圣母升ます天てん

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圣母蒙こうむ召升天てん
很可能かのう是ぜ西方せいほう艺术史上しじょう，最さい有名ゆうめい的てき关于圣母蒙こうむ召升天てん的てき画が作さく，由ゆかり提ひさげ香が所ところ绘的《圣母蒙こうむ召升天てん》（Assunta）(1516–18)，位い于威い尼あま斯圣方济会荣耀圣母圣殿
敬礼けいれい于	罗马天主教てんしゅきょう 东方正教会せいきょうかい
瞻礼	8月がつ15日にち（普ひろし世よ）
象ぞう征せい	圣母在ざい众圣天使てんし与あずか众圣人的じんてき围绕下か光こう荣蒙召升天てん
主しゅ保ほ	亚松森もり 马耳他ほか 泰たい国こく天主教てんしゅきょう会かい

圣母蒙こうむ召升天てん（又また称たたえ圣母升ます天てん、圣母被ひ提ひさげ升ます天てん），根ね据すえ天主教てんしゅきょう信しん理り，是ぜ一いち个有关圣母玛利亚的てき神学しんがく观点，这个神学しんがく观点相しょう信しん耶稣的てき母はは亲玛利亚，在ざい结束今こん世よ生活せいかつ之の后きさき，灵魂和わ肉にく身み一同いちどう被ひ上うえ升ます到いた天堂てんどう。天主教てんしゅきょう、东正教きょう、东方正せい统教会かい和かず部分ぶぶん圣公会かい团体承うけたまわ认这个神学がく观点，天主教てんしゅきょう将はた其作为正式しき教きょう义的一いち部分ぶぶん。绝大多数たすう的てき新教しんきょう教派きょうは，则强烈きょうれつ反はん对这个神学がく观点。

天主教てんしゅきょう会かい在ざい教理きょうり中ちゅう叙述じょじゅつ道どう，“无染原罪げんざい天主てんしゅ之の母はは，卒そつ世よ童わらわ贞圣母はは玛利亚，在ざい完成かんせい了りょう今こん世よ生命せいめい之の后きさき，肉にく身み和わ灵魂一同被提升至天上的荣福。”这条信しん理由りゆう教きょう宗むね庇ひさし护十じゅう二に世せい在ざい1950年ねん11月1日にち，应世界かい基督きりすと徒と信しん众的要求ようきゅう，在ざい其通つう谕《广赐恩おん宠的天主てんしゅ》（Munificentissimus Deus）中ちゅう，正式せいしき确定为教义，并钦定じょう8月がつ15日にち为圣母蒙こうむ召升天てん节。东方正教会せいきょうかい也有やゆう类似的てき信しん理り，圣母安息日あんそくび（Dormition of the Theotokos），在ざい儒略历中ちゅう于8月がつ15日にち庆祝，不同ふどう的てき是ぜ，东方正教会せいきょうかい相あい信しん圣母玛利亚如常人じょうじん般经历了死亡しぼう，之これ后きさき灵魂立りつ即そく升ます天てん，而肉身み于三日后复活升天。

在ざい通つう谕《广赐恩おん宠的天主てんしゅ》中ちゅう(item 39)，教きょう宗むね庇ひさし护十じゅう二に世せい引用いんよう了りょう《创世记》(3:15 “我わが要よう把わ仇かたき恨放在ざい你（指ゆび魔ま鬼おに）和かず女人にょにん，你的后きさき裔和她的后きさき裔之间，她的后きさき裔要踏碎你的头颅，你要伤害他た的てき脚あし跟”)，作さく为圣母はは战胜罪ざい恶和死亡しぼう的てき证据，同どう时在《格かく林りん多た前ぜん书》(15:54 “那な时就要よう应验经上所しょ记载的てき这句话：‘在ざい胜利中ちゅう，死亡しぼう被ひ吞灭了りょう。’”)

在ざい接受せつじゅ这条信しん理り的てき教会きょうかい中ちゅう，圣母蒙こうむ召升天てん节是非常ひじょう重要じゅうよう的てき节日。，普ひろし世よ于8月がつ15日にち庆祝。在ざい许多国家こっか中ちゅう，这一节日被作为当とう守もり瞻礼。

历史

《圣母升ます天てん》（De hemelvaart van Maria），由ゆかり鲁本斯所ところ绘（约于1626年ねん）

虽然“圣母蒙こうむ召升天てん”在ざい1950年ねん才ざい被ひ天主教てんしゅきょう会かい宣布せんぷ为信条しんじょう，但ただし是ぜ这个神学しんがく思想しそう却由来ゆらい甚久。

