超人 ちょうじん 类主义者使用 しよう 的 てき 代表 だいひょう 符号 ふごう
超人 ちょうじん 类主义 (英語 えいご :Transhumanism ,缩写为H+或 ある h+),或 ある 譯 わけ 為 ため 超 ちょう 人文 じんぶん 主 ぬし 义 、超人 ちょうじん 主 ぬし 义或 ある 跨 またが 人類 じんるい 主義 しゅぎ ,是 ぜ 一 いち 个与人 ひと 类增强 ぞうきょう 类似的 てき 术语。它现在 ざい 是 ぜ 一 いち 个国际性的 てき 文化 ぶんか 智力 ちりょく 运动,支持 しじ 使用 しよう 科学 かがく 技 わざ 术来 らい 增强 ぞうきょう 精神 せいしん 、体力 たいりょく 、能力 のうりょく 和 わ 资质,并用来 らい 克服 こくふく 人 じん 类不需要 じゅよう 或 ある 不 ふ 必要 ひつよう 的 てき 狀態 じょうたい ,比 ひ 如残 ざん 疾 やまし 、疾病 しっぺい 、痛苦 つうく 、老化 ろうか 和 わ 偶然 ぐうぜん 死亡 しぼう 。
超人 ちょうじん 类主义思考 しこう 者 しゃ 研究 けんきゅう 发展和 わ 使用人 しようにん 类增强 ぞうきょう 技 わざ 术以及其他 た 以此目的 もくてき 的 てき 新 しん 兴技术可能 かのう 性 せい 和 わ 后 きさき 果 はて 。此外,这些强大 きょうだい 的 てき 新 しん 技 わざ 术带来 らい 的 てき 危险和好 かずよし 处,以及对人类生活 せいかつ 状 じょう 态的改 あらため 变,也是超人 ちょうじん 类主义运动的关注方向 ほうこう 。 [ 1]
超人 ちょうじん 主 ぬし 义的哲学 てつがく 与 あずか 文化 ぶんか 发展史 し [ 编辑 ]
人 ひと 类对后 きさき 人 じん 类属性 せい [需要 じゅよう 解 かい 释 ] 的 てき 渴望 かつぼう 就像人 じん 类历史 し 一 いち 样的古老 ころう 。人 ひと 们一直寻求着扩大他们的边界,无论是 ぜ 在 ざい 生 なま 态、地理 ちり ,还是在 ざい 精神 せいしん 上 じょう 。至 いたり 少 しょう 有 ゆう 一些人存在这么一种倾向:总是试图找到每 ごと 一个限制和障碍的道路。
希 まれ 腊哲学 がく 家 か 最 さい 先 さき 使用 しよう 逻辑推理 すいり ,而不是 ぜ 基 もと 于纯粹 いき 信仰 しんこう ,创建思想 しそう 系 けい 统的尝试中 ちゅう 收 おさむ 到 いた 困惑 こんわく [需要 じゅよう 解 かい 释 ] 。苏格拉 ひしげ 底 そこ 和 わ 诡辩家 か 将 はた 批判 ひはん 思 おもえ 维的应用范围由 よし 形而上学 けいじじょうがく 和 わ 宇宙 うちゅう 学 がく 扩大到 いた 包括 ほうかつ 伦理及人类社会 かい ,心理 しんり 问题的 てき 研究 けんきゅう 。这些在 ざい 人文 じんぶん 主 ぬし 义文化 ぶんか 范围外的 がいてき 研究 けんきゅう ,是 ぜ 西方 せいほう 科学 かがく ,政治 せいじ 理 り 论,道德 どうとく ,法律 ほうりつ 的 てき 一 いち 个重要 じゅうよう 的 てき 思潮 しちょう 。
文化 ぶんか 复兴时期,人 にん 们的思想 しそう 从支配 しはい 了 りょう 千年的中世界神学和经院模式中苏醒过来。人 ひと 类与自然 しぜん 世界 せかい 在 ざい 此成为合法的 ほうてき 研究 けんきゅう 对象。文 ぶん 艺复兴的人文 じんぶん 主 ぬし 义鼓励人们信赖自己 じこ 的 てき 观测与判断 はんだん ,而不是 ぜ 每 ごと 一件事情都顺从于宗教的裁决。超人 ちょうじん 类这一词首次出现在阿利盖利·但 ただし 丁 ひのと 的 てき 名著 めいちょ 《神 かみ 曲 きょく 》中 ちゅう 。
