知 ち 识的拟人化 か 形象 けいしょう (希 まれ 腊语名称 めいしょう 为“Επιστημη”,对应的 てき 英文 えいぶん 为“Episteme ”,中 ちゅう 文 ぶん 则有“认识”或 ある “了解 りょうかい ”之 の 意 い ),位 い 于土 ど 耳 みみ 其 以弗所 しょ 的 てき 塞 ふさが 尔苏斯图书馆
知 ち 识是 ぜ 对某个主题「認知 にんち 」與 あずか 「識別 しきべつ 」的 てき 行為 こうい 藉以确信的 てき 认识 ,并且这些认识拥有潜在 せんざい 的 てき 能力 のうりょく 为特定 とくてい 目的 もくてき 而使用 しよう 。意 い 指 ゆび 透過 とうか 經驗 けいけん 或 ある 聯想 れんそう ,而能夠熟悉進而了解 りょうかい 某 ぼう 件 けん 事情 じじょう ;這種事實 じじつ 或 ある 狀態 じょうたい 就稱為 ため 知識 ちしき ,其包括 ほうかつ 認識 にんしき 或 ある 了解 りょうかい 某 ぼう 種 しゅ 科學 かがく 、藝術 げいじゅつ 或 ある 技巧 ぎこう 。此外,亦 また 指 ゆび 透過 とうか 研究 けんきゅう 、調 しらべ 查、觀察 かんさつ 或 ある 經驗 けいけん 而獲得 かくとく 的 てき 一整套知識或一系列資訊[ 1] 。认知事物 じぶつ 的 てき 能力 のうりょく 是 ぜ 哲学 てつがく 中 なか 充 たかし 满争议的中心 ちゅうしん 议题之 の 一 いち ,并且拥有它自己 じこ 的 てき 分 ぶん 支 ささえ —知 ち 识论 。从更加 か 实用的 てき 层次来 らい 看 み ,知 ち 识通常 つうじょう 被 ひ 某 ぼう 些人的 てき 群 ぐん 体 からだ 所 しょ 共 ども 享 とおる ,在 ざい 这种情 じょう 况下,知 ち 识可以通过不同 ふどう 的 てき 方式 ほうしき 来 らい 操作 そうさ 和 わ 管理 かんり 。
罗伯特 とく ·里 さと 德 とく , 知 ち 识 (1896).美国 びくに 华盛顿特区 く 托 たく 马斯杰斐逊大厦
知 ち 识的定 てい 义是知 ち 识论中重 なかしげ 要 かなめ 的 てき 主題 しゅだい ,若 わか 單 たん 單 たん 有 ゆう 信念 しんねん ,還 かえ 無法 むほう 構成 こうせい 知識 ちしき ,還 かえ 需要 じゅよう 有 ゆう 充足 じゅうそく 的 てき 理 り 由來 ゆらい 支持 しじ 此一信念 しんねん ,這樣才 ざい 算 さん 是 ぜ 知識 ちしき 。 知 ち 识论所 しょ 研究 けんきゅう 的 てき ,包括 ほうかつ 有人 ゆうじん 們知道 どう 什麼 いんも ,怎麼知道 ともみち 的 てき ,「知道 ともみち 某 ぼう 一 いち 事物 じぶつ 」的確 てきかく 切 きり 意思 いし [ 2] 。
合理 ごうり 的 てき 真 ま 实信念 しんねん (JTB理 り 论)[ 编辑 ]
但 ただし 知 ち 识的确切定 てい 义是知 ち 识论學者 がくしゃ 還 かえ 在 ざい 爭 そう 辯 べん 的 てき 議題 ぎだい 之 の 一 いち ,柏 かしわ 拉 ひしげ 圖 ず 曾提出 ていしゅつ 古典 こてん 的 てき 知 ち 识定義 ていぎ (但 ただし 他 た 最終 さいしゅう 沒 ぼつ 有 ゆう 接受 せつじゅ 此定義 ていぎ )[ 註 1] ,一 いち 個 こ 陈述 要 よう 成 なり 為 ため 知 ち 识,必須 ひっす 符合 ふごう 三 さん 个準則 そく :被 ひ 证实的 てき (justified)、真 しん 的 てき (true)和 わ 被 ひ 相 あい 信 しん 的 てき (believed)(JTB理論 りろん )。現今 げんこん 的 てき 知 ち 识论學者 がくしゃ 都 と 接受 せつじゅ JTB理論 りろん 的 てき 三個準則不是知識的充份條件。
