奉たてまつ教きょう人じんの死し

奉たてまつ教きょう人じんの死し
作者さくしゃ	芥川あくたがわ龍之介りゅうのすけ
国くに	日本にっぽん
言語げんご	日本語にほんご
ジャンル	短編たんぺん小説しょうせつ
発表はっぴょう形態けいたい	雑誌ざっし掲載けいさい
初出しょしゅつ情報じょうほう
初出しょしゅつ	『三田みた文学ぶんがく』1918年ねん9月がつ号ごう
刊本かんぽん情報じょうほう
収録しゅうろく	『傀儡かいらい師し』
出版しゅっぱん元もと	新潮社しんちょうしゃ
出版しゅっぱん年月日ねんがっぴ	1919年ねん1月がつ15日にち
ウィキポータル 文学ぶんがく ポータル 書物しょもつ

『奉たてまつ教きょう人じんの死し』（ほうきょうにんのし）は、芥川あくたがわ龍之介りゅうのすけが1918年ねん（大正たいしょう7年ねん）に『三田みた文学ぶんがく』誌上しじょうに発表はっぴょうした小説しょうせつ。安土あづち桃山ももやま時代じだいの長崎ながさきを舞台ぶたいに、周囲しゅういの誤解ごかいと偏見へんけんから教会きょうかいを追放ついほうされたキリシタンの生いき方かたを、キリシタン版ばんの『天草あまくさ本ほん平家へいけ物語ものがたり』で使用しようされている安土あづち桃山ももやま時代じだいの京阪けいはん地方ちほうの話はなし言葉ことばで描えがいた作品さくひんである。『きりしとほろ上じょう人伝ひとづて』と共ともに、芥川あくたがわの小説しょうせつにおけるジャンル「切支丹きりしたん物ぶつ」の傑作けっさくとされる。

長崎ながさきの教会きょうかい「さんた・るちや」に寄宿きしゅくする美少年びしょうねん「ろおれんぞ」は、誤解ごかいと偏見へんけんから教会きょうかいを追放ついほうされたが、教会きょうかいが大火たいかにあったとき、取とり残のこされた赤あかん坊ぼうを身みを挺ていして助たすけ絶命ぜつめいした。芥川あくたがわが重おもんじた「刹那せつなの感動かんどう」が表現ひょうげんされている。

日本にほんテレビ系列けいれつ『住友生命すみともせいめい 青春せいしゅんアニメ全集ぜんしゅう』内ないでアニメ化かされている。

あらすじ

長崎ながさきの教会きょうかい「さんた・るちあ」に、「ろおれんぞ」という美少年びしょうねんがいた。彼かれは自身じしんの素性すじょうを周囲しゅういに問とわれても、故郷こきょうは「はらいそ」（天国てんごく）、父ちちは「でうす」（天主てんしゅ）と笑わらって答こたえるのみだったが、その信仰しんこうの固かたさは教会きょうかいの長老ちょうろうも舌したを巻まくほどだった。ところが、彼かれをめぐって不義ふぎ密通みっつうの噂うわさが立たつ。教会きょうかいに通かよう傘かさ屋やの娘むすめが、ろおれんぞに想おもいを寄よせて色目いろめを使つかうのみならず、彼かれと恋文こいぶみを交かわしているというのである。長老ちょうろう衆しゅは苦々にがにがしげにろおれんぞを問とい詰つめるが、彼かれは涙声なみだごえで身みの潔白けっぱくを訴うったえるばかりだった。

ほどなく、傘かさ屋やの娘むすめが妊娠にんしんし、父親ちちおやや長老ちょうろうの前まえで「腹はらの子この父親ちちおやは『ろおれんぞ様さま』」と宣言せんげんする。皆みなから愛あいされていたろおれんぞも、姦淫かんいんの罪つみによって破門はもんを宣告せんこくされ、教会きょうかいを追おい出だされる。身寄みよりの無ない彼かれは乞食こじき同然どうぜんの姿すがたで長崎ながさきの町まちを彷徨ほうこううことになったが、その境遇きょうぐうにあっても、他たの信者しんじゃから疎うとんじられようとも、教会きょうかいへ足あしを運はこんで祈いのるのだった。一方いっぽう、傘かさ屋やの娘むすめは月つき満みちて、玉たまのような女おんなの子こを産うむ。ろおれんぞを憎にくむ傘かさ屋やの翁おきなも、さすがに初孫はつまごには顔かおをほころばせるのだった。

