汉文化か

「华夏文化ぶんか」重定しげさだ向むかい至いたる此。关于其他用法ようほう，请见「中国ちゅうごく文化ぶんか (消しょう歧义)」。

汉文化か是ぜ指ゆび汉民族ぞく的てき传统文化ぶんか，以夏なつ商しょう周しゅう三さん代だい的てき《诗》、《书》、《礼れい》、《樂らく》、《易えき》、《春秋しゅんじゅう》、六ろく艺、吉よし、凶きょう、宾、军、嘉よしみ五ご礼れい以及仁ひとし、義よし、礼れい、智さとし、信しん五常ごじょう为核心しん，汉文化か，“夏なつ，大だい也。中国ちゅうごく有ゆう禮儀れいぎ之これ大だい，故こ称しょう夏なつ；有ゆう服ふく章あきら之これ美び，谓之华。华，夏なつ一也かずや。”华夏皆みな谓中国こく，而谓之の华夏者しゃ，夏なつ，大だい也。言げん有礼ありのり仪之大だい，有ゆう文章ぶんしょう之の华也。中国ちゅうごく者しゃ，聪明睿知之これ所しょ居きょ也。万物财用之所聚也，贤圣之これ所しょ教きょう也，仁ひとし义之所しょ施ほどこせ也，诗书礼れい乐之所用しょよう也。長ちょう孫まご無む忌き《唐から律りつ疏議附錄ふろく：唐から律りつ釋しゃく文あや・卷まき第だい三さん名めい例れい》曰：“亲被王おう教きょう，自じ属ぞく中国ちゅうごく，衣冠いかん威い仪，习俗孝悌こうてい，居きょ身み礼れい义，故こ谓之中華ちゅうか，非ひ同どう遠とお夷狄いてき之これ俗ぞく：被ひ髮かみ左衽さじん，雕體文身いれずみ之これ俗ぞく也。”。礼れい仪是ぜ汉文化ぶんか最大さいだい的てき特とく征せい之の一いち，也是六ろく艺之首くび。《史ふみ记·秦はた本ほん纪》中ちゅう秦はた穆きよし公おおやけ说：“中国ちゅうごく以诗书礼乐法度はっと为政。”。

武たけ氏し祠ほこら黄き帝みかど浮雕

歷史れきし

漢かん文化ぶんか源げん遠流おんる長ちょう，上古じょうこ漢かん文化ぶんか有ゆう很長的てき發展はってん期き，考古こうこ發現はつげん了りょう約やく一いち萬まん年ねん前まえ的中てきちゅう國こく耕作こうさく文化ぶんか。根據こんきょ流傳りゅうでん文獻ぶんけん記載きさい，中原なかはら文明ふみあき在ざい黃き帝みかど時期じき取得しゅとく了りょう很大的てき發展はってん。漢文かんぶん明和めいわ蘇そ美よし爾なんじ、古こ巴ともえ比ひ伦、古こ埃及えじぷと、 古こ印度いんど等とう都と是ぜ地球ちきゅう上じょう重要じゅうよう的てき早期そうき古こ文明ぶんめい。考古こうこ方面ほうめん發現はつげん的てき中國ちゅうごく古城こじょう文明ぶんめい則そく較晚，近代きんだい起おこり初はつ的てき發現はつげん僅至周しゅう朝ちょう，而20世せい纪初在ざい發現はつげん殷いん墟後こう被ひ推進すいしん至いたり商しょう朝あさ，之これ後ご又また有ゆう對たい更さら早期そうき的てき考古こうこ。漢かん文明ぶんめい的てき一いち個こ獨特どくとく之の處しょ是ぜ，儘管中國ちゅうごく存在そんざい各かく朝代あさよ、政權せいけん和わ統治とうち者しゃ的てき更さら替かえ，但ただし是ぜ漢かん文化ぶんか卻连绵延續つづけ，外來がいらい民族みんぞく在ざい汉地建立こんりゅう統治とうち王朝おうちょう後ご多た入鄉いりごう隨ずい俗ぞく而漢かん化か，所以ゆえん漢かん文化ぶんか是ぜ持續じぞく至いたり今こん最さい古老ころう的てき文化ぶんか。流傳りゅうでん地域ちいき廣こう至いたり東亞とうあ與あずか東南とうなん亞あ地區ちく，影響えいきょう層そう面めん包含ほうがん政治せいじ意識いしき、思想しそう宗教しゅうきょう、教育きょういく、生活せいかつ文化ぶんか。其文化ぶんか概念がいねん亦また被ひ稱しょう為ため「汉文化か」與あずか「漢字かんじ文化ぶんか圈けん」。

神かみ话史诗

龙是ぜ漢かん族ぞく神かみ话生物的ぶってき代表だいひょう之の一いち（图为南みなみ宋そう陈容作さく《九きゅう龙图》局部きょくぶ）

漢かん族ぞく神かみ话一般指的是关于上古传说、历史、宗教しゅうきょう和かず仪式的てき集合しゅうごう体たい，通常つうじょう它会通どおり过口述こうじゅつ、寓言ぐうげん、小しょう说、仪式、舞まい蹈或ある戏曲等ひとし各かく种方式しき在ざい上古じょうこ社会しゃかい中流ちゅうりゅう传。某ぼう方面ほうめん而言，上古じょうこ神しん话会被ひ假定かてい是ぜ历史真ま实的一部いちぶ份，关于漢かん族ぞく神かみ话的最初さいしょ文字もじ记载可か以在《山海さんかい经》、《水みず经注》、《書しょ經けい》、《史ふみ记》、《礼れい记》、《楚すわえ辞じ》、《吕氏春秋しゅんじゅう》、《国くに语》、《左ひだり传》、《淮南ワイナン子こ》等とう古老ころう典籍てんせき中ちゅう发现。

上古じょうこ

主しゅ条目じょうもく：中国ちゅうごく史し前ぜん文化ぶんか

智さとし人じん時代じだい，已やめ經けい開始かいし出現しゅつげん文化ぶんか，此時期じき考古こうこ發はつ現有げんゆう織お縫ぬい衣ころも物ぶつ和わ葬禮そうれい，新しん石器せっき時代じだい已やめ經けい開始かいし懂得耕作こうさく。在ざい湖南こなん已やめ有ゆう文獻ぶんけん記載きさい有ゆう第だい一いち個こ的てき人工じんこう耕作こうさく，群居ぐんきょ文化ぶんか開始かいし出現しゅつげん，形成けいせい氏族しぞく公社こうしゃ。在ざい中原なかはら地區ちく考古こうこ發現はつげん西元にしもと7000年ねん前まえ至いたり10000年ねん前まえ的てき裴李崗文化か、賈湖文化ぶんか等ひとし，已やめ經けい進入しんにゅう以原始げんし農業のうぎょう、畜禽飼養しよう業ぎょう和わ手工業しゅこうぎょう生產せいさん為ため主ぬし，以漁獵ぎょりょう業ぎょう為ため輔的原始げんし氏族しぞく社會しゃかい。

後來こうらい陶器とうき和わ玉石ぎょくせき和わ文代ふみよ開始かいし興起こうき，其中以仰おおせ韶文化か以彩陶すえ（在ざい紅べに底そこ上じょう描繪出で彩色さいしき的てき陶器とうき）與あずか龍山たつやま文化ぶんか的てき黑くろ陶すえ為ため主要しゅよう特色とくしょく。仰おおせ韶文化ぶんか年代ねんだい約やく為ため西元にしもと前ぜん5000年ねん~前ぜん3000年ねん前まえ，屬ぞく於新石器せっき時代じだい前期ぜんき的てき範疇はんちゅう。生產せいさん工具こうぐ以發達たち的てき磨すり製せい石器せっき為ため主ぬし，常見つねみ有ゆう刀かたな、斧おの、錛、鑿、箭や頭あたま、紡織ぼうしょく用よう的てき石いし紡輪等ひとし，骨ほね器き也相當とう精緻せいち。各種かくしゅ水すい器き、甑こしき、灶等とう日用にちよう陶器とうき以泥紅べに陶とう和かず夾砂紅べに褐陶為ため主ぬし，主要しゅよう呈てい現げん紅色こうしょく，紅べに陶器とうき上じょう常つね彩繪さえ有ゆう幾何きか型がた圖案ずあん或ある動物どうぶつ型がた花はな紋もん，是ぜ仰おおせ韶文化か最さい明あかり顯あらわ特徵とくちょう，故こ也稱為ため彩いろどり陶すえ文化ぶんか。從したがえ挖掘的てき墓地ぼち遺跡いせき證據しょうこ顯示けんじ，仰おおせ韶時期じき為ため母系ぼけい社會しゃかい。後來こうらい在ざい黃河こうが下か游ゆう與あずか長江ちょうこう中ちゅう下か游ゆう發現はつげん的てき龍山たつやま文化ぶんか，出土しゅつど了りょう大量たいりょう黑色こくしょく陶器とうき，而且擁よう有ゆう更さら先進せんしん的てき建築けんちく技術ぎじゅつ，除じょ了りょう石せき鋤すき和わ石せき鍬くわ與あずか獸しし骨こつ與あずか木製もくせい的てき鍬くわ之の外そと，還かえ使用しよう石せき製せい的てき菜さい刀がたな與あずか鐮刀與あずか貝類かいるい製せい的てき刀かたな子こ，陪葬品ひん多た在ざい男性だんせい的てき墓はか中ちゅう，似に乎變成へんせい已やめ男性だんせい為ため中心ちゅうしん的てき社會しゃかい了りょう。