葛 かずら 梯 はしご 尔问题和替 がえ 代 だい 方案 ほうあん [ 编辑 ]
JTB理論 りろん 的 てき 定 てい 义在20世 せい 纪受到了 りょう 严厉的 てき 批评,当 とう 时爱德蒙 こうむ 德 とく ·葛 かずら 梯 はしご 尔 给出了 りょう 一 いち 系列 けいれつ 反例 はんれい 。[ 3] 葛 かずら 梯 はしご 爾 なんじ 問題 もんだい 陳述 ちんじゅつ :有 ゆう 一 いち 些情形 がた ,符合 ふごう 上述 じょうじゅつ 的 てき 三 さん 個 こ 準則 じゅんそく ,但 ただし 仍無法 ほう 算 さん 是 ぜ 知識 ちしき 。
有 ゆう 許多 きょた 學者 がくしゃ 試 ためし 著 ちょ 要 よう 提出 ていしゅつ 其他的 てき 定義 ていぎ ,例 れい 如羅 ら 伯 はく 特 とく ·諾 だく 齊 ひとし 克 かつ 提出 ていしゅつ 的 てき ,知 ち 识要「追 つい 蹤真理 しんり 」,西 にし 蒙 こうむ ·布 ぬの 萊克本 ほん 則 のり 認 みとめ 為 ため 「透過 とうか 缺陷 けっかん 、瑕疵 かし 或 ある 失效 しっこう 」所 しょ 證 しょう 實 み 的 てき 真實 しんじつ 信念 しんねん 不 ふ 是 ぜ 知識 ちしき ,Richard Kirkham 則 のり 認 みとめ 為 ため 對 たい 知識 ちしき 的 てき 定義 ていぎ 需要 じゅよう 用 よう 信念 しんねん 的 てき 證據 しょうこ ,使 つかい 其成為 ため 真理 しんり 。
路 みち 德 とく 维希·维特根 ね 斯坦的 てき 處理 しょり 方式 ほうしき 和 わ JTB理論 りろん 的 てき 作法 さほう 不同 ふどう ,根據 こんきょ 摩 ま 爾 しか 悖 もと 論 ろん ,一個人 いっこじん 可 か 以說:「他 た 相 しょう 信 しんじ 某 ぼう 件 けん 事 ごと ,但 ただし 那 な 件 けん 事 ごと 和 わ 他 た 想 そう 的 てき 不同 ふどう 。」,但 ただし 不能 ふのう 說 せつ 「他 た 知道 ともみち 某 ぼう 件 けん 事 ごと ,但 ただし 那 な 件 けん 事 ごと 和 わ 他 た 想 そう 的 てき 不同 ふどう 。」[ 4] 。他 た 進一 しんいち 步 ふ 的 てき 提 ひさげ 到 いた ,這不是 ぜ 表示 ひょうじ 不同 ふどう 的 てき 心理 しんり 狀態 じょうたい ,而是用 よう 不同 ふどう 的 てき 方式 ほうしき 來 らい 提 ひっさげ 到 いた 一個人 いっこじん 的 てき 信念 しんねん 。例 れい 如,知道 ともみち 「水 みず 壺 つぼ 正 ただし 在 ざい 燒 やき 水 すい 」不 ふ 是 ぜ 表示 ひょうじ 特別 とくべつ 的 てき 心理 しんり 狀態 じょうたい ,只 ただ 是 これ 提 ひっさげ 到 いた 「水 みず 壺 つぼ 正 ただし 在 ざい 燒 やき 水 すい 」這個陈述。维特根 ね 斯坦想 おもえ 要 よう 跳 とべ 過 か 定義 ていぎ 「知道 ともみち 」一 いち 詞 し 的 てき 困難 こんなん 點 てん 。他 た 認 みとめ 為 ため 知道 ともみち 是 これ 家族 かぞく 相似 そうじ 性 せい 中 なか 的 てき 一 いち 種 しゅ 。因 よし 此,「知道 ともみち 」被 ひ 重 じゅう 組成 そせい 許多 きょた 的 てき 概念 がいねん ,可 か 以指出 で 相對 そうたい 性 せい 的 てき 特徵 とくちょう ,但 ただし 無法 むほう 正確 せいかく 的 てき 加 か 以定義 ていぎ [ 5] 。
