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人生の意義 - Wikipedia
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人生じんせいの意義いぎ

生いきることの重要じゅうよう性せいに関かんする哲学てつがくや宗教しゅうきょう上じょうの疑問ぎもん

人生じんせいの意義いぎ（じんせいのいぎ、英語えいご: meaning of life）または人生じんせいの意味いみとは、今いまある，そしてあるべき世界せかいや人生じんせいについての説明せつめいに関かんする世界せかい観かん的てき問題もんだいと言いわれる[2]。

ポール・ゴーギャン作さく『我々われわれはどこから来きたのか 我々われわれは何者なにものか 我々われわれはどこへ行いくのか』[注ちゅう 1]。
「生いきがい」および「存在そんざい価値かち」も参照さんしょう

概要がいよう

編集へんしゅう

諸富もろとみ祥さち彦によると「中年ちゅうねんの危機きき(Mid-life crisis)」などとも呼よばれる段階だんかいで、あらためて「残のこされた人生じんせいで、私わたしは何なにをすることを求もとめられているのだろう？」「自分じぶんの人生じんせいを意味いみあるものにするためには、今後こんごどう生いきてゆけばいいのだろう？」という問といに真正面ましょうめんから向むき合あうことになるのであり、老年ろうねん期きにも、このような問といが心しんをとらえることがある[3]。神谷かみや美恵子みえこによれば、老年ろうねん期きの悲哀ひあいの大だい部分ぶぶんは「自分じぶんの存在そんざいは何なにかのため、またはだれかのために必要ひつようであるか」という問といに充分じゅうぶん確信かくしんをもって答こたえられなくなることによる[4]。そのため、老人ろうじんに生いきがい感かんを与あたえるには、老人ろうじんにできる何なんらかの役割やくわりを分担ぶんたんしてもらうことを推奨すいしょうしている[4]。また、愛情あいじょうの関係かんけいとしても老人ろうじんの存在そんざいがこちらにとって必要ひつようなのだ、と感かんじてもらうことが大切たいせつであるという[4]。

心療内科しんりょうないか学がく・精神せいしん医学いがくにおける諸しょ見解けんかい

編集へんしゅう

医学いがく的てき健康けんこう・解決かいけつと人生じんせいの意味いみ

編集へんしゅう

心療内科しんりょうないか・精神せいしん科かの医師いしの益田ますだ裕介ゆうすけは2021年ねん、こう述のべている[5]。

「人生じんせいの意味いみってなんだろう？」というのはついつい考かんがえがちのようです。本来ほんらいならば人生じんせいの意味いみを考かんがえる前まえに転職てんしょくしたり勉強べんきょうした方ほうが解決かいけつまで早はやいことはたくさんあるのですが、ついつい足あしを踏ふみ入いれやすいとのことです。
確たしかに、メンタル系けいのコンテンツは伸のびますからそうなのかなと思おもいます。[5]

益田ますだは「人生じんせいの意味いみ」に関かんして、心理しんり学がく博士はかせ[6]兼けん行動こうどう科学かがく者もの[7]ピアーズ・スティールの本ほん『ヒトはなぜ先さき延のばしをしてしまうのか』を取とり上あげている[8]。この本ほんには「先さき延のばししやすいものランキング」が

1位い　健康けんこう
2位い　転職てんしょく
3位い　教育きょういく
︙
11位い　精神せいしん分野ぶんや、宗教しゅうきょう・哲学てつがく、人生じんせいの意味いみ
12位い　子育こそだて

と並ならんでいる[5]。これを踏ふまえると、ヒトは「精神せいしん分野ぶんやに関かんすることはすぐ取とり掛かかってしまう」と益田ますだは述のべている[5]。

「#心理しんり学がく・行動こうどう科学かがくにおける諸しょ見解けんかい」も参照さんしょう

エンパワーメント（強化きょうか・権限けんげん付与ふよ）

編集へんしゅう

斎藤さいとう学まなぶ（1941年ねん～）によれば、自己じこ肯定こうていは人生じんせいの大おおきな力ちからになる[9]。特とくに、治療ちりょう者ものを介かいさず自分じぶんで自己じこ肯定こうていできるようになることが望のぞましい[9]。

この自己じこ肯定こうていはエンパワーメント（強化きょうか・権限けんげん付与ふよ）であり、もう一人ひとりの自分じぶんが語かたる自己じこ卑下ひげを、聞きいている自分じぶんが否定ひていしていくという作業さぎょうである[9]。自己じこ卑下ひげに対たいして、「そんなことない。あなた（と呼よばれる「私わたし」）は精一杯せいいっぱいやったじゃない。ここまでできたのはあなたの力ちからだよ」と否定ひていする作業さぎょうであり、斎藤さいとう学まなぶは以下いかのように説明せつめいしている[9]。

看護かんご師しや薬剤師やくざいしや教員きょういんの資格しかく、運転うんてん免許めんきょなど、皆みなさんはいろいろな資格しかくを持もっていると思おもいますが、これはみんなあなたの力ちからが勝かち取とったものです。…こういうものひとつひとつを自分じぶんの力ちからとして感かんじることです[9]。 もし何なにひとつやらずに家いえに十じゅう数すう年ねん、あるいは数すう十じゅう年ねんこもり続つづけたという人ひとがいれば、私わたしはその人ひとの我慢強がまんづよさに打うたれます。何なにかの病気びょうきを持もっているならともかく（その場合ばあいには疾患しっかんとの激務げきむをこなしていたわけです）、引びきこもり続つづける力ちからというのは並大抵なみたいていのものではありません。両親りょうしんの経済けいざい力りょくのおかげというのであれば、その親おやたちからのケアを引ひき出だすことにあなたは有能ゆうのうだったのです[10]。

精神せいしん衛生えいせい・福利ふくり（メンタルヘルス・ウェルビーイング）

編集へんしゅう

2014年ねんにイギリス国民こくみん保健ほけんサービス（NHS）は、「精神せいしん衛生えいせいと福利ふくり」（メンタルヘルスアンドウェルビーイング “mental health and wellbeing”）をめざして、５いつつの方法ほうほうの推奨すいしょうを行おこない始はじめた。それは、１．地域ちいきや家族かぞくとつながりを持もつこと、２．身体しんたい的てき運動うんどうを行おこなうこと、３．一いち生涯しょうがい学まなぶこと、４．他たの者ものに与あたえること、５．自分じぶんの周まわりの世界せかいを注目ちゅうもくすること（マインドフルネス）、である[11]。

価値かち実現じつげん

編集へんしゅう

ヴィクトール・フランクル（1905年ねん～1997年ねん）は以下いかのように述のべた。

「人間にんげんが人生じんせいの意味いみは何なにかと問とう前まえに、人生じんせいのほうが人間にんげんに対たいし問といを発はっしてきている。だから人間にんげんは、本当ほんとうは、生いきる意味いみを問とい求もとめる必要ひつようなどないのである。人間にんげんは、人生じんせいから問とわれている存在そんざいである。人間にんげんは、生いきる意味いみを求もとめて問といを発はっするのではなく、人生じんせいからの問といに答こたえなくてはならない。そしてその答こたえは、それぞれの人生じんせいからの具体ぐたい的てきな問といかけに対たいする具体ぐたい的てきな答こたえでなくてはならない」

— ヴィクトール・フランクル　『死しと愛あい』　みすず書房しょぼう、1961年ねん[要ようページ番号ばんごう]。（原題げんだい『医師いしによる魂たましいの癒いやし』）

諸富もろとみいわく人生じんせいの価値かちをもってすれば、人ひとは息いきを引ひき取とるその瞬間しゅんかんまで、人生じんせいから意味いみが無なくなることは無なく、「人生じんせいの意味いみ」は絶たえず送おくり届とどけられ、発見はっけんされ、実現じつげんされるのを待まっている、ということになる[12]。