在 ざい 16世 せい 纪到18世 せい 纪,我 わが 们开始 はじめ 看 み 到 いた 类似于超人 じん 主 しゅ 义的想 そう 法 ほう ,甚至包括 ほうかつ 人 じん 类能通 どおり 过科学 かがく 的 てき 应用发展自身 じしん 的 てき 观点。然 しか 而,19世 せい 纪后期 き 的 てき 乐观主 ぬし 义 演 えんじ 变成狭隘 きょうあい 的 てき 实证主 ぬし 义和相 しょう 信 しん 进步会 かい 自然 しぜん 发生的 てき 新年 しんねん [需要 じゅよう 解 かい 释 ] 。
给予超人 ちょうじん 更 さら 广范围含义的是 ぜ 生物 せいぶつ 学 がく 家 か 朱 しゅ 利 とし 安 やす ·赫胥黎 はじむ ,他 た 的 てき 观点在 てんざい 作品 さくひん 《无启示 しめせ 录的宗教 しゅうきょう 》(1927年 ねん )中 ちゅう 得 え 到 いた 阐述。
超人 ちょうじん 主 ぬし 义形成 けいせい 的 てき 一个重要刺激是英国遗传学家J·B·S·霍尔丹 に 名 めい 为《代 だい 达罗斯:科学 かがく 与 あずか 未来 みらい 》(1923年 ねん )[ 2] 的 てき 论文,他 た 在 ざい 那 な 篇 へん 论文中 ちゅう 探 さがせ 讨科学 かがく 技 わざ 术研究 けんきゅう 如何 いか 影 かげ 响社会 かい 和 わ 改善 かいぜん 人 じん 们的生活 せいかつ 。
第 だい 二次世纪大战改变了一些趋势方向,造 みやつこ 就了今 こん 天 てん 的 てき 超人 ちょうじん 主 ぬし 义。另一个具有影响力的早期超人主义者是,伊 い 朗 ろう 裔美国 こく 未来 みらい 学 がく 家 か FM-2030,作 さく 为最早 さ 研究 けんきゅう 未来 みらい 壳体的 てき 教授 きょうじゅ 之 の 一 いち ,FM-2030创立了 りょう 著 ちょ 名 めい 的 てき 叫 さけべ 做“天使 てんし 之 の 翼 つばさ ”的 てき 乐观未来 みらい 主 ぬし 义流派 は 。在 ざい 他 た 的 てき 著作 ちょさく 《你是过渡人 じん 吗?》(1989年 ねん ),他 た 描述了 りょう 他所 よそ 认为的 てき 过渡人 じん 初 はつ 相 しょう [需要 じゅよう 解 かい 释 ] 迹象,并用他 た 的 てき 术语注 ちゅう 明 あかり ,哪些人 じん 可 か 以称之 の 为超人 じん 主 しゅ 义者,并阐述 じゅつ 了 りょう 过渡人 じん 是 ぜ 通 どおり 向 こう 后 きさき 人 じん 类的一 いち 个进化 か 环节。
第 だい 一个给予超人主义完整定义的是哲学家,马克思 おもえ ·莫 (Max More)。1998年 ねん 哲学 てつがく 家 か 尼 あま 克 かつ ·博 はく 斯特罗姆和 わ 大 だい 卫·皮 がわ 尔斯 创建了 りょう 世界 せかい 超人 ちょうじん 协会 。
超人 ちょうじん 主 ぬし 义是一种思考未来的方式,许多超人 ちょうじん 主 ぬし 义理论家与 あずか 倡导者 しゃ 希望 きぼう 运用理性 りせい 、科学 かがく 和 わ 技 わざ 术,并在此基础上减少贫困、疾病 しっぺい 、残 ざん 疾 やまし 和全 わぜん 球 だま 各 かく 类折磨 すり 人的 じんてき 疾病 しっぺい 。许多超人 ちょうじん 主 ぬし 义者积极关注潜在 せんざい 的 てき 未来 みらい 技 わざ 术和创新的 てき 社会 しゃかい 系 けい 统,以改善 かいぜん 生活 せいかつ 质量,并寻求 もとめ 履行 りこう 在 ざい 法律 ほうりつ 和 わ 政治 せいじ 面前 めんぜん 人人 ひとびと 平等 びょうどう ,消 しょう 除 じょ 天生 あもう 性 せい 智力 ちりょく 残缺 ざんけつ 和 わ 身体 しんたい 上 じょう 的 てき 障碍 しょうがい ,使 つかい 人 じん 类生存 せいぞん 条件 じょうけん 得 え 到 いた 更 さら 好 このみ 的 てき 改 あらため 进。