」
    《博物はくぶつ志こころざし》：「水石みずいし之の怪あや為ため龍りゅう、罔象，木き之の怪あや為ため躨、罔兩，土ど之の怪あや為ため豶羊，火ひ之の怪あや為ため宋そう無む忌き。」
  10. ^ 《國語こくご·魯語》：「季き桓子穿井せんせい，獲え如土缶かん，其中有ちゅうう羊ひつじ焉。……土ど之の怪かい曰羵羊ひつじ。」
  11. ^ 根據こんきょ「紀きの妖網あみ站」所載しょさい《白澤しらさわ圖ず廣こう注ちゅう》，「金之かねゆき精せい名めい清明せいめい，形かたち如白兔うさぎ，通つう體たい晶あきら瑩流光こう，可か化か為ため白衣はくい美人びじん。它現於人家か，則のり財ざい至いたり。」
  12. ^ 《太平たいへい御覽ごらん》引《白澤しらさわ圖ず》：「金之かねゆき精しらげ名倉なぐら𠹔，狀じょう如豚。居きょ人家じんか，使つかい人じん不ふ宜むべ妻つま。以其名めい呼よび之の即そく去さ。」
  13. ^ 《法ほう苑えん珠たま林りん》引《白澤しらさわ圖ず》：「又また水みず之の精しらげ名めい曰罔象ぞう。其狀如小兒じ。赤あか目黑めぐろ色しょく大だい耳みみ長ちょう爪つめ。以索縛ばく之の則のり可か得とく。烹之吉きち。」
  14. ^ 《康かん熙字典じてん》：“《六書りくしょ精せい薀》室しつ之の口くち也。凡室之の口くち曰戶，堂どう之の口くち曰門。內曰戶ど，外そと曰門。一いち扉とびら曰戶，兩りょう扉とびら曰門。”
  15. ^ 《康かん熙字典じてん》：“《禮れい·月がつ令れい》其祀中ちゅう霤。《註》中ちゅう霤，猶なお中ちゅう室しつ也。土ど主ぬし中央ちゅうおう，而神在室ざいしつ，古いにしえ者しゃ複ふく穴あな，是ぜ以名室しつ爲ため霤。 又また《禮れい·祭さい法ほう》中ちゅう霤。《註》中ちゅう霤，主しゅ堂どう室しつ居きょ處しょ。”
  16. ^ 《康かん熙字典じてん》：“《增ぞう韻いん》路みち也。《禮れい·月がつ令れい》孟冬もうとう，其祀行ぎょう。《註》行ぎょう，在ざい廟びょう門外もんがい之の西にし，爲ため軷壤，高こう二に寸すん，廣こう五ご寸すん，輪わ四よん尺しゃく，設しつらえ主しゅ軷上。”
  17. ^ 五ご行ぎょう和わ數字すうじ的てき配はい對たい，傳統でんとう上じょう是ぜ水すい1、6，火ひ2、7，木き3、8，金きん4、9，土ど5、5（或ある5、10）[73]，天てん干ひ和わ數字すうじ的てき配はい對たい是ぜ甲かぶと1，乙おつ2，丙へい3，丁ちょう4，戊つちのえ5，己おのれ6，庚かのえ7，辛からし8，壬みずのえ9，癸みずのと10，見み朱しゅ震しん《漢かん上じょう易えき傳でん》 之の十じゅう日にち數すう和わ祝しゅく泌《皇すめらぎ極ごく經世けいせい理數りすう鈐》之の先天せんてん本數ほんすう。之これ所以ゆえん有木あらき1、2，火ひ3、4，土ど5、6，金きん7、8，水みず9、10的てき說法せっぽう，是これ將はた天てん干ひ數字すうじ和かず天たかし干ひ所屬しょぞく五ご行ぎょう合併がっぺい，而這種しゅ作法さほう主要しゅよう只見ただみ於「熊崎くまざき氏し姓名せいめい學がく（日にち语：姓名せいめい判断はんだん）」[74]。
  18. ^ 《康かん熙字典じてん》：“人ひと憂う則すなわち頭あたま低てい垂たれ。《禮れい·曲きょく禮れい》下しも于帶則そく憂ゆう。《註》憂ゆう則のり低てい也。”

参考さんこう文献ぶんけん

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  1. ^ 《皇すめらぎ朝あさ通どおり典てん》：「天壇てんだん外がい仍立朝日あさひ壇だん於朝陽ひ門外もんがい東郊とうこう立りつ，夕ゆう月がつ壇だん於阜城門じょうもん外がい西にし郊……夕ゆう月がつ壇だん以北いほく斗と七なな星ほし、木き火ひ土ど金きん水すい五ご星ほし、二に十じゅう八宿周天星辰共為從壇配享，於秋分ぶん日び酉とり時致ときむね祭さい。」
  2. ^ 2.0 2.1 孔あな穎達《尚書しょうしょ正義まさよし》：「言げん五ご者しゃ性せい異い而味別べつ, 各かく為ため人じん之これ用よう。《書しょ傳でん》云うん：『水火すいか者しゃ，百姓之所飲食也；金木かなぎ者しゃ，百姓之所興作也；土ど者しゃ，萬物之所資生也。』，是ぜ為ため人じん用よう。五ご行ぎょう即そく五ご材ざい也。《襄じょう二に十じゅう七なな年ねん·左ひだり傳でん》云うん：『天生あもう五ご材ざい，民みん並なみ用よう之の。』，言げん五者各有材幹也。謂いい之の行者ぎょうじゃ，若わか在天ざいてん，則のり五ご氣き流行りゅうこう；在地ざいち，世せい所行しょぎょう用よう也。」
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 《釋しゃく名めい》：「五ご行ぎょう者しゃ，五ご氣き也，於其方かた各かく施行しこう也。金きむ，禁きん也，其氣剛つよし嚴いむ能のう禁制きんせい也。木き，冒おかせ也，華はな葉よう自じ覆くつがえ冒おかせ也。水みず，準じゅん也，準じゅん平たいら物ぶつ也。火ひ，化か也，消化しょうか物ぶつ也。亦また言げん毀也，物もの入いれ中ちゅう皆みな毀壞也。土ど，吐也，能のう吐生はぶ萬物ばんぶつ也。」
  4. ^ 《五ご行ぎょう大義たいぎ·釋しゃく名めい》：「五ご行為こうい萬物ばんぶつ之の先さき形がた，用よう資し於造化か……《春秋しゅんじゅう元もと命いのち苞つと》曰：「木き者しゃ，觸さわ也。觸さわ地ち而生。」許もと慎まき云うん：「木き者しゃ，冒おかせ也，言こと冒おかせ地ち而出」……《白虎びゃっこ通どおり》云うん：「火ひ之の為ため言げん化か也。陽氣ようき用事ようじ，萬物ばんぶつ變化へんか也。」許もと慎まき曰：「火ひ者しゃ，炎上えんじょう也」……《元もと命いのち苞つと》云うん：「土ど之の為ため言げん吐也。含吐氣き精しらげ，以生於物。」許もと慎まき云うん：「土ど者しゃ，吐生はぶ者しゃ也。」……許もと慎まき云うん：「金かね者しゃ，禁きん也。陰氣いんき始はじめ起おこり，萬物ばんぶつ禁止きんし也……《釋しゃく名めい》、《廣こう雅みやび》、《白虎びゃっこ通どおり》皆みな曰：「水みず，準じゅん也。平準へいじゅん萬物ばんぶつ。」《元もと命いのち苞つと》曰：「水みず之の為ため言げん演えんじ也。陰かげ化か淖濡，流りゅう施ほどこせ潛行せんこう也。」
  5. ^ 五ご行ぎょう. 教育きょういく部ぶ國語こくご辭典じてん. [2023-05-04]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2023-05-09）. 
  6. ^ 6.0 6.1 （西にし漢かん）董ただし仲なか舒《春秋しゅんじゅう繁しげる露ろ·五ご行ぎょう相生あいおい》：「天地てんち之の氣き，合ごう而為一いち，分ふん為ため陰陽いんよう，判ばん為ため四よん時じ，列れつ為ため五ご行ぎょう。行者ぎょうじゃ行ぎょう也，其行不同ふどう，故こ謂いい之の五ご行ぎょう。」
    （西にし漢かん）《淮南ワイナン子こ·天文てんもん訓くん》：「天てん墬未形がた，馮馮翼翼よくよく，洞ほら洞ほら灟灟，故こ曰太昭あきら。道みち始はじめ生なま虛きょ廓くるわ，虛きょ廓くるわ生せい宇宙うちゅう，宇宙うちゅう生氣せいき。氣き有ゆう涯垠，清きよし陽ひ者しゃ薄うす靡而為ため天てん，重じゅう濁にご者しゃ凝滯ぎょうたい而為地ち。清せい妙たえ之これ合ごう專せん易えき，重じゅう濁にご之これ凝しこり竭難，故こ天てん先さき成なり而地後ご定じょう。天地てんち之の襲かさね精せい為ため陰陽いんよう，陰陽いんよう之の專せん精せい為ため四よん時じ，四時之散精為萬物。積せき陽ひ之の熱氣ねっき久ひさ者しゃ生せい火ひ，火氣かき之の精しらげ者しゃ為ため日び；積せき陰かげ之の寒氣さむけ久ひさ者しゃ為ため水すい，水氣みずけ之の精しらげ者しゃ為ため月がつ；日月じつげつ之の淫いん氣き精せい者しゃ為ため星辰せいしん，天てん受日月がつ星辰せいしん，地ち受水潦にわたずみ塵埃じんあい。」
    （東ひがし漢かん）班はん固かた《漢書かんしょ·律りつ曆れき志こころざし》述じゅつ劉りゅう歆《三さん統すべ曆れき》：「五行與三統相錯。傳つて曰「天てん有ゆう三さん辰たつ，地ち有ゆう五ご行ぎょう」，然しか則のり三統五星可知也。《易えき》曰：「參まいり五ご以變，錯綜さくそう其數。通つう其變，遂とげ成なり天下でんか之の文ぶん；極ごく其數，遂とげ定てい天下てんか之の象ぞう。」太極たいきょく運うん三さん辰たつ五ご星ほし於上。而元氣轉きてん三さん統すべ五ご行ぎょう於下おした。其於人じん，皇すめらぎ極ごく統すべ三德さんとく五ご事こと。故こ三辰之合於三統也，日にち合ごう於天統すべ，月がつ合ごう於地統すべ，斗と合あい於人統みつる。五星之合於五行，水みず合あい於辰星ぼし，火ひ合あい於熒惑，金きむ合ごう於太白しろ，木き合あい於歲星ぼし，土合どあい於填星ぼし。三辰五星而相經緯也。」
    （東ひがし漢かん）班はん固かた《白虎びゃっこ通どおり·天地てんち》：「始はじめ起おこり先さき有ゆう太初たいしょ，後ご有ゆう太ふと始はじめ，形かたち兆ちょう既成きせい，名めい曰太素もと。混沌こんとん相しょう連れん，視し之の不ふ見み，聽之不ふ聞，然しか後こう剖判。清濁せいだく既すんで分ぶん，精せい曜出布ぬの，庶物しょぶつ施ほどこせ生せい。精せい者しゃ為ため三さん光ひかり，粗あら者しゃ為ため五ご行ぎょう。五ご行ぎょう生せい情じょう性せい，情じょう性せい生せい汁じる中ちゅう（協きょう中ちゅう），汁しる中ちゅう（協きょう中ちゅう）生なま神明しんめい，神かみ明生あきお道德どうとく，道德どうとく生せい文章ぶんしょう。」
    （東ひがし漢かん）許もと慎まき《說せつ文ぶん解かい字じ》：「一いち：惟おもんみ初はつ太ふとし始はじめ，道みち立りつ於一，造みやつこ分ぶん天地てんち，化成かせい萬物ばんぶつ。……五ご：五ご行ぎょう也。从二，陰陽いんよう在天ざいてん地ち間あいだ，交迕也。」