從前じゅうぜん21世紀せいき到いた前ぜん17世紀せいき夏なつ王朝おうちょう晚期ばんき的てき河南かなん洛らく阳二里にり頭あたま文化ぶんか已やめ有ゆう出現しゅつげん中國ちゅうごく最早もはや的てき都城みやこのじょう，二里頭遺址其中青銅せいどう爵是目前もくぜん所しょ知ち中國ちゅうごく最早もはや的てき青銅せいどう容器ようき。還かえ有ゆう鑲嵌錄ろく松石まついし的てき獸しし面めん銅牌どうはい飾かざり，是ぜ目前もくぜん所しょ知ち最早もはや的てき銅どう鑲玉石せき製品せいひん。玉たま器き有ゆう圭けい、璋あきら、琮、鉞、戈ほこ、刀かたな等とう用品ようひん，與あずか製作せいさく精美せいび的てき陶器とうき。而二に里り岡おか文化ぶんか的てき遺のこ址し經けい研究けんきゅう確認かくにん為ため商しょう的てき初期しょき王朝おうちょう所在しょざい，商しょう初期しょき到いた中期ちゅうき政權せいけん歷れき經けい多た次つぎ變動へんどう，盤ばん庚かのえ遷都せんと到いた殷いん墟之これ前まえ，應おう該已經けい遷都せんと多た次つぎ，二里頭遺址可能也是被廢棄的首都之一。

除じょ了りょう黃河こうが下か游ゆう出現しゅつげん的てき仰おおせ韶文化か與あずか龍山たつやま文化ぶんか以外いがい，還かえ有ゆう處しょ於前2500年ねん~前ぜん1500年ねん的てき河姆渡かぼと文化ぶんか，這些遺跡いせき說明せつめい了りょう在ざい新しん石器せっき時代じだい的てき前半ぜんはん期き，無論むろん在ざい中國ちゅうごく的てき北方ほっぽう與あずか南方なんぽう都と已やめ經けい發展はってん出で農耕のうこう文化ぶんか。隨ずい著ちょ三星堆遺址的てき發現はつげん古代こだい四川しせん一帶いったい（古こ蜀しょく）有ゆう達たち到いた了りょう非常ひじょう高だか的てき程度ていど的てき文明ぶんめい，證明しょうめい巴ともえ蜀しょく等とう長江ちょうこう流域りゅういき地區ちく也是中國ちゅうごく重要じゅうよう的てき古こ文明ぶんめい發祥はっしょう地ち。而且各地かくち的てき文化ぶんか互有交流こうりゅう，並なみ且一起繼承之前的文化遺產，也可證明しょうめい漢かん文化ぶんか早期そうき也是多元たげん發展はってん的てき，而中原なかはら文化ぶんか是ぜ主体しゅたい。

三さん皇すめらぎ五ご帝みかど時代じだい為ため中國ちゅうごく上古じょうこ時代じだい，許多きょた上古じょうこ傳說でんせつ已やめ難なん考究こうきゅう，不ふ少しょう上古じょうこ歷史れきし和人わじん物ぶつ又また常つね以神話しんわ形式けいしき出現しゅつげん，如女おんな媧、伏ふく羲（一說いっせつ即そく神話しんわ人物じんぶつ盤ばん古いにしえ）等とう。《史記しき》記載きさい歷史れきし從したがえ黃き帝みかど開始かいし。自じ唐とう、虞おそれ至いたり夏なつ、商しょう、周しゅう三さん代だい皆みな封建ほうけん時代じだい，帝王ていおう與あずか諸侯しょこう分ぶん而治之の。夏なつ商しょう周しゅう三さん代だい文化ぶんか最大さいだい的てき特色とくしょく是ぜ分封ぶんぽう制せい，其中周しゅう代だい相しょう对于夏なつ商しょう两代的てき最大さいだい区く别在于有了りょう一いち套成体系たいけい的てき宗法しゅうほう制度せいど和かず礼あや教きょう。商しょう周しゅう時代じだい的てき禮れい器き以青銅器せいどうき和わ玉たま器き，造型ぞうけい典雅てんが莊重そうちょう為ため當時とうじ的てき文化ぶんか特質とくしつ。商しょう周しゅう時期じき亦また有ゆう甲かぶと骨こつ文ぶん、金文きんぶん。商しょう朝あさ初期しょき至いたり中期ちゅうき雖然是ぜ個こ君主くんしゅ王朝おうちょう，但ただし實際じっさい上じょう只ただ是ぜ聚集許多きょた部族ぶぞく所しょ形成けいせい的てき松まつ散ち城市じょうし國家こっか联盟，到いた後期こうき變成へんせい依よ靠もたれ分封ぶんぽう亲戚友とも族ぞく和わ武力ぶりょく压制敌人进行统治的てき初步しょほ集しゅう权国家こっか。從したがえ墓地ぼち遺跡いせき顯示けんじ此時期じき已やめ经进入にゅう了りょう階級かいきゅう社會しゃかい，君王くんのう和かず貴族きぞく是ぜ世襲せしゅう制せい，卜ぼく人じん在ざい商しょう在ざい政治せいじ中ちゅう具有ぐゆう非常ひじょう重要じゅうよう地位ちい而且擔任たんにん大臣だいじん級きゅう官職かんしょく，甲かぶと骨こつ文ぶん所しょ記載きさい的てき內容幾いく乎都與あずか祭祀さいし有ゆう關せき，而且商しょう朝あさ政治せいじ特色とくしょく是ぜ以占卜ぼく來らい進行しんこう決けつ策さく，對たい於當時とうじ人民じんみん來らい說せつ，最さい重要じゅうよう的てき神かみ被ひ稱しょう為ため「帝みかど」，君主くんしゅ的てき宮殿きゅうでん就是祭祀さいし神和しんわ神官しんかん常駐じょうちゅう的てき地點ちてん。《诗经》中ちゅう的てき《商しょう颂》和かず《尚なお书》中ちゅう的てき《商しょう书》保存ほぞん了りょう一いち些商しょう朝あさ的てき文学ぶんがく作品さくひん和わ关于商しょう朝あさ历史的てき记载。殷いん商しょう後期こうき到いた周しゅう中ちゅう期き之の間あいだ所しょ鑄造ちゅうぞう的てき青銅器せいどうき，其造型がた之の美び至いたり今こん也令人じん感かん到いた驚おどろき奇き。在ざい青銅器せいどうき眾多的てき精美せいび圖案ずあん也成為ため中ちゅう式しき碗わん盤ばん邊あたり緣えん上所かみところ繪え製せい圖樣ずよう的てき始祖しそ，細小さいしょう甚至只ただ有ゆう1厘りん米よね寬ひろし，在ざい容器ようき表面ひょうめん上じょう全ぜん刻こく上じょう獸類じゅうるい圖案ずあん、旋紋的てき複雜ふくざつ程度ていど，都と顯示けんじ當時とうじ擁よう有ゆう極きょく高だか的てき青銅器せいどうき製作せいさく技術ぎじゅつ。

西にし周あまね所ところ形成けいせい的てき封建ほうけん礼れい教きょう对中国ちゅうごく后きさき世よ有ゆう极大影かげ响，也是儒家じゅか思想しそう的てき直接ちょくせつ来らい源げん。在ざい周しゅう朝ちょう流傳りゅうでん下か來らい的てき《詩し》、《書しょ》、《禮れい》、《易えき》、《春秋しゅんじゅう》，成なり為ため漢かん文化ぶんか保存ほぞん至いたり今いま的てき最古さいこ的てき文獻ぶんけん，也是漢かん族ぞく古代こだい的てき重要じゅうよう思想しそう學術がくじゅつ流派りゅうは儒家じゅか的てき主要しゅよう經典きょうてん。春秋しゅんじゅう、戰國せんごく時期じき，是ぜ中國ちゅうごく古代こだい文化ぶんか大だい發展はってん的てき時期じき和わ思想しそう最さい自由じゆう的てき时代，也因此產生せい了りょう諸子しょし百ひゃく家いえ。自公じこう元もと前まえ221年ねん秦はた朝ちょう在ざい政治せいじ與あずか文化ぶんか統一とういつ了りょう中國ちゅうごく，開始かいし對向たいこう北方ほっぽう和わ南方なんぽう同時どうじ擴張かくちょう，並なみ要求ようきゅう前まえ來らい朝貢ちょうこう。秦はた漢かん兩りょう代だい，由ゆかり於皇帝こうてい對たい於武功こう的てき追求ついきゅう，版圖はんと擴大かくだい，影響えいきょう力りょく急きゅう劇げき向こう周邊しゅうへん延伸えんしん。漢かん文化ぶんか隨ずい著ちょ臣服しんぷく藩はん屬國ぞっこく增加ぞうか不斷ふだん的てき擴大かくだい。歷れき經けい秦はた朝ちょう的てき焚書坑儒ふんしょこうじゅ與あずか漢かん朝ちょう的てき獨どく尊みこと儒術，儒家じゅか思想しそう成なり為ため中國ちゅうごく的てき正統せいとう思想しそう。之これ後のち漢かん以後いご的てき汉地成なり為ため儒家じゅか社會しゃかい。此時西域せいいき文化ぶんか（即そく中ちゅう亞あ文化ぶんか與あずか西にし亞あ文化ぶんか）沿著絲いと路ろ傳でん入にゅう中原ちゅうげん。西域せいいき盛行せいこう的てき風俗ふうぞく文化ぶんか，諸しょ如舞まい蹈、雜技ざつぎ、鼓吹こすい樂たのし等とう紛紛ふんぷん傳でん入いれ汉地。駱駝らくだ、石いし獅、辟邪、天てん鹿しか等ひとし珍めずらし奇異きい獸じゅう造型ぞうけい也傳入にゅう中國ちゅうごく。而絲織いとおり品ひん也成為ため汉地最さい重要じゅうよう的てき外そと銷品。