超人 ちょうじん 主 ぬし 义哲学 がく 家 か 认为,为人类的进步和 わ 改善 かいぜん 人 じん 类生存 せいぞん 条件 じょうけん ,必须保留 ほりゅう 一个完美的道德规范,而且这是可 か 行 ぎょう 的 てき 。由 よし 于技术发展 てん 和 わ 科学 かがく 认识速度 そくど 的 てき 加 か 快 かい ,我 わが 们正在 ざい 进入人 じん 类历史上 しじょう 的 てき 一个全新的阶段。在 ざい 不 ふ 久 ひさ 的 てき 将来 しょうらい ,将 しょう 面 めん 对真正 しんせい 的 てき 人工 じんこう 智能 ちのう 前景 ぜんけい 。另一方面 ほうめん ,超人 ちょうじん 主 ぬし 义者认识到一些未来的技术可能会给人类的生命带来巨大的伤害,甚至使 し 我 わが 们的整 せい 个宇宙 うちゅう 的 てき 生存 せいぞん 都 と 处于危险之 の 中 なか 。
尝试了解 りょうかい 这些危险并致力 りょく 于防止 ぼうし 灾害发生是 ぜ 超人 ちょうじん 主 ぬし 义者议程的 てき 任 にん 务之一 いち 。
什么是 ぜ 价值,并不是 ぜ 由 よし 我 わが 们的形状 けいじょう 和 わ 当 とう 前人 ぜんじん 类生物 せいぶつ 学 がく 的 てき 详细说明来 らい 界 かい 定 じょう ,而是由 よし 我 わが 们的愿 すなお 望 もち 和 わ 理想 りそう 决定。对每一个超人主义者来说,更 さら 多 た 的 てき 人 じん 能 のう 按照他 た 们最深 さいしん 层的价值观来塑造自己 じこ ,自己 じこ 的 てき 生活 せいかつ 和 わ 自己 じこ 与 あずか 他人 たにん 的 てき 关系,就是一 いち 种进步 ふ 。而这种进步 ふ 具体 ぐたい 体 たい 现在科学 かがく 技 わざ 术的改 あらため 进上。
超人 ちょうじん 主 ぬし 义为改善 かいぜん 人 じん 类的这一概念和对此做出的前景分析一直备受争议,反 はん 对超人 じん 主 しゅ 义的学者 がくしゃ 和 わ 组织大 だい 部分 ぶぶん 为——空想 くうそう 绿色环保主 ぬし 义者(拒 こばめ 绝科技 わざ 发展,回 かい 归自然 しぜん )、宗教 しゅうきょう 原 げん 教 きょう 旨 むね 主 ぬし 义 、传统主 ぬし 义 和 かず 其他反 はん 进步和 わ 反 はん 革新 かくしん 形式 けいしき 主 ぬし 义。追求 ついきゅう 长生不老 ふろう 是 ぜ 人 じん 类的一个最古老与根深蒂固的愿望。从保存 ほぞん 下 か 来 らい 的 てき 最 さい 早期 そうき 的 てき 书面故事 こじ ,就可以看出 で ,这个主 ぬし 题建立 こんりゅう 在 ざい 关于精神 せいしん 永生 えいせい 和 わ 来世 らいせ 的 てき 希望 きぼう —世俗 せぞく 宗教 しゅうきょう 的 てき 教 きょう 义基础。超人 ちょうじん 主 ぬし 义之前 まえ ,唯 ただ 一逃避死亡的方法是通过复活或来世转生。超人 ちょうじん 主 ぬし 义者认为,如今,可 か 以預見 み 最 さい 终废除 じょ 老化 ろうか 的 てき 可能 かのう 性 せい ,并可以选择积极的措施,如通过生命 いのち 延 のべ 长技术,及另外 がい 一 いち 种手段 しゅだん ——冷 ひや 冻复苏[ 3] 。这也是 ぜ 一些存在主义者所批判的,因 いん 为他们认为,死亡 しぼう 是 ぜ 必要 ひつよう 的 てき ,它能够给予 よ 生命 せいめい 意 い 义。技 わざ 术的环境影 かげ 响取决于如何 いか 运用它。