そんなある日ひ、長崎ながさきの町まちが大火たいかに見舞みまわれる。傘かさ屋やの翁おきなと娘むすめは炎ほのおの中なかを辛からくも逃にげ出だすが、一息ひといきついたところで赤子あかごを燃もえ上あがる家いえに置おきざりにしたことに気きがつき、半はん狂乱きょうらんとなる。そこにろおれんぞが現あらわれて炎ほのおの中なかに飛とび込こむ。この行動こうどうに奉たてまつ教きょう人じん衆しゅは、いよいよろおれんぞこそが赤子あかごの父親ちちおやであったのだと確信かくしんする。赤子あかごを救すくい出だしたろおれんぞだが、自みずからは燃もえ崩くずれてきた梁はりに押おしつぶされ、瀕死ひんしの重傷じゅうしょうを負おってしまう。

傘かさ屋やの娘むすめは、伴天連ばてれんに対たいし、赤子あかごの真しんの父親ちちおやはろおれんぞではなく隣家りんかの「ぜんちよ」（異教徒いきょうと）であること、自分じぶんの恋心こいごころに応こたえてくれないろおれんぞへの恨うらみから嘘うそをついていたことを「こひさん」（懺悔ざんげ）する。口々くちぐちに「まるちり」（殉教じゅんきょう）との声こえを挙あげる奉たてまつ教きょう人じん衆しゅはろおれんぞの最後さいごの秘密ひみつを目まの当あたりにする。焼やけ破やぶれたろおれんぞの衣ころもの隙間すきまからは、清きよらかな一対いっついの乳房ちぶさが覗のぞいていた。ろおれんぞは女おんなであった。

備考びこう

芥川あくたがわは小説しょうせつの末尾まつびで、『奉たてまつ教きょう人じんの死し』のモチーフを「長崎ながさき耶蘇やそ会かい出版しゅっぱんの一いち書しょ『れげんだ・おうれあ』下巻げかんの第だい二に章しょうに依よる」と記しるし、詳細しょうさいな書誌しょし情報じょうほうを記述きじゅつしている。『レゲンダ・アウレア』は西欧せいおうの聖せい人伝ひとづてとして実際じっさいに存在そんざいする書物しょもつだが、芥川あくたがわの言いう長崎ながさきで出版しゅっぱんされたという『れげんだ・おうれあ』はあくまでも芥川あくたがわが創作そうさくした架空かくうの書物しょもつである。

しかしこの小説しょうせつの発表はっぴょうと共ともに『れげんだ・おうれあ』は実在じつざいする奇書きしょとして一大いちだいセンセーションを巻まき起おこした。ロシア文学ぶんがくの紹介しょうかい者しゃ内田魯庵うちだろあんは、芥川あくたがわに対たいし『れげんだ・おうれあ』の内うち見みを申もうし込こんだが、芥川あくたがわは「右みぎは全まったく出鱈目でたらめの小説しょうせつにて候こう」と返答へんとうし、魯庵は驚おどろきのあまり呆然ぼうぜんとしたと述懐じゅっかいしている。魯庵によれば、言語げんご学者がくしゃの新村しんむら出いずるも騙だまされかけて芥川あくたがわに問とい合あわせの手紙てがみを書かこうとしていたという。ただし新村しんむら自身じしんは、初出しょしゅつ誌しを読よんでおらず新聞しんぶん報道ほうどうで初はじめて顛末てんまつを知しった、として否定ひていしている。また、蒐書家かとしても知しられる地質ちしつ学者がくしゃの和田わだ雲くも邨（維四郎ろう）も人ひとを介かいして譲渡じょうと交渉こうしょうを行おこなったが、虚構きょこうの種本たねほんだったと知しり憤慨ふんがいしたという。このほか本間ほんま久雄ひさおは、1918年ねん9月がつ10日にち付づけ『時事新報じじしんぽう』で本ほん作さくを取とり上あげ、芥川あくたがわが『れげんだ・おうれあ』の内容ないようをそのまま引ひき写うつしたものと思おもい込こんで「作者さくしゃ独自どくじの解釈かいしゃくなり、創意そういなりを加かへたものを求もとめたい」と批判ひはんしている。