    （隋ずい）蕭しょう吉きち《五ご行ぎょう大義たいぎ（日にち语：五ご行ぎょう大義たいぎ）》及其序文じょぶん：「夫おっと五ご行ぎょう者しゃ，蓋ぶた造化ぞうか之の根源こんげん，人倫じんりん之の資始すけはる，萬品稟其變易，百ひゃく靈れい因いん其感通どおり。本ほん乎陰陽ひ，散ち乎精像ぞう，周しゅう竟天地ち，布ぬの極ごく幽明ゆうめい，子こ午うま卯う酉とり為ため經緯けいい，八風はっぷう六ろく律りつ為ため綱紀こうき。故こ天てん有ゆう五ご度ど（金木かなぎ水火すいか土ど之の法度はっと；日月じつげつ五ご星ほし、北斗ほくと、二十八宿にじゅうはっしゅく等とう眾星，在天ざいてん上じょう運行うんこう，為ため天てん之の法度はっと，《五ご行ぎょう大義たいぎ》稱しょう之の為ため三さん種しゅ七なな政せい，皆みな配屬はいぞく五ご行ぎょう。）以垂象ぞう，地ち有ゆう五ご材ざい（金木かなぎ水火すいか土ど之の質しつ材ざい）以資用よう，人にん有ゆう五常ごじょう（仁義じんぎ禮れい智信とものぶ之の倫りん常つね）以表德ひょうとく。萬ばん有森ありもり羅ら，以五為ため度ど，過か其五者しゃ，數かず則そく變へん焉，實じつ資し五ご氣き（五ご行ぎょう之の氣き），均ひとし和わ四よん序じょ（春夏秋冬しゅんかしゅうとう），孕育百ひゃく品ひん，陶すえ鑄い萬まん物ぶつ。……凡萬物ぶつ之の始はじめ，莫不始はじめ於無，而後有ゆう。是ぜ故こ易えき有ゆう大だい極ごく，是ぜ生せい兩りょう儀ぎ，兩りょう儀ぎ生せい四よん序じょ。四よん序じょ，生なま之の所生しょせい也；有ゆう，萬物ばんぶつ滋しげる繁しげる，然しか後こう萬物ばんぶつ生成せいせい也。皆みな由よし陰陽いんよう二に氣き，鼓舞こぶ陶すえ鑄い，互相交感こうかん。故こ孤こ陽ひ不能ふのう獨どく生せい，單たん陰かげ不能ふのう獨どく成なり，必須ひっす配合はいごう以爐冶，爾しか乃萬物ぶつ化か通どおり。……夫おっと五行皆資陰陽氣而生，故こ云うん：『濡氣生水なまみず，溫氣うんき生せい火ひ，強氣つよき（壯たけし盛もり之の氣き，取と萬物ばんぶつ發生はっせい成長せいちょう之の意い）生木なまき，剛つよし氣き生せい金きん，和氣わけ（均ひとし和之かずゆき氣き，取と協調きょうちょう四よん時じ之の意い）生土いきど』……《禮れい記き·禮れい運うん篇へん》云うん：『人ひと者しゃ，天地てんち之の德とく，陰陽いんよう之の交，鬼神きじん之の會かい，五ご行ぎょう之の秀しゅう氣き也。』 《文子ふみこ》曰：「人ひと者しゃ，天地てんち之の心しん，五ご行ぎょう之の端はし。」是ぜ以稟天地てんち五ご行ぎょう之の氣き而生，為ため萬物ばんぶつ之の主おも，配はい二に儀ぎ以為三さん材ざい。然しか受氣者しゃ，各かく有ゆう多少たしょう。受木氣き多た者しゃ，其性勁直而懷仁じん；受火氣き多た者しゃ，其性猛烈もうれつ而尚禮れい；受土氣き多た者しゃ，其性寬和ひろかず而有信しん；受金氣き多た者しゃ，其性剛つよし斷だん而含義ぎ；受水氣き多た者しゃ，其性沈隱而多智さとし。五ご氣き湊みなと合あい，共成きょうせい其身。」
    （北きた宋そう）周しゅう敦あつし頤《太極たいきょく圖說ずせつ》：「自じ無む極きょく而為太極たいきょく。太極たいきょく動どう而生陽ひ，動どう極ごく而靜，靜せい而生陰かげ，靜しずか極ごく復ふく動どう。一いち動どう一いち靜せい，互為其根；分陰ふんいん分ぶん陽ひ，兩りょう儀ぎ立りつ焉。陽ひ變へん陰かげ合あい，而生水すい、火ひ、木き、金きむ、土ど。五ご氣き順じゅん布ぬの，四よん時じ行ぎょう焉。五ご行ぎょう，一いち陰陽いんよう也；陰陽いんよう，一いち太極たいきょく也；太極たいきょく，本ほん無む極きょく也。五ご行ぎょう之の生なま也，各かく一いち其性。無む極きょく之の真ま，二に五ご之の精しらげ，妙みょう合あい而凝。「乾いぬい道成みちなり男おとこ，坤ひつじさる道成みちなり女おんな」，二に氣き交感こうかん，化生かせい萬物ばんぶつ。萬物ばんぶつ生生せいせい，而變化へんか無窮むきゅう焉。惟おもんみ人じん也，得とく其秀而最靈れい。」
    （北きた宋そう）周しゅう敦あつし頤《通つう書しょ·理性りせい命いのち》：「二に氣き五ご行ぎょう，化生かせい萬物ばんぶつ。五ご殊こと二に實じつ，二に本則ほんそく一いち。是ぜ萬まん為ため一いち，一いち實じつ萬まん分ふん。萬まん一いち各かく正せい，小しょう大だい有定ありさだ。」
  7. ^ 《逸いっ周しゅう書しょ·成なり開ひらく》：「一いち、天てん有ゆう九きゅう列れつ，別べつ時じ陰陽いんよう，二に、地ち有ゆう九州きゅうしゅう，別べつ處しょ五ご行ぎょう，三さん、人ひと有ゆう四よん佐さ，佐官さかん維明。」
    《逸いっ周しゅう書しょ·小しょう開ひらき武ぶ》：「九きゅう紀き：一いち辰たつ以紀日び，二に宿しゅく以紀月がつ，三さん日にち以紀德とく，四よん月がつ以紀刑けい，五ご春はる以紀生せい，六ろく夏なつ以紀長ちょう，七なな秋あき以紀殺ころせ，八はち冬ふゆ以紀藏ぞう，九きゅう歲さい以紀終おわり。時候じこう天てん視し可か監かん，時じ不ふ失しつ以知吉凶きっきょう。」
    《文選ぶんせん·宣せん德とく皇后こうごう令れい》： 「九星きゅうせい仰おおせ止どめ。」 李り善よし註：「《周しゅう書しょ》：王おう曰：『余よ不知ふち九星きゅうせい之の光ひかり。』 周しゅう公こう旦だん曰：『九星きゅうせい，星ほし、辰たつ、日にち、月つき、四よん時じ、歲とし，是ぜ謂いい九星きゅうせい。』」
  8. ^ 張ちょう衡《靈れい憲けん》：「天てん有ゆう九きゅう位い，地ち有ゆう九きゅう域いき……衆しゅう星ぼし列れつ布ぬの，其以神しん著ちょ，有ゆう五ご列れつ焉，是ぜ爲ため三さん十じゅう五ご名めい（北斗七星ほくとしちせい和わ二に十じゅう八はち宿しゅく）。一いち居きょ中央ちゅうおう，謂いい之の北斗ほくと，動どう變へん挺てい占うらない，寔まこと司し王命おうめい。四よん布ぬの於方，爲ため二に十じゅう八はち宿しゅく。」（九きゅう位い、九天きゅうてん、九きゅう野の：星空ほしぞら劃分為ため中央ちゅうおう和かず八方はっぽう。五ご列れつ：星空ほしぞら劃分為ため中央ちゅうおう和わ四方しほう。）
    《大だい戴禮記き·五ご帝みかど德とく》：「平たいら九州きゅうしゅう，戴九天きゅうてん」
    《呂りょ氏し春秋しゅんじゅう·有ゆう始はじめ》：「天てん有ゆう九きゅう野の，地ち有ゆう九州きゅうしゅう……何なに謂いい九きゅう野の？中央ちゅうおう曰鈞天てん，其星角かく、亢、氐。東方とうほう曰蒼天そうてん，其星房ぼう、心しん、尾お。東北とうほく曰變天てん，其星箕み、斗と、牽牛けんぎゅう。北方ほっぽう曰玄天てん，其星婺女、虛きょ、危、營室。西北せいほく曰幽天てん，其星東ひがし壁かべ、奎、婁。西方せいほう曰顥天てん，其星胃い、昴すばる、畢。西南せいなん曰朱天てん，其星觜嶲、參まいり、東ひがし井い。南方なんぽう曰炎天えんてん，其星輿こし鬼おに、柳やなぎ、七なな星ほし。東南とうなん曰陽天てん，其星張ちょう、翼つばさ、軫。」
    《淮南ワイナン子こ·原道はらみち訓くん》：「上通かみとおり九天きゅうてん，下貫しもぬき九きゅう野の」
    《淮南ワイナン子こ·天文てんもん訓くん》：「天てん有ゆう九きゅう野の……何なに謂いい九きゅう野の？中央ちゅうおう曰鈞天てん，其星角かく、亢、氐；東方とうほう曰蒼天そうてん，其星房ぼう、心しん、尾お；東北とうほく曰變天てん，其星箕み、斗と、牽牛けんぎゅう；北方ほっぽう曰玄天てん，其星須女、虛きょ、危、營室；西にし北方ほっぽう曰幽天てん，其星東ひがし壁かべ、奎、婁；西方せいほう曰顥天てん，其星胃い、昴すばる、畢；西南せいなん方かた曰朱天てん，其星觜嶲、參まいり、東ひがし井い；南方なんぽう曰炎天えんてん，其星輿こし鬼おに、柳やなぎ、七星ななえ；東ひがし南方なんぽう曰陽天てん，其星張ちょう、翼つばさ、軫。」
  9. ^ 孔あな晁あきら註《逸いっ周しゅう書しょ·小しょう開ひらき武ぶ》：「九星きゅうせい，四方及五星也。」
  10. ^ 《尚書しょうしょ大傳だいでん》：「古いにしえ者しゃ天子てんし必有四よん鄰，前ぜん曰疑，後ご曰丞，左ひだり曰輔，右みぎ曰弼。」
    《大だい戴禮記き·保ほ傅でん》：「篤あつし仁じん而好學がく，多聞たもん而道慎まき，天子てんし疑うたぐ則のり問とえ，應おう而不窮きゅう者しゃ，謂いい之の道みち；道者どうしゃ，導しるべ天子てんし以道者しゃ也；常つね立たて於前，是ぜ周しゅう公也きみや。誠まこと立りつ而敢斷だん，輔善而相義ぎ者しゃ，謂いい之の充たかし；充たかし者しゃ，充たかし天子てんし之の志こころざし也；常つね立たて於左，是ぜ太ふと公也きみや。絜廉而切直じき，匡ただし過か而諫邪よこしま者しゃ，謂いい之の弼；弼者，拂はらい天子てんし之の過か者しゃ也；常つね立たて於右，是ぜ召公也きみや。博聞強記はくぶんきょうき，接せっ給きゅう而善對たい者しゃ，謂いい之の承うけたまわ；承うけたまわ者しゃ，承うけたまわ天子てんし之の遺忘いぼう者しゃ也；常つね立たて於後，是ぜ史し佚也。故こ成なり王おう中立ちゅうりつ而聽朝あさ，則のり四聖しせい維之……」
    鄭てい玄げん：「四よん近きん，謂いい左ひだり輔右弼，前まえ疑うたぐ後のち承うけたまわ。」
    孔あな晁あきら注ちゅう逸いっ周しゅう書しょ：「四よん佐さ，謂いい天子てんし前まえ疑うたぐ、後こう丞すすむ、左ひだり輔、右みぎ弼。」 朱しゅ右みぎ曾校釋しゃく：「疑うたぐ，謂いい博聞はくぶん多た識，可決かけつ疑惑ぎわく者しゃ；丞すすむ，謂いい承うけたまわ天子てんし之の遺忘いぼう者しゃ；直立ちょくりつ敢斷，廣こう心しん輔善謂いい之の輔；廉潔れんけつ切きり直じき，匡ただし過か諫邪謂いい之の弼。」
  11. ^ 《朱子しゅし語ご類るい·尚書しょうしょ·洪ひろし範はん》：「「金きむ曰從革かわ」，一いち從したがえ一いち革かわ，互相變へん而體不變ふへん。且如銀ぎん，打だ一いち隻せき盞，便びん是ぜ從したがえ；更さら要よう別べつ打だ作さく一いち件けん家事かじ，便びん是ぜ革かわ。依よ舊きゅう只ただ是ぜ這物事ものごと，所以ゆえん云うん體たい不變ふへん。」
  12. ^ 徐じょ復ふく觀かん. 附錄ふろく二に 陰陽いんよう五行及其有關文獻的研究. 中國人ちゅうごくじん性せい論ろん史し (先さき秦はた篇へん). 臺灣たいわん商務しょうむ印しるし書しょ館かん. 1969: 518-523 [2024-02-07]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2024-02-02）. 通過つうか左ひだり傳でん國語こくご，來らい看み春秋しゅんじゅう時代じだい的てき所謂いわゆる五ご行ぎょう，皆みな指ゆび生活せいかつ中ちゅう不可缺ふかけつ少すくな的てき五ご種しゅ實用じつよう資材しざい而言，決けつ無む後來こうらい所說しょせつ的てき五ご行ぎょう的てき意義いぎ。 
  13. ^ 13.0 13.1 饒にょう宗頤そうえん. 神道しんとう思想しそう與あずか理性りせい主義しゅぎ (PDF). 史し語ご所しょ集しゅう刊かん. 1978, 49 (3): 489–513 [2023-05-09]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2023-05-09）. 