使命しめい感かん

編集へんしゅう

神谷かみや美恵子みえこ（1914年ねん～1979年ねん）は、「生いきがい感かん」を一番いちばん感かんじている人種じんしゅというのは、使命しめい感かんに生いきている人ひと（自己じこの生存せいぞん目標もくひょうをはっきりと自覚じかくし、自分じぶんの生いきている必要ひつようを確信かくしんし、その目標もくひょうにむかって全力ぜんりょくで歩あるいている人ひと）ではないか、と述のべる[13]。「自己じこに対たいするごまかし」こそが、生いきがい感かんを何なによりも損そこなうものである、と指摘してきする[14]。使命しめいにもとっていた人ひと（使命しめいに背そむいていた人ひと）は、安やすらかに死しぬことすらできない[14]。

生存せいぞん目標もくひょうの喪失そうしつと喪失そうしつした人ひとの心しんの世界せかい

編集へんしゅう

神谷かみやは、難病なんびょうにかかったり、恋人こいびとを失うしなったり、子供こどもを失うしなったり、職しょくを失うしなうなどして生存せいぞん目標もくひょうを失うしなうと、人ひとは「前途ぜんとが真まっ暗くらな世界せかいに閉とざされた」「世よの中なかが真まっ暗くらになった」「深ふかい谷たに底そこにつき落おとされた」などといった感覚かんかくを味あじわうとしており[15]、カール・ヤスパースやクーレンカンプ（Kulenkampff, C）が「足場あしば」とか「立場たちば」などと表現ひょうげんしているのは、決けっして抽象ちゅうしょう概念がいねんなどではなく、人間にんげんの根源こんげん的てきな感覚かんかくに根ねざした表現ひょうげんである[16][17][18]。 つまり価値かち観かんが崩壊ほうかいし、これは概念がいねんレベルにとどまらず、もっと根本こんぽん的てきな生なま体験たいけん（感情かんじょうや欲求よっきゅうや知覚ちかく）にも影響えいきょうを及およぼす[19][20]。

新あたらしい生存せいぞん目標もくひょう

編集へんしゅう

新あたらしい生存せいぞん目標もくひょうの発見はっけんは、自分じぶん自身じしんの本質ほんしつ的てきなものの線せんに沿そったものではなくてはならない、と神谷かみやは言いう[21]。自分じぶん自身じしんの本質ほんしつに沿そったもので、これ以外いがいに自分じぶんの生いきる道みちはないのだ、とわかったら思おもい切きってそれを選えらびとるほかはない、この決断けつだんと選択せんたくと賭かけの前まえにしり込ごみしたときには、いわゆる実存じつぞん的てき欲求よっきゅう不満ふまんの種たねをまくことになり、後日ごじつに神経症しんけいしょうや「にせの生いき方かた」や自殺じさつをひきおこす、と述のべる[22]。

新あたらしい生存せいぞん目標もくひょうの例れいは神秘しんぴ家かなどに多おおく、失恋しつれんを契機けいきとして修道院しゅうどういんでの人生じんせいを選えらぶ人ひとなどもこの例れいにあたる[23]。例たとえばゴーギャンにおいては、株かぶの仲買人なかがいにんで生いきていたが、35歳さいの時ときその職しょくを捨すて、絵画かいがに走はしり、現世げんせい的てきな幸福こうふくはすべて捨すてさってしまった、という[24]。

結局けっきょく、自分じぶんの内うちにさまざまの可能かのう性せいを持もっている人ひとは、ひとつの生いきがいを失うしなっても、ほかの生存せいぞん目標もくひょうをみいだし、強つよく生いきてゆけるのではないか、と言いい、内在ないざい的てき傾向けいこうの複雑ふくざつなひとほど生いきがいの置おき換かえ現象げんしょうが起おきやすいのだろう、とする[25]。また、ある事例じれいを挙あげて、全すべてのできごとを「天てんの摂理せつり」として受うけ入いれる素朴そぼくな宗教しゅうきょう心しんをもっている人ひとだと、新あたらしい境遇きょうぐうに置おかれればまたそこで新あらたな生いきがいを見出みいだすものだ、とも述のべる[26]。ホラー映画えいがのテーマの1つのように、心臓しんぞう発作ほっさなどを乗のり越こえた人ひとや、トラウマを経験けいけんした人ひとは、人生じんせいの新あたらしい目的もくてきを見みつけることがよくある[27]。

生いきがいと宗教しゅうきょう

編集へんしゅう

“宗教しゅうきょうというものは現世げんせいにおいて満みたされない欲求よっきゅうを埋うめ合あわすもので、代償だいしょうと自己じこ防衛ぼうえいの役割やくわりを果はたしているものに過すぎない”、などと考かんがえてしまう人ひとが多おおくいるが、もし仮かりにそのようなものだとしたら、現実げんじつの苦悩くのうの原因げんいんがとりのぞかれれば宗教しゅうきょうは必要ひつようでなくなってしまうということになるが、実際じっさいはそうではない、と神谷かみやは言いう[28]。 宗教しゅうきょうは、単たんなる思想しそうや理想りそうの意味いみをこえて、人間にんげんの心しんの世界せかいを内部ないぶから作つくりかえ、価値かち基準きじゅんを変革へんかくし、もののみかたのみならず、見みえかたまで変かえ、世界せかいに対たいする意味いみづけまで変かえる、とする[29]。また、多おおくの思想家しそうかや心理しんり学者がくしゃの言いうように、宗教しゅうきょうの果はたしうるもっとも本質ほんしつ的てきな役割やくわりは、人格じんかくに新あたらしい統合とうごうを与あたえ、意味いみ感かん、すなわち生いきがい感かんを与あたえることであろう、とも述のべる[30]。

心理しんり学がく・行動こうどう科学かがくにおける諸しょ見解けんかい

編集へんしゅう

心理しんり学がく博士はかせ[6]兼けん行動こうどう科学かがく者もの[7]ピアーズ・スティールは、「人生じんせいの意味いみ」に関かんするデータを『ヒトはなぜ先さき延のばしをしてしまうのか』（2012年ねん）で載のせている[31]。4000人にんへの質問しつもん調査ちょうさ結果けっかによると、ヒトは精神せいしん生活せいかつ（「信仰しんこう、哲学てつがく、人生じんせいの意味いみの探究たんきゅう」）を強つよく優先ゆうせんする反面はんめん、健康けんこうやキャリアについては先さき延のばしするという傾向けいこうがある[32]。スティールは

自己じこ改善かいぜんに関かんして先さき延のばしをする傾向けいこうの強つよい人ひとは、心身しんしんの両面りょうめんで健康けんこうがそこなわれやすい。

と述のべている[33]。

人生じんせいにおける先さき延のばしランキングデータ[34]
12の主要しゅよう領域りょういき 先さき延のばし頻度ひんどの平均へいきん値ち（1～5） 先さき延のばしが深刻しんこくな人ひとの割合わりあい
1位い 健康けんこう エクササイズ、ダイエット、病気びょうきの予防よぼう・治療ちりょう 3.4 42.2%
2位い キャリア 就職しゅうしょく、転職てんしょく、昇進しょうしんのための努力どりょく 3.3 56.8%
3位い 教育きょういく 試験しけん勉強べんきょう、学位がくいの取得しゅとく 3.3 32.9％
4位い コミュニティ ボランティア活動かつどう、政治せいじ的てき活動かつどう 3.2 12.1%
5位い ロマンス 恋愛れんあい、セックス、告白こくはく、結婚けっこん 3.0 24.0%
6位い お金かね 貯金ちょきん、公共こうきょう料金りょうきんなどの振ふり込こみ 2.9 35.9%
7位い 自己じこ 能力のうりょくや態度たいど、行動こうどうの改善かいぜん 2.9 29.6%
8位い 友達ともだち 親したしい人ひとたちとの付つき合あい 2.9 23.5%
9位い 家族かぞく 親おややきょうだいとの触ふれ合あい 2.7 18.9%
10位い レジャー スポーツ、レクリエーション、趣味しゅみ 2.7 11.4%
11位い 精神せいしん生活せいかつ 信仰しんこう、哲学てつがく、人生じんせいの意味いみの探究たんきゅう 2.5 8.5%
12位い 子育こそだて 子こどもとの触ふれ合あい 2.3 4.1%