中世ちゅうせい

魏ぎ晉すすむ时期深ふか受老庄しょう思想しそう的てき影かげ响，道家みちや有ゆう了りょう较大的てき发展。隋ずい朝あさ初期しょき，杨坚汉化一いち举逆转了数すう百ひゃく年来ねんらい，中原なかはら文化ぶんか鲜卑化か、胡えびす化か的てき局面きょくめん，改姓かいせい的中てきちゅう原人げんじん开始恢复汉姓。唐から朝あさ皇室こうしつ以老子こ后きさき人じん自じ居い，推崇老子ろうし思想しそう并以道教どうきょう为国教きょう。隋ずい唐から時期じき時じ胡えびす人じん的てき大量たいりょう移入いにゅう與あずか活動かつどう，成なり為ため當時とうじ社會しゃかい的てき一大いちだい特色とくしょく。大量たいりょう的てき胡えびす人じん高僧こうそう也影響ひびき了りょう漢かん傳でん佛教ぶっきょう。胡えびす人じん在ざい汉地北部ほくぶ長期ちょうき處しょ於統治者ちしゃ的てき地位ちい，使つかい汉族在ざい文化ぶんか習俗しゅうぞく方面ほうめん一いち度ど習染了りょう胡えびす風ふう。佛教ぶっきょう在中ざいちゅう原げん传播过程中ちゅう，由ゆかり于兼并土地ち，不服ふふく兵役へいえき、徭役，有ゆう时甚至いたり充当じゅうとう敌情刺とげ探さがせ的てき据すえ点てん，直接ちょくせつ或ある间接加か剧了民みん间矛盾むじゅん，在ざい历史上出かみで现了“三さん武ぶ一いち宗むね”灭佛运动。宋そう代だい雖然在ざい军事方面ほうめん是ぜ弱じゃく勢ぜい，但ただし在ざい經濟けいざい與あずか文化ぶんか上じょう卻是中國ちゅうごく古代こだい最さい繁榮はんえい的てき時期じき。北きた宋そう時期じき以儒家か學術がくじゅつ為ため核心かくしん並なみ融合ゆうごう儒、道みち、釋しゃく為一ためいち體からだ，形成けいせい了りょう加か強きょう儒學じゅがく世界せかい觀かん和わ方法ほうほう論ろん的てき宋そう代だい理學りがく，並なみ影響えいきょう其後的てき明朝みょうちょう。宋そう代だい時じ發明はつめい的てき火藥かやく、印刷いんさつ術じゅつ、指南しなん針はり、製せい瓷器技術ぎじゅつ、針はり灸やいと醫術いじゅつ傳でん入いれ阿おもね拉ひしげ伯はく世界せかい，再さい輾轉てんてん輸往歐おう洲しゅう地區ちく；在ざい南みなみ宋そう中期ちゅうき則のり由よし阿おもね拉ひしげ伯はく世界せかい傳でん入いれ數學すうがく的てき「筆ふで演算えんざん法ほう」及「阿おもね拉ひしげ伯はく數字すうじ」。女おんな真人しんじん建立こんりゅう的てき金きむ與あずか蒙こうむ古こ民族みんぞく建立こんりゅう的てき元もと亦また將はた「胡えびす樂らく番ばん曲きょく」帶おび入にゅう漢かん地ち，形成けいせい將はた詩歌しか與あずか詞し的てき變化へんか文學ぶんがく體裁ていさい－曲きょく。

西洋せいよう文化ぶんか與あずか科技かぎ自じ明代あきよ時どき隨ずい著ちょ傳でん教きょう士し傳でん入にゅう漢かん地ち。因よし此晚明あかり時期じき，數學すうがく、物理ぶつり學がく、天文學てんもんがく、地理ちり學がく、植物しょくぶつ學がく、醫學いがく、聲こえ律りつ學がく等とう諸多しょた學科がっか以及機械きかい、冶金やきん、農業のうぎょう、水利すいり等とう技術ぎじゅつ都と有ゆう科學かがく開ひらき創そう與あずか總そう結ゆい。但ただし因いん科か舉採用さいよう「八はち股また文ぶん」，為ため了りょう思想しそう的てき統すべ一化與考試評分的公正化，導しるべ致文人ぶんじん思想しそう日び益えき僵化，後來こうらい明朝みんちょう灭亡，但ただし漢かん族ぞく人じん對たい西洋せいよう文化ぶんか的てき研究けんきゅう風ふう仍持續じぞく至いたり清朝せいちょう君主くんしゅ康かん熙後期こうき，後ご因いん羅ら馬うま教きょう廷下した令れい禁止きんし清朝せいちょう治下ちか的てき中國ちゅうごく教徒きょうと祭さい孔あな祭さい祖そ而發生はっせい「中國ちゅうごく禮儀れいぎ之の爭そう」，導しるべ致接續せつぞく的てき清朝せいちょう君主くんしゅ雍正帝みかど、乾いぬい隆たかし帝みかど、嘉よしみ慶けい帝みかど都と厲行禁教きんきょう，阻礙了りょう中ちゅう西方せいほう的てき科學かがく文化ぶんか交流こうりゅう。

近代きんだい歷史れきし

国民こくみん性せい批判ひはん与あずか新しん文化ぶんか运动

主しゅ条目じょうもく：新しん文化ぶんか运动

国民こくみん性せい批判ひはん發はつ源げん于明治めいじ时期日本にっぽん为了向こう西方せいほう学がく习，批判ひはん民族みんぞく劣れつ根性こんじょう，进行国民こくみん性せい反省はんせい。福ぶく泽谕吉きち通つう过日本文ほんぶん明和めいわ西洋せいよう文明ぶんめい的てき对比，对日本にっぽん国民こくみん性せい进行了りょう严厉批判ひはん：“日本人にっぽんじん自じ古いにしえ以来いらい，就不重じゅう视自己じこ的てき地位ちい，只ただ知ち趋炎附ふ势，企くわだて图依靠もたれ他人たにん谋求权势，否いや则，就取而代之の，步ふ前人ぜんじん的てき后きさき尘，即そく所しょ谓‘以暴易えき暴’，真ま是ぜ卑鄙已やめ极，这与西洋せいよう人じん独立どくりつ自主じしゅ的てき精神せいしん相しょう比ひ，确有天壤てんじょう之の别。”梁りょう启超受此启发提出ていしゅつ：“凡一国之能立于世界，必有其国民こくみん特とく具ぐ之の特とく质，上うえ自じ道德どうとく法律ほうりつ，下しも至いたり风俗习惯，文学ぶんがく美び术，皆みな有ゆう一いち种独立どくりつ之の精神せいしん，祖父そふ传之，子し孙继之の，然しか后きさき群ぐん乃结，国くに乃成。斯实民族みんぞく主ぬし义之根柢こんてい源泉げんせん也。”梁りょう启超强きょう调创造づくり新しん的てき国民こくみん性せい是ぜ“今日きょう中国ちゅうごく第だい一いち急きゅう务”。梁りょう启超更さら是ぜ在ざい《呵しか旁つくり观者文ぶん》、《新しん民みん议》和かず《论中国ちゅうごく国民こくみん之の品格ひんかく》等とう文章ぶんしょう中ちゅう,明あきら确的把わ中国ちゅうごく的てき悲剧归结为国民こくみん性せい的てき问题。留とめ日び学生がくせい创办《清きよし议报》、《新しん民みん丛报》、《浙江せっこう潮しお》、《國民こくみん日び日報にっぽう》等とう报章杂志，深入ふかいり揭露、批判ひはん了りょう奴やつ隶性、自じ私わたし、虚きょ伪等种种中国ちゅうごく国民こくみん劣れつ根性こんじょう的てき表ひょう现，使つかい越来ごえく越えつ多た的てき人じん认识到几千年来逐步形成的汉族的价值观念、行ぎょう为方式しき、风俗习惯，简言之の汉族的てき国民こくみん性せい和漢わかん文化ぶんか，有加ゆか以深刻こく反はん思おもえ、批判ひはん的てき必要ひつよう。比ひ如陳獨どく秀しゅう強調きょうちょう“以个人じん本位ほんい主ぬし义，易えき家族かぞく本位ほんい主ぬし义。”胡えびす适宣称しょう：“漢字かんじ不ふ廢はい，中國ちゅうごく必亡”、“我わが们必须承认我们自己じこ百事ひゃくじ不ふ如人，不ふ但ただし物もの质机械上不ふ如人，不ふ但ただし政治せいじ制度せいど不ふ如人，并且道德どうとく不ふ如人，知ち识不如人，文学ぶんがく不ふ如人，音おと乐不如人，艺术不ふ如人，身体しんたい不ふ如人。”。還かえ有ゆう諸しょ如“盖家也者，为万まん恶之首くび”“中国ちゅうごく现代社会しゃかい，万まん恶之源げん，都と在ざい家庭かてい制度せいど”的てき提議ていぎ“要治ようじ万まん恶之本ほん，要人ようじん人じん得とく自由じゆう和平わへい等とう，要人ようじん人じん摆脱苦く难，要人ようじん人じん施ほどこせ博はく爱之情じょう，故こ家いえ不可ふか不ふ毁。”毁家的てき可か行方ゆくえ式しき，就是“不ふ婚こん”，“人人ひとびと所しょ能行よしゆき者しゃ，则不婚こん是也これや”。康有為こうゆうい、唐から才ざい常つね還かえ主張しゅちょう與あずか白しろ種しゅ人通ひとどおり婚こん，爭そう取と一いち百ひゃく年ねん內，華人かじん都みやこ由ゆかり黃き種しゅ人じん變成へんせい白しろ種しゅ人じん。

