神かみ神しんの微笑びしょう

神かみ神しんの微笑びしょう
作者さくしゃ	芥川あくたがわ龍之介りゅうのすけ
国くに	日本にっぽん
言語げんご	日本語にほんご
ジャンル	短編たんぺん小説しょうせつ
発表はっぴょう形態けいたい	雑誌ざっし掲載けいさい
初出しょしゅつ情報じょうほう
初出しょしゅつ	『新しん小説しょうせつ』1922年ねん1月がつ号ごう
刊本かんぽん情報じょうほう
収録しゅうろく	『春はる服ふく』
出版しゅっぱん元もと	春陽しゅんよう堂どう
出版しゅっぱん年月日ねんがっぴ	1923年ねん5月
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『神かみ神しんの微笑びしょう』（かみがみのびしょう）は、芥川あくたがわ龍之介りゅうのすけの小説しょうせつ。1922年ねん（大正たいしょう11年ねん）に『新しん小説しょうせつ』にて発表はっぴょうされた。芥川あくたがわの小説しょうせつのジャンル「切支丹きりしたん物ぶつ」のひとつ。宣教師せんきょうし・オルガンティーノが、記紀きき神話しんわの神かみから、「外国がいこくから伝来でんらいした文化ぶんかを元もとに、独自どくじの文化ぶんかを作つくり上あげる」日本人にっぽんじんの特性とくせいを学まなぶというストーリー。いわば「日本人にっぽんじん論ろん」をモチーフにした作品さくひんである。

あらすじ

京都きょうと・南蛮寺なんばんじ。夕暮ゆうぐれの庭にわを歩あるく宣教師せんきょうしオルガンティーノは、言いいようの無ない不安ふあんに襲おそわれていた。数かず十じゅう年来ねんらいの布教ふきょう活動かつどうが実みのり、今いまや日本にっぽん国内こくないのキリシタンは万まんを数かぞえるほどにまで増ふえた。しかし、この国くには岩いわから草木くさきに至いたるまで、言いいようの無ない「霊気れいき」に満みち満みちている。我われらが「でうす如来にょらい」は、それに打うち勝かてようか……。庭先にわさきの枝垂しだれ桜ざくらを見みるたびに、不安ふあんは募つのるばかりだった。

おののくオルガンティーノは「でうす如来にょらい」に夕暮ゆうぐれの祈祷きとうを捧ささげ、日本にっぽんの神霊しんれいと戦たたかう自身じしんへの加護かごを求もとめる。その瞬間しゅんかん、彼かれの目前もくぜんに異様いような光景こうけいが繰くり広ひろげられる。それは、記紀きき神話しんわ「天岩戸あまのいわと」の場面ばめんだった。衝撃しょうげきを受うけたオルガンティーノは卒倒そっとうし、深夜しんやになってようやく意識いしきを取とり戻もどす。「この国くにの霊れいと闘たたかうのは存外ぞんがい難むずかしい」とおののく彼かれの耳みみに、どこからか「負まけですよ!」という声こえが聞きこえてくる。

翌日よくじつ、3、4人にんの侍さむらいが入信にゅうしんを求もとめてきた。新あらたな信者しんじゃを得えたオルガンティーノは機嫌きげんを直なおし、天主教てんしゅきょうの勝利しょうりを確信かくしんする。そんな彼かれの前まえに、奇妙きみょうな老人ろうじんが現あらわれる。首くびに勾玉まがたまをかけた彼かれの正体しょうたいは、日本にっぽん古代こだいの神かみだった。その神かみはオルガンティーノに語かたりかける。

「あなたは天主教てんしゅきょうを日本にっぽんに広ひろめようとしていますね。それも悪わるいことでもないかもしれません。しかしでうすもこの国くにに来きては、きっと最後さいごには負まけてしまいますよ。」

オルガンティーノは反論はんろんを試こころみるがその神かみは消きえてしまった。

備考びこう

• 天岩戸あまのいわとの場面ばめんで天てん照あきら大神おおがみが登場とうじょうする場面ばめんでは、別名べつめいの「大日だいにち孁貴」（おおひるめのむち）が用もちいられている。執筆しっぴつ当時とうじの世相せそうでは、皇祖こうそ神しん「天てん照あきら大神おおがみ」を登場とうじょうさせるのは差さし障さわりがあったためである。
• 作品さくひんに登場とうじょうする日本にっぽんの神かみは、このように語かたる。

「私わたしは先日せんじつ、西国さいこくに上陸じょうりくしたギリシアの船乗ふなのりに出会であいました。…今いまでは百ひゃく合ごう若わかと名乗なのっているそうです。」

古代こだいギリシアの詩人しじん・ホメロスが語かたる叙事詩じょじし「オデュッセイア」（英語えいご名めい・ユリシーズ）が室町むろまち時代ときよの日本にっぽんに伝来でんらいして翻案ほんあんされ、「百ひゃく合ごう若わか大臣だいじん」の物語ものがたりが生うまれた、との説せつに従したがったエピソードだが、この説せつは現在げんざいでは否定ひていされている。

外部がいぶリンク

• 『神かみ神しんの微笑びしょう』：新字しんじ新しん仮名かめい - 青空あおぞら文庫ぶんこ