  14. ^ 《國語こくご·魯語》：「夫おっと聖王せいおう之の制せい祀まつ也，法ほう施ほどこせ于民則そく祀まつ之これ，以死勤つとむ事こと則そく祀まつ之これ，以勞定國さだくに則そく祀まつ之これ，能のう御大おんたい災わざわい則そく祀まつ之これ，能のう捍大肆患則そく祀まつ之これ。非ひ是ぜ族ぞく也，不在ふざい祀まつ典てん。……昔むかし烈れつ山やま氏し之の有ゆう天下でんか也，其子曰柱，能のう殖ふえ百ひゃく穀こく百ひゃく蔬；夏なつ之の興きょう也，周しゅう棄繼之の，故こ祀まつ以為稷きび。共きょう工こう氏し之の伯はく九きゅう有ゆう也，其子曰后土ど，能平のっぺい九きゅう土ど，故こ祀まつ以為社しゃ。黃き帝みかど能成よしなり命いのち百ひゃく物ぶつ，以明民みん共ども財ざい，顓頊能のう修之のぶゆき。帝みかど嚳能序じょ三さん辰たつ以固民みん，堯能單たん均ひとし刑法けいほう以儀民みん，舜しゅん勤つとむ民事みんじ而野死し，鯀こん障さわ洪水こうずい而殛死し，禹能以德修おさむ鯀こん之の功こう，契ちぎり為ため司し徒と而民輯，冥めい勤つとむ其官而水死し，湯ゆ以寬治ち民みん而除其邪，稷きび勤つとむ百ひゃく穀こく而山死し，文ぶん王おう以文昭あきら，武たけ王おう去さ民みん之の穢けがれ。……天てん之の三さん辰たつ，民みん所以ゆえん瞻仰也；及地之の五ご行ぎょう，所以ゆえん生殖せいしょく也；禁きん九州きゅうしゅう名めい山川やまかわ澤さわ，所以ゆえん出で財用ざいよう也。」
    《左ひだり傳でん·昭あきら公おおやけ二に十じゅう九きゅう年ねん》：「夫おっと物ぶつ物ぶつ有ゆう其官，官かん脩おさむ其方，朝夕あさゆう思おもえ之これ，一いち日にち失職しっしょく，則のり死し及之，失しつ官かん不ふ食しょく。官かん宿やど其業，其物乃至ないし，若わか泯棄之の，物もの乃坻伏ふく，鬱うつ湮不育いく。故こ有ゆう五ご行ぎょう之の官かん，是ぜ謂いい五官ごかん，實じつ列れつ受氏し姓せい，封ふう為ため上うえ公こう，祀まつ為ため貴き神かみ，社しゃ、稷きび、五ご祀まつ，是ぜ尊みこと是ぜ奉たてまつ，木き正せい曰句く芒すすき，火ひ正せい曰祝融しゅくゆう，金きむ正ただし曰蓐收，水みず正せい曰玄げん冥めい，土ど正せい曰后きさき土ど……少しょう皞氏し有ゆう四よん叔，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能さねよし金木かなぎ及水，使つかい重じゅう為ため句く芒すすき，該為蓐收，脩おさむ及熙為ため玄げん冥めい，世せい不ふ失職しっしょく，遂とげ濟ずみ窮きゅう桑くわ，此其三さん祀まつ也，顓頊氏し有子ゆうこ曰犁，為ため祝融しゅくゆう，共きょう工こう氏し有子ゆうこ曰句く龍りゅう，為ため后きさき土ど，此其二に祀まつ也。后きさき土ど為ため社しゃ；稷きび，田た正也まさや。有ゆう烈れつ山やま氏し之の子こ曰柱，為ため稷きび，自じ夏なつ以上いじょう祀まつ之これ，周しゅう棄亦また為ため稷きび，自じ商しょう以來いらい祀まつ之これ。」
    《左ひだり傳でん·文ぶん公こう七なな年ねん》：「六ろく府ふ三さん事こと，謂いい之の九きゅう功こう，水みず，火ひ，金きむ，木き，土ど，穀こく，謂いい之の六ろく府ふ，正德しょうとく，利用りよう，厚生こうせい，謂いい之の三さん事こと。」
    《大だい戴禮記き·四よん代だい》：「水みず、火ひ、金きむ、木き、土ど、穀こく，此謂六ろく府ふ，廢はい一いち不可ふか，進しん一いち不可ふか，民みん並なみ用よう之の。」
  15. ^ 15.0 15.1 15.2 15.3 15.4 15.5 《管かん子こ·四よん時じ》：「然しか則のり春夏秋冬しゅんかしゅうとう將はた何なん行ぎょう？東方とうほう曰星，其時曰春はる。其氣曰風ふう。風かぜ生木なまき與あずか骨ほね，其德喜き嬴，而發出はっしゅつ節ぶし時じ，其事號令ごうれい，修おさむ除じょ神位しんい，謹禱獘梗，宗そう正ただし陽ひ，治ち隄防，耕こう芸げい樹じゅ藝げい。正津しょうづ梁はり，修おさむ溝みぞ瀆，甃しきがわら屋や行水ぎょうずい，解かい怨赦罪ざい，通つう四方しほう。然しか則のり柔やわら風ふう甘あま雨う乃至ないし。百姓ひゃくしょう乃壽，百ひゃく蟲むし乃蕃，此謂星ほし德いさお，星ほし掌てのひら發はつ，發はつ為ため風ふう。……南方なんぽう曰日，其時曰夏なつ，其氣曰陽ひ，陽ひ生なま火ひ與あずか氣き，其德施ほどこせ舍しゃ、修おさむ樂らく，其事號令ごうれい，賞賜しょうし賦ふ爵，受祿順じゅん鄉きょう，謹修神しん祀まつ，量りょう功こう賞しょう賢けん，以動陽氣ようき。九きゅう暑あつ乃至ないし，時雨しぐれ乃降，五穀ごこく百ひゃく果はて乃登，此謂日び德とく。……中央ちゅうおう曰土ど，土ど德實とくざね輔四よん時じ入出いりで，以風雨う節ぶし土ど益えき力りょく，土生はぶ皮かわ、肌はだ膚はだ，其德和わ平たいら用よう均ひとし，中正ちゅうせい無私むし。實じつ輔四よん時じ，春はる嬴育，夏なつ養よう長ちょう，秋あき聚收，冬ふゆ閉藏。大寒だいかん乃極，國家こっか乃昌，四方しほう乃服，此謂歲德としとく。日にち掌てのひら賞しょう，賞しょう為ため暑あつ；歲とし掌てのひら和わ，和かず為ため雨あめ……西方せいほう曰辰，其時曰秋あき，其氣曰陰かげ，陰かげ生なま金かね與あずか甲きのえ，其德憂ゆう哀あい、靜しずか正ただし、嚴いむ順じゅん，居きょ不ふ敢淫佚いんいつ，其事號令ごうれい，毋使民みん淫いん暴，順じゅん旅たび聚收，量りょう民みん資し以畜聚，賞しょう彼かれ群ぐん幹みき，聚彼群ぐん材ざい，百ひゃく物ぶつ乃收，使つかい民みん毋怠。所ところ惡あく其察，所しょ欲よく必得。我わが信しん則そく克かつ。此謂辰たつ德とく，辰たつ掌てのひら收おさむ，收おさむ為ため陰かげ。……北方ほっぽう曰月，其時曰冬ふゆ，其氣曰寒さむ，寒さむ生水なまみず與あずか血ち，其德淳あつし越えつ、溫ぬる怒いか、周密しゅうみつ，其事號令ごうれい，修おさむ禁きん徙民，令れい靜止せいし。地ち乃不泄。斷だん刑けい致罰，無む赦有罪ざい，以符陰氣いんき。大寒だいかん乃至ないし，甲かぶと兵へい乃強，五穀ごこく乃熟，國家こっか乃昌，四方しほう乃備，此謂月つき德とく，月がつ掌てのひら罰ばつ，罰ばち為ため寒さむ。」
  16. ^ 16.0 16.1 《墨ぼく子こ·貴義たかよし》：「且帝以甲乙おつ殺ころせ青あお龍りゅう於東おひがし方かた，以丙丁ひのと殺ころせ赤あか龍りゅう於南方かた，以庚辛からし殺ころせ白龍はくりゅう於西方かた，以壬癸みずのと殺ころせ黑くろ龍りゅう於北方ほっぽう」
  17. ^ 17.0 17.1 王化おうか平たいら. 《素もと問とい·標本ひょうほん病びょう傳でん論ろん》中ちゅう的てき時じ稱しょう及相關そうかん問題もんだい討論とうろん (PDF). 出土しゅつど文獻ぶんけん綜合そうごう研究けんきゅう集しゅう刊かん（第だい七なな輯）. 睡ねむ虎とら地ち秦しん簡《日にち書しょ》并未明確めいかく闡述五行與地支的對應關係，不ふ過か，從したがえ《日にち書しょ》乙種おつしゅ的てき《五ご行ぎょう篇へん》看み，地ち支ささえ與あずか五行的匹配在戰國晚期已經非常成熟，并有了りょう後世こうせい所說しょせつ的てき「三さん合ごう局きょく」。而從《臽日敫日篇へん》看み，這種關係かんけい也應該是存在そんざい的てき，參看さんかん饒にょう宗頤そうえん《秦はた簡中的てき五行說與納音說》、《饒にょう宗頤そうえん二に十じゅう世紀せいき學術がくじゅつ文集ぶんしゅう·簡帛學がく》，頁ぺーじ70-87。劉りゅう樂らく賢けん《睡ねむ虎とら地ち秦しん簡日書しょ研究けんきゅう》，頁ぺーじ346-349。劉りゅう道みち超ちょう《秦はた簡日書しょ五ご行ぎょう觀念かんねん研究けんきゅう》，《周しゅう易えき研究けんきゅう》2007年ねん第だい4期き。 
  18. ^ 18.0 18.1 18.2 汪ひろし顯あきら超ちょう. 《河かわ圖ず》五ご行ぎょう數すう與あずか《周しゅう易えき》四よん象ぞう數すう之の間あいだ的てき關係かんけい. 周しゅう易えき研究けんきゅう. 2001, (1): 79–84 [2018-12-31]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-12-14）. 