在ざい清末きよすえ民みん初はつ的てき混乱こんらん局きょく势和西方せいほう思想しそう影響えいきょう下か，出で现了造づくり国こく族ぞく、造みやつこ国民こくみん、造みやつこ国こく语、造みやつこ新しん文化ぶんか的てき中華ちゅうか民族みんぞく、漢字かんじ拉ひしげ丁ひのと化か、國語こくご運動うんどう、白話はくわ文ぶん運動うんどう、新しん文化ぶんか运动。新しん文化ぶんか運動うんどう以後いご，人にん們进行ぎょう中西なかにし国民こくみん性せい比ひ较时，對たい國人くにびと過度かど批判ひはん以及形成けいせい「民族みんぞく虛無きょむ主義しゅぎ」。新しん文化ぶんか運動うんどう的てき倡導者しゃ後來こうらい也因國民こくみん性せい改造かいぞう方式ほうしき分裂ぶんれつ了りょう。李り大だい釗、陈独秀しゅう走はし上うえ了りょう以“阶级斗と争そう”为手段しゅだん的てき无产阶级革命かくめい的てき道路どうろ；胡えびす适仍然しか坚持其自由じゆう主ぬし义的改あらため造立ぞうりゅう场；鲁迅兄弟きょうだい则以文学ぶんがく諷刺ふうし國こく人的じんてき「劣れつ根性こんじょう」。有ゆう學者がくしゃ指出さしで，随ずい着ぎ蔡元培つちかえ、陈独秀しゅう、胡えびす适、鲁迅等とう新しん文化ぶんか运动倡导者しゃ的てき故こ去さ，国人くにびと汉文化ぶんか素もと养的递减，对民族ぞく文化ぶんか的てき自じ卑、自じ贱却不断ふだん递增，产生悲观主ぬし义，并导致諸如胡えびす適てき、陳ちん獨どく秀しゅう、陈序经的てき“全ぜん盘西化か”的てき结论，以及逆ぎゃく向こう種族しゅぞく主ぬし义。

中国ちゅうごく共ども产党的てき国民こくみん性せい改造かいぞう

國民こくみん性せい改造かいぞう在ざい19世せい纪后期き至いたり1903年ねん左右さゆう，以典型がた的てき英国えいこく模も式しき为目标；1903年ねん至いたり1919年ねん，即そく辛からし亥い至いたり五ご四よん前期ぜんき，转而以法美び模も式しき为学习对象ぞう；此后则转向こう馬うま列れつ主ぬし义的苏联模も式しき。陈独秀しゅう1915年ねん9月がつ在国ざいこく内ない创办《新しん青年せいねん》，宣せん扬法兰西文明ぶんめい，提出ていしゅつ民主みんしゅ和わ科学かがく的てき口くち号ごう，反はん对封建ほうけん专制思想しそう和わ旧きゅう礼れい教きょう、旧きゅう道德どうとく，改造かいぞう国民こくみん性せい。他た主しゅ张“建けん设之必先以破坏”，因いん为“惟おもんみ破やぶ坏略见成效こう时，则不可ふか不急ふきゅう急きゅう从事建けん设，为之模も范，以安社会しゃかい心理しんり之の恐怖きょうふ作用さよう”。李り大だい釗也主張しゅちょう堅けん決けつ剷除漢かん文化ぶんか，主しゅ张以“互助ごじょ、博ひろし爱”的てき社会しゃかい主ぬし义人道どう精神せいしん改造かいぞう国民こくみん性せい。随ずい着ぎ十月革命的胜利和马克思主义在中国的影响逐渐深入，五四后期至大革命前，具有ぐゆう初步しょほ共ども产主义思想しそう的てき馬うま克かつ思おもえ主義しゅぎ者しゃ运用马克思おもえ主しゅ义的基本きほん原理げんり從したがえ經濟けいざい基礎きそ、社會しゃかい組織そしき的てき角度かくど猛烈もうれつ批判ひはん中国ちゅうごく的てき传统国民こくみん性せい和文わぶん化か，并試圖ず建けん构一個无产阶级的崭新国民形象——具有ぐゆう阶级意い识的无产阶级新人しんじん。毛澤東もうたくとう打算ださん把わ國民こくみん改造かいぞう為ため“有ゆう社会しゃかい主ぬし义觉悟さとる的てき有ゆう文化ぶんか的てき劳动者しゃ”。土地とち改革かいかく、知ち识分子ぶんし思想しそう改造かいぞう、三さん五ご反たん、扫盲识字、大だい跃进、人民公社じんみんこうしゃ化か、社会しゃかい主ぬし义教育きょういく、整せい风、知ち识青年上としうえ山下やました乡、学まなぶ雷かみなり锋、文化ぶんか大だい革命かくめい、计划生育せいいく、民族みんぞく区域くいき自治じち、反はん对大だい汉族主ぬし义等とう都と包含ほうがん了りょう国民こくみん性せい改造かいぞう的てき内容ないよう。在ざい学校がっこう里さと则进行ぎょう“热爱党とう、热爱祖国そこく、热爱社会しゃかい主ぬし义”以及“国くに际主义”、“共きょう产主义人生せい观、婚姻こんいん观和职业道德どうとく教育きょういく”。中國ちゅうごく共ども产党作さく为国民こくみん性せい改造かいぞう理り论的创造者しゃ和わ国民こくみん性せい改造かいぞう实践活かつ动的推动者しゃ通どおり过国民こくみん性せい改造かいぞう运动确立了りょう专制的てき地位ちい，要求ようきゅう文化ぶんか创作必须同どう党とう的てき性せい质和宗旨しゅうし相しょう一致いっち，要求ようきゅう文ぶん艺创作さく“站在党とう的てき立たて场，站在党とう性せい和わ党とう的てき政策せいさく的てき立たて场”，必须表ひょう现社会しゃかい主ぬし义核心こころ价值体系たいけい。有ゆう學者がくしゃ指出さしで，胡えびす适早已やめ指出さしで社会しゃかい主ぬし义信仰しんこう者しゃ的てき国民こくみん性せい改造かいぞう根本こんぽん就是空想くうそう。

語かたり文ぶん

语言

主しゅ条目じょうもく：汉语、中古ちゅうこ汉语、漢語かんご方言ほうげん和わ現代げんだい標準ひょうじゅん漢語かんご

汉语属ぞく汉藏语系，可分かぶん雅言がげん和わ方言ほうげん。方言ほうげん可分かぶん北方ほっぽう方言ほうげん（官かん话）、吴语、湘语、赣语、客きゃく家か话、闽语、粤语七なな大だい方言ほうげん。雅言がげん，古こ时称共同きょうどう语，同どう方言ほうげん对称。雅言がげん這個「雅みやび」字じ，是ぜ夏なつ字じ的てき假借かしゃく。「雅言がげん」本ほん作さく「夏なつ言げん」。「夏なつ」指ゆび周しゅう室しつ。《論語ろんご》云うん：「子こ所しょ雅言がげん，《詩し》、《書しょ》、執と禮れい，皆みな雅言がげん也。」孔子こうし在ざい读《诗》 、念ねん《书》、赞礼时，用よう的てき都と是ぜ雅言がげん。孔あな注ちゅう云うん：「雅言がげん、正せい言げん也。」鄭てい注ちゅう：「讀先王おう典てん法ほう，必正言げん其音，然しか後ご義よし全ぜん，故こ不可ふか有ゆう所しょ諱いみな。禮れい不ふ誦，故こ言げん執と。」南北なんぼく朝あさ乃循雅言がげん先例せんれい，再さい「以帝王おう都邑とゆう參さん校こう方かた俗ぞく」，藉以尋ひろ找一いち種しゅ折衷せっちゅう的てき語ご言げん，最後さいご「獨どく金きん陵りょう與あずか洛らく下か」雀すずめ屏へい中ちゅう選せん。《切きり韵》音おと系けい是ぜ隋ずい唐とう(唐とう初はつ)的てき雅言がげん音おん系けい；这个音おん系けい是ぜ以当时洛阳为中心ちゅうしん的中てきちゅう原音げんおん系けい为基础形成けいせい的てき。反切はんせつ是ぜ中國ちゅうごく古代こだい最さい主要しゅよう和わ使用しよう時間じかん最長さいちょう的てき注ちゅう音おと方法ほうほう。《切きり韻いん》开创了りょう韻いん书修撰せん的てき体からだ例れい，从隋唐から至いたり近代きんだい一直沿用不废。而其归纳的てき语音体系たいけい切きり韵音，经《唐から韻いん》、《广韻》、《集あつまり韻いん》等とう等とう一脉相承的增补，一直是官方承认的雅言正统。在ざい語かたり音おん和わ詞し彙方面めん，六朝雅言與吳語的差異是非常明顯的，而六朝雅言與今泉州せんしゅう話ばなし則のり有ゆう驚おどろき人的じんてき相似そうじ之の處しょ，泉州せんしゅう話ばなし與あずか六朝雅言的關係顯然要比泉州話與吳語的關係密切得多。古こ汉语有ゆう平ひらめ、上うえ、去さ、入にゅう四声しせい。唐詩とうし之これ所以ゆえん能のう夠苗高だか而和眾，音韻おんいん之の美よし，功こう不可ふか沒ぼつ。唐から太ふとし宗むね詩し多た五言ごごん，又また多用たよう去さ、入聲にっしょう韻いん。李白りはく《菩萨蛮》、柳やなぎ宗はじめ元もと《江こう雪ゆき》、李り清照きよてる《声声こえごえ慢》押入おしいれ声ごえ韻いん。如白しろ居きょ易えき《琵琶びわ行ゆき》中ちゅう，有ゆう平声ひょうしょう韵(如谁、迟)，有ゆう上声じょうせい韵(如雨、语)，有ゆう去声きょしょう韵(如见、宴うたげ)，有ゆう入声にっしょう韵(如客/khak/、瑟/siet/)。从《诗经》、《楚すわえ辞じ》、《汉魏乐府》到いた唐から诗、宋そう词、元もと散ち曲まがり都と有ゆう严格的てき用よう韵规律りつ，在ざい用よう韵过程ほど中ちゅう是ぜ选用阴声韵，还是阳声韵或入声にっしょう韵，与あずか语境有ゆう密みつ切きり的てき联系。