描述知 ち 识的用法 ようほう 是 ぜ 考 こう 察知 さっち 识的一 いち 种常见做法 ほう 。在 ざい 这种意 い 义上,知 ち 识是由 よし 不同 ふどう 意向 いこう 讨论着 ぎ 的 てき 信 しん 息 いき 。DIKW体系 たいけい 将 はた 数 かず 据 すえ 、信 しん 息 いき 、知 ち 识、智慧 ちえ 纳入到 いた 一种金字塔形的层次体系中[ 6] ,而这个模型 がた 与 あずか DIKW体系 たいけい 是 ぜ 一致 いっち 的 てき 。
“知 ち 识是与 あずか 经验、上下 じょうげ 文 ぶん (Context)、解 かい 释和思考 しこう (reflection)结合在 ざい 一 いち 起 おこり 的 てき 信 しん 息 いき 。它是一种可以随时帮助人们决策与行动的高价值信息”—T. Davenport 等 とう 人 じん , 1998[ 7] 。
“显式的 てき 或 ある 者 もの 已 やめ 编码的 てき (codified)知 ち 识是指 ゆび 一 いち 种用正式 せいしき 、系 けい 统化的 てき 语言传输的 てき 知 ち 识;另一方面隐性知识拥有个人化的特征,这使得 とく 隐性知 ち 识很难被正 せい 规化和 わ 通 どおり 讯。”—I. Nonaka, 1994
「知 ち 识是结构化 か 的 てき 经验 、价值、相 あい 关信 しん 息 いき 和 わ 专家 洞察 どうさつ 力 りょく 的 てき 融合 ゆうごう ,提供 ていきょう 了 りょう 评价和 わ 产生新 せいしん 的 てき 经验和信 かずのぶ 息 いき 的 てき 框 かまち 架 か 。」——吴岩,2005[ 8]
先 さき 验知 ち 识是独立 どくりつ 于经验的知 ち 识。例 れい 子 こ 包括 ほうかつ 数学 すうがく 、重言 じゅうげん 式 しき 和 わ 出自 しゅつじ 纯粹理性 りせい (英 えい 语:pure reason,或 ある 称 しょう speculative reason、theoretical reason)的 てき 演 えんじ 绎推理 すいり 。后 きさき 验知 ち 识是依 よ 赖于经验证据的 てき 知 ち 识。例 れい 子 こ 包括 ほうかつ 大 だい 多数 たすう 科学 かがく 领域和 わ 个人知 じんち 识的各 かく 个方面 めん 。這兩個 りゃんこ 術語 じゅつご 都 と 出現 しゅつげん 在 ざい 歐 おう 幾里 いくさと 得 とく 的 てき 《幾何 きか 原本 げんぽん 》中 ちゅう ,但 ただし 因 いん 伊 い 曼紐爾 なんじ ·康德 やすのり 的 てき 《純粹 じゅんすい 理性 りせい 批判 ひはん 》而普及 ふきゅう ;後者 こうしゃ 是 ぜ 哲學 てつがく 史 し 上 うえ 最 さい 有 ゆう 影響 えいきょう 力 りょく 的 てき 著作 ちょさく 之 の 一 いち 。 這兩個 りゃんこ 術語 じゅつご 主要 しゅよう 用作 ようさく 名詞 めいし “知識 ちしき ”(即 そく “先 さき 驗 けん 知識 ちしき ”)的 てき 定 じょう 語 ご 。