この調査ちょうさでスティールは、人生じんせいの主要しゅような領域りょういきを12種類しゅるいに分類ぶんるいしている[35]。そしてスティールの設問せつもんにより被験者ひけんしゃらは、それぞれの人生じんせい領域りょういきごとの先さき延のばし頻度ひんどを「1」から「5」までの中なかで選択せんたくした[35]。

  1. いつも先さき延のばししない
  2. めったに先さき延のばししない
  3. ときどき先さき延のばしする
  4. 頻繁ひんぱんに先さき延のばしする
  5. いつも先さき延のばしする

同時どうじに被験者ひけんしゃらは、自分じぶんにとって「最もっとも先さき延のばしが深刻しんこくな三みっつの領域りょういき」を選えらんだ[35]。この調査ちょうさにより、次つぎのことが判明はんめいした[32]。

  • ヒトが人生じんせいの中なかで最もっとも頻繁ひんぱんに先さき延のばししている領域りょういきは「健康けんこう」であり、その先さき延のばし頻度ひんど平均へいきん値ちは3.4で、ヒトのうち42.2%が「健康けんこう」において深刻しんこくな先さき延のばしをしている[32]。
    • ヒトが最もっとも優先ゆうせんしやすい人生じんせい領域りょういきは、「子育こそだて」を除のぞけば「精神せいしん生活せいかつ」（「信仰しんこう、哲学てつがく、人生じんせいの意味いみの探究たんきゅう」）であり、その値ねは2.5で、ヒトのうち8.5%が「精神せいしん生活せいかつ」において深刻しんこくな先さき延のばしをしている[32]。

優先ゆうせんされにくい人生じんせい領域りょういき（健康けんこうやキャリアなど）では、自分じぶんの状態じょうたいを悪化あっかさせている人々ひとびとも多おおいとスティールは言いう[32]。表ひょうにあるように先さき延のばしにおける頻度ひんどは、先さき延のばしにおける「深刻しんこくさ」とおおよそ連動れんどうしている[32]。 スティールはこうも述のべている[36][37]。

先さき延のばし人間にんげんは、検査けんさや治療ちりょうをなかなか受うけないだけではない。そもそも治療ちりょうが必要ひつような状態じょうたいをつくり出だす行動こうどうを取とりやすい。 …
先さき延のばし癖へきの持もち主ぬしは衝動しょうどう性せいが強つよく、誘惑ゆうわくに屈くっしがちで、目先めさきの快楽かいらくに走はしるのと引ひき換かえに将来しょうらいの痛いたみを背負しょい込こむ傾向けいこうが強つよいからだ。[36]

脳のうの前頭まえがしら前野まえののはたらきが大おおきく妨さまたげられるほど、先さき延のばしが深刻しんこくになりやすい。前頭まえがしら前野まえのの機能きのうが弱よわまると、忍耐にんたい力りょくも弱よわまるからだ。[37][注ちゅう 2]

スティールは、行動こうどう主義しゅぎ心理しんり学がくと行動こうどう経済けいざい学がくが研究けんきゅうしてきた動機どうきづけ（モチベーション）のモデルを踏ふまえ、「先さき延のばし方程式ほうていしき」として

モチベーション＝（期待きたい×価値かち）⁄（衝動しょうどう性せい×遅おくれ+1）

という分数ぶんすうを挙あげている[39][注ちゅう 3]。この方程式ほうていしきは、「先さき延のばしを生うみ出だす神経しんけい生物せいぶつ学がく的てきなメカニズムを経済けいざい学がく的てきな視点してんで説明せつめいするための道具どうぐ」であり、「簡潔かんけつに説明せつめいするためのスナップ写真しゃしんのようなもの」だとスティールは言いう[41]。

たとえば、課題かだいの「遅おくれ」──課題かだい達成たっせいという価値かちを入手にゅうしゅできるまでの残のこり時間じかん──が長大ちょうだい化かするほど、期待きたい効用こうよう（＝期待きたい×価値かち）が小ちいさくなり、結果けっかとしてヒトの動機どうきづけは下さがる[42]。また、「衝動しょうどう性せい」が強つよいほどヒトは「遅おくれ」をより増強ぞうきょうさせる──い換いかえると、「遅おくれ」をより強つよく感かんじて今いますぐ入手にゅうしゅできる価値かちを欲ほしがる──ため、これも動機どうきづけを下さげる[43]。


一方いっぽう、2020年ねんのハーバード大学だいがく保険ほけん出版しゅっぱん局きょくは「生いきることに意味いみを見出みいだすと健康けんこう増進ぞうしんになるかもしれない」（"Finding meaning in life could improve your health"）という記事きじを発表はっぴょうしている[44]。とある質問しつもん調査ちょうさへの参加さんか者しゃたちの内うち、生いきることに意味いみがあると信しんじていた者ものは、そうでなかった者ものに比くらべて心身しんしんの健康けんこう状態じょうたいや認知にんち機能きのうが良好りょうこうだった[44]。「もし今いまとある人間にんげんが生いきる目的もくてきを感かんじていないとしても、生いきる目的もくてきを見出みいだせば健康けんこうになっていくか否ひかを確定かくていするには、追加ついか調査ちょうさが必要ひつようである」[注ちゅう 4]と記事きじは締しめくくっている[44]。

関連かんれん研究けんきゅう例れい

編集へんしゅう

近代きんだい・現代げんだいの生物せいぶつ学がくと外科げか学がくでは、生物せいぶつ（人間にんげん）は「自然しぜんの手先てさき」であり倫理りんり的てき価値かちは全まったく無なく、自然しぜんも生物せいぶつも、ただ科学かがく的てきに「あるがゆえにある」だけだという考かんがえがある[45]。このような考かんがえはフリードリヒ・ニーチェのような哲学てつがく者しゃたちも述のべており[45]、ニーチェによると生いきる上うえで重要じゅうようなのは、「神かみ」や彼岸ひがんではなく健康けんこうや栄養えいようである[46][注ちゅう 5]。一方いっぽう、1990年ねん～2004年ねんのポジティブ心理しんり学がくの研究けんきゅう者しゃ達たちは、人生じんせいの満足まんぞく[47] 、活動かつどうへの全面ぜんめん的てき関与かんよ[48]、自分じぶんの個人こじん的てきな強つよみを用もちいて十分じゅうぶんに貢献こうけんすること[49]、自分じぶんより大おおきいものに関かかわる意味いみ、などをもたらす実証じっしょう可能かのうな要因よういんについて研究けんきゅうしている[50]。

 
ある作業さぎょうに熱中ねっちゅうすることはフローの一いち面めんである

1990年ねんのフローの経験けいけんについてのデータを用もちいた研究けんきゅうが示しめしていることによれば、人間にんげんの経験けいけんの意味いみややりがいは、困難こんなんな課題かだいを達成たっせいしたときに感かんじられるものであり、課題かだいの単たんなる選択せんたくよりも、その課題かだいへの取とり組くみ方かたや遂行すいこうの仕方しかたに由来ゆらいする経験けいけんが大おおきく影響えいきょうする。例たとえば、フローの経験けいけんは、強制きょうせい収容しゅうよう所しょで自由じゆうがほとんど無ない囚人しゅうじんにも、得えられることがある。それは億おく万まん長者ちょうじゃが得えるよりも、わずかだが頻度ひんどが高たかい。古典こてん的てきな例れいとしては、[48] 工場こうじょうのラインでうんざりする仕事しごとをする2人ふたりの労働ろうどう者しゃを挙あげることができる。1人ひとりは退屈たいくつで嫌いやな仕事しごとと考かんがえ、他たの1人ひとりは仕事しごとをどのくらい速はやくできるかというゲームと捉とらえてフローの経験けいけんを得えた。