内田魯庵うちだろあんは、騙だまされる人ひとが続出ぞくしゅつした背景はいけいとして、当時とうじ、イエズス会かい版ばん『太平たいへい記き抜書ぬきがき』や『こんてむつすむんぢ』（『キリストに倣ならいて』）などが相次あいついで発見はっけん・紹介しょうかいされていたため、未知みちのキリシタン文献ぶんけんがさらに発見はっけんされるのではないかという期待きたいが高たかまっていたことを指摘してきしている。

芥川あくたがわは1925年ねん（大正たいしょう14年ねん）の『風変ふうがわりな作品さくひんに就ついて』の中なかで『奉たてまつ教きょう人じんの死し』を「全然ぜんぜん自分じぶんの想像そうぞうの作品さくひん」と断言だんげんしているが、その種本たねほんについては諸説しょせつがあった。柊ひいらぎ源げん一いち、石田いしだ憲次けんじ、上田うえだ哲あきら、三好みよし行雄ゆきおらは『レゲンダ・アウレア』の「聖ひじりマリナ伝つて」との相似そうじ点てんに着目ちゃくもくし、芥川あくたがわの蔵書ぞうしょや書簡しょかんなどの検証けんしょうを行おこない、『奉たてまつ教きょう人じんの死し』は『レゲンダ・アウレア』の英語えいご抄訳しょうやく版ばんと、スタイシェン著ちょ『聖せい人伝ひとづて』を参照さんしょうして執筆しっぴつされたという説せつが確実かくじつと見みられるようになった。

ただし、「聖せいマリナ伝でん」ではマリナが男装だんそうして修道院しゅうどういんに入はいった理由りゆうが最初さいしょから明あきらかにされており、結末けつまつも、マリナが病死びょうしするに及およんで女性じょせいであったことが判明はんめいする、というものであったのに対たいし、芥川あくたがわは、ろおれんぞの正体しょうたいを読者どくしゃにも結末けつまつまで伏ふせておき、クライマックスに火事かじの場面ばめんを持もってくるなどの独自どくじ性せいを示しめしている。

改稿かいこう

本ほん作さくは初出しょしゅつ時じと単行本たんこうぼんとで若干じゃっかんの異同いどうがある。

初出しょしゅつ時じには、『れげんだ・おうれあ』は全ぜん二に巻かんで、上巻じょうかんの扉とびらには「御ご出世しゅっせ以来いらい千せん五ご百ひゃく九きゅう十じゅう六ろく年ねん、慶長けいちょう元年がんねん三さん月がつ上旬じょうじゅん鏤刻るこく也」、下巻げかんの扉とびらには「五ご月がつ中旬ちゅうじゅん鏤刻るこく也」と記しるされている、とされていた。だが、林はやし若わか樹じゅや新村しんむら出いずるから、慶長けいちょう改元かいげんは10月27日にち（グレゴリオ暦れき1596年ねん12月16日にち）なので「慶長けいちょう元年がんねん三さん月がつ」はありえない日付ひづけであることを指摘してきされ、単行本たんこうぼんへの収録しゅうろくに際さいして「慶長けいちょう二に年ねん」と修正しゅうせいした。だが、「御ご出世しゅっせ以来いらい千せん五ご百ひゃく九きゅう十じゅう六ろく年ねん」は修正しゅうせいされなかったので、西暦せいれきと和わ暦れきの年代ねんだいが合あわないことになった。