1892年ねん，受日本にっぽん和わ西歐せいおう等とう國語こくご言げん統一とういつ、教育きょういく普及ふきゅう的てき影響えいきょう，福建ふっけん落第らくだい士し子こ盧の戇章在ざい《切きり音おん新字しんじ序じょ》中ちゅう說せつ：“若わか以南京なんきん話ばなし為ため通行つうこう之の正字せいじ，為ため各省かくしょう之の正せい音おと，即そく十じゅう九省語言文字既從一律，文語ぶんご皆みな掃通，中國ちゅうごく雖大，猶なお如一家いっか。”1913年ねん“讀音統一とういつ會かい”為國ためくに音おと制せい訂てい注ちゅう音字おんじ母はは39個こ。從したがえ清きよし李り光ひかり地ち《音おと韵闡微ほろ》中ちゅう選えらべ取ど較普通どおり的てき字じ六ろく千せん五ご百ひゃく多た個こ，科學かがく上新かみしん製せい的てき字じ六ろく千せん多た個こ，以及《闡微》中ちゅう所しょ缺かけ的てき字じ六ろく百ひゃく多た個こ，共きょう計けい一いち萬まん三さん千せん多た字じ，為ため其審訂てい標準ひょうじゅん國こく音讀おんどく法ほう，注ちゅう以注音おん字母じぼ並なみ依よ《康かん熙字典じてん》部首ぶしゅ法ほう編成へんせい《國くに音おん字典じてん》。“国くに语”的てき语音标准，并非一いち次じ确立的てき，它是在国ざいこく语运动的实践过程中ちゅう，逐步建立こんりゅう并不断ふだん予よ以修订的。就它的てき音おと位い系けい统而言ごと，经过政府せいふ批准ひじゅん并正式しき公布こうふ的てき语音标准，事こと实上已やめ经存在そんざい过前后きさき两种。一いち是ぜ以《国くに音おん字典じてん》为代表だいひょう的てき“老ろう国くに音おん”，二に是ぜ以《国くに音おん常用じょうよう字じ汇》 为代表だいひょう的てき“新国にいくに音おと”。从国音おん审定的てき办法到いた审后字典じてん的てき编定和わ出版しゅっぱん，每まい一个环节都和国语统一筹备会的副会长吴稚晖有关，1926年ねん，钱玄同げんどう与あずか黎はじむ锦熙、汪ひろし怡、白しろ镇瀛等とう人じん在ざい对1919年ねん吴稚晖编写うつし的てき《国くに音おん字典じてん》进行增ぞう修おさむ时，钱玄同どう则提出ていしゅつ：“凡字音おん，概がい以北いほく京きょう的てき普通ふつう读音为标准じゅん。”到いた1926年ねん11月，《国くに音おん字典じてん》增ぞう修おさむ委い员会已やめ经按照あきら北京ぺきん语音的てき标准将はた《国くに音おん字典じてん》里さと每ごと个字的てき“老ろう国くに音おん”全部ぜんぶ改あらため为“新国にいくに音おと”。政府せいふ和民かずたみ間あいだ共ども出版しゅっぱん了りょう四百餘種白話文刊物，使つかい白話はくわ文成ふみなり為ため當時とうじ的てき主要しゅよう文體ぶんたい。此外，教育きょういく部ぶ也重行ぎょう頒佈注ちゅう音字おんじ母はは、出版しゅっぱん國こく音おん字典じてん，促進そくしん了りょう國語こくご普ひろし區く應用おうよう。

文字もじ

主しゅ条目じょうもく：汉字和わ汉字文化ぶんか圈けん

汉字是ぜ汉语的てき主要しゅよう书写系統けいとう，但ただし其通行つうこう和わ影響えいきょう範圍はんい與あずか汉语略りゃく有ゆう不同ふどう。概略がいりゃく而言，一いち些漢語かんご方言ほうげん（例れい如客きゃく家か語ご和わ閩南語ご）無法むほう與あずか漢字かんじ書寫しょしゃ系統けいとう完全かんぜん對應たいおう；而另一いち方面ほうめん，一いち些不操みさお漢語かんご的てき語族ごぞく（例れい如朝鮮ちょうせん語ご和わ日本にっぽん－琉球りゅうきゅう語族ごぞく），卻在不同ふどう程度ていど上じょう採用さいよう了りょう漢字かんじ。

哲學てつがく

黄き帝みかど

汉文化ぶんか的てき称しょう谓来自じ汉朝，汉朝继承了りょう先代せんだい华夏文明ぶんめい，特とく别是周しゅう礼あや，孔子こうし曰：“周しゅう监于二に代だい，郁郁いくいく乎文哉！吾われ从周。”周しゅう朝ちょう的てき禮儀れいぎ、典章てんしょう、制度せいど取と於夏朝あさ、商しょう朝あさ，並なみ且發揚はつよう光こう大だい。汉朝的てき礼れい仪和制度せいど成なり为魏晋すすむ隋ずい唐から宋そう明朝みんちょう代だい效こう仿的典てん范，确立了りょう历史悠久ゆうきゅう灿烂的てき汉文化か。

《诗经》、《尚なお书》、《仪礼》、《易えき经》、《乐经》、《春秋しゅんじゅう》六经是最重要的反映汉文化渊源的文献，是ぜ经过孔子こうし整理せいり而传授的六ろく部ぶ先さき秦はた古こ籍せき,这六部古籍并非孔子所作,而是在ざい孔子こうし之の前まえ早はや已やめ存在そんざい。孔子こうし本ほん着ちゃく“述じゅつ而不作さく,信しん而好古こうこ”（《论语·述じゅつ而》）的てき原げん则，只ただ是ぜ对这六部古书作了整理的工作。这六ろく部ぶ古こ书，从远古流こりゅう传下来らい，在ざい孔子こうし以前いぜん，为王室しつ贵族所有しょゆう，深ふか为历代だい统治者しゃ所しょ宝たから重しげる。“孔子こうし之の前まえ，《诗》、《书》、《礼れい》、《乐》已やめ备。学校がっこう教授きょうじゅ，即そく此四种。孔子こうし教きょう人じん，亦また曰：“兴于《诗》，立たて于《礼れい》，成なり于《乐》。” 又また曰：“《诗》、《书》执礼，皆みな雅言がげん也。可か见《诗》、《书》、《礼れい》、《乐》，乃周代だい通行つうこう之の课本。至いたり于《春秋しゅんじゅう》，国史こくし秘密ひみつ，非ひ可か分布ぶんぷ，《易えき》为卜筮ぼくぜい之の书，事こと异恒常こうじょう，非ひ当とう务之急きゅう，故こ均ひとし不ふ以教人じん。自じ孔子こうし赞《周しゅう易えき》、修おさむ《春秋しゅんじゅう》，然しか后きさき《易えき》与あずか《春秋しゅんじゅう》同列どうれつ六ろく经。以是知ち六ろく经之名めい，定てい于孔子こ也。”《国くに语·楚すわえ语上》记载早はや孔子こうし半はん个世纪的楚すわえ国こく贵族申さる叔时谈到教育きょういく王室おうしつ公子こうし时所开列的てき教材きょうざい即そく包含ほうがん了りょう这六ろく部ぶ古こ书：“教之のりゆき《春秋しゅんじゅう》而为之の耸善而抑恶焉，以戒劝其心しん；教きょう之の《世よ》而为之の昭明しょうめい德とく而废幽かそけ昏焉，以休惧其动；教きょう之の《诗》而为之の导广显德，以耀明あかり其志；教きょう之の《礼れい》，使つかい知ち上下じょうげ之の则；教きょう之の《乐》，以疏其秽而镇其浮；教きょう之の《令れい》，使つかい访物官かん；教きょう之の《语》，使つかい明あかり其德，而知先王せんおう之の务用明德めいとく于民也；教きょう之の《故こ志こころざし》，使つかい知ち废兴者しゃ而戒惧焉；教きょう之の《训典》，使つかい知ち族ぞく类，行ぎょう比ひ义焉。”这里的てき《春秋しゅんじゅう》和かず《世よ》都みやこ是ただし史し书，《令れい》是ぜ关于时令节日天文てんもん历法，比ひ如《礼れい记·月がつ令れい》。《语》是ぜ指ゆび《国くに语》、《家いえ语》，比ひ如传世よ的てき《孔子こうし家か语》。《故こ志こころざし》是ぜ指ゆび孔子こうし收入しゅうにゅう《尚なお书》中ちゅう的てき《仲なか虺之诰》、《汤诰》、《大だい诰》、《康かん诰》、《酒さけ诰》、《洛らく诰》之の类。《训典》则是《尚なお书》中ちゅう的てき《尧典》、《舜しゅん典てん》、《伊い训》之の类。因よし此，诗书礼れい乐易春秋しゅんじゅう是ぜ汉文化ぶんか的てき核心かくしん，无论是ぜ《汉书·艺文志こころざし》的てき图书六ろく分ふん法ほう，还是从《隋ずい书·经籍志こころざし》到いた《四よん库全书总目提要ていよう》的てき图书四よん部分ぶぶん类法，均ひとし以“六ろく经”为首，汉文化ぶんか也就是ぜ历朝汉人继承六ろく经的信仰しんこう、礼れい乐、法律ほうりつ、史ふみ书、节令、诗歌、文学ぶんがく、装束しょうぞく、器物きぶつ、饮食、建けん筑、方かた技わざ的てき体系たいけい，并在记录在ざい《史ふみ记》、《汉书》、《后きさき汉书》、《三国志さんごくし》、《晋すすむ书》、《宋そう书》、《南みなみ齐书》、《梁りょう书》、《陈书》、《隋ずい书》、《旧きゅう唐から书》、《新しん唐から书》、《宋そう史ふみ》以及其他古代こだい典籍てんせき中ちゅう，经史子こ集しゅう是ぜ汉文化ぶんか的てき核心かくしん著作ちょさく。“太ふとし史し公おおやけ曰:先人せんじん有ゆう言ごと:“自じ周しゅう公おおやけ卒そつ五ご百ひゃく岁而有ゆう孔子こうし。孔子こうし卒そつ后きさき至いたり于今五ご百ひゃく岁，有能ゆうのう绍明世あきよ，正ただし《易えき传》，继《春秋しゅんじゅう》，本ほん《诗》、《书》、《礼れい》、《乐》之の际？”意い在ざい斯乎，意い在ざい斯乎？小しょう子こ何なん敢让焉？”章あきら太たい炎えん《经的大意たいい》指出さしで：“六ろく经都是ぜ古史こし。所以ゆえん汉朝刘歆作さく《七なな略りゃく》，一切いっさい记事的てき史し，都と归入《春秋しゅんじゅう》家か。可か见经外がい并没有史ゆうし。经就是ぜ古人こじん的てき史し，史し就是后きさき世よ的てき经。”著名ちょめい学者がくしゃ刘师培つちかえ作さく有ゆう《古学こがく出で于史官かん论》，将しょう先さき秦はた学まなぶ术文化ぶんか分ぶん为三さん派は，而皆出で于史官かん，其中第だい一派いっぱ即そく为“六艺出于史也”。“六艺之学掌于史官，仲なか尼に删订六ろく经，实周史し保存ほぞん之の力也りきや。不ふ有史ゆうし官かん，吾われ恐おそれ文献ぶんけん无征，不ふ待まち秦しん灰はい之の烬矣。”宋そう代だい史学しがく家か郑樵在ざい其《通つう志こころざし·总序》中ちゅう亦また曰：“《史ふみ记》使つかい百ひゃく代だい而下，史官しかん不能ふのう易えき其法，学者がくしゃ不能ふのう舍しゃ其书，“六ろく经”之の后きさき，惟おもんみ有ゆう此作。”汉文化ぶんか是ぜ“圣人之の道みち，有体ありてい、有用ゆうよう、有ゆう文ぶん；君臣くんしん父子ふし仁じん义礼乐，历代不可ふか变者，其体也；诗书史し传子集しゅう，垂たれ法ほう后きさき世よ者しゃ，其文也ふみや；举而措之天下でんか，能のう润泽斯民，归于皇すめらぎ极者，其用也。”