萨拉米まい斯的伊い皮がわ凡尼乌斯是これ最早もはや涉わたる及这个问题的教父きょうふ之の一いち。他た认定《若わか望もち默示もくし录》（《启示录》第だい12章しょう）所しょ说的妇人是ぜ圣母玛利亚，这项认定为后世よ的てき“圣母升ます天てん”奠定了りょう一个理论基础。但ただし是ぜ，伊い皮がわ凡尼乌斯本人ほんにん并没有明ありあけ确地声ごえ称しょう“圣母升ます天てん”。

圣母升ます天与てんよ圣母安息あんそく

主しゅ耶稣基督きりすと被ひ钉十字架じゅうじか后きさき，圣母就住在ざい耶路撒冷的てき使徒しと神学しんがく家か若わか望もち家か里さと。提ひさげ前まえ三さん天てん，天使てんし长加俾厄尔就通知つうち了りょう她的安息あんそく之の日ひ。根ね据すえ她的愿すなお望もち，主あるじ的てき力量りきりょう使し除じょ了りょう多た默だま（Thomas）以外いがい的てき所有しょゆう使徒しと聚集到いた了りょう耶路撒冷。在ざい安息あんそく的てき那な一いち刻こく，一种非比寻常的光芒照亮了整个房间；主ぬし耶稣基督きりすと亲自显现并接受せつじゅ了りょう她至洁的灵魂，而她的てき身み躯むくろ则被使徒しと们埋葬まいそう在ざい了りょう革かわ责玛尼あま园（Gathsemane）的てき墓穴ぼけつ里さと，那な里さと安息あんそく着ぎ她的父母ちちはは和わ义人若わか瑟。三天后使徒多默赶到并想敬拜圣母的遗体。但ただし打だ开墓穴あな后きさき，并未发现圣母的てき遗体。使徒しと们都迷惑めいわく不ふ解かい。突然とつぜん圣母亲自显现并说：“你们欢喜快かい乐吧！我わが将はた永えい远在主面しゅうづら前ぜん为你们祈祷きとう。”

圣公会かい观点

于广派は与あずか低てい派は教会きょうかい中ちゅう，因よし基督きりすと新教しんきょう观点较强，主しゅ张不合あい圣经教きょう导，故こ并不同意どうい。于高派は教会きょうかい中ちゅう，因いん天主教てんしゅきょう传统色彩しきさい较更渗入教きょう义中，故こ亦また有ゆう同意どうい此观点てん，定てい8月がつ15日にち为蒙こうむ福ぶく圣母马利亚荣光こう日び。

新教しんきょう观点

绝大多数たすう基督きりすと新教しんきょう秉持“惟おもんみ独どく圣经”，认为圣经为最高だか判定はんてい权威原げん则，而教会かい传统或ある教きょう宗むね通どおり谕则无权威い性せい。大だい部分ぶぶん新しん教派きょうは别都主ぬし张无论新教きょう认定的てき新旧しんきゅう约正典てん或ある次つぎ经皆无明言めいげん马利亚升天てん，因いん此天主教しゅきょう先さき公布こうふ了りょう圣经亦また未み明言めいげん的てき“圣母始はじめ胎无原罪げんざい”为信理り，才さい直ちょく至いたり20世せい纪半叶かのう宣告せんこく圣母升ます天てん为当信しん的てき道理どうり。

争そう议

“圣母蒙こうむ召升天てん”的てき争そう议，主要しゅよう源げん于《圣经》对此没ぼつ有明ありあけ确记载。支持しじ“圣母蒙こうむ召升天てん”的てき教派きょうは主要しゅよう依よ据すえ圣传，而非圣经去さ接受せつじゅ这个神学しんがく观点，虽然天主教てんしゅきょう同どう时宣称しょう圣经是ぜ这个神学しんがく观点的てき终极依据すえ。

参まいり见

• 圣母升ます天てん节
• 罗马天主教てんしゅきょう圣人历
• 圣母升ます天主教てんしゅきょう座ざ堂どう
• 圣母无染原罪げんざい

扩展阅读

• Duggan, Paul E. (1989). The Assumption Dogma: Some Reactions and Ecumenical Implications in the Thought of English-speaking Theologians. Emerson Press, Cleveland, Ohio
• Shoemaker, Stephen J. (2002, 2006). Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption. Oxford University Press, Oxford. ISBN 0-19-925075-8 (Hardcover 2004, Reprint), ISBN 0-19-921074-8 (Paperback 2006)

外部がいぶ链接

• "Munificentissimus Deus - Defining the Dogma of the Assumption" （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆） Vatican, November 1, 1950
• Early Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆） a collection of early Dormition and Assumption narratives with introductions