保 ほ 护自然 しぜん 需要 じゅよう 政治 せいじ 意 い 愿 すなお 及良好 りょうこう 的 てき 技 わざ 术。超人 ちょうじん 主 ぬし 义者认为,目前 もくぜん 的 てき 技 わざ 术是不可 ふか 持 じ 续的。我 わが 们正在 ざい 使用 しよう 的 てき 必要 ひつよう 资源,比 ひ 如石油 せきゆ ,金属 きんぞく 矿物 及人类对空 そら 气的污染,都 と 超 ちょう 过自然 しぜん 的 てき 更新 こうしん 能力 のうりょく 。以目前 まえ 的 てき 消 けし 费速度 ど 来 らい 看 み ,在 ざい 不 ふ 久 ひさ 的 てき 将来 しょうらい 这些资源将 しょう 用 よう 尽 つき ,所以 ゆえん 需要 じゅよう 提出 ていしゅつ 替 がえ 代 だい 这些资源的 てき 方案 ほうあん ,包括 ほうかつ 提 ひさげ 高 だか 技 わざ 术到更 さら 先 さき 进的水平 すいへい 。
超人 ちょうじん 主 ぬし 义者从事跨 またが 学科 がっか 的 てき 方法 ほうほう 来 らい 克服 こくふく 生物 せいぶつ 的 てき 限 きり 制 せい ,利用 りよう 未来 みらい 学 がく 和 わ 各 かく 个领域 いき 的 てき 道德 どうとく 了解 りょうかい ,特 とく 别是一 いち 些社会 かい 批评家 か ,将 はた 保 ほ 护自然 しぜん 生 せい 态系统作为道德 どうとく 价值,甚至很多空想 くうそう 绿色环保主 ぬし 义者则认为,人 にん 应该遵从自然 しぜん ,回 かい 归自然 しぜん ,而不应该违背自然 しぜん ,应避免 めん 那 な 些高科技 かぎ 存在 そんざい 破 やぶ 坏。
在 ざい 超人 ちょうじん 主 ぬし 义思想 しそう 的 てき 内部 ないぶ 有 ゆう 许多类型的 てき 主 しゅ 张。许多主要 しゅよう 的 てき 超人 ちょうじん 主 ぬし 义思想家 しそうか 都 と 在 ざい 不断 ふだん 对自己 じこ 的 てき 思想 しそう 进行修 おさむ 改 あらため 和 わ 发展的 てき 情 じょう 况下,容 よう 纳各种复杂,微妙 びみょう 的 てき 观点,这往往 おうおう 被 ひ 忽 ゆるがせ 略 りゃく 。
不 ふ 过,一 いち 些不同 ふどう 的 てき -但 ただし 不 ふ 一定是有非常大的区别- 超人 ちょうじん 主 ぬし 义的趋势或 ある 风格是 ぜ 可 か 以区分 くぶん 出来 でき 的 てき 。
民主 みんしゅ 超人 ちょうじん 主 ぬし 义(Democratic Transhumanism)[ 编辑 ]
这一超人 ちょうじん 主 ぬし 义的流派 りゅうは 不 ふ 仅提倡正当 せいとう 的 てき 采 さい 用 よう 科技 かぎ 使 し 得 とく 人 じん 类能够超越 ちょうえつ 自身 じしん 的 てき 局限 きょくげん ,而且,他 た 们倡导超越 ちょうえつ 正式 せいしき 法律 ほうりつ 上 じょう 的 てき 权利与 あずか 自由 じゆう 平等 びょうどう ,推行民主 みんしゅ 的 てき 扩展到 いた 经济与文化 ぶんか 的 てき 自由 じゆう 与 あずか 平等 びょうどう ,一边保护超人主义者的价值观,例 れい 如平等 びょうどう ,团结和 わ 民主 みんしゅ 的 てき 分 ぶん 享 とおる 向 こう 后 きさき 人 じん 类过渡 わたり 的 てき 环境。
快 かい 乐主义(The Hedonistic Imperative)[ 编辑 ]