经史子こ集しゅう

经史子こ集しゅう基本きほん上じょう囊括了りょう汉文化ぶんか的てき浩瀚こうかん典籍てんせき。东晋李り充たかし正式せいしき确定甲乙こうおつ丙へい丁ちょう即そく经史子こ集しゅう次序じじょ，但ただし尚なお未み直接ちょくせつ用よう经史子こ集しゅう之の名な。唐から初はつ编成《隋ずい书 经籍志こころざし》，这是正式せいしき以经史し子こ集しゅう为类名めい的てき四部分类法中现存的第一部目录。汉文化ぶんか均ひとし源げん自じ这些典籍てんせき，经学、子こ学がく、史学しがく是ぜ汉学研究けんきゅう的てき重心じゅうしん。

禮儀れいぎ

汉族礼れい仪是汉文明ぶんめい最さい为典型がた最さい为古老ころう的てき特とく征せい，也就是ぜ汉族的てき风俗习惯传统，汉族有礼ありのり仪三さん百ひゃく，威い仪三さん千せん。周しゅう礼あや和わ汉服是ぜ华夏的てき标志。礼れい仪文化ぶんか可か追おい溯さかのぼ到いた尧命舜しゅん推行的てき“五ご典之のりゆき教きょう”。舜しゅん时主管しゅかん教育きょういく的てき官かん职有三さん， 其一为司徒と，负责“敬けい敷じき五教ごきょう”；其二そのじ为秩宗むね，负责“典てん朕ちん三さん礼れい”；其三さん为典乐，负责“教きょう胄子”。“五教ごきょう”即そく五常ごじょう之の教きょう， 指ゆび父ちち义、母はは慈、兄あに友とも、弟おとうと恭きょう、子こ孝こう。所ところ谓“ 三さん礼れい”，即そく天神てんじん、地祇ちぎ、人ひと鬼おに之の礼れい。

周しゅう礼あや	分ぶん类	礼れい名めい	场所
吉よし礼あや	天神てんじん	郊祀、大だい雩	天壇てんだん圜丘壇だん 玉だま皇すめらぎ頂いただき
		朝日あさひ	日にち壇だん
		夕ゆう月がつ	月つき壇だん
		太ふとし歲とし、月つき將しょう	太ふとし岁坛
	地祇ちぎ	祀まつ皇すめらぎ地祇ちぎ 神州しんしゅう	地ち坛
		社稷しゃしょく 土地とち神しん	北京ぺきん社稷しゃしょく坛、南京なんきん社稷しゃしょく坛
		五ご岳だけ五ご鎮四海しかい四よん瀆、天下てんか名山めいざん大川おおかわ之の神かみ	山川やまかわ壇だん 东岳廟びょう 岱廟 中岳なかだけ廟びょう 南岳みなみだけ廟びょう 西岳にしたけ廟びょう 北岳きただけ廟びょう 东镇廟びょう 西にし镇廟 中ちゅう镇廟 南みなみ镇廟 北きた镇廟
			东海神しん廟びょう 西海にしうみ神かみ廟びょう 南海神みなみかいじん廟びょう 北きた海神わたつみ廟びょう 江こう渎廟 河かわ渎廟 淮渎廟びょう 济渎廟びょう
		城しろ隍	城しろ隍廟
		五ご祀まつ	門もん神しん、戶神とかみ、井い神しん、灶神、行くだり神しん(中ちゅう霤)
	人ひと鬼おに	祭まつり祖そ	宗廟そうびょう 家か廟びょう
		祭まつり孔あな	文ぶん廟びょう
		祭まつり关羽	關せき帝廟ていびょう 武たけ廟びょう
		祭まつり岳たけ飛ひ	岳たけ王おう廟びょう 關せき岳たけし廟びょう
		祭まつり魯班	魯班廟びょう
嘉よしみ礼れい	饮食之の礼れい，婚こん冠かんむり之の礼れい，宾射之の礼れい，飨燕之の礼れい，脤膰之の礼れい，贺庆之の礼れい		冠かんむり礼あや、笄礼、聘礼、婚礼こんれい、节令（立春りっしゅん、立夏りっか、大暑たいしょ、立秋りっしゅう、立冬りっとう）、视朔、冬至とうじ朝あさ贺、除じょ夕ゆう、元旦がんたん、乡饮酒しゅ、乡射礼れい
宾礼	接せっ见、宴うたげ请外宾		相あい见礼、燕つばめ礼あや、公おおやけ食しょく大夫たいふ禮れい、觐礼
军礼	射い礼れい、大だい傩、讲武、告つげ齐太公こう庙		大だい射い
凶きょう礼れい	丧礼、葬礼そうれい、致奠、探さがせ病びょう		既すんで夕ゆう礼れい、虞おそれ礼れい

祭まつり祖そ

脱だつ履くつ之の礼れい

脱だつ履くつ入室にゅうしつ是ぜ礼れい仪中比ひ较古老ころう的てき礼れい仪，始はじめ自じ虞おそれ朝あさ。据すえ《礼れい记·王制おうせい》记载：“凡养老おい，有ゆう虞おそれ氏し以燕礼れい，夏なつ后きさき氏し以飨礼れい。”孔あな颖达疏。“燕つばめ，安やす也。其礼最さい轻，升ます堂どう行ぎょう一献礼毕而说（脱だっ） 履くつ，升ます堂どう坐すわ饮，以致醉よい也。”

祭まつり社しゃ

郑成功せいこう渡わたり台所だいどころ建けん鎮福社しゃ

社しゃ，土地とち之の主おも，通常つうじょう以松柏かしわ为神主ぬし。

见面礼れい

初次はつじ求もとめ见尊长并赠送礼物れいもつ以表达敬意けいい的てき礼れい节，古称こしょう贽。男子だんし赠送玉だま帛、禽兽、腊肉，女子じょし赠送红枣、栗ぐり、干ひ肉にく。赠送钱币是ぜ禁止きんし的てき。

上寿じょうじゅ

上寿じょうじゅ为祝愿すなお万寿无疆之礼，敬けい寿ことぶき酒しゅ一杯或敬以金钱。

祭まつり品ひん

汉人祭祀さいし的てき祭さい品ひん包括ほうかつ太ふと牢ろう、少しょう牢ろう，此外还有狗いぬ、鱼等等とう。如《周しゅう礼あや》中ちゅう就有将はた鱼作为祭品ひん的てき记载，《山海さんかい经》中也ちゅうや有用ゆうよう鱼祭山神さんじん的てき，汉代亦また沿袭以鱼祭神さいじん祀まつ祖そ的てき习俗，《艺文》引《三さん辅故事こじ》云うん：“武たけ帝みかど作さく昆こん明あきら池いけ，学がく水すい战法，帝みかど崩くずれ，昭あきら帝みかど小しょう，不能ふのう征せい讨，于池中ちゅう养鱼，以给诸陵祠ほこら，余あまり给长安やす市し，市し鱼乃贱。”

藝術げいじゅつ

音おと乐

唐とう代だい琵琶びわ、笙しょう

主しゅ条目じょうもく：中國ちゅうごく音樂おんがく和わ中國ちゅうごく樂器がっき

汉文化ぶんか极其重じゅう视礼乐，可分かぶん为雅乐、燕つばめ乐和俗樂ぞくがく。其歌有ゆう韦生、王おう萧、踏歌とうか、浩ひろし歌うた等とう曲きょく;乐器则有琵琶びわ、琴きん筝,一いち弦げん之の属ぞく。苏州民族みんぞく乐器一厂的民族乐器制作已被列入国家级非物质文化遗产。

黄き帝みかど时代，黄き帝みかど命いのち伶伦製作せいさく樂らく律りつ，根ね据すえ凤凰之の鸣訂定じょう十じゅう二に律りつ。伶倫在ざい西山にしやま找到了りょう粗そ細ほそ適中てきちゅう的てき竹子たかぜ，用よう其中最さい結實けつじつ的てき竹子たかぜ削そぎ成竹なるたけ笛ふえ。于是黄き帝みかど时产生せい了りょう最早もはや的てき礼れい仪性乐舞《云うん门大卷まき》。尧时产生《咸池》，舜しゅん时则有ゆう《大だい韶》，儒家じゅか以雅乐为正せい声こえ，每まい个王朝あさ建立こんりゅう伊い始はじめ都と要かなめ制せい礼れい作さく乐。漢かん樂らく分ぶん五音ごいん：宮みや、商しょう、角すみ、徵ちょう、羽はね。宮みや、商しょう、角すみ、徵ちょう、羽はね，謂いい之の五ご聲こえ。金きむ、石いし、匏ふくべ、革かわ、絲いと、竹たけ、土ど、木き，謂いい之の八はち音おと。刘邦荣归故里ふるさと时唱的てき《大だい风歌》：“大だい风起兮云飞扬，威たけし加か海内かいだい兮归故こ乡，安やす得え猛もう士し兮守四方しほう！”