また、「ろおれんぞ」も初出しょしゅつ時じは「ろおらん」であったが、新村しんむら出いずるから「ロオランもあそこはロレンソと云うんふべきである」と指摘してきされて修正しゅうせいしたものである。新村しんむらは『れげんだ・おうれあ』についても「『れぜんだ・あうれや』と読よませる方ほうが更さらにまことらしく見みえてよかつたものをと思おもふ」と述のべているが、こちらは修正しゅうせいされていない。

参考さんこう文献ぶんけん

• 山中やまなか知子ともこ『異い文化ぶんかアラベスク 神話しんわと伝説でんせつ』人文書院じんぶんしょいん、2012年ねん3月がつ1日にち。ISBN 978-4409140642。 
• 新村しんむら出いずる「『れげんだ・おうれあ』」『新村しんむら出いずる全集ぜんしゅう』 6巻かん、筑摩書房ちくましょぼう、1973年ねん1月がつ30日にち。 初出しょしゅつ『藝文げいぶん』1918年ねん12月。
• 芥川あくたがわ龍之介りゅうのすけ『芥川あくたがわ龍之介りゅうのすけ全集ぜんしゅう 18 書簡しょかん2』岩波書店いわなみしょてん、1997年ねん4月がつ8日にち。ISBN 978-4000919883。 
• 内田魯庵うちだろあん「『れげんだ・おうれあ』」『内田魯庵うちだろあん全集ぜんしゅう』 4巻かん、ゆまに書房しょぼう、1985年ねん11月28日にち。 初出しょしゅつ『文藝春秋ぶんげいしゅんじゅう』1927年ねん9月がつ号ごう。

外部がいぶリンク

• 『奉たてまつ教きょう人じんの死し』：新字しんじ旧きゅう仮名かめい - 青空あおぞら文庫ぶんこ
• 『奉たてまつ教きょう人じんの死し』 - 国立こくりつ国会図書館こっかいとしょかんデジタルコレクション
• 橋浦はしうら洋志ひろし「「奉たてまつ教きょう人じんの死し」考こう--世俗せぞくの物語ものがたり」『茨城大学いばらきだいがく教育きょういく学部がくぶ紀要きよう 人文じんぶん・社会しゃかい科学かがく・芸術げいじゅつ』第だい38号ごう、茨城大学いばらきだいがく教育きょういく学部がくぶ、1989年ねん、1-12頁ぺーじ、ISSN 0386765X、NAID 40004439134。 
• 宮坂みやさか康一やすいち「物語ものがたりの伝承でんしょう -「奉たてまつ教きょう人じんの死し」論ろん-」『国文学こくぶんがく研究けんきゅう』第だい148号ごう、早稲田大学わせだだいがく国文こくぶん学会がっかい、2006年ねん3月がつ、121-130頁ぺーじ、ISSN 0389-8636、NAID 120005481929。 
• 小林こばやし幸夫ゆきお「芥川あくたがわ龍之介りゅうのすけ「奉たてまつ教きょう人じんの死し」論ろん:愛あいの欲望よくぼうの物語ものがたり」『上智大学じょうちだいがく国文学こくぶんがく論集ろんしゅう』第だい43号ごう、上智大学じょうちだいがく国文こくぶん学会がっかい、2009年ねん、43-58頁ぺーじ、ISSN 0288-0210、NAID 120005882224。 
• 細川ほそかわ正義まさよし「芥川あくたがわ龍之介りゅうのすけ『奉たてまつ教きょう人じんの死し』論ろん : キリスト教きょうへの関心かんしんの意義いぎにおいて」『人文じんぶん論究ろんきゅう』第だい66巻かん第だい1号ごう、関西学院大学かんせいがくいんだいがく人文じんぶん学会がっかい、2016年ねん5月がつ、1-20頁ぺーじ、ISSN 0286-6773、NAID 120005758778。