这一超人主义趋势的代表主张体现在大卫·皮 がわ 尔斯的 てき 天堂 てんどう 工程 こうてい (2003年 ねん )的 てき 概 がい 述 じゅつ 中 ちゅう 。皮 かわ 尔斯为“用 よう 生物 せいぶつ 程 ほど 序 じょ 消 しょう 除 じょ 一切 いっさい 形式 けいしき 的 てき 虐待 ぎゃくたい 、痛苦 つうく 、不 ふ 舒服”进行了 りょう 道德 どうとく 上 じょう 的 てき 辩论。短期 たんき 内 ない ,我 わが 们的情感 じょうかん 或 ある 许可以通过服用 ふくよう 特定 とくてい 的 てき 药物(并非街 がい 头毒品 ひん )而得到 いた 改 あらため 进。不 ふ 过,从长远来看 み ,皮 かわ 尔斯认为,改 あらため 写 うつし 脊椎 せきつい 动物的 てき 基 もと 因 いん 组,重 じゅう 新 しん 设置全 ぜん 球 たま 生 せい 态系统在技 わざ 术上将 はた 是 ぜ 可 か 行 ぎょう 的 てき ,接着 せっちゃく 我 わが 们可以用生物 せいぶつ 技 わざ 术消除 じょ 人 じん 们肉体 たい 或 ある 心 しん 灵上的 てき 各 かく 种痛苦 く 。
皮 かわ 尔斯相 しょう 信 しんじ “后 きさき 达尔文 ぶん 主 ぬし 义的超 ちょう 级心智 さとし ”将 しょう 享受 きょうじゅ 到 いた 基 もと 因 いん 提 ひさげ 前 ぜん 预编的 てき 复制与 あずか 在 ざい “幸福 こうふく 的 てき 梯 はしご 度 ど ”中 ちゅう 生 なま 机 つくえ 勃勃 ぼつぼつ 。
奇 き 点 てん 主 しゅ 义(Singularitarianism)[ 编辑 ]
奇 き 点 てん 超人 ちょうじん 主 ぬし 义者关注能 のう 导致超越 ちょうえつ 人 じん 类的智能 ちのう 出 で 现的过渡人 じん 技 わざ 术,如,大 だい 脑-电脑对接和 わ 人工 じんこう 智能 ちのう 。
由 よし 于现在 ざい 我 わが 们技术的最 さい 终源头是智慧 ちえ ,奇 き 点 てん 主 しゅ 义者预期超越 ちょうえつ 人 じん 类智能 ちのう 的 てき 技 わざ 术创造 づくり 的 てき 出 で 现将是 ぜ 历史一 いち 个分水 ぶんすい 岭,影 かげ 响可以媲美智 みち 人的 じんてき 出 で 现而要 よう 超 ちょう 过以往 いおう 的 てき 技 わざ 术突破 とっぱ 。
奇 き 点 てん 主 しゅ 义者强 きょう 调确保 ほ 这些超 ちょう 级智能 ちのう 伴 とも 随 ずい 道德 どうとく 辨 べん 别能力 りょく 一起出现的重要性。
这一趋向在超人主义的探究方向中并没有非常明确的立场:关于人 じん 类和技 わざ 术发展 てん 的 てき 未来 みらい 轨迹的 てき 限 きり 制 せい ,潜 せん 力 りょく ,后 きさき 果 はて 的 てき 研究 けんきゅう ,使用 しよう 源 げん 于经济学 がく 、博 ひろし 弈论 、进化论 、概 がい 率 りつ 学 がく 及“理 り 论运用 よう 科学 かがく ”理 り 论工具 ぐ ,研究 けんきゅう 目 め 前 まえ 我 わが 们还不能 ふのう 创建的 てき 潜在 せんざい 的 てき 机 つくえ 体系 たいけい 统设计。例 れい 如,博 ひろし 斯特罗姆 (2002, 2003)和 わ 汉森 (1994, 1998)。
设计超人 ちょうじん 主 ぬし 义的伦理学 がく 术研究 けんきゅう ,即 そく 创造一个尽可能多的人有机会成为后人类的社会,这也可 か 以归于这一 いち 趋势。
穿 ほじ 用 よう 电子邮件或 ある 面 めん 对面交谈的 てき 共 ども 享 とおる 超人 ちょうじん 主 ぬし 义供电的人 じん 组成的 てき 超人 ちょうじん 主 ぬし 义网络。艺术与文化 ぶんか 上 じょう 的 てき 超人 ちょうじん 主 ぬし 义。超人 ちょうじん 主 ぬし 义作为艺术穿凿与文化 ぶんか 活力 かつりょく 的 てき 源 げん 头,包括 ほうかつ 像 ぞう 更 さら 多 た 的 てき 读者传播超人 ちょうじん 主 ぬし 义的思想 しそう 与 あずか 价值观。