右みぎ六ろく律りつ		右みぎ六ろく呂りょ
黃き鐘がね	十一月じゅういちがつ	大呂おおろ	十二月じゅうにがつ
太ふと簇むらが	正月しょうがつ	夾鐘	二に月がつ
姑しゅうと洗あらい	三さん月がつ	仲なか呂りょ	四よん月がつ
蕤賓	五月ごがつ	林はやし鐘かね	六ろく月がつ
夷えびす則そく	七なな月がつ	南みなみ呂りょ	八はち月がつ
無む射い	九きゅう月がつ	應おう鐘がね	十じゅう月がつ

乐谱

《礼れい记·投とう壶》中ちゅう的てき鼓こ谱是现存最早もはや的てき乐谱。朱しゅ熹《仪礼经传通どおり解かい》收おさむ录了南みなみ宋そう所しょ传《风雅十じゅう二に诗谱》的てき雅みやび乐乐谱，用よう律りつ吕字谱记写うつし，是ぜ传世最早もはや的てき诗经乐谱。宋そう末まつ《事こと林りん广记》后きさき集しゅう卷まき十じゅう二に“音おと乐类”“音おと谱类”以及续集卷まき四よん“文ぶん艺类”也载有ゆう部分ぶぶん散佚さんいつ乐谱资料。《乐星图谱》用よう俗字ぞくじ谱符号ごう说明八はち十じゅう四よん调音阶，并对照あきら排列はいれつ雅みやび乐燕乐调名めい。宋そう末まつ熊くま朋来ほうらい撰せん《瑟谱》载有瑟的历史，演奏えんそう技法ぎほう，《诗旧谱》，《诗新谱》，《孔子こうし庙释奠乐章あきら谱》以及制作せいさく瑟的《瑟谱后きさき录》。明代あきよ朱しゅ权所辑琴谱《神かみ奇き秘ひ谱》分ぶん《太古たこ神品しんぴん》、《霞外かがい神品しんぴん》。明代あきよ《乐律全ぜん书》也收录了很多雅みやび乐乐谱。还有明代あきよ杨抡辑《真ま传正宗そう琴こと谱》，严徵《松まつ弦つる馆琴谱》，张廷玉だま《理性りせい元もと雅みやび》，陈大斌あきら《太ふとし音おん希まれ声ごえ》，刘民悦えつ辑《文ぶん庙礼乐全书》，明あきら末まつ避乱日本にっぽん的てき魏ぎ双そう候こう四よん世せい孙魏鹄《魏たかし氏し乐谱》。清しん代だい有ゆう《律りつ音おん汇考》。

《风雅十じゅう二に诗谱》中ちゅう包括ほうかつ了りょう12首しゅ诗经国こく风和小しょう雅みやび的てき乐谱。这12首しゅ诗是《鹿しか鸣》、《四よん牡おす》、《皇すめらぎ皇すめらぎ者しゃ华》、《鱼丽》、《南みなみ有ゆう嘉よしみ鱼》、《南山みなみやま有ゆう台だい》、《关雎》、《葛かずら覃》、《卷まき耳みみ》、《鹊巢》、《采さい蘩》、《采さい蘋》。用よう律りつ吕字谱记写うつし，每まい字じ一いち音おと。

舞まい蹈

主しゅ条目じょうもく：中國ちゅうごく舞まい

汉舞	传承单位
傩舞	江西えにし省しょう南みなみ丰跳傩、婺源傩舞、乐安傩舞
龙舞	铜梁龙舞、湛じん江こう人じん龙舞、汕尾滚地金きん龙、浦江うらえ板いた凳龙、长兴百ひゃく叶かのう龙、奉たてまつ化か布ぬの龙、泸州雨う坛彩龙
狮舞	徐じょ水みず舞まい狮、天てん塔とう狮舞、黄き沙すな狮子、广东醒狮

美術びじゅつ

汉文化ぶんか的てき图案中ちゅう追求ついきゅう的てき是ぜ一种饱满的构图。（早春そうしゅん圖ず）

主しゅ条目じょうもく：中國ちゅうごく美術びじゅつ和わ中國ちゅうごく畫が

漢かん族ぞく美術びじゅつ源みなもと远流长，且在几个世よ纪以来いらい保持ほじ了りょう令れい人じん惊奇的てき延のべ续性，这点与あずか艺术风格总在不ふ停とま变化的てき西方にしかた美よし术不同ふどう。明朝みょうちょう时的作品さくひん还可以看到いた唐から朝あさ时的影かげ响，而一いち幅ぶく清朝せいちょう的まと画が作さく与一よいち幅はば宋朝そうちょう的てき是非ぜひ常つね相似そうじ的てき。一个原因可能就是中国对传统的尊崇。艺术家か的てき首くび要よう任にん务不是ぜ创新，而是尽つき可能かのう逼真的てき临摹旧きゅう有ゆう的てき作品さくひん——这并不ふ被ひ认为是ぜ抄しょう袭，反はん而一定いってい程度ていど上じょう是ぜ创新。

其他在ざい漢かん族ぞく广泛流りゅう传的宗教しゅうきょう和わ哲学てつがく思想しそう也在不断ふだん地ち影かげ响艺术创作さく。没ぼつ有ゆう道家みちや的てき存在そんざい，漢かん族ぞく绘画甚至唐から诗也不ふ会かい拥有现在的てき模も样。这些主ぬし题经常つね是ぜ关于与自然しぜん相しょう协调的てき生活せいかつ的てき。就是绘画技巧ぎこう也透露出ろしゅつ了りょう道家どうか的てき阴阳理り论的影かげ响，有ゆう的てき在ざい虚きょ实的辩证转换之の间，有ゆう的てき在ざい乾湿かんしつ用筆ようひつ技巧ぎこう的てき對比たいひ之の間あいだ。在ざい漢かん族ぞく的てき藝術げいじゅつ作品さくひん中ちゅう總そう是ぜ出現しゅつげん道家どうか神話しんわ傳說でんせつ的てき人物じんぶつ形象けいしょう。相そう比ひ之の下した佛教ぶっきょう的てき影響えいきょう就不那な麼大，尤ゆう其考慮こうりょ到いた佛教ぶっきょう隨ずい著ちょ時間じかん的てき推移すいい不斷ふだん的てき漢かん化か這個因いん素もと。16世紀せいき以後いご，隨ずい著ちょ西方せいほう傳つて教きょう士し的てき到來とうらい，又また有ゆう了りょう西方せいほう的てき影響えいきょう。

出で于经济的原因げんいん，漢かん族ぞく美び术的てき载体局限きょくげん于宫廷和学院がくいん之の中なか。除じょ此之外がい也有やゆう一些孤独的艺术家，他た们在田ありた园和山林さんりん当とう中ちゅう进行创作。这常常つね是ぜ一些学者和被贬的官员，他た们对社会しゃかい现状不ふ满，从而逃避とうひ现实。每まい逢朝代だい更さら替がえ时经常つね有ゆう这种情じょう况发生せい，比ひ如，明あきら末すえ清きよし初はつ，满族入にゅう侵おかせ之の际。

漢かん族ぞく美び术的影かげ响在整せい个东亚文化ぶんか圈けん都と可か以观察得到いた。在ざい漢かん族ぞく或ある其他中國ちゅうごく民族みんぞく曾经间接统治下か的てき地区ちく尤ゆう其明显，如作为藩はん属ぞく的てき朝あさ鲜和わ越こし南みなみ。有漢うかん族ぞく移民いみん的てき地方ちほう，如新しん加か坡、马来西にし亚和わ印度いんど尼あま西にし亚也多少しょう受到了りょう漢かん族ぞく美び术的影かげ响。歷史れきし上じょう朝鮮半島ちょうせんはんとう與あずか漢かん文化ぶんか交融頗深，高麗こうらい王朝おうちょう作為さくい漢かん文化ぶんか圈けん的てき篤信とくしん者しゃ不斷ふだん吸納、熔鑄宋そう元もと繪畫かいが的てき適用てきよう因いん素もと，並なみ與あずか朝鮮ちょうせん民族みんぞく自身じしん的てき審美しんび習俗しゅうぞく相しょう結合けつごう，形成けいせい了りょう朝鮮ちょうせん繪畫かいが的てき基本きほん發展はってん格調かくちょう；日本にっぽん美び术同样受到中原なかはら文化ぶんか的てき影かげ响。在ざい一いち些领域いき，日本にっぽん的てき追随ついずい者しゃ甚至超ちょう越こし了りょう他た们的先さき师，比ひ如在日本にっぽん达到鼎かなえ盛もり的てき漆器しっき手工しゅこう艺。16世せい纪以来いらい，漢かん族ぞく的てき工こう艺品尤ゆう其是瓷器與あずか陶器とうき，大量たいりょう向むかい欧おう洲しゅう出口いでぐち，这对欧おう洲しゅう艺术也产生せい了りょう影かげ响。

建けん筑

主しゅ条目じょうもく：中國ちゅうごく建築けんちく

北京ぺきん故こ宮みや

数すう千せん年来ねんらい，汉族主要しゅよう以木材もくざい建けん筑宫室しつ，即そく使つかい建けん筑物毁于战火而重建けん时，仍顽强きょう地ち沿袭重じゅう木き的てき旧制きゅうせい。汉建筑的特色とくしょく是ぜ高台たかだい宫室。如「碧あお瓦かわら朱しゅ甍いらか」指ゆび绿色的屋てきや瓦かわら、红色的屋てきや脊，形容けいよう建けん筑物的てき华丽美び观，也表现了汉人建けん筑设计和审美情趣じょうしゅ。