2009年ねん～2013年ねんの研究けんきゅうによれば、人生じんせいの意味いみの有無うむは、身体しんたい的てき健康けんこうの予よ後ごをよく予見よけんするとのことである。つまり、人生じんせいに大おおきな意味いみを見出みいだしている人ひとほど、アルツハイマー病びょうになるリスクが低下ていかし、[51] 冠動脈かんどうみゃく疾患しっかんを持もつ人ひとに起おきる心臓しんぞう発作ほっさのリスクが低下ていかし、[52]脳卒中のうそっちゅうのリスクが低下ていかし、[53] アメリカと日本にっぽんの調査ちょうさにおいて長寿ちょうじゅの人ひとが増ふえたのである[54]。

政治せいじ学がく・経済けいざい学がくにおける諸しょ見解けんかい

編集へんしゅう

社会しゃかい学がく者もの・政治せいじ経済けいざい学がく者ものマックス・ウェーバーは『職業しょくぎょうとしての学問がくもん』（1919年ねん）の中なかで、近きん現代げんだい人じんの自己じこ同一どういつ性せい（アイデンティティ）について述のべている[55]。科学かがくに基もとづく近きん現代げんだい社会しゃかいは、前提ぜんていとして進歩しんぽ・進化しんかし続つづけているため、必然ひつぜん的てきに近きん現代げんだい人じんは「進歩しんぽの過程かていの途中とちゅう」で死しぬしかない[55]。そのため人々ひとびとにとって「自己じこの生せい」は、常つねに不満足ふまんぞくで無意味むいみなものに映うつっているとウェーバーは言いう[55]。

哲学てつがくにおける諸しょ見解けんかい

編集へんしゅう

遺伝子いでんしの乗のり物もの・自然しぜんの手先てさき

編集へんしゅう
「遺伝子いでんしの乗のり物もの」および「神かみは死しんだ」も参照さんしょう

チャールズ・ダーウィンたちによれば、自然しぜんおよび「自然しぜんの手先てさき」である生物せいぶつ（人間にんげん）に、「善ぜん」や「悪あく」のような倫理りんり的てき価値かちは全まったく無ない[45]。自然しぜんも生物せいぶつも、ただ科学かがく的てきに「あるがゆえにある」だけであり、この認識にんしきはフリードリヒ・ニーチェたちが広ひろめた思想しそうにも共通きょうつうしている[45]。外科医げかい・科学かがく者しゃのロバート・ウィンストン（1940年ねん～）によれば

自然しぜん淘汰とうたのプロセスに倫理りんり的てき価値かちがあるわけではない。自然しぜん淘汰とうたは、その本質ほんしつから言いって、倫理りんり的てきに良よいも悪わるいもなく、ランダムな突然変異とつぜんへんいにもとづくプロセスである。[45]

人間にんげんは機械きかい的てきな自然しぜん淘汰とうたの産物さんぶつであり、そのためニーチェ流りゅうの思想しそうは人間にんげんを「自然しぜんの手先てさき」と呼よんだ[45]。これは、進化しんか生物せいぶつ学がく者ものリチャード・ドーキンスが、人間にんげんを含ふくめ生物せいぶつを「遺伝子いでんしの乗のり物もの」と解説かいせつしたことに類似るいじしている[45]。

哲学てつがく者しゃの仲島なかじま陽一よういちが言いうには、ニーチェは医療いりょう科学かがくや自然しぜん科学かがくを引ひき合あいに出だすことで自みずからの主張しゅちょうに「根拠こんきょ付づけ」しようとしており、例たとえばニーチェは次つぎのようにも記しるしている[56]。

医師いしであること、情なさけ容赦ようしゃなくやること、メスを振ふるうこと、 ―― これぞ私わたし達たちのなすべきことである。[57]

ニーチェによると、生せいの本質ほんしつとは「力ちからへの意志いし」である[58]。ニーチェが言いうには、人生じんせいにとって重要じゅうようなのは、「神かみ」や「彼岸ひがん」や「真しんの世界せかい」ではなく、「健康けんこう」や「栄養えいよう、住居じゅうきょ、精神せいしんの食餌しょくじ、病気びょうきの治療ちりょう、清潔せいけつ、天気てんきの問題もんだい」である[46]。

「神かみ」という概念がいねんは、生せいの反対はんたい概念がいねんとして発明はつめいされた。 … 「彼岸ひがん」や「真しんの世界せかい」という概念がいねんがでっち上あげられたのは、存在そんざいしている<<唯一ゆいいつの>>世界せかいを無む価値かちにするためである。――われわれの地上ちじょうの現実げんじつのための目標もくひょうや理性りせいや使命しめいが存在そんざいする余地よちをなくすためである。

「魂たましい」や「霊れい」や「精神せいしん」という概念がいねんが、それになんと「不滅ふめつの魂たましい」という概念がいねんまでがでっち上あげられたのは、からだを軽蔑けいべつするためである。からだを病気びょうきに――「神かみ聖きよし」に――するためである。人生じんせいで真剣しんけんに考かんがえられるべきすべてのこと、つまり栄養えいよう、住居じゅうきょ、精神せいしんの食餌しょくじ、病気びょうきの治療ちりょう、清潔せいけつ、天気てんきの問題もんだいを、身みの毛けもよだつほど軽率けいそつに扱あつかわせるためである！

健康けんこうのかわりに「魂たましいの平安へいあん」が持もち出だされるが、――それは、懺悔ざんげの痙攣けいれんと救済きゅうさいのヒステリーを往復おうふくする周期しゅうき性せい痴呆ちほう症しょうなのだ！[46]

あなたがね、大おおきな使命しめいを果はたすよう定さだめられているのなら、なおさらあなた自身じしん、傷きずつくでしょう。

答こたえはこうだ。こういう小ちいさなこと――つまり栄養えいようのことや、土地とちのことや、気候きこうのことや、保養ほようのことや、それから自分じぶん欲よくのアラを探さがすことですが――こういうことこそ、これまで重要じゅうようだと思おもわれてきたどんなことよりも、はるかに重要じゅうようなんですよ。まさにこの点てんにおいて、<<学習がくしゅうの転換てんかん>>をはじめる必要ひつようがあるんです。

これまで人類じんるいが真剣しんけんに検討けんとうしてきたことは、現実げんじつですらないんですよ。たんなる想像そうぞうにすぎない。もっと厳密げんみつに言いうとですね、病気びょうきの人間にんげんたちの、もっとも深ふかい意味いみで有害ゆうがいな人間にんげんたちの、劣悪れつあくな本能ほんのうから生うまれた<<嘘うそ>>なんですよ。――「神かみ」、「魂たましい」、「徳とく」、「罪つみ」、「彼岸ひがん」、「真理しんり」、「永遠えいえんの命いのち」などの概念がいねんは、みんな嘘うそなんです。[59]

教育きょういく学がく者もの・教育きょういく哲学てつがく者ものの菱刈ひしかり晃夫てるおによると、ニーチェ、マルキ・ド・サド、ショーペンハウアー等ひとしやその流ながれを継つぐ思想家しそうかたちの共通きょうつう点てんは、自然しぜん法則ほうそくや自然しぜん科学かがくを重視じゅうしして、信仰しんこうや伝統でんとうを批判ひはんする点てんである[45]。