超人 ちょうじん 主 ぬし 义对科 か 幻 まぼろし 作品 さくひん 的 てき 影 かげ 响[ 编辑 ]
以超人 じん 主 しゅ 义的主 ぬし 题的作品 さくひん ,通 つう 过各种类型 がた 文学 ぶんがく 形式 けいしき 得 え 到 いた 体 からだ 现。当代 とうだい 科 か 幻 まぼろし 小 しょう 说往往 おうおう 包含 ほうがん 积极的 てき 新 しん 技 わざ 术极其对人 じん 类的影 かげ 响。隨 ずい 著 ちょ 科技 かぎ 发展,当代 とうだい 科 か 幻 まぼろし 类作品 さくひん 被 ひ 赋予的 てき 含义和 わ 范围也越来 ごえく 越 えつ 广泛,特 とく 别是大量 たいりょう 乌托邦和 くにかず 反 はん 乌托邦 くに 类作品 さくひん 的 てき 产生。这类作品 さくひん 往往 おうおう 反映 はんえい 的 てき 是 ぜ 乌托邦 くに (特 とく 别是技 わざ 术乌托 たく 邦 くに )的 てき 社会 しゃかい 。还有一些科幻小说,描写 びょうしゃ 增强 ぞうきょう 人 じん 类机能 のう 后 きさき ,与 あずか 具有 ぐゆう 生命 せいめい 的 てき 物体 ぶったい 进行的 てき 斗 と 争 そう 。较为悲观的 てき 场景以反乌托邦 くに 的 てき 故事 こじ 内容 ないよう 为主。人 ひと 类生物 せいぶつ 工程 こうてい 将 はた 在 ざい 之 これ 後 ご 的 てき 几十年里得到更大的发展,超人 ちょうじん 已 やめ 成 なり 为一个具有明确性的活动。许多超人 ちょうじん 主 ぬし 义的主 ぬし 题作品 さくひん 最 さい 开始出 で 现在投 とう 机 つくえ 小 しょう 说、科 か 幻 まぼろし 小 しょう 说里。早期 そうき 的 てき 作品 さくひん 可 か 以通过罗伯特 とく ·海 うみ 因 いん 莱因 的 てき 作品 さくひん 中 ちゅう 看 み 到 いた 的 てき 一 いち 些问题,科 か 幻 まぼろし 小 しょう 说的黄金 おうごん 时代(《拉 ひしげ 撒路龙》系列 けいれつ ,1941-1987年 ねん )、范·沃格特 とく (1946年 ねん )、阿 おもね 西 にし 莫夫 (《我 わが ,机 つくえ 器 き 人 じん 》,1950年 ねん )、克 かつ 拉 ひしげ 克 かつ (《童 わらわ 年末 ねんまつ 日 ひ 》,1953年 ねん )和 わ 史 ふみ 坦 ひろし 尼 あま 斯瓦夫 おっと ·萊姆 (《機器 きき 人 じん 大師 だいし 》,1967年 ねん )。
賽 さい 博 はく 朋 とも 克 かつ 风格,例 れい 如威 い 廉 かど ·吉 きち 布 ぬの 森 もり 的 てき 《神 かみ 经漫游 ゆう 者 しゃ 》(1984年 ねん )和布 わかめ 鲁斯·斯特林 りん (1985年 ねん ),作品 さくひん 尤 ゆう 其关注 ちゅう 的 てき 是 ぜ 人体 じんたい 智能 ちのう 改 あらため 变后一 いち 系列 けいれつ 问题。超人 ちょうじん 主 ぬし 义的主 ぬし 题作品 さくひん 得 え 到 いた 普及 ふきゅう ,激 げき 发了广泛的 てき 讨论。对这些问题的处理产生了 りょう 《血色 けっしょく 音 おん 乐 》(1985年 ねん )、格 かく 雷 かみなり ·格 かく 熊 ぐま 的 てき 《异种三 さん 部 ぶ 曲 きょく 》(1987-1989年 ねん ),明 あかり 锐·巴 ともえ 特 とく 勒 。
下面 かめん 是 ぜ 一些相关的超人主义类通俗读物:
其他风格的 てき 科 か 幻 まぼろし 小 しょう 说出现如“奇 き 异小说”和 かず “超人 ちょうじん 主 ぬし 义的太 ふとし 空 そら 歌 か 剧 ”。出 で 现集体 からだ 科 か 幻 まぼろし 超人 ちょうじん 主 ぬし 义的主 ぬし 题( “猎户座 ざ 之 の 手 て ”) 。