  19. ^ 19.0 19.1 19.2 19.3 黃き德とく寬ひろし. 清華せいか簡« 五紀いつき» 篇へん建けん構的天人てんにん系統けいとう (PDF). 學術がくじゅつ界かい. 2022, 285. «五ご紀き»開ひらき篇へん之これ後ご，以“后きさき曰”引出建立こんりゅう天人てんにん系統けいとう的てき基本きほん構架。這個構架的てき建立こんりゅう，首しゅ先さき是ぜ“倫りん歷れき天てん紀き”，所謂いわゆる“天てん紀き”，即そく指ゆび“日にち、月つき、星ほし、辰たつ、歲とし，唯ただ天てん五紀いつき”。……“風ふう、雨あめ、寒かん、暑あつ、大音おおと(雷かみなり)”，這些天氣てんき徵候ちょうこう的てき變化へんか是ぜ日月じつげつ更さら替かえ、四よん時じ運轉うんてん中ちゅう出現しゅつげん的てき自然しぜん現象げんしょう，簡文首くび列れつ“天下てんか之これ時じ”，表ひょう達たち出で人事じんじ不ふ違たがえ“天てん時じ”的てき思想しそう。二に是ぜ“天下てんか之これ度ど”，確定かくてい“直ただし(繩なわ)、矩のり、準なずらえ、稱たたえ、規ぶんまわし”為ため天下でんか所しょ共同きょうどう依據いきょ的てき五ご種しゅ測度そくど工具こうぐ，簡文謂いい“五ご度ど”可か保證ほしょう天下でんか“圓まどか正ただし達たち常つね”。三さん是ぜ“天下てんか之の正ただし”，簡文將はた“直じき(繩なわ)、矩のり、準なずらえ、稱たたえ、規ぶんまわし”五ご度ど，與あずか“禮れい、義よし、愛あい、仁ひとし、忠ただし”五德ごとく相しょう配はい，賦ふ予よ“五ご度ど”相應そうおう的てき人倫じんりん道德どうとく內涵，這就是ぜ“天下てんか之の正ただし”。四よん是ぜ“天下てんか之の章あきら”，簡文將はた“五德ごとく”與あずか“青あお、白しろ、墨すみ、赤あか、黃き”五色ごしき對應たいおう相しょう配はい，以“五色ごしき”彰あきら顯あきら“五德ごとく”，這就是ぜ“天下てんか之の章あきら”。……簡文第だい２１－２５號ごう簡闡明せんめい“疇列五紀いつき”的てき目的もくてき是ぜ“文ぶん胥天則そく”，將はた“五德ごとく”與あずか“五色ごしき”相あい配はい，分別ふんべつ處しょ位い於“中なか”“東ひがし”“南みなみ”“西にし”“北きた”等とう“五ご極きょく”。……簡文還かえ明確めいかく描述了りょう陰陽いんよう與あずか“五ご行ぎょう”的てき關係かんけい，如第６９－７０號ごう簡:“唯ただ皇すめらぎ上帝じょうてい，和わ兆ちょう天てん度ど，建設けんせつ五ご步ほ，春秋しゅんじゅう冬ふゆ夏なつ，天てん衡既正ただし，爰有日夜にちや。唯ただ皇すめらぎ上帝じょうてい，降くだ為ため民みん式しき，建設けんせつ五ご行ぎょう，四よん時じ是ぜ備，帝みかど正せい合ごう矩のり，絀贏同どう刑けい，動どう事象じしょう則そく。” 
  20. ^ 《開ひらけ元もと占うらない經けい》：「甘あま氏し曰：「五ご星ほし主ぬし兵へい，太白たいはく為ため主ぬし；五ご星ほし主ぬし穀こく，歲さい星ほし為ため主ぬし；五ご星ほし主ぬし旱ひでり，煢惑為ため主ぬし；五ご星ほし主ぬし土ど，填はま星ほし為ため主ぬし；五ご星ほし主ぬし水すい，辰星しんせい為ため主ぬし。五星木土以逆行為凶；火ひ以鉤巳み為ため凶きょう；金きん以出入でいり不時ふじ為ため凶きょう；水すい以不效こう為ため凶きょう；五ご凶きょう並なみ見み，其年必惡。」……石いし氏し曰：「熒惑色しょく黑くろ，填はま星ほし爭そう青あお，太白たいはく色しょく赤あか，辰星しんせい色しょく黃き，歲さい星ぼし色白いろじろ者しゃ，必敗（火星かせい色しょく黑くろ，代表だいひょう火星かせい卻有水すい的てき顏色かおいろ，遭剋，其餘以此類推るいすい）；熒惑為ため水すい災わざわい，填はま星ほし為ため土ど功こう、太白たいはく為ため兵へい災わざわい，辰星しんせい為ため大水おおみず。」」
    王おう樹いつき金きん. 馬うま王堆漢おうたいかん墓ぼ帛書《五ご星ほし占うらない》研究けんきゅう評ひょう述じゅつ (PDF). [失效しっこう連結れんけつ]
  21. ^ 《管かん子こ·揆度》：「權けん也、衡也、規ぶんまわし也、矩のり也、准じゅん也，此謂正名しょうな五ご。其在色しょく者しゃ，青あお黃き白黑しろくろ赤あか也。其在聲ごえ者しゃ，宮みや商しょう角かく徵ちょう羽わ也。其在味あじ者しゃ，酸さん辛からし鹹苦甘あま也。」
  22. ^ 《管かん子こ·水すい地ち》：「五味ごみ者しゃ何なに？曰五藏ぞう。酸さん主ぬし脾，鹹主肺はい，辛からし主ぬし腎じん，苦く主ぬし肝きも，甘あま主おも心しん。」
    《呂りょ氏し春秋しゅんじゅう·十じゅう二に紀き》：「（春はる）祭さい先さき脾……（夏なつ）祭さい先さき肺はい……（中央ちゅうおう土ど）祭さい先さき心しん……（秋あき）祭さい先さき肝きも……（冬ふゆ）祭さい先さき腎じん。」
  23. ^ 石いし小力こぢから. 清華せいか簡《參まいり不ふ韋》概がい述じゅつ. 文物ぶんぶつ. 2022, 9. 《參まいり不ふ韋》簡文以往いおう昔むかし洪水こうずい氾濫はんらん、天下てんか無む刑けい開ひらき篇へん：唯ただ昔むかし方ほう有ゆう洪ひろし，不用ふよう五ご則のり，不ふ行くだり五ご行ぎょう，不ふ聽五音おん，不ふ章しょう五ご色しょく，[不ふ]食しょく五味ごみ，以泆戲おどけ自じ萈（讙）自じ亂みだれ，用作ようさく無む刑けい。（簡1）……五刑則是本篇的核心思想，由よし三不韋代天帝授予夏啟，其具體ぐたい內容包括ほうかつ五ご則のり、五ご行ぎょう、五音ごいん、五色ごしき、五味ごみ。五ご刑けい則そく，簡文明確めいかく指出さしで是ぜ由よし天帝てんてい所作しょさ，“帝みかど乃自稱じしょう自じ位くらい，乃作五ご刑けい則そく，五刑則唯天之明德”（簡4），這是天てん之の明德めいとく，屬ぞく於核心こころ法則ほうそく。上帝じょうてい用よう五刑則成功治理了洪水，因いん此要通過つうか三不韋把五刑則授予受天命的人君夏啟。……本ほん篇へん簡文的てき“五ご則のり”與あずか“五德ごとく”有ゆう著ちょ密みつ切きり的てき關係かんけい，是ぜ一組可以彼此換用的概念，如“用もちい五ご則のり唯ただ稱しょう”（簡4）又また作さく“用よう五德ごとく唯ただ稱しょう”（簡98），“秉則不ふ違たがえ”（簡19）又また作さく“秉德不ふ違たがえ”（簡100）。五ご則之のりゆき“則のり”字じ原げん簡多從したがえ心しん作さく，也說明せつめい與あずか“德とく”有ゆう密みつ切きり關係かんけい。清華せいか簡《五紀いつき》中ちゅう提ひっさげ到いた“禮れい、義よし、愛あい、仁ひとし、忠ただし”“唯ただ后きさき之の正せい民みん之の德とく。”又また有ゆう“唯ただ德とく曰禮、義よし、愛あい、仁ひとし、忠ちゅう，合ごう德とく以為方かた。 
    《逸いっ周しゅう書しょ》：「（周しゅう書しょ序じょ）周しゅう公こう為ため太たい師し，告つげ成なり王おう以五則そく，作さく本もと典のり……（本ほん典てん解かい）臣しん聞之文ぶん考かんがえ，能のう求もとめ士し者しゃ智也ともや，與あずか民みん利者きけもの仁じん也，能收よしかず民みん獄ごく者しゃ義也よしや，能のう督とく民みん過か者しゃ德也とくや，為ため民みん犯はん難なん者しゃ武也たけや。」
    《國語こくご·周しゅう語ご下か》：「上うえ不ふ象ぞう天てん，而下不ふ儀ぎ地ち，中ちゅう不和ふわ民みん，而方不順ふじゅん時じ，不ふ共きょう神祇じんぎ，而蔑棄五則そく。韋昭注ちゅう：「則のり，法ほう也。謂いい象ぞう天てん、儀ぎ地ち、和民かずたみ、順じゅん時じ、共きょう神かみ也。」
  24. ^ 鄭てい吉雄よしお; 楊秀芳かおる; 朱しゅ歧祥; 劉りゅう承うけたまわ慧とし. 先さき秦しん經典きょうてん「行くだり」字じ字義じぎ的てき原始げんし與あずか變遷へんせん ──兼けん論ろん「五ご行ぎょう」 (PDF). 中國ちゅうごく文ぶん哲あきら研究けんきゅう集しゅう刊かん. 2009, 35: 89–127 [2023-05-23]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2023-05-23）. 「行くだり」字じ本ほん即そく有ゆう運動うんどう的てき涵義，故こ「五ご行ぎょう」不ふ宜よろし直接ちょくせつ解釋かいしゃく為ため五ご種しゅ元素げんそ，應おう該考慮こうりょ「行くだり」字じ運動うんどう發展はってん之の義ぎ。馮達文たつぶん、郭かく齊ひとし勇いさむ注意ちゅうい到いた「五ご行ぎょう」觀念かんねん很早就表達たち了りょう相剋そうこく和わ相生あいおい的てき變化へんか。他た們說：「一般いっぱん認みとめ為ため，『五ご行ぎょう』源みなもと出いずる於殷人じん對たい『五ご』的てき數字すうじ崇拜すうはい。最早もはや明確めいかく提出ていしゅつ『五ご行ぎょう』是ぜ《尚書しょうしょ．洪ひろし範はん》篇へん。西にし周あまね末まつ年ねん，史し伯はく始はじめ創そう的てき「和實かずみ生物せいぶつ，同どう則のり不ふ繼つぎ」的てき思想しそう，又また以『先王せんおう以土與どよ金木かなぎ水火すいか雜ざつ，以成百ひゃく物ぶつ』（《國語こくご．鄭てい語ご》）為ため說せつ。春秋しゅんじゅう末まつ年ねん，五ご行ぎょう相剋そうこく（相あい勝かち）的てき觀念かんねん開始かいし出現しゅつげん。《左ひだり傳でん》昭あきら公おおやけ三さん十じゅう一年載趙簡子因做夢後遇日蝕，請史墨すみ占うらない其吉凶きっきょう，史し墨すみ預言よげん六年後吳軍將入郢，但ただし因いん『火ひ勝かち金きん，故こ弗どる克かつ』。哀あい公こう九きゅう年ねん，晉すすむ趙ちょう鞅為救すくい鄭てい而卜，遇ぐう水すい適てき火ひ，史し墨すみ說せつ，姜きょう為ため炎えん帝みかど之これ後ご，『水みず剋火，伐き姜きょう則のり可か』（《左ひだり傳でん》哀あい公こう九きゅう年ねん）。這說明せつめい當時とうじ大概たいがい已やめ有ゆう五ご行ぎょう循環じゅんかん相剋そうこく的てき看み法ほう，所以ゆえん《孫子まごこ兵法ひょうほう．虛實きょじつ篇へん》說せつ：『五ご行ぎょう無む常勝じょうしょう』。降くだ及戰國こく初年しょねん，又また出現しゅつげん了りょう五ご行ぎょう相生あいおい的てき思想しそう。《管かん子こ．四よん時じ》、《禮れい記き．月がつ令れい》等とう篇へん不ふ但ただし有ゆう五ご行ぎょう相生あいおい的てき之これ說せつ，而且開始かいし把わ它與陰陽いんよう結合けつごう起おこり來らい，構築こうちく一いち個こ陰陽いんよう五ご行ぎょう的てき思想しそう系統けいとう。」馮達文たつぶん、郭かく齊ひとし勇いさみ編へん：《新編しんぺん中國ちゅうごく哲學てつがく史し》（北京ぺきん：人民じんみん出版しゅっぱん社しゃ，2004 年ねん），上うえ冊さつ，頁ぺーじ135-136 。 