ニヒリズム

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ニヒリズムは、人生じんせいには意味いみはない、と示唆しさ・主張しゅちょうする。簡潔かんけつに言いうと、ニヒリズムというのは「最もっとも高たかい価値かちがあるものを無む価値かちにしてしまう」過程かていと言いえる[60]。マルティン・ハイデッガーは、ニヒリズムというのは、「存在そんざい」が忘わすれ去さられてしまい、存在そんざいを価値かちへと変容へんようさせてしまう動うごきであり、価値かちへと交換こうかんするために存在そんざいを減へらしてしまうことである、とした[61]。


功利こうり主義しゅぎ

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詳細しょうさいは「功利こうり主義しゅぎ」を参照さんしょう

功利こうり主義しゅぎの起源きげんはエピクロスまで遡さかのぼれるものの、学派がくはとしてのこの思想しそうの創始そうし者しゃはジェレミー・ベンサムであるとされている[62]。

実存じつぞん主義しゅぎ

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セーレン・キルケゴールはは、たとえ他たの人々ひとびとと関かかわることは自分じぶんが傷きずついてしまう結果けっかをうみがちだとしても、それでも他たの人々ひとびとと関かかわり合あうことで、そうすることによってこそ、意味いみのある人生じんせいが送おくれる、とした[63]。 アルトゥール・ショーペンハウアーによれば、美的びてきな瞑想めいそう、他者たしゃからの共感きょうかんを求もとめること、そして禁欲きんよく主義しゅぎというのは、救すくい・救済きゅうさい・痛いたみからの逃避とうひである[64][65]。

ニーチェに言いわせると結局けっきょく、人生じんせいをどう評価ひょうかするか、ということは解釈かいしゃくの問題もんだいなのであって、世界せかい自体じたいが（客観きゃっかん的てきに）どうあるか、という問題もんだいではないのである。そして人ひとが想おもうことは、その人ひとの特定とくていの立場たちばから来きているのだ、とした[66]。

「:en:Perspectivism」も参照さんしょう

論理ろんり実証じっしょう主義しゅぎ

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論理ろんり実証じっしょう主義しゅぎ者ものは「人生じんせいの意味いみとは何なにか？」そして「問とうことに意味いみはあるのか？」と問といかけたことがある[67][68]。 もし客観きゃっかん的てきな価値かちが存在そんざいしないとすれば、人生じんせいは無意味むいみなのだろうか？[69]

プラグマティズム

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プラグマティズムの哲学てつがく者しゃウィリアム・ジェイムズによると、人ひとは人生じんせいが順調じゅんちょうに進すすんでいるときは「生いきる意味いみがあるのか？」などとは考かんがえないのであって[70]、人ひとは自分じぶんの人生じんせいで何なにか壁かべにぶつかった時ときに「何なにのために生いきている？」などと疑問ぎもんに思おもうという[70]。ジェイムズに言いわせると、「人生じんせいは生いきるに値あたいするか？」などという問といの真しんの意味いみは「最近さいきん私わたしの人生じんせいはつらいことが多おおくてやってられない！」ということであって、要ようは愚痴ぐちなのだ、という[70]。ジェイムズに言いわせれば、「人生じんせいは生いきるに値あたいするか？」の答こたえは、「人生じんせいは生いきるに値あたいするから値あたいする」であって、「人生じんせいの意味いみとは何なにか？」などという本質ほんしつを求もとめる問といは止とめて、人生じんせいの実際じっさい的てきな効能こうのうに着目ちゃくもくしたほうがいいという[70]。人ひとがどのように思おもうかということは、その人ひとの人生じんせいで起おきることに影響えいきょうしており、ポジティブに考かんがえて行動こうどうするからポジティブな結果けっかが生うまれる。人生じんせいは生いきるに値あたいすると思おもって行動こうどうしていれば、実際じっさいに生いきるに値あたいする人生じんせいになる、とする[70]。

思想しそう史学しがく・宗教しゅうきょう学がくにおける諸しょ見解けんかい

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反はん西洋せいよう・反はん近代きんだい・反はん合理ごうり化か

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バード大学だいがく教授きょうじゅイアン・ブルマおよびヘブライ大学だいがく名誉めいよ教授きょうじゅアヴィシャイ・マルガリートによれば、

暖あたたかい人間にんげんの絆きずなが蘇よみがえり、人生じんせいはもう一度いちど深ふかい意味いみを持もち、人々ひとびとは信頼しんらいを思おもい出だす

という類るいの主張しゅちょうをした事例じれいとして、都市とし（バビロン）を戒いましめた一神教いっしんきょう（ユダヤ教きょう・キリスト教きりすときょう・イスラム）がまず挙あげられる[71]。このような主張しゅちょうは、ジハード戦士せんしをはじめとするイスラム過激かげき派はや、毛沢東もうたくとう主義しゅぎ政権せいけん等とうの全体ぜんたい主義しゅぎ者ものも共通きょうつうして行いっている[71]。近代きんだいの資本しほん主義しゅぎ社会しゃかい（市民しみん社会しゃかい）は、西欧せいおうとアメリカを中心ちゅうしんに建設けんせつされ広ひろまったが、そうした民営みんえい的てき・民主みんしゅ的てきな近代きんだい社会しゃかいに対抗たいこうした人々ひとびとは「田舎いなかに対たいする都市としの勝利しょうり」を、概念がいねん上じょうで「都市としに対たいする田舎いなかの勝利しょうり」へと反転はんてんさせ、

等ひとしからの脱出だっしゅつを約束やくそくした[72]。ただし、近代きんだい西洋せいようから広ひろまった合理ごうり的てき産業さんぎょう都市としに敵対てきたいしたり嫉妬しっと・憎悪ぞうおを感かんじたりする人々ひとびとというのは、都市としの生活せいかつがどんなものかを想像そうぞうすることさえ難むずかしい田舎いなかの住民じゅうみん・第だい一いち次じ産業さんぎょう従事じゅうじ者しゃなどではない[73]。むしろ、都市とし生活せいかつからもたらされるイメージや商品しょうひんを身近みぢかに感かんじたり消費しょうひしたりしている都会人とかいじん・知識ちしき人じん・学者がくしゃなどだった[73]。20世紀せいきのイスラム思想しそう家いえ・哲学てつがく者しゃで最もっとも影響えいきょう力りょくがあった一人ひとりのサイイド・クトゥブ[74]によると、近代きんだいにおける人生じんせいや社会しゃかいは「分割ぶんかつ」されてしまっており、その原因げんいんは「経済けいざい競争きょうそう（利己りこ的てきな野心やしん）」である[75]。

「社会しゃかい的てき分業ぶんぎょう」も参照さんしょう

解決かいけつ策さくとしてクトゥブは

イスラム教いすらむきょうの生いき方かたでのみ人間にんげんは他たの人間にんげんへの隷属れいぞくから解放かいほうされる。そして神かみの崇拝すうはいだけに専心せんしんし、神かみからのみ指導しどうを受うけ、神かみの御前ごぜんにだけひれ伏ふすようになる。

と述のべた[76]。広範こうはんな政治せいじ活動かつどうを巻まき起おこしたイスラム哲学てつがく者しゃ・神学しんがく者しゃとしてクトゥヴ、サイード・ムハマド・タレカニ、アブララ・マウドゥディなどが居おり、彼かれらは出身しゅっしん国こくや宗派しゅうはが異ことなっていても、同おなじような世界せかい観かんを共有きょうゆうしていた[77]。イスラム、特とくにイスラム過激かげき主義しゅぎでは、唯一ゆいいつ神かみ（アッラーフ）の性質せいしつである「神かみの単一たんいつ性せい」（タウヒード）が、「イスラム信仰しんこう者しゃの共同きょうどう体たい（ウンマ）の単一たんいつ性せい」として解釈かいしゃくされている[78]。前提ぜんていとして、どんな人間にんげんでも「神かみの単一たんいつ性せい」の共同きょうどう体たいに加くわわろうとすることは可能かのうだが、こうした考かんがえや信仰しんこうからすると、共同きょうどう体たいの外側そとがわは全すべて「敵てき」ということになる[78]。クトゥブは