超人 ちょうじん 主 ぬし 义对音 おん 乐的影 かげ 响[ 编辑 ]
超人 ちょうじん 主 ぬし 义者的 てき 想 そう 法 ほう 也启发了很多音 おん 乐家(特 とく 别试用 よう 于各个领域 いき )。在 ざい 音 おと 乐领域 いき 注入 ちゅうにゅう 了 りょう 超人 ちょうじん 主 ぬし 义的先 さき 驱是Kraftwerk及他们的专辑《The Man Machine》和 かず 《Computer World》。较近期 き 的 てき 是 ぜ Cyanotic的 てき 《Transhuman》和 かず Vortech的 てき 《Posthumanism》,这些组合乐队他 た 们都属 ぞく 于重金属 きんぞく 摇滚风格。其中Complex Numbers和 わ Unreal也都属 ぞく 于这类。
超人 ちょうじん 主 ぬし 义的政治 せいじ 影 かげ 响[ 编辑 ]
在 ざい 2012年 ねん 7月 がつ ,先 さき 是 ぜ 俄 にわか 罗斯,后 きさき 是 ぜ 美国 びくに 、以色列 れつ 和 わ 荷 に 兰[ 4] 发布了 りょう 关于建立 こんりゅう 超人 ちょうじん 政党 せいとう 的 てき 公告 こうこく 。这类新 しん 政党 せいとう 打 だ 败了保守 ほしゅ 派 は ,其中最 さい 主要 しゅよう 的 てき 参与 さんよ 者 しゃ 还是超人 ちょうじん 主 ぬし 义者。这些政党 せいとう 建立 こんりゅう 的 てき 目的 もくてき 在 ざい 于:通 つう 过政治 せいじ 支持 しじ ,尽 つき 可能 かのう 多 た 的 てき 保障 ほしょう 并延长人类寿命 いのち ,同 どう 时能进入到 いた 无疾病的 びょうてき 新 しん 社会 しゃかい 过渡期 き 。在 ざい 无健康 けんこう 阻碍 そがい 的 てき 社会 しゃかい 里 さと ,人 にん 类的寿命 じゅみょう 得 え 到 いた 了 りょう 延 のべ 长,阻止 そし 了 りょう 衰 おとろえ 老 おい ,可 か 以使人 じん 类更好 このみ 的 てき 发挥个人机 つくえ 能 のう ,在 ざい 更 さら 多 た 的 てき 生命 せいめい 里 さと 创造更 さら 多 た 财富和 わ 成就 じょうじゅ 。[ 5]
^ Oliver Krüger. Virtual Immortality. God, Evolution, and the Singularity in Post- and Transhumanism. Bielefeld: transcript. 2021. ISBN 978-3-8376-5059-4 .
^ Foresight Institute. http:// www.foresight.org Haldane, JBS Daedalus or Science and the Future (New York: EP Dutton& Co.,Inc.,1924[1923])
^ Merkle, R.“The Molecular Repair of the Brain”Cryonics magazine, Vol.15,(1994)
^ A Single-Issue Political Party for Longevity Science
^ Bostrom, Nick. A history of transhumanist thought (PDF) . 2005 [2006-02-21 ] . (原始 げんし 内容 ないよう (PDF) 存 そん 档于2021-05-05).
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