  25. ^ 《淮南ワイナン子こ·墬形訓くん》：「木き壯たけし，水みず老ろう火ひ生せい金きん囚しゅう土ど死し；火ひ壯たけし，木き老ろう土ど生水なまみず囚しゅう金きん死し；土ど壯たけし，火ひ老ろう金かね生木なまき囚しゅう水死すいし；金きむ壯たけし，土ど老ろう水生すいせい火ひ囚しゅう木き死し。」
    《白虎びゃっこ通どおり·五ご行ぎょう》：「五ご行ぎょう所以ゆえん更さら王おう何なに？以其轉てん相生あいおい，故こ有ゆう終始しゅうし也。木き生せい火ひ，火ひ生土いきど，土生はぶ金きん，金きむ生水なまみず，水生すいせい木き。是ぜ以木王おう，火ひ相しょう，土ど死し，金かね囚しゅう，水みず休きゅう。」
  26. ^ 《淮南ワイナン子こ·天文てんもん訓くん》：「木き生せい於亥，壯たけし於卯，死し於未，三さん辰たつ皆木みなぎ也。火ひ生せい於寅，壯たけし於午，死し於戌，三さん辰たつ皆みな火ひ也。土生はぶ於午，壯たけし於戌，死し於寅，三さん辰たつ皆みな土ど也。金生きんせい於巳，壯たけし於酉，死し於丑，三さん辰たつ皆みな金也きんや。水生すいせい於申，壯たけし於子，死し於辰，三さん辰たつ皆みな水すい也。」（五ご行ぎょう三さん合ごう局きょく，生なま壯たけし死し/生なま王おう葬そう/生なま旺墓）
    《五ご行ぎょう大義たいぎ·論ろん生死せいし所しょ》：「五ご行ぎょう體からだ別べつ，生死せいし之の處しょ不同ふどう，遍へん有ゆう十じゅう二に月がつ，十じゅう二に辰たつ，而出沒ぼつ。木き，受氣於申，胎於酉とり，養やしなえ於戌，生なま於亥，沐浴もくよく於子，冠かん帶たい於丑，臨官於寅，王おう於卯，衰おとろえ於辰，病やまい於巳，死し於午，葬そう於未。……」（五ご行ぎょう十二宮じゅうにきゅう）
  27. ^ 27.0 27.1 蔡忠志こころざし; 郝保華はな. 中ちゅう醫い藏ぞう象ぞう理論りろん起源きげん新しん探さがせ─以五行名號與原始的稅收貢賦機構「六ろく府ふ」中心ちゅうしん (PDF). 中ちゅう醫藥いやく雜誌ざっし. 2013, 24 (特とく刊かん1): 41–53 [2023-05-14]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2023-05-14）. 五ご行ぎょう學說がくせつ從したがえ「六ろく府ふ」所しょ管理かんり的てき日び用材ようざい物ぶつ借用しゃくよう為ため名號みょうごう，在ざい晚ばん周しゅう秦しん漢かん之の際さい，這五大材用又與宇宙發生論—「氣き」的てき理論りろん結合けつごう，衍生為ため「五ご行ぎょう性せい用よう」思想しそう。在ざい五ご行ぎょう性せい用よう的てき解釋かいしゃく之の下した，天地人てんちじん神かみ物ぶつ類るい，都と可か以被五行的五種質性所統領，五行圖式的世界結構才得以合理存在。……〈洪ひろし範はん〉「五ご行ぎょう」雖然已やめ經けい具備ぐび了りょう以五ご種しゅ物質ぶっしつ材ざい用よう作為さくい「名號みょうごう」，並なみ將之まさゆき提つつみ昇のぼり到いた抽象ちゅうしょう理論りろん的てき雛ひな型がた，不ふ過か要よう被ひ用もちい來らい旁つくり推物類るい，甚而廣こう納おさめ萬物ばんぶつ形成けいせい五ご行ぎょう系統けいとう，還かえ缺かけ了りょう一いち個こ重要じゅうよう元素げんそ—「氣き」。以「氣き」來らい論述ろんじゅつ萬まん物的ぶってき發生はっせい與本よもと質ただし，是ぜ戰國せんごく末まつ年ねん稷きび下學かがく「精氣せいき學說がくせつ」，以及在ざい秦しん漢かん以後いご逐步發展はってん成なり的てき「元氣げんき一元論いちげんろん」的てき學說がくせつ重點じゅうてん；只ただ有ゆう萬物都是在一氣所化生的前提下，五行的性用類推於物類才是有意義的。這是戰國せんごく末まつ年ねん到いた漢かん初はつ之の際さい，將はた天人てんにん相應そうおう思想しそう從したがえ哲學てつがく理路りろ，具象ぐしょう到いた可か操作性そうさせいわる制度せいど的てき過程かてい中ちゅう，相當そうとう重要じゅうよう的てき環節かんせつ。 
  28. ^ 《白虎びゃっこ通どおり·五ご行ぎょう》：「火ひ者しゃ，陽ひ也，尊とうと故こ上うえ；水すい者しゃ，陰かげ也，卑故下か；木き者しゃ少しょう陽ひ；金きん者しゃ少しょう陰かげ……五ご行ぎょう所以ゆえん二に陽ひ三さん陰かげ何なに？尊者そんじゃ配はい天てん，金きむ、木き、水みず、火ひ，陰陽いんよう自じ偶。」
    《漢書かんしょ·五ご行ぎょう志こころざし》：「於易，震ふるえ在ざい東方とうほう，為春ためはる、為ため木き也；兌在西方せいほう，為ため秋あき、為ため金也きんや；離はなれ在ざい南方なんぽう，為ため夏なつ、為ため火ひ也；坎在北方ほっぽう，為ため冬ふゆ、為ため水すい也。……於易，巽たつみ為ため風ふう、為ため木き……於易，坤ひつじさる為ため土ど、為ため牛うし……於易，乾いぬい為ため君くん（據よりどころ《漢書かんしょ·五ご行ぎょう志こころざし》：「於易，五ご為ため天てん位い，為ため君くん位い」，君きみ相當そうとう於天）、為ため馬ば。」
    《漢書かんしょ·魏ぎ相しょう丙へい吉きち傳つて》：「天地てんち變化へんか，必繇陰陽いんよう，陰陽いんよう之これ分ぶん，以日為ため紀き。日にち冬ふゆ夏至げし，則のり八はち風ふう之の序じょ立りつ，萬物ばんぶつ之の性せい成なり，各かく有ゆう常つね職しょく，不ふ得とく相しょう干ひ。東方とうほう之の神かみ太ふとし昊ひろし，乘じょう震ふるえ，執と規ぶんまわし，司つかさ春はる；南方なんぽう之の神かみ炎えん帝みかど，乘じょう離はなれ，執と衡，司つかさ夏なつ；西方せいほう之の神かみ少しょう昊ひろし，乘じょう兌，執と矩のり，司つかさ秋あき；北方ほっぽう之の神かみ顓頊，乘じょう坎，執權しっけん，司つかさ冬ふゆ；中央ちゅうおう之の神かみ黃き帝みかど，乘じょう坤ひつじさる、艮うしとら，執と繩なわ，司つかさ下か土ど。茲五帝みかど所司しょし，各かく有ゆう時じ也。東方とうほう之の卦け不可ふか以治西方せいほう，南方なんぽう之の卦け不可ふか以治北方ほっぽう。春はる興きょう兌治則そく飢かつえ，秋興しゅうきょう震ふるえ治ち則そく華はな，冬ふゆ興きょう離はなれ治ち則そく泄，夏なつ興きょう坎治則そく雹。」
    《朱子しゅし語ご類るい·易えき》：「見み一いち朋友ほうゆう說せつ，有ゆう八卦はっけ之の金木かなぎ水火すいか土ど，有ゆう五ご行ぎょう之の金木かなぎ水火すいか土ど。如「乾いぬい為ため金きん」，易えき卦け之の金也きんや；兌之金きん，五ご行ぎょう之の金也きんや。「巽たつみ為ため木き」，是ぜ卦け中ちゅう取と象ぞう。震ふるえ為ため木き，乃東方とうほう屬ぞく木き，五ご行ぎょう之の木き也，五行取四維故也。」
  29. ^ 陳ちん睿宏. 清華せいか大學だいがく藏ぞう戰國せんごく竹ちく簡《筮法》論ろん譚たん (PDF). 出土しゅつど文獻ぶんけん研究けんきゅう視野しや與あずか方法ほうほう（第だい五ご輯）. 2014 [2023-05-24]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2023-05-24）. 八卦はっけ之の四よん正せい卦け，震ふるえ東あずま為春ためはる為ため木き，兌西為ため秋あき為ため金きん，坎南為ため夏なつ為ため火ひ，離はなれ北きた為ため冬ふゆ為ため水すい，四隅よすみ之の卦け中ちゅう，巽たつみ居きょ東南とうなん為ため木き，艮うしとら居きょ東北とうほく為ため水すい，此由《筮法》論說ろんせつ四季的吉凶變化的概念中可以推定六卦的五行屬性。八卦中獨缺乾坤未明其四時之位……傳統でんとう上本うえほん於《說せつ卦け》之これ說せつ，坎水居きょ北きた，北きた值冬季とうき，有ゆう斂藏之の性せい，而離火ひ居きょ南みなみ，南みなみ值夏季かき，正せい為ため萬物熟稔之榮景，此方こちら位い合ごう四よん時じ之の變へん，亦また中國ちゅうごく早期そうき曆法れきほう的てき基本きほん認識にんしき。《筮法》南北なんぼく二に方ぽう之の用もちい卦け，正せい與あずか《說せつ卦け》相反あいはん，主張しゅちょう坎南離はなれ北きた 
  30. ^ 30.0 30.1 《五ご行ぎょう大義たいぎ·辨べん體からだ性せい》：「木き居い少しょう陽ひ之の位くらい，春はる氣き和わ煦溫柔おんじゅう，弱火よわび伏ふく其中，故こ木き以溫柔おんじゅう為ため體たい，曲直きょくちょく為ため性せい。火ひ居い大だい陽ひ之の位くらい，炎ほのお熾おき赫烈，故こ火ひ以明熱ねつ為ため體たい，炎上えんじょう為ため性せい。土ど在ざい四よん時じ之の中なか，處しょ季夏きか之の末すえ，陽ひ衰おとろえ陰かげ長ちょう，居きょ位い之の中なか，總そう於四よん行ぎょう，積せき塵ちり成なり實み。積せき則そく有間あんま，有間あんま故こ含容，成なり實じつ故こ能のう持じ，故こ土ど以含散持じ實じつ為ため體たい，稼穡為ため性せい。金かね居い少しょう陰かげ之の位くらい，西方にしかた成しげる物ぶつ之これ所しょ，物もの成なり則そく凝しこり強きょう，少しょう陰かげ則清のりきよ冷ひや，故こ金かね以強冷つめた為ため體からだ，從したがえ革かわ為ため性せい。水みず以寒虛むなし為ため體からだ，潤じゅん下か為ため性せい。」
  31. ^ 《五ご行ぎょう大義たいぎ·論ろん相しょう雜ざつ》：「凡五ご行ぎょう均ひとし布ぬの，遍在へんざい萬有ばんゆう，不可ふか定てい守もり一途いっと。今こん先さき論ろん五ご行ぎょう體たい雜ざつ，但ただし其氣周しゅう流りゅう，隨ずい事ごと而用。若わか言げん不ふ雜ざつ，水みず只ただ應おう一いち，何故なぜ謂いい五ご而為六ろく？火ひ金木かなぎ土ど並なみ爾なんじ，當知とうち生せい數すう為本ためもと，成なり數すう為ため雜ざつ。既すんで有ゆう雜ざつ，故こ一いち行ぎょう當とう體からだ，即そく有ゆう五ご義ぎ。如木有ゆう曲直きょくちょく，此是木き也。木き中有ちゅうう火ひ，則のり是ぜ火ひ也。木き堪こらえ為ため兵仗ひょうじょう，有ゆう擊げき觸さわ之これ能のう，即そく是ぜ金也きんや。木き中有ちゅうう潤ほとび，即そく是ぜ水すい也。木き吐華葉子ようこ實み，即そく是ぜ土ど也。……」