イスラム以外いがいの社会しゃかい、そこで神かみ以外いがいのものが崇拝すうはいされている社会しゃかいは、どんな社会しゃかいであれすべてジャーヒリーヤ〔野蛮やばん〕だ。

と述のべている[78]。

反はん分業ぶんぎょう化か・反はん個人こじん化か・統一とういつ的てき人生じんせい観かん

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宗教しゅうきょうと全体ぜんたい主義しゅぎは、「一体化いったいか」という点てんで共通きょうつうしていると言いわれる[79]。例たとえば近代きんだい社会しゃかいの「政教せいきょう分離ぶんり」原則げんそくに反はんして、敬虔けいけんなムスリムにとっては政治せいじ・経済けいざい・科学かがく・宗教しゅうきょうは別べつのカテゴリに分離ぶんりできない[80]。大日本帝国だいにっぽんていこくで「近代きんだいの超克ちょうこく」に参加さんかした哲学てつがく者しゃ西谷にしたに啓あきら治ちはムスリムではないが、彼かれの理想りそうも、政治せいじと宗教しゅうきょうが継つぎ目め無なく一ひとつの「全体ぜんたい」を形成けいせいすること、言いわば教会きょうかいと国家こっかが合体がったいすることだった[81]。（彼かれの批判ひはんによれば、ヨーロッパ精神せいしん文化ぶんかが崩壊ほうかいした原因げんいんは自然しぜん科学かがくや分業ぶんぎょう化かだった[82]。）こうした統一とういつ的てきな国家こっか宗教しゅうきょうまたは精神せいしん的てき政治せいじは、1930年代ねんだい日本にっぽんの京都きょうとから1970年代ねんだいイランのテヘランにいたるまで、広ひろく全体ぜんたい主義しゅぎや反はん西洋せいよう思想しそう（オクシデンタリズム）に見みられる[81]。毛沢東もうたくとうの中国ちゅうごく、ヒトラーの第だい三さん帝国ていこくナチスドイツ、スターリン体制たいせい下したのソビエト連邦れんぽうでも、宗教しゅうきょう施設しせつから大学だいがくの自然しぜん科学かがく系けい学部がくぶまで、あらゆる機関きかんが全体ぜんたい主義しゅぎ思想しそうに従したがうよう強制きょうせい的てきに再さい構築こうちくされた[81]。

歴史れきし学がくや社会しゃかい科学かがくと異ことなり、 宗教しゅうきょう的てき・ロマンチックな世界せかい観かんではこの種たねの「一体いったい性せい」は「純真じゅんしん」に等ひとしく、そして「純真じゅんしん」の時代じだいが「堕落だらく」の前まえに存在そんざいする[83]。「純真じゅんしん」・「堕落だらく」・「救済きゅうさい」といった宗教しゅうきょう的てき・全体ぜんたい的てき概念がいねんは古ふるくからあるが、これらは宗教しゅうきょう家かだけでなくロマンチスト（ロマン主義しゅぎ者しゃ）も多用たようしてきた[84]。

近代きんだいの産業さんぎょう社会しゃかいを主導しゅどうする啓蒙けいもう主義しゅぎ者ものや合理ごうり主義しゅぎ者ものたちの見解けんかいは楽観らっかん的てきで、人間にんげんの歴史れきしを「より幸福こうふくでより合理ごうり的てきな世界せかいへと直線ちょくせん的てきに進行しんこうするもの」と見みなしている[84]。（「技術ぎじゅつ史観しかん」では、「人間にんげん社会しゃかいの歴史れきし的てき発展はってんを究極きゅうきょく的てきに決定けっていしている要因よういんは技術ぎじゅつの進歩しんぽである」と考かんがえられており、技術ぎじゅつという普遍ふへん的てき発展はってんに比くらべて文化ぶんか・思想しそう・社会しゃかい等とうは常つねに技術ぎじゅつより遅おくれている、とされている[85]。）　一方いっぽうで、宗教しゅうきょう的てきまたはロマンチック（ロマン的てき）な人々ひとびとは、悲劇ひげき的てきな感覚かんかくに基もとづいて自みずからの人生じんせいを「奈落ならくの底そこ」に位置いちづけ、自分じぶんたちは救済きゅうさいを希望きぼうしながら天てんを見上みあげている、と考かんがえる傾向けいこうがある[84]。奈落ならくや堕落だらくとは、すなわち「断片だんぺん化か」 ―― 例たとえば「真実しんじつの自己じこ」から離はなれること、社会しゃかいからの疎外そがい、「自然しぜん」または「神かみ」からの疎遠そえん ―― とされる[86]。

このような思想しそうから見みれば、労働ろうどうと市場いちばの関係かんけいもブルジョア的てき（市民しみん的てき・資本しほん家か的てき）に分業ぶんぎょうされてしまっている[83]。よって非ひブルジョア的てきな宗教しゅうきょう家かやロマンチストにとっては、「救済きゅうさい」は統一とういつや調和ちょうわへの憧あこがれを満みたすものである[83]。彼かれらは非ひ楽観らっかん的てきであるため、結果けっか（目標もくひょう達成たっせい）よりも過程かてい（探求たんきゅう）を重視じゅうししており、よって「失うしなわれた一体いったい性せい」を常つねに切望せつぼうし続つづけている[83]。

宗教しゅうきょう的てき・ロマンチックな政治せいじや価値かち観かんでは、「失うしなわれた過去かこの調和ちょうわ」への郷愁きょうしゅうが根強ねづよい[83]。表面ひょうめん的てき種類しゅるいとしては中世ちゅうせいヨーロッパ、初期しょきキリスト教きりすときょう、ロシア正教会せいきょうかい全盛期ぜんせいき、古代こだい日本にっぽんといった様々さまざまな「過去かこ」が引ひき合あいに出だされるが、いずれにも「失うしなわれた一体いったい性せい」という内容ないようが共通きょうつうしている[83]。そのような「過去かこ」は、「一体いったい性せい」を回復かいふくする「偉業いぎょう」の原点げんてんとしても持もち出だされている[83]。

「近代きんだいの超克ちょうこく」および「反はん西洋せいよう思想しそう」も参照さんしょう

精神せいしん的てきな「発展はってん」・「進化しんか」

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比較ひかく宗教しゅうきょう学がく者ものの大田おおた俊寛としひろによると、マックス・ウェーバーが述のべたように近きん現代げんだい社会しゃかいの人間にんげんは、無限むげんに続つづく物質ぶっしつ的てき発展はってんや進化しんかの中なかで生いきている[55]。そのため近きん現代げんだい人じんは「自己じこの生せい」の、あるいは「魂たましい」や霊的れいてき概念がいねんのよりどころを見失みうしなっている[55]。

しかし、近代きんだいに復活ふっかつした様々さまざまな宗教しゅうきょう的てき・神話しんわ的てき・伝統でんとう的てき思想しそうは、肉体にくたいや物質ぶっしつを超越ちょうえつした「魂たましい」や「精神せいしん」を再度さいど持もち出だし、それらを統一とういつさせる方向ほうこうへ向むかった[87]。この種たねの思想しそう、「霊れい性せい進化しんか論ろん」は、近代きんだい側がわ（科学かがくや進化しんか論ろん）と伝統でんとう側がわ（宗教しゅうきょうや霊れい性せい論ろん）との間あいだにおける断絶だんぜつを、精神せいしん的てき「発展はってん」または霊れい的てき「進化しんか」によって解決かいけつしようとしている[88][注ちゅう 6]。