自我 じが 知識 ちしき (Self-knowledge)是 ぜ 指 ゆび 一 いち 個人 こじん 對 たい 自身 じしん 感覺 かんかく 、想 そう 法 ほう 、信念 しんねん 或 ある 其他心理 しんり 狀態 じょうたい 的 てき 知識 ちしき [ 10] 。在 ざい 哲學 てつがく 上 じょう 有 ゆう 許多 きょた 有 ゆう 關 せき 自我 じが 知識 ちしき 問題 もんだい 的 てき 辯論 べんろん ,包括 ほうかつ 自我 じが 知識 ちしき 和 わ 其他種類 しゅるい 的 てき 知識 ちしき 是 ぜ 否 ひ 有 ゆう 所 しょ 不同 ふどう ?和 かず 有 ゆう 關 せき 其他人 たにん 心理 しんり 的 てき 知識 ちしき 相 そう 比 ひ ,人 にん 在 ざい 自我 じが 知識 ちしき 上 じょう 是 ぜ 否 いや 有 ゆう 特權 とっけん ? 以及人 じん 對 たい 自我 じが 瞭 あきら 解 かい 的 てき 本質 ほんしつ 是 ぜ 什麼 いんも ?[ 10] 。大 だい 卫·休 きゅう 谟 曾經懷疑 かいぎ ,人 にん 除 じょ 了 りょう 對 たい 於「一 いち 系列 けいれつ 的 てき 感知 かんち 」的 てき 直接 ちょくせつ 覺 さとし 察以外 がい
,是 ぜ 否 いや 可 か 以在此以上 じょう 有 ゆう 自我 じが 知識 ちしき ,他 た 的 てき 懷疑 かいぎ 論點 ろんてん 非常 ひじょう 出 で 名 めい ,也是他 た 有 ゆう 關 せき 人格 じんかく 同一 どういつ 性 せい 懷疑 かいぎ 論 ろん 中 ちゅう 的 てき 一部 いちぶ 份[ 10] 。
情 じょう 境 さかい 知 ち 识是关于特定 とくてい 情景 じょうけい 的 てき 知 ち 识。想 そう 象 ぞう 两种非常 ひじょう 相似 そうじ 的 てき 蘑菇,它们分 ぶん 别生长于山 やま 峰 ほう 的 てき 不同 ふどう 的 てき 一 いち 侧,一种是有营养的,另一种是有毒 ゆうどく 的 てき ;在 ざい 山 やま 峰 ほう 这一侧获得的食用蘑菇的知识,并不适用于在山 やま 峰 ほう 另一侧使用 しよう 。
通 つう 过诸如试错法 ほう 这样的 てき 方法 ほうほう 来 らい 产生的 てき 知 ち 识,或 ある 者 もの 通 どおり 过经验 来 き 学 がく 习到的 てき 知 ち 识,都 と 倾向于是一种情境知识。而通过科学 かがく 方法 ほうほう 产生的 てき 知 ち 识比其他方法 ほうほう 产生的 てき 知 ち 识更加 か 不 ふ 情景 じょうけい 化 か ,这也是 ぜ 科学 かがく 方法 ほうほう 的 てき 优点之 の 一 いち 。
情 じょう 境 さかい 知 ち 识通常 つうじょう 嵌入 かんにゅう 在 ざい 一 いち 种语言 ごと 、文化 ぶんか 或 ある 者 もの 传统中 ちゅう 。有 ゆう 一 いち 种观点 てん 对文化 ぶんか 帝国 ていこく 主 ぬし 义 进行批判 ひはん ,认为全 ぜん 球 たま 单一文化 ぶんか (monoculture)的 てき 上 じょう 升 ます 导致了 りょう 地方 ちほう 性 せい 知 ち 识(local knowledge)的 てき 消失 しょうしつ 。
盲人 もうじん 摸象的 まと 比 ひ 喻說明 せつめい 人 じん 常常 つねづね 會 かい 將 はた 其部份的經驗 けいけん 視 し 為 ため 是 ぜ 全部 ぜんぶ 的 てき 真理 しんり