  32. ^ 32.0 32.1 郭かく齊ひとし勇いさみ. 再論さいろん「五ご行ぎょう」與あずか「聖ひじり智さとし」. 中國ちゅうごく哲學てつがく史し. 2001, 3: 20–26 [2023-05-09]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2023-05-09）. 揚あげ雄ゆう《太ふとし玄げん·玄げん數すう》以“仁ひとし、義よし、禮れい、智さとし、信しん”配はい五ご行ぎょう“木き、金きむ、火ひ、水みず、土ど”。“信しん”的てき地位ちい為ため中央ちゅうおう，屬ぞく土ど。 
  33. ^ 33.0 33.1 韓かん星ぼし. 漢かん代だい經學けいがく與あずか“五常ごじょう”核心かくしん價か值觀的てき建けん構. 中國ちゅうごく哲學てつがく史し. 2017, 4 [2023-05-27]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2023-05-27）. 不ふ過か，董ただし仲なか舒將五行與五常相配，木き配はい仁じん，火ひ配はい智さとし，土ど配信はいしん，金きむ配はい義ぎ，水みず配はい禮れい，這種配はい法ほう只ただ有木ありき配はい仁じん、金きむ配はい義ぎ與あずか後來こうらい的てき配はい法相ほうしょう一致いっち，火ひ配はい智さとし、水みず配はい禮れい不ふ見み於後儒之說せつ，而在土ど配信はいしん還かえ是ぜ配はい智さとし的てき問題もんだい上じょう則のり一直存在著分歧。 
  34. ^ 《漢書かんしょ·藝文げいぶん志こころざし》：「至いたり成なり帝みかど時じ，以書頗散亡ほろび，使つかい謁者陳ちん農みのり求もとめ遺書いしょ於天下か。詔みことのり光こう祿ろく大夫たいふ劉りゅう向こう校こう經傳けいでん諸子しょし詩賦しふ，步兵ほへい校こう尉じょう任にん宏ひろし校こう兵書へいしょ，太ふとし史し令れい尹いん咸校數すう術じゅつ，侍醫じい李り柱はしら國こく校こう方かた技わざ。每まい一いち書しょ已やめ，向こう輒條其篇目め，撮つまみ其指意い，錄ろく而奏之の。會かい向むこう卒そつ，哀あい帝みかど復ふく使し向こう子こ侍さむらい中ちゅう奉たてまつ車くるま都と尉じょう歆卒父ちち業ぎょう。歆於是ぜ總そう群ぐん書しょ而奏其七略りゃく，故こ有ゆう輯略，有ゆう六藝りくげい略りゃく，有ゆう諸子しょし略りゃく，有ゆう詩賦しふ略りゃく，有ゆう兵書へいしょ略りゃく，有ゆう術數じゅっすう略りゃく，有ゆう方かた技わざ略りゃく。今こん刪其要よう，以備篇へん籍せき。……凡六藝りくげい一いち百ひゃく三さん家いえ，三さん千せん一いち百ひゃく二に十じゅう三さん篇へん。六藝りくげい之の文ぶん：樂らく以和神しん，仁之ひとし表おもて也；詩し以正言ごと，義之よしゆき用よう也；禮れい以明體たい，明あかり者しゃ著ちょ見み，故こ無む訓くん也；書しょ以廣聽，知之ともゆき術じゅつ也；春秋しゅんじゅう以斷事ごと，信之のぶゆき符ふ也。五ご者しゃ，蓋ぶた五常ごじょう之の道みち，相須あいす而備，而易為之ためゆき原はら。……右みぎ五ご行ぎょう三さん十じゅう一家いっか，六ろく百ひゃく五ご十じゅう二に卷かん。五ご行ぎょう者しゃ，五常之形氣也。」
  35. ^ 閩南語ご臺だい羅ら拼音：kim（陰平かげひら）-bo̍k/ba̍k（陽ひ入いれ）-suí/tsuí（陰かげ上じょう）-hónn/hué（陰かげ上じょう）-thóo（陰かげ上じょう）
  36. ^ 任にん海燕うみつばめ. 五行五时说中的生克五行与中土五行比较. 北京ぺきん中ちゅう医い药大学がく学がく报. 2014, 37 (12): 805–807，824 [2019-02-10]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-12-14）. 
  37. ^ 郑玄，《礼れい记正义·月がつ令れい》引。
  38. ^ 38.0 38.1 《周しゅう易えき鄭てい康成やすなり注ちゅう》：「天地てんち之の氣き各かく有ゆう五ご，五ご行ぎょう之の次つぎ，一いち曰水，天てん數也かずや。二に曰火，地ち數也かずや。三さん曰木，天てん數也かずや。四よん曰金，地ち數也かずや。五ご曰土，天てん數也かずや。此五者しゃ，陰かげ无匹，陽ひ无耦，故こ又また合ごう之の。地ち六ろく為ため天てん一いち匹ひき也，天てん七なな為ため地ち二に耦也，地ち八はち為ため天てん三さん匹ひき也，天てん九きゅう為ため地ち四よん耦也，地ち十じゅう為ため天てん五ご匹ひき也。二に五ご陰陽いんよう各かく有ゆう合あい，然しか後こう氣き相しょう得え，施ほどこせ化か行ぎょう也。」
  39. ^ 呂りょ氏し春秋しゅんじゅう. 上海しゃんはい書店しょてん. 1985: 126–127. 
  40. ^ 陳ひね元もと. 台北たいぺい故こ宮みや藏ぞう宋そう元明もとあき帝王ていおう畫像がぞう與あずか其隱喻的王朝おうちょう正統せいとう性せい. 中國ちゅうごく文化ぶんか. 2016, (44): 137-153 [2020-09-29]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2017-10-10）. 
  41. ^ Yuan Chen. Legitimation Discourse and the Theory of the Five Elements in Imperial China. Journal of Song Yuan Studies. 2014, (44): 325-364 [2017-03-24]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-07-28）. 
  42. ^ 《禮れい記き·禮れい運うん》：「故こ聖人せいじん作さく則そく，必以天地てんち為本ためもと，以陰陽ひ為ため端はし，以四よん時じ為ため柄がら，以日星ぼし為ため紀き，月がつ以為量りょう，鬼神きじん以為徒と，五ご行ぎょう以為質しつ，禮れい義ぎ以為器き，人情にんじょう以為田た，四よん靈れい以為畜。以天地ち為本ためもと，故こ物もの可か舉也；以陰陽ひ為ため端はし，故こ情じょう可か睹也；以四よん時じ為ため柄がら，故事こじ可か勸すすむ也；以日星ぼし為ため紀き，故事こじ可か列れつ也；月がつ以為量りょう，故こ功こう有ゆう藝げい也；鬼神きじん以為徒と，故事こじ有ゆう守也もりや；五ご行ぎょう以為質しつ，故事こじ可か復ふく也；禮れい義ぎ以為器き，故事こじ行ぎょう有ゆう考こう也；人情にんじょう以為田た，故人こじん以為奧おく也；四靈以為畜，故こ飲食いんしょく有ゆう由也よしや。……是ぜ故こ夫おっと禮れい，必本於大だい一いち，分ふん而為天地てんち，轉てん而為陰陽いんよう，變へん而為四よん時じ，列れつ而為鬼神きじん。」
    《左ひだり傳でん·昭あきら公おおやけ二に十じゅう五ご年ねん》：「吉よし也聞諸しょ先さき大夫たいふ子こ產さん曰，夫おっと禮れい，天てん之の經けい也，地ち之の義也よしや，民みん之これ行ぎょう也，天地てんち之の經へ，而民實則さねつね之の，則のり天てん之の明あきら，因いん地ち之これ性せい，生なま其六ろく氣き，用よう其五ご行ぎょう，氣き為ため五味ごみ，發はつ為ため五ご色しょく，章あきら為ため五ご聲こえ。」
  43. ^ 王おう夢ゆめ鷗. 讀「月つき令れい」 (PDF). 政治せいじ大學だいがく學がく報ほう. 1970, 21: 1-14 [2023-05-18]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2023-05-18）. 
  44. ^ 《難なん經けい》：「其氣以何月なんがつ，各かく王おう幾いく日にち？然しか：冬至とうじ之これ後ご，得とく甲子きのえね少しょう陽ひ王おう，復ふく得とく甲子きのえね陽ひ明王みょうおう，復ふく得とく甲子きのえね太陽たいよう王おう，復ふく得とく甲子きのえね太陰たいいん王おう，復ふく得とく甲子きのえね少しょう陰かげ王おう，復ふく得とく甲子きのえね厥陰王おう。王おう各かく六ろく十じゅう日にち，六ろく六ろく三さん百ひゃく六ろく十じゅう日にち，以成一いち歲さい。此三陽三陰之王時日大要也。」
    《黃き帝みかど內經》：「天てん有ゆう十じゅう日にち，日にち六ろく竟而周しゅう甲かぶと，甲かぶと六ろく復ふく而終歲とし，三さん百ひゃく六ろく十じゅう日にち。」
  45. ^ 《管かん子こ·五ご行ぎょう》
  46. ^ 《管かん子こ·幼よう官かん》（何なに如璋《管かん子こ析疑》認みとめ為ため「幼よう官かん」當為とうい「玄げん宮みや」）
  47. ^ 《禮れい記き·月つき令れい》
  48. ^ 48.0 48.1 48.2 《淮南ワイナン子こ·時じ則のり訓くん》
  49. ^ 49.0 49.1 《協きょう紀き辨べん方かた書しょ》：「《神かみ樞くるる經けい》曰五ご行ぎょう旺各有ゆう時じ，惟おもんみ土居どい無む所定しょてい，乃於四立之前各旺一十八日。《曆こよみ例れい》曰立春木はるき，立夏りっか火ひ，立秋りっしゅう金きん，立冬りっとう水すい，各かく旺七なな十じゅう二に日にち，土ど於四立之前各旺一十八日，合ごう之の亦また為ため七なな十じゅう二に日にち，總そう三さん百有六十而歳成矣。」
  50. ^ 陳ちん久ひさ金きん. 陰陽いんよう五ご行ぎょう八卦はっけ起源きげん新說しんせつ. 自然しぜん科學かがく史し研究けんきゅう. 1986, 5 (2): 97–112 [2018-12-31]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2021-02-11）. 