これら近代きんだい以降いこうの諸しょ宗教しゅうきょうは、一見いっけんすると「正ただし」の立場たちばに位置いちしているようである ―― すなわち霊れい性せい進化しんか論ろんの目的もくてきは、「対立たいりつ」（特とくに科学かがくと宗教しゅうきょうとの対立たいりつ）を克服こくふくしたり、今いままでの様々さまざまな諸しょ宗教しゅうきょうの共通きょうつう価値かちや普遍ふへん的てき英知えいちを再さい発見はっけんしたり、「神かみ」的てきなユートピアを探求たんきゅうしたり、精神せいしん的てき・魂たましい的てきな反省はんせいと研鑽けんさんを重かさねたりすることである[88]。しかしそれは、強烈きょうれつな「負まけ」の側面そくめんと表裏一体ひょうりいったいであり、結果けっかとして「純然じゅんぜんたる誇大妄想こだいもうそうの体系たいけい」に行いき着ついてしまうと大田おおたは述のべている[88]。その特徴とくちょうとして、

  1. 「霊的れいてきエリート主義しゅぎの形成けいせい」[注ちゅう 7]
  2. 「被害ひがい妄想もうそうの昂進こうしん」[注ちゅう 8]
  3. 「偽にせ史しの膨張ぼうちょう」[注ちゅう 9]

という三さん点てんが挙あげられる[95]。

大田おおたが言いうには、そもそも近代きんだい化か・産業さんぎょう化か・科学かがく化かが、宗教しゅうきょう的てき・伝統でんとう的てき社会しゃかいへ多大ただいな破壊はかい的てき影響えいきょうを与あたえた[96]。まず地動説ちどうせつによって地球ちきゅうは、「宇宙うちゅうの中心ちゅうしん」としての地位ちいを追おわれた[96]。さらにダーウィンの進化しんか論ろんによって人間にんげんは、神かみ的てき存在そんざいの創造そうぞうした「特別とくべつな存在そんざい」という地位ちいを失うしなった[96]。つまり人間にんげんを含ふくめ生物せいぶつは、神聖しんせいな存在そんざいによって創造そうぞうされたわけではなく、突然変異とつぜんへんいと自然しぜん淘汰とうたの「メカニズム」によって出現しゅつげんしたということが、合理ごうり的てき方法ほうほうで証明しょうめいされたのである[96]。

「遺伝子いでんしの乗のり物もの」および「自然しぜんの手先てさき」も参照さんしょう

近代きんだい社会しゃかいの諸しょ科学かがくや諸しょ学問がくもんから見みれば、宗教しゅうきょう的てき・伝統でんとう的てきな学がく知ちは、前ぜん近代きんだい的てきな「迷信めいしん」の寄よせ集あつめでしかなくなった[96]。

確たしかに、近代きんだい以降いこうにも「人間にんげんの生せい」、社会しゃかいの持続じぞく的てき運営うんえい、精神せいしんといった事柄ことがらに問題もんだいはつきまとってきた[97]。宗教しゅうきょうは近代きんだい社会しゃかいの中なかで再さい解釈かいしゃく・再編さいへんされ、そして宗教しゅうきょうは、「人間にんげんの生せい」の問題もんだいや、進化しんか論ろんとの対立たいりつをはじめとするもろもろの問題もんだいを解決かいけつしようとした[97]。しかし比較ひかく宗教しゅうきょう学がくから見みれば、そのような宗教しゅうきょう活動かつどうは「霊れい性せい進化しんか論ろん」であり、「妄想もうそうの体系たいけい以外いがいのものを生うみだしえない」と結論けつろんできる[97]。

文学ぶんがくにおける諸しょ見解けんかい

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ゲーテの見解けんかい

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ゲーテの『ファウスト』においては金かねが欲ほしい、地位ちいや名誉めいよが欲ほしい、異性いせいが欲ほしいなどの欲望よくぼうは、欲望よくぼうを満みたしたとたんに次つぎの新あらたな欲望よくぼうが生しょうじ、どこまでいっても満みたされない、という「永遠えいえんの欲求よっきゅう不満ふまん」の状態じょうたいに置おかれてしまう[98]。 『ファウスト』における「人生じんせいの意味いみ」「本当ほんとうの幸福こうふくとは何なにか」「本物ほんものの満足まんぞくとはどのようなことか」というテーマの答こたえは、自分じぶんの欲望よくぼうの満足まんぞくへのこだわりは突つき抜ぬけて、それを手放てばなし、自己じこ（小我しょうが）を超越ちょうえつし、利他りたの状態じょうたいに至いたったときにはじめて手てに入はいるものだ、ということである[98]。

なお、ファウストの心しんの旅たびがあらゆる学問がくもんへの絶望ぜつぼうから始はじまるように、人生じんせいの意味いみや真しんの幸福こうふくというのは、学問がくもんや思索しさくによって得えられるものではないのであり、「人生じんせいの意味いみは○○である」とか「真しんの幸福こうふくとは○○」であるということを書物しょもつや文章ぶんしょうを読よんで学まなんだところで、それで人生じんせいの意味いみや幸福こうふくが得えられるわけではなく、実際じっさいに「自分じぶんの命いのちを懸命けんめいに燃もやす」ことによってのみ人生じんせいの意味いみや真しんの幸福こうふくはつかむことができる、と表現ひょうげんされているのである[98]。

各かく宗教しゅうきょうにおける諸しょ見解けんかい

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仏教ぶっきょう

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「仏教ぶっきょう哲学てつがく」も参照さんしょう

原始げんし仏教ぶっきょうでは四諦したいを示しめし、人生じんせいに存在そんざいする喜よろこびと悲かなしみ（苦く,ドゥッカ）を、渇愛の終止しゅうしによって消滅しょうめつさせることを練習れんしゅうする（滅めつ諦たい）[99]。人生じんせいの中なかで、喜よろこびと悲かなしみの原因げんいんを見出みいだすことを実践じっせんするのである。たとえば苦くの原因げんいんの1つは、触さわ（phassa）からもたらされる色いろへの執着しゅうちゃくである[100]。それらはすべてサンカーラ（永続えいぞく的てきでないもの）だからである[101]。

Attadatthaṃ paratthena bahunā'pi na hāpaye
Attadattham bhiññāya sadatthapasuto siyā.

たとえ他人たにんにとって、いかに大事だいじであろうと、 他人たにんの目的もくてきのために、自分じぶんの務つとめを捨すて去さってはならない。
自分じぶんのなすべきことを熟知じゅくちして、自分じぶんの務つとめに専念せんねんせよ。

—  パーリ仏典ぶってん, ダンマパダ 12.Attavaggo 10, Sri Lanka Tripitaka Project

奔流ほんりゅうする渇愛の流ながれを、完全かんぜんに枯渇こかつさせ、断たちきった修行しゅぎょう僧そうは、
「今こん世よ」も「来世らいせ」もともに捨すて去さる。──蛇へびが古ふるい皮かわを脱ぬぎ捨すてるように。 —  スッタニパータ 1.3

ヒンドゥー教きょう

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デーヴァナーガリーによるオーム

ヒンドゥー教きょうにおいて人生じんせいの目的もくてきは、ダルマ（道徳どうとく、倫理りんり）、アルタ（英語えいご版ばん）（富とみ、財産ざいさん、生計せいけい）、カーマ（欲望よくぼう、性欲せいよく、情熱じょうねつ）、モークシャ（解脱げだつ,輪廻りんねからの解放かいほう）である[102][103]。これら4つの目標もくひょうはプルシャールタ（Puruṣārtha）と呼よばれている[104]。

キリスト教きりすときょう　

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イエス・キリストは、唯一ゆいいつの神かみを知しり愛あいすることこそ人間にんげんの最もっとも大おおきな生いきる目的もくてきだと教おしえた。そして他たの人ひとを愛あいすることが次つぎに大切たいせつなことであると教おしえた。これらの愛あいは無私むしの愛あいである。また、神かみを知しる者ものには、永遠えいえんの命いのちを与あたえられると述のべ、命いのちには永遠えいえんの意義いぎがあると説といている。イエスの弟子でしヨハネも「神かみは愛あいである」と述のべ、神かみの愛あいに倣ならって生いきることが人間にんげんの本質ほんしつであると書かいた。[105]