宫室建けん筑受宗法しゅうほう礼れい制せい的てき约束，必须严格遵照门堂之これ制せい，沿中轴对称しょう布ぬの局きょく。宫室建けん筑讲求もとめ基もと于儒家か文化ぶんか「礼れい制せい」规范的てき整体せいたい布ぬの局きょく性せい，在ざい布ぬの局きょく上じょう讲求帝王ていおう之の居い「建けん中立ちゅうりつ极」，即そく以王城じょう宫（城しろ）门和前ぜん朝ちょう主ぬし殿どの为中轴。研究けんきゅう宫室者しゃ如洪颐煊《宫室答こたえ问》、张惠言ごと《仪礼宫室图》、万まん斯大《宫室图》、焦こげ循《群ぐん经宫室しつ图》等とう。

宗教しゅうきょう

道教どうきょう

道教どうきょう中ちゅう的てき上帝じょうてい：元始げんし天てん尊みこと

東ひがし漢かん張ちょう角かく創そう道教どうきょう，向こう三官告解懺悔並祈求安康三官即掌管天、地ち、水みず三界さんがい之の神かみ“三さん官かん大帝たいてい”。天てん官かん（上うえ元もと一品いっぴん九きゅう气天官かん紫むらさき微ほろ大帝たいてい）总管上じょう宫诸天帝てんてい王おう、士し圣高真しん、三さん罗万象ばんしょう星ぼし君くん，执掌赐福。地ち官かん（中元ちゅうげん二に品ひん七なな气地官かん清きよし虚きょ大帝たいてい）总管五岳帝君并治二十四山、九きゅう土地とち皇すめらぎ、四よん维八极神君くん，执掌“赦罪”。水みず官かん（下した元もと三さん品ひん五ご气水官かん洞ほら阴大帝たいてい）总管九きゅう江え水すい帝みかど、四よん渎神君くん、十じゅう二に溪けい真しん、三河みかわ四海しかい神君しんくん，执掌“解かい厄やく”。道教どうきょう將はた孟春もうしゅん、孟秋もうしゅう、孟冬もうとう之の望もち為ため三さん官かん大帝たいてい誕辰たんしん，訂てい為ため三さん元げん節ぶし，上うえ元もと正月しょうがつ十じゅう五ご日にち祭さい拜はい天てん官かん，中元ちゅうげん七なな月がつ十じゅう五ご日にち祭さい拜はい地ち官かん，下した元もと十じゅう月がつ十じゅう五ご日にち祭さい拜はい水すい官かん。其中堯帝みかど定じょう四よん時じ制せい年月としつき、舜しゅん帝みかど拓つぶせ荒あら墾地、大だい禹治水ちすい有功ゆうこう，因いん此奉為ため三さん官かん大帝たいてい。

信仰しんこう

汉人对历史し、传统的てき信仰しんこう是ぜ极其深厚しんこう的てき。不ふ过，历史只ただ是ぜ传统的てき载体，不ふ是ぜ传统本身ほんみ。汉文化ぶんか的てき传统信仰しんこう可か概括がいかつ为敬天てん法ほう祖そ。这不仅是先さき秦しん诸子百ひゃく家いえ的てき信仰しんこう，也是两汉魏ぎ晋すすむ隋ずい唐から宋そう明あきら的てき汉人的てき信仰しんこう，通つう过六经以及正史的礼乐志可以得到证实。

敬天けいてん法ほう祖そ

敬天けいてん法ほう祖そ的てき信仰しんこう是ぜ《周しゅう礼あや》的てき核心かくしん信仰しんこう，也是对汉文化ぶんか祭祀さいし文化ぶんか的てき高度こうど概括がいかつ。《明あかり史し》卷まき四よん十じゅう八はち“敬天けいてん法ほう祖そ，无二道也みちや。《周しゅう礼あや》一いち书，朱子しゅし以为周しゅう公こう辅导成なり王おう，垂たれ法ほう后きさき世よ，用意ようい最さい深切しんせつ，”宗そう庙所祭さい者しゃ一家いっか之の亲，内神うちがみ也，故こ曰内事ごと；郊社及山川やまかわ之の属ぞく所しょ祭さい者しゃ天下一てんかいち国こく之の神かみ，皆みな外神とがみ也，故こ曰外事がいじ。汉人祭祀さいし的てき对象分ぶん为天神しん、地祇ちぎ、人ひと鬼おに。天神てんじん称たたえ祀まつ，地祇ちぎ称しょう祭さい，宗そう庙称享とおる。祭まつり祖そ日び包括ほうかつ清明せいめい节、寒かん食しょく节、端午たんご节、中元ちゅうげん节、重じゅう阳节。

血ち统与姓氏せいし文化ぶんか

主しゅ条目じょうもく：炎ほのお黄き子こ孙

炎ほのお帝みかど神しん农

汉文化ぶんか特とく别强调父系けい血ち统的继承以及亲属关系。记录血ち统继承的てき文ぶん书称为家いえ谱或ある族ぞく谱。大だい部分ぶぶん汉人的てき人ひと类Y染色せんしょく体たいDNA单倍型がた类群是ぜO系けい。比ひ如曹操みさお后きさき代だい的てきY染色せんしょく体たい是ぜO1a1。汉代丞相じょうしょう曹参的てき家族かぞく基もと因いんO3-002611+炎ほのお黄き子こ孙是これ汉族的てき同どう义词。语出《国くに语·周しゅう语下》：“皇すめらぎ天てん嘉之よしゆき，祚以天下でんか，赐姓曰‘姒’、氏し曰‘有ゆう夏なつ’，谓其能のう以嘉祉殷富とみ生物せいぶつ也。祚四岳だけ国こく，命いのち以侯伯はく，赐姓曰‘姜きょう’、氏し曰‘有ゆう吕’，谓其能のう为禹股肱ここう心こころ膂，以养物ぶつ丰民人じん也。……有ゆう夏なつ虽衰，杞、鄫犹在ざい；申さる、吕虽衰おとろえ，齐、许犹在ざい。唯ただ有ゆう嘉よしみ功こう，以命姓せい受祀，迄まで于天下か，及其失しつ之の也，必有慆淫之の心こころ间之。故こ亡ほろび其氏姓しせい，踣毙不振ふしん；绝后无主，湮替隶圉。夫おっと亡者もうじゃ岂繄无宠？皆みな黄き、炎ほのお之の后きさき也。”鲧、禹与夏なつ人じん之の后きさき，以及共ども工こう、四岳与各姜姓国，「皆みな黄き、炎ほのお之の后きさき也」。周しゅう王室おうしつ和わ鲁、晋すすむ、郑、卫、韩、魏ぎ、燕つばめ、虞おそれ、虢等姬ひめ姓せい国くに；齐、申さる、吕、许等姜きょう姓せい国くに。徐じょ、黄き、郯、江こう、赵、秦はた等ひとし嬴姓国くに、子こ姓せい宋そう国こく。家族かぞく系けい统中的てき宗族そうぞく关系也是亲属关系，反映はんえい在ざい政治せいじ制度せいど上じょう就是宗法しゅうほう制せい。

上古じょうこ姓せい	氏し
姬ひめ	虞おそれ姓せい、虢姓、焦こげ姓せい、滑すべり姓せい、霍姓、杨姓、韩姓、魏ぎ姓せい、蔡姓、卫姓、郑姓、蒋姓、周しゅう姓せい等ひとし
姜きょう	谢姓、齐姓、高こう姓せい、国くに姓せい、向こう姓せい、尚なお姓せい、吕姓、许姓、浦うら姓せい、卢姓、丁ちょう姓せい、崔ちぇ姓せい、纪姓、郑姓等とう
嬴	谷たに、梁りょう、黄き、费、徐じょ、秦はた、许、江こう、赵、萧、金きむ、苏、英えい、裴
姒	禹姓、费姓、辛からし姓せい、杞姓、曾姓、谭姓、鲍姓、邹姓、欧おう阳姓、司つかさ空そら姓せい等とう
妫	陈姓、胡えびす姓せい、袁姓、田た姓せい、齐姓、王おう姓せい、孙姓等ひとし等ひとし
姞	有ゆう阚、严、蔡、光ひかり、鲁、雍、断だん、须密氏し
妘
姚
子こ	殷いん姓せい、孔あな姓せい、来らい姓せい、宋そう姓せい、陶とう姓せい、施ほどこせ姓せい、繁しげる姓せい、绮姓、樊姓

华夷之の辨わきまえ

主しゅ条目じょうもく：中ちゅう华思想しそう

尊王そんのう攘夷じょうい

华夷之の辨わきまえ的てき宗旨しゅうし反映はんえい在ざい《春秋しゅんじゅう》以及《仪礼》、《周しゅう礼あや》、《礼れい记》、《尚なお书》，以周礼れい和わ汉文明ぶんめい价值观作为区分くぶん华夏和わ蛮夷ばんい的てき标准。周しゅう礼あや不ふ仅包括ほうかつ礼れい仪制度せいど也包括ほうかつ服ふく饰，其核心こころ思想しそう在ざい“不ふ与あずか夷狄いてき之の主しゅ中国ちゅうごく也”。宋そう代だい程ほど颐说过：“礼れい一いち失しつ则为夷狄いてき，再さい失しつ则为禽兽。圣人恐おそれ人じん之の入にゅう夷狄いてき也，故こ《春秋しゅんじゅう》之これ法ほう极谨严，所以ゆえん谨严者しゃ，华夷之の辨わきまえ尤ゆう切切せつせつ也。”

五常ごじょう

五常ごじょう语出《尚なお书·泰たい誓ちかい下か》：“狎辱五常ごじょう”。唐から孔あな颖达疏云：“五常ごじょう即そく五ご典てん，谓父义、母はは慈、兄あに友とも