  51. ^ 林はやし桂かつら榛はしばみ. 「五ご行ぎょう」本ほん為ため歷數れきすう概念がいねん詳しょう證しょう. 哲學てつがく與あずか文化ぶんか (台北たいぺい). 2016, 43 (11): 171–193 [2018-12-31]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2017-07-07）. 
  52. ^ 李り志こころざし超ちょう. 《夏なつ小正おばさ》－氣き閏うるう法ほう－曆法れきほう革命かくめい (PDF). 中華ちゅうか科技かぎ史し同好どうこう會かい會かい刊かん. 2002, 2 (2): 23-25 [2023-05-18]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2021-09-21）. 
  53. ^ 李り志こころざし超ちょう. 歲とし時じ概念的がいねんてき早期そうき演えんじ進すすむ (PDF). 中華ちゅうか科技かぎ史し同好どうこう會かい會かい刊かん. 2000, 1 (2): 2-9 [2023-05-18]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2023-05-18）. 
  54. ^ 李白りはく. 《大だい戴禮·夏なつ小正おばさ》所用しょよう曆法れきほう考證こうしょう. 欽州學院がくいん學がく報ほう. 2010, 1: 75–79. 《大だい戴禮·夏なつ小正おばさ》所用しょよう曆法れきほう，迄まで今こん主要しゅよう有ゆう"十じゅう月がつ太陽曆たいようれき"、"殷いん曆れき"和わ"夏なつ曆れき"等とう三さん種しゅ觀點かんてん。比較ひかく《夏なつ小正おばさ》與あずか《禮れい記き·月がつ令れい》，它們記載きさい的てき物ぶつ候こう相しょう一致いっち的てき情況じょうきょう居い多た；測はか算さん星宿せいしゅく的てき距度，可か推知すいち《夏なつ小正おばさ》與あずか《月つき令れい》記載きさい的てき正月しょうがつ、三さん月がつ、五月ごがつ、六ろく月がつ和わ八はち月がつ的てき星ほし象ぞう皆みな一致いっち。可か見み，《夏なつ小正おばさ》與あずか《月つき令れい》使用しよう的てき曆法れきほう大體だいたい相しょう同どう。另，《月つき令れい》與あずか《淮南ワイナン子こ.時どき則そく訓くん》記載きさい的てき星ほし象ぞう亦また一致いっち，且《淮南ワイナン子こ·時じ則のり訓くん》中ちゅう斗と建たて寅とら這一星象為夏曆的主要標誌，可か見み《月つき令れい》使用しよう的てき是ぜ夏なつ曆れき，而《夏なつ小正おばさ》所用しょよう曆法れきほう亦また以夏曆れき為ため主ぬし。 
  55. ^ 55.0 55.1 李り零れい. 《管かん子こ》三さん十じゅう時節じせつ與あずか二に十じゅう四よん節氣せっき：再さい談だん〈玄げん宮みや〉與あずか〈玄げん宮みや圖ず〉 (PDF). 管かん子こ學がく刊かん. 1988, 2: 18-24 [2023-05-18]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2023-05-18）. 
  56. ^ 鄭てい碩せき. 《詩經しきょう·豳風·七なな月がつ》曆法れきほう問題もんだい再さい探さがせ (PDF). 中國ちゅうごく科學かがく技術ぎじゅつ史し學會がっかい2019 年度ねんど學術がくじゅつ年會ねんかい. 2019 [2023-05-18]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2023-05-18）. 有ゆう學者がくしゃ認みとめ為ため彝つね族ぞく先さき民みん曾經使用しよう過か十じゅう月がつ太陽曆たいようれき，而《七なな月がつ》被ひ認みとめ為ため是ぜ十月太陽曆的古代文獻證據之一。本文ほんぶん從したがえ《七なな月がつ》中ちゅう記載きさい的てき物ぶつ候こう、農事のうじ、民俗みんぞく、宗教しゅうきょう社會しゃかい活動かつどう等とう現象げんしょう出發しゅっぱつ，考證こうしょう它們的てき時間じかん，系統けいとう地ち分析ぶんせき它們與曆法れきほう的てき對應たいおう，認みとめ為ため《七なな月がつ》中ちゅう使用しよう的てき是ぜ十じゅう二に月がつ曆れき，而不是ぜ十じゅう月がつ曆れき，以《七なな月がつ》作為さくい中國ちゅうごく古代こだい使用しよう過か十月太陽曆的證據是不可靠的。 
  57. ^ 印しるし志こころざし遠とお. 《豳風·七なな月がつ》歲さい時じ觀念かんねん鉤かぎ沉 ——兼けん論文ろんぶん學がく史上しじょう的てき“歲暮せいぼ”為ため秋あき (PDF). 文學ぶんがく評論ひょうろん. 2019, 2: 136–144. 其實，只ただ要よう將しょう“X之これ日にち”的てき詩句しく放ひ在ざい一いち起おこり觀照かんしょう……如果代表だいひょう的てき是ぜ一天いってん的てき時間じかん，很多歲とし時じ活動かつどう存在そんざい根本こんぽん上じょう的てき矛盾むじゅん。顯あらわ而易見み的てき是ぜ，《七なな月がつ》中ちゅう的てき“X之これ日にち”代表だいひょう的てき是ぜ一いち個こ長時間ちょうじかん段だん，在ざい這一いち點てん上じょう，陳ちん久ひさ金的きんてき觀點かんてん是ぜ有ゆう問題もんだい的てき。所以ゆえん，綜上分析ぶんせき，陳ひね久金ひさがね舉出的てき三個論據並非鑿鑿鐵證，《豳風·七なな月がつ》並なみ不ふ是ぜ十じゅう月がつ太陽曆たいようれき。 
  58. ^ 58.0 58.1 陶とう磊. 《淮南ワイナン子こ・天文てんもん》硏究けんきゅう: 從したがえ數すう術じゅつ史し的てき角度かくど. 齊ひとし魯書社しゃ. 2003: 164-168. ISBN 9787533312060. 
  59. ^ 易えき謀はかりごと遠とお. 彝つね族ぞく古こ宇宙うちゅう論ろん與あずか曆法れきほう研究けんきゅう (PDF). 科學かがく出版しゅっぱん社しゃ. 2006: 341-359 [2023-05-18]. ISBN 9787030173737. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2023-05-15）. 
  60. ^ 《鶡冠子こ·泰たい鴻おおとり》：「東方とうほう者しゃ，萬物ばんぶつ立りつ止とめ焉，故こ調しらべ以徵，南方なんぽう者しゃ，萬物ばんぶつ華はな羽わ焉，故こ調しらべ以羽，西方せいほう者しゃ，萬物ばんぶつ成章せいしょう焉，故こ調しらべ以商，北方ほっぽう者しゃ，萬物ばんぶつ錄ろく臧焉，故こ調しらべ以角，中央ちゅうおう者しゃ，太一たいち之これ位い，百神仰制焉，故こ調しらべ以宮。……以木華はな物ぶつ，天下てんか盡つき木き也，使つかい居きょ東方とうほう主ぬし春はる；以火照あきら物ぶつ，天下てんか盡つき火ひ也，使つかい居きょ南方なんぽう主ぬし夏なつ；以金割物われもの天下でんか盡つき金也きんや，使つかい居きょ西方せいほう主ぬし秋あき；以水沉物，天下てんか盡つき水すい也，使つかい居きょ北方ほっぽう主ぬし冬ふゆ；上じょう為ため大だい都と，天下てんか盡つき土ど也，使つかい居きょ中央ちゅうおう守もり地ち。」
  61. ^ 林はやし素す娟. 先さき秦はた至いたる漢かん代だい成なり室しつ禮れい、五祀祭之性質、思おもえ維特色しょく及禮制せい之の轉化てんか (PDF). 成なり大中だいなか文學ぶんがく報ほう. 2009, 25: 1–44 [2023-06-05]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2023-06-05）. 孔あな穎達認みとめ為ため雞為木き畜，羊ひつじ為ため火ひ畜，牛うし為ため土ど畜，犬いぬ為ため金きん畜，豕いのこ為ため水すい畜。配合はいごう〈月つき令れい〉春季しゅんき食しょく麥むぎ與あずか羊ひつじ，夏季かき食しょく菽まめ與あずか雞、季夏きか食しょく稷きび與あずか牛うし，秋季しゅうき食しょく麻あさ與あずか犬いぬ，冬季とうき食しょく黍きび與あずか彘，提出ていしゅつ戶ど以羊，竈かまど以雞，中ちゅう霤以豚ぶた，門もん以犬，井い以豕的てき說法せっぽう。對比たいひ來らい看み，春季しゅんき食しょく象徵しょうちょう南方なんぽう的てき火ひ畜，夏季かき食しょく象徵しょうちょう東方とうほう的てき木き畜，其他季き節ぶし則のり食しょく當方とうほう之の畜，不ふ免めん顯あらわ得え有ゆう些混亂こんらん。並なみ且五ご行ぎょう與あずか五臟ごぞう、五ご祀まつ、五牲之配合本不只一套，故こ而其所しょ配はい之の祭まつり牲亦不ふ只ただ一いち種しゅ說法せっぽう。故こ連れん孔あな穎達亦また不ふ免めん感嘆かんたん其取象ぞう多た塗ぬり，不可ふか一定いってい。高こう誘さそえ亦また從したがえ五ご行ぎょう生せい剋進行しんこう理解りかい，如認為春ためはる時じ祀まつ戶と，祭まつり先さき脾，乃是因いん為ため「脾屬土ど」「春木はるき勝まさる土ど，言げん常食じょうしょく所しょ勝かち」，此時食しょく羊ひつじ，乃因「羊ひつじ，土ど畜也」亦また採と相あい勝之かつゆき法ほう。至いたり於祀竈かまど時じ，祭まつり先さき肺はい，乃是因いん為ため「肺はい，金也きんや，祭祀さいし之の肉にく，先さき用よう所しょ勝かち」，此時食しょく菽まめ與あずか雞，乃是因いん為ため「雞、豆まめ皆みな屬ぞく火ひ之の所ところ養よう」。至いたり於季夏きか祀まつ中ちゅう霤，祭まつり先さき心しん。乃是因いん為ため「心しん，火ひ也，用よう所しょ勝かち」，但ただし又また引另一說いっせつ認みとめ為ため「心しん，土ど也，自じ用よう其藏也」。秋あき時じ祀まつ門もん，祭まつり先さき肝きも，乃因「肝きも，木き也」，採と相あい勝之かつゆき說せつ。但ただし冬ふゆ時じ祭さい先さき腎じん，則のり認みとめ為ため因いん為ため「腎じん屬ぞく水すい」，「自じ用よう其藏也」；而所食しょく之の彘，高こう誘さそえ認みとめ為ため亦また屬ぞく水すい畜。高こう誘さそえ注解ちゅうかい時じ雖採五ご行ぎょう生せい剋之法ほう，但ただし卻極不ふ統一とういつ，有ゆう時じ採と相あい勝之かつゆき法ほう，有ゆう時じ卻又用よう同屬どうぞく性せい之の牲畜與內臟。同時どうじ高だか誘さそえ羊ひつじ為ため土ど畜之說せつ與あずか前ぜん引〈月つき今いま〉系統けいとう不同ふどう，至いたり於中霤又有用ゆうよう牛うし牲之說せつ。春はる屬ぞく木き，以土畜祭之の，採と相あい勝之かつゆき法ほう，但ただし與あずか其他經けい師し注解ちゅうかい並なみ不ふ相あい同どう，如前引孔穎達之の說せつ認みとめ為ため夏なつ屬ぞく火ひ，並なみ視し雞屬木き畜，與あずか高こう誘さそえ所しょ採と生なま剋之法ほう並なみ不ふ相あい同どう。 