イエスは言いわれた。「『心しんを尽つくし、精神せいしんを尽つくし、思おもいを尽つくして、あなたの神かみである主あるじを愛あいしなさい。』これが最もっとも重要じゅうような第だい一いちの掟おきてである。第だい二にも、これと同おなじように重要じゅうようである。『隣人りんじんを自分じぶんのように愛あいしなさい。』ー　マタイ22章しょう37-39（新しん共同きょうどう訳やく）

　「ただ一人ひとりのまことの神かみであるあなたと、あなたがこの地上ちじょうにお遣つかわしになったわたしを知しること、それが永遠えいえんのいのちを得える道みちです。」ー　ヨハネ17章しょう3（リビングバイブル）

　愛あいする者ものたち、互たがいに愛あいし合あいましょう。愛あいは神かみから出でるもので、愛あいする者ものは皆みな、神かみから生うまれ、神かみを知しっているからです。愛あいすることのない者ものは神かみを知しりません。神かみは愛あいだからです。ー　ヨハネの手紙てがみ一いち4章しょう7,8（新しん共同きょうどう訳やく）

脚注きゃくちゅう

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[脚注きゃくちゅうの使つかい方かた]

注釈ちゅうしゃく

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  1. ^ ゴーギャンたちは、タヒチの現地げんち人じんが使つかう鮮あざやかな布地ぬのじを「熱帯ねったいのエキゾチズムの典型てんけい」として描えがいたが、これらの布地ぬのじはもとはフランスからの輸入ゆにゅう品ひんだった[1]。近代きんだい西洋せいようの産物さんぶつ（○○イズム）が非ひ西洋せいようの土着どちゃく文化ぶんかとして誤解ごかい・誤用ごようされているという点てんで、反はん西洋せいよう主義しゅぎや反はん合理ごうり主義しゅぎは、タヒチの布地ぬのじに喩たとえられる[1]。
  2. ^ 大脳だいのうの前頭まえがしら前野まえのは、人間にんげんの意志いし力ちから・計画けいかく性せい・忍耐にんたい強つよさなどを──より専門せんもん的てきには「遂行すいこう（＝エグゼクティブ）」機能きのうを──担になっている[38]。前頭まえがしら前野まえのは、企業きぎょうの戦略せんりゃく計画けいかくを策定さくていする「経営けいえい幹部かんぶ（＝エグゼクティブ）」と似にており、長期ちょうき的てきな目標もくひょう追求ついきゅうや大局たいきょく的てきな分析ぶんせきのほとんどを行おこなう[38]。対照たいしょう的てきに、前頭まえがしら前野まえのよりも原始げんし的てきな辺あたり縁えん系けいは大脳だいのうの奥おくにあり、反射はんしゃ的てきで迅速じんそくな行動こうどうを促うながす[38]。
  3. ^ この数式すうしきの分母ぶんぼには小ちいさな定数ていすうを加くわえる必要ひつようがあり、たいてい分母ぶんぼは定数ていすう1を加くわえられて「衝動しょうどう性せい×遅おくれ+1」になる[40]。この定数ていすうが加くわえられる主おもな理由りゆうは、「衝動しょうどう性せい」または「遅おくれ」が0に近ちかい場合ばあいに計算けいさん結果けっか（である動機どうきづけ）が、現実げんじつを反映はんえいしなくなるほど極大きょくだい化かするのを防ふせぐため[40]。
  4. ^ "Additional research will be needed to determine whether finding purpose in life, even if a man does not feel it now, will lead to better health."[44]
  5. ^
    詳細しょうさいは「人生じんせいの意義いぎ#遺伝子いでんしの乗のり物もの・自然しぜんの手先てさき」を参照さんしょう
  6. ^ 諸しょ宗教しゅうきょうを科学かがくや近代きんだい社会しゃかいへの対抗たいこう概念がいねんとして、または新あたらしい「科学かがく」的てき概念がいねんとして創つくり直なおした運動うんどうの中心ちゅうしんは、ヘレナ・ペトロヴナ・ブラヴァツキー夫人ふじんらの神かみ智学ちがくだった[89]。い換いかえれば、近代きんだいに入はいって諸しょ科学かがくや経済けいざいが急速きゅうそくに発展はってんしグローバル化かする中なかで、世界せかい各地かくちの宗教しゅうきょう・神話しんわ・伝統でんとうも一種いっしゅの「グローバル化か」を遂とげていった[90]。そこでは多種たしゅ多様たような思想しそうが、社会しゃかい進化しんか論ろんをはじめとする疑似ぎじ科学かがくをも取とり込こんで、折衷せっちゅう的てきに融合ゆうごうしていった[91]。その代表だいひょう例れいとして考かんがえられているものは以下いか：

    等ひとし[91]。

  7. ^ 具体ぐたい例れい：
    「自分じぶんこそは他たの人々ひとびとに先さきんじて高度こうどな霊れい性せいに到達とうたつした人間にんげんである」
    という思考しこう[92]。
    精神せいしん的てき・霊的れいてきに「最高さいこう度ど」である者ものが崇拝すうはいされ、他たの成員せいいんたちは、その者ものの意思いしに全面ぜんめん的てきに服従ふくじゅうしようとする[92]。こうした想おもい・考かんがえについて理解りかいしない者ものや批判ひはんする者ものに対たいしては、「霊れい性せいのレベルが低ひくい」「低級ていきゅう霊たまや悪魔あくまに取とり憑つかれている」「動物どうぶつ的てき存在そんざいに堕だしている」といった差別さべつや攻撃こうげきを行おこなう[92]。
  8. ^ 具体ぐたい例れい：
    「目めに見みえない世界せかいの法則ほうそくをついに探さぐり当あてた」
    という喜よろこび・興奮こうふん・楽観らっかんと、その裏うらにある被害ひがい者しゃ意識いしきや不安ふあん[92]。
    自分じぶんたちの思想しそうや団体だんたいが社会しゃかいによって認知にんちされ、一定いっていの批判ひはんを受うけるようになると、精神せいしん的てき・魂たましい的てきな楽観らっかんが被害ひがい妄想もうそうへと切きり替かわる[92]。しばしば陰謀いんぼう論ろん的てきであり、「目めに見みえない」闇やみの勢力せいりょくやネットワークが、自分じぶんたちを「攻撃こうげき・迫害はくがい」しており、「真理しんり」を「隠蔽いんぺい」しようとしている等ひとしと思おもい込こむ[93]。
  9. ^ 具体ぐたい例れい：
    「人間にんげんの霊魂れいこんは死後しごも永遠えいえんに存続そんぞくする」
    という原始げんし的てき観念かんねんと、近きん現代げんだい科学かがく（現代げんだい宇宙うちゅう論ろん）との混同こんどう[94]。
    結果けっかとして、
    • 人類じんるい登場とうじょう以前いぜんまたは地球ちきゅう誕生たんじょう以前いぜんから、（人間にんげんの）霊魂れいこんが既すでに存在そんざいしていた
    • 歴史れきし上じょう、光ひかりの勢力せいりょくと闇やみの勢力せいりょくが戦おののい続つづけてきた
    • 人類じんるいは別べつの惑星わくせいの文明ぶんめいから地球ちきゅうへ来きた、または、有史ゆうし以前いぜんに科学かがく文明ぶんめいを発達はったつさせていた

    等ひとしの、超ちょう古代こだい文明ぶんめい的てき・超ちょう古代こだい史し的てきな妄想もうそうが発展はってんしていく[94]。終末しゅうまつ論ろん（最後さいごの審判しんぱんや最終さいしゅう戦争せんそう論ろん等とう）も関かかわっている可能かのう性せいがある[94]。

出典しゅってん

編集へんしゅう
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参考さんこう文献ぶんけん

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