知 ち 识论中有 ちゅうう 一個分支是在探討部份知識(partial knowledge)。大部 たいぶ 份的情 じょう 形 がた 下 か ,人 にん 不可能 ふかのう 完 かん 整 せい 的 てき 瞭 あきら 解 かい 某 ぼう 一 いち 知識 ちしき 領域 りょういき ,因 いん 此知識 ちしき 永遠 えいえん 是 ぜ 不 ふ 完 かん 整 せい 的 てき 部 ぶ 份知識 ちしき 。在 ざい 學校 がっこう 求 もとめ 解 かい 數學 すうがく 問題 もんだい 時 じ ,所有 しょゆう 的 てき 資料 しりょう 都 と 已 やめ 知 ち ,也假定 かてい 解答 かいとう 者 しゃ 對 たい 求 もとめ 解 かい 時 じ 需要 じゅよう 的 てき 公式 こうしき 有 ゆう 完 かん 整 せい 的 てき 了解 りょうかい ,但 ただし 真實 しんじつ 世界 せかい 的 てき 問題 もんだい 則 そく 不 ふ 然 しか ,需要 じゅよう 利用 りよう 對 たい 問題 もんだい 上下 じょうげ 文 ぶん 以及問題 もんだい 資料 しりょう 的 てき 部 ぶ 份知識 ちしき 來 らい 求 もとめ 解 かい 問題 もんだい (錯誤 さくご 共 ども 識效應 おう )
在 ざい 有限 ゆうげん 理性 りせい 概念 がいねん 中也 ちゅうや 會 かい 探 さがせ 討此一 いち 概念 がいねん ,有限 ゆうげん 理性 りせい 假設 かせつ 在 ざい 現實 げんじつ 世界中 せかいじゅう 的 てき 處 しょ 境 さかい :人 ひと 所有 しょゆう 的 てき 資 し 訊有限 げん ,需要 じゅよう 依 よ 有限 ゆうげん 的 てき 資 し 訊進行 しんこう 決 けつ 策 さく 。
在 ざい 生活 せいかつ 中 ちゅう 有 ゆう 不同 ふどう 的 てき 知識 ちしき 。例 れい 如釣魚 ぎょ ,你要買 かい 什麼 いんも 魚 ぎょ 竿 ざお ,什麼 いんも 魚 ぎょ 餌 えさ 。和 わ 技術 ぎじゅつ 有 ゆう 所 しょ 不同 ふどう 。釣魚 ちょうぎょ 者 しゃ 不 ふ 一定 いってい 是 ぜ 釣魚 ちょうぎょ 店 てん 家 か ,但 ただし 店 みせ 家 か 可能 かのう 是 ぜ 釣魚 ちょうぎょ 者 しゃ 。
知 ち 识管理 かんり 寻求理解 りかい 组织内 ない 知 ち 识被使用 しよう 和 わ 交换(trade)的 てき 方式 ほうしき ,并且将 はた 知 ち 识理解 りかい 为自我 じが 引用 いんよう (self-referential)与 あずか 递归(recursive)的 てき 。这里递归的 てき 意思 いし 是 ぜ 指 ゆび 知 ち 识的定 てい 义处在 ざい 一种不断变动的状态之中。知 ち 识管理 かんり 认为知 ち 识是一种浸润着经验的信息;而信息 いき 与 あずか 特定 とくてい 的 てき 观察相 しょう 关,它是导致观察者 しゃ 发现变化的 てき 数 すう 据 すえ ;数 すう 据 すえ 可 か 以被观察,但 ただし 并不需要 じゅよう 如此。
知 ち 识的某 ぼう 些方面 ほうめん 展 てん 现出了 りょう 它的社会 しゃかい 特性 とくせい 。比 ひ 如,知 ち 识是某 ぼう 种形式 しき 的 てき 社会 しゃかい 资本 (social capital)。知 ち 识的社会 しゃかい 学 がく 将 はた 检验社会 しゃかい 和知 わち 识如何 なん 互动。
通 つう 过经验、观察和 わ 推理 すいり ,个体或 ある 者 もの 文化 ぶんか 获得了知 りょうち 识。知 ち 识的传播已 やめ 经被人 じん 类学的 てき 扩散理 り 论所检验。发明的 てき 扩散理 り 论探讨了引导人 じん 们获知 ち 、尝试以及采 さい 纳新观点或 ある 者 もの 措施的 てき 各 かく 种因素 もと 。这一理论可以帮助我们解释知识的发展。
各 かく 宗教 しゅうきょう 對 たい 知識 ちしき 的 てき 想 そう 法 ほう [ 编辑 ]
許多 きょた 基督 きりすと 宗教 しゅうきょう ,包括 ほうかつ 天主教 てんしゅきょう 會 かい [ 11] 和 わ 聖 ひじり 公 こう 宗 むね [ 12] ,都 と 把 わ 知識 ちしき 視 し 為 ため 是 ぜ 聖靈 せいれい 的 てき 七 なな 種 しゅ 恩賜 おんし 之 これ 一 いち 。
「不 ふ 過 か ,從 したがえ 聖靈 せいれい 來 らい 的 てき 知識 ちしき ,不 ふ 只 ただ 是 ぜ 人類 じんるい 的 てき 知識 ちしき 而已。這是種 しゅ 特別 とくべつ 的 てき 禮物 れいもつ ,透過 とうか 創造 そうぞう ,讓 ゆず 我 わが 們知道 どう 神 かみ 的 てき 偉大 いだい ,祂的愛 あい ,以及祂和受造物 ぶつ 之 の 間 あいだ 豐富 ほうふ 的 てき 關係 かんけい 。」(方 ほう 濟 わたる 各 かく 教 きょう 宗 むね ,2014年 ねん 5月 がつ 21的 てき 教 きょう 宗 むね 講話 こうわ [ 13] 。
विद्या दान (Vidya Daan,分 ぶん 享 とおる 知識 ちしき )是 これ 佈施 中主 ちゅうず 要 かなめ 的 てき 一部 いちぶ 份,也是所有 しょゆう 印度 いんど 宗教 しゅうきょう 中 なか 的 てき 持戒 じかい (Niyama)[ 14] 。印度 いんど 教 きょう 經典 きょうてん 有 ゆう 提 ひっさげ 到 いた 兩 りょう 種 たね 知識 ちしき ,二 に 手 て 知識 ちしき (Paroksh Gyan)和 わ 一 いち 手 て 知識 ちしき (Prataksh Gyan),前者 ぜんしゃ 是 ぜ 從 したがえ 書 しょ 本 ほん 、傳聞 でんぶん 得 え 到 いた 的 てき 經驗 けいけん ,後者 こうしゃ 是 ぜ 來 き 自 じ 直接 ちょくせつ 經驗 けいけん 的 てき 知識 ちしき [ 15] 智 さとし 瑜伽 ゆが 是 これ 黑 くろ 天 てん 在 ざい 《薄 うす 伽 とぎ 梵歌 》中 ちゅう 闡述的 てき 三 さん 種 しゅ 瑜伽 ゆが 之 の 一 いち (另外兩 りょう 種 たね 是 ぜ Bhakti Yoga|奉 たてまつ 愛 あい 瑜伽 ゆが 和 わ 實踐 じっせん 瑜伽 ゆが )。
伊 い 斯兰教 きょう 中 ちゅう 賦與 ふよ 知識 ちしき (阿 おもね 拉 ひしげ 伯 はく 語 ご :علم, ʿilm )很重大 だい 的 てき 意義 いぎ ,The Knowing(al-ʿAlīm)是 これ 真 しん 主 ぬし 的 てき 九 きゅう 十 じゅう 九 きゅう 個 こ 尊名 そんめい 之 これ 一 いち ,反映 はんえい 伊 い 斯兰教 きょう 的 てき 神 かみ 的 てき 屬性 ぞくせい 。古 こ 兰经有 ゆう 提 ひっさげ 到 いた 知識 ちしき 來 き 自 じ 神 かみ (2:239