  62. ^ 62.00 62.01 62.02 62.03 62.04 62.05 62.06 62.07 62.08 62.09 62.10 62.11 《呂りょ氏し春秋しゅんじゅう·十じゅう二に紀き》
  63. ^ 63.0 63.1 《春秋しゅんじゅう繁しげる露ろ·五ご行ぎょう之の義よし》
  64. ^ 《大だい六ろく壬みずのえ心しん鏡きょう》：「勾陳之の神かみ，屬ぞく戊つちのえ辰たつ土ど，旺四季しき月がつ。」
  65. ^ 65.0 65.1 《玉たま函はこ經けい》及其註解ちゅうかい：「每まい季き土ど王おう十じゅう八はち日にち，此法古今ここん永なが無む失しつ。黄き帝みかど一法いっぽう四よん分ふん三さん，一法いっぽう亦また云うん三さん十じゅう日にち。隨分ずいぶん逺近各かく不同ふどう，藏ぞう在ざい玉たま函はこ誇ほこ秘密ひみつ。土ど無む正せい形がた，寄よせ王おう四季しき，是則これのり立春りっしゅん節ぶし後ご肝きも木き王おう七なな十じゅう二に日にち，立夏りっか節ぶし後ご心火しんか王おう七なな十じゅう二に日にち，立秋りっしゅう節ぶし後ご肺はい金きん王おう七なな十じゅう二に日にち，立冬りっとう節ぶし後ご腎じん水すい王おう七なな十じゅう二に日にち，脾土則そく寄よせ旺四季月後各一十八日也，此亦大法たいほう。或ある又また謂いい土ど旺在辰たつ戌いぬ丑うし未み月つき各かく三さん十じゅう日にち，或ある謂いい土ど王おう在ざい立春りっしゅん節ぶし後ご一いち十じゅう八はち日にち，或ある謂いい土ど王おう在ざい毎まい一季いっき九きゅう十じゅう日にち内ない一いち十じゅう八はち日にち戊つちのえ己おのれ，或ある謂いい四よん時じ以季中ちゅう十じゅう八はち日にち，如此異論いろん孰為確かく？然しか予よ嘗觀常つね容よう先生せんせい隐篇曰：土ど之これ行ぎょう無む乎不在ふざい，明土あけど之これ行ぎょう，識土之の神かみ者しゃ，得とく土ど之の盡つき矣。是ぜ妙みょう豈あに可か以言宣せん筆ひつ陳ひね其岸哉！無む以為初學しょがく之の進すすむ，故こ於前注ちゅう論ろん土ど之の詳しょう矣。」
  66. ^ 66.0 66.1 66.2 《淮南ワイナン子こ·天文てんもん訓くん》
  67. ^ 67.0 67.1 《五ご行ぎょう大義たいぎ·論ろん禽蟲》引蔡邕《月つき令れい章句しょうく》
  68. ^ 《廣こう雅みやび·釋しゃく天たかし·異い祥さち》：「山神さんじん謂いい之の离勑支，河かわ伯はく謂いい之の馮夷，江こう神かみ謂いい之の竒相，物もの神しん謂いい之の鬼おに（魅み？），土ど神しん謂いい之の羵墳ふん羊ひつじ，水神すいじん謂いい之の冈𤊱，木き神しん謂いい之の畢方，火ひ神しん謂いい之の游ゆう光ひかり，金きむ神かみ謂いい之の清明せいめい。」
    《意い林りん》卷まき四よん引王おう逸いつ 《正部しょうぶ》：「山神さんじん曰螭，物もの精せい曰魅，土ど精せい曰羵羊ひつじ，水みず精せい曰罔象ぞう，木精もくせい曰畢方かた，火ひ精せい曰遊光こう，金きむ精きよし曰清明せいめい，天下てんか有道ありみち，則のり衆しゅ精せい潛せん藏ぞう。」
    《淮南ワイナン子こ·氾論訓くん》：「山出やまで梟ふくろう陽ひ，水生すいせい罔象，木き生せい畢方，井生いう墳ふん羊ひつじ。」
    《國語こくご·魯語》：「季き桓子穿井せんせい，獲え如土缶かん，其中有ちゅうう羊ひつじ焉。使つかい問とい之の仲なか尼に曰：「吾われ穿井せんせい而獲狗いぬ，何なに也？」對たい曰：「以丘之これ所しょ聞，羊ひつじ也。丘おか聞之：木石ぼくせき之の怪かい曰夔、魍魎もうりょう，水みず之の怪かい曰龍、罔象，土ど之の怪かい曰羵羊ひつじ。」」
    《莊そう子こ·達たち生せい》：「水みず有ゆう罔象，丘おか有ゆう峷，山やま有ゆう夔，野の有ゆう彷徨ほうこう，澤さわ有ゆう委い蛇へび。」
  69. ^ 白澤しらさわ特輯とくしゅう【附錄ふろく】《復元ふくげん白沢しらさわ図ず》之の「《白澤しらさわ圖ず》輯校」. 
    佐佐木ささき聰さとし. 『白澤しらさわ圖ず』 輯校 ―附ふ解題かいだい― (PDF). 東北大學とうほくだいがく中國語ちゅうごくご學がく文學ぶんがく論集ろんしゅう. 2009 [2023-06-22]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2022-04-17）. 
  70. ^ 《淮南ワイナン子こ·墬形訓くん》：「正せい土ど之の氣き也，御ご乎埃天てん，埃ほこり天てん五ご百ひゃく歲さい生せい砄（初學しょがく記き引文作さく「玦」）……偏へん土ど之の氣き，御ご乎清天てん，清きよし天てん八はち百ひゃく歲さい生せい青あお曾……壯士そうし之の氣き，御ご於赤天てん，赤あか天てん七なな百ひゃく歲さい生せい赤あか丹に……弱じゃく土ど之の氣き，御ご于白天てん，白しろ天てん九きゅう百ひゃく歲さい生白なまじろ礜……牝めす土ど之の氣き，御ご于玄天てん，玄げん天てん六ろく百ひゃく歲さい生せい玄げん砥とぎ」
    《抱だき朴ほお子こ·金きん丹に》：「五ご石せき者しゃ，丹に砂すな、雄お黃き、白しろ礜（太平たいへい御覽ごらん引文一いち作さく「礜石」，一作いっさく「白しろ礬石いし」）、曾青、慈石也。」
    《抱だき朴ほお子こ·登のぼり涉わたる》：「五ご石せき者しゃ，雄お黃き、丹に砂すな、雌めす黃き、礬石、曾青也。」
  71. ^ 陳ちん劍けん. 幾いく種しゅ漢かん代だい鏡きょう銘めい補ほ說せつ (PDF). 第だい十じゅう屆とどけ漢かん代だい文學ぶんがく與あずか思想しそう暨創系けい六ろく十週年國際學術研討會論文集. 2017 [2022-04-26]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2020-09-29）. 研究けんきゅう者しゃ已やめ經けい指出さしで，「玄げん砥とぎ」當とう指ゆび慈石（即そく磁石じしゃく，磁鐵礦石，主要しゅよう成分せいぶん為ため四よん氧化三さん鐵てつ），《神かみ農みのり本草ほんぞう經けい》：「慈石一いち名めい玄げん石せき。」研究けんきゅう者しゃ又また已やめ指出さしで，「砄」當とう指ゆび雄ゆう黃き，即今そっこん礦物學がく中ちゅう的てき雞冠石せき，主しゅ含二に硫化りゅうか二に砷；「青あお曾」即そく曾青，指ゆび藍あい銅どう礦石；「赤あか丹に」即そく丹に砂すな，指ゆび天然てんねん紅色こうしょく硫化りゅうか汞礦物ぶつ；「白しろ礜」即そく「礜石」，指ゆび硫砷鐵てつ礦石；加か上じょう「玄げん砥とぎ」即そく慈石，以上いじょう五ご種しゅ，正せい好こう即そく漢人かんど筆ふで下か多た見み的てき「五ご石せき」「五ご色石しょくせき」，上うえ引《淮南ワイナン子こ•墬形》分別ふんべつ將はた其與五ご方ぽう、五ご行ぎょう、五色ごしき、五ご金きん等とう相しょう配はい。 
  72. ^ 72.0 72.1 許もと慎まき《五經ごきょう異義いぎ》：「今こん文ぶん尚書しょうしょ，歐おう陽ひ說せつ：肝きも，木き也；心しん，火ひ也；脾，土ど也；肺はい，金也きんや；腎じん，水みず也。古こ尚書しょうしょ說せつ，脾，木き也；肺はい，火ひ也；心しん，土ど也；肝きも，金也きんや；腎じん，水みず也。」許もと慎まき案あん：「《月つき令れい》『春はる祭さい脾，夏なつ祭さい肺はい，季夏きか祭さい心こころ，秋祭あきまつり肝きも，冬ふゆ祭さい腎じん』，與あずか古こ尚書しょうしょ同どう。」
  73. ^ 朱しゅ震しん《漢かん上じょう易えき傳でん》 五ご行ぎょう數すう. 
  74. ^ 熊崎くまざき氏し姓名せいめい學がく. 熊崎くまざき健けん翁おきな所しょ提出ていしゅつ的てき姓名せいめい學理がくり論ろん，首しゅ重じゅう數理すうり關係かんけい，將はた五行直接依照筆劃區分，以一、二筆劃數為木，三さん、四筆劃數為火，五ご、六筆劃數為土，六ろく、七なな筆ぴつ劃數為ため金きん、九きゅう、十じゅう筆ぴつ劃數為ため水すい。 
  75. ^ 《太ふとし玄げん經けい·太ふと玄げん數すう》
  76. ^ 《漢書かんしょ·律りつ曆れき志こころざし》
  77. ^ 《洪ひろし範はん五ご行ぎょう傳でん》
  78. ^ 《京きょう氏し易えき傳でん》
  79. ^ 海うみ因いん里ざと希まれ‧賀が蒙こうむ（Heinrich Hemme）. 數字すうじ的てき秘密ひみつ：數字すうじ、數すう目もく、度量どりょう衡與符號ふごう的てき由來ゆらい. 稻田いなだ. 2015: 66-70. ISBN 978-986-5949-55-6. 
  80. ^ week. Encyclopedia Britannica. [2023-05-26]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2023-10-12）. 
  81. ^ 81.0 81.1 81.2 七曜曆しちようれき. 中國ちゅうごく大だい百科全書ひゃっかぜんしょ. [2023-05-26]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2023-05-27）. 
  82. ^ 黃き河清かせい. 從したがえ七なな曜說到いた“禮拜れいはい”、“星ほし期き”、“週しゅう”的てき語源ごげん. [2023-07-02]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-07-13）. 
  83. ^ 粟あわ特とく語ご摩ま尼あま教きょう文書ぶんしょ中ちゅう的てき七なな曜日ようび曆法れきほう（星ほし期き）. [2023-07-02]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2023-07-02）. 

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