),聖 ひじり 訓 さとし 中 ちゅう 多 た 處 しょ 鼓 こ 勵獲取 と 知識 ちしき 。穆 きよし 罕默德 とく 據 よりどころ 說 せつ 曾說過 か 「從 したがえ 搖籃 ようらん 到 いた 墳墓 ふんぼ 都 と 要求 ようきゅう 取 と 知識 ちしき 」,「確實 かくじつ ,有 ゆう 知識 ちしき 的 てき 人 じん 是 ぜ 先 さき 知的 ちてき 繼承 けいしょう 者 しゃ 。」。伊 い 斯兰教 きょう 的 てき 學者 がくしゃ ,神學 しんがく 家 か 和 わ 法學 ほうがく 家 か 常會 じょうかい 稱 たたえ 為 ため 烏 がらす 理 り 瑪 ,意思 いし 是 ぜ 「知識 ちしき 淵 ふち 博 はく 的 てき 人 じん 」[ 16] 。
在 ざい 犹太人 じん 的 てき 傳統 でんとう 中 ちゅう ,知識 ちしき (希 まれ 伯 はく 来 らい 语 : דעת da'ath )是 ぜ 人 じん 可 か 以擁有 ゆう ,最 さい 有價 ゆうか 值的特質 とくしつ 。細心 さいしん 的 てき 犹太人 じん 會 かい 每 ごと 天 てん 唸 うな 三 さん 次 じ Amidah :「用 よう 你的知識 ちしき 、理解 りかい 以及謹慎 きんしん 來待 きまち 我 わが 們。你是崇高 すうこう 者 しゃ ,永存 えいぞん 者 しゃ ,知識 ちしき 的 てき 仁慈 じんじ 給 きゅう 予 よ 者 しゃ 。」旧 きゅう 约圣经 也提到 いた :「智慧 ちえ 人 じん 大 だい 有能 ゆうのう 力 りょく ,有 ゆう 知識 ちしき 的 てき 人力 じんりき 上 じょう 加 か 力 りょく 」[ 17] 「得 とく 智慧 ちえ 勝 しょう 似 に 得 え 金子 かねこ 。」 [ 18]
在 ざい 《旧 きゅう 约圣经 》中 ちゅう 的 てき 分別 ふんべつ 善 ぜん 恶树中 なか ,其中有 ちゅうう 分 ぶん 隔 へだた 人 ひと 和 わ 神 しん 的 てき 知識 ちしき :「耶和華 はな 神 かみ 說 せつ :『那 な 人 じん 已 やめ 經 けい 與 あずか 我 わが 們相近 すけちか ,能 のう 知道 ともみち 善惡 ぜんあく 。』[ 19] 。依 よ 《旧 きゅう 约圣经 》所 しょ 述 じゅつ ,神 かみ 給 きゅう 亞 あ 當 とう 和 わ 夏 なつ 娃的命令 めいれい 是 ぜ 不能 ふのう 吃 ども 分別 ふんべつ 善 ぜん 恶树的 てき 果 はて 子 こ ,他 た 們後來 こうらい 因 いん 為 ため 吃 ども 了 りょう 分別 ふんべつ 善 ぜん 恶树的 てき 果 はて 子 こ 而犯罪 ざい ,後來 こうらい 被 ひ 趕出伊 い 甸園。
^ 藝術 げいじゅつ 與 あずか 建築 けんちく 索引 さくいん 典 てん —知識 ちしき 互联网档案 あん 馆 的 てき 存 そん 檔 ,存 そん 档日期 き 2011-11-16.於2011年 ねん 4月 がつ 11日 にち 查閱
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《欽定 きんてい 古今 ここん 圖書 としょ 集成 しゅうせい ·理學 りがく 彙編·學 がく 行 ぎょう 典 てん ·學問 がくもん 部 ぶ 》,出自 しゅつじ 陈梦雷 かみなり 《古今 ここん 圖書 としょ 集成 しゅうせい 》
背景 はいけい 分 ぶん 主 しゅ 题应用 相 あい 关主题人物 じんぶつ 标准
语法及支持 しじ 技 わざ 术 模 も 式 しき 、本体 ほんたい 和 わ 规则语义标注 公共 こうきょう 词表
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種類 しゅるい 能力 のうりょく 、特質 とくしつ 及結構體模型 もけい 與 あずか 理論 りろん 研究 けんきゅう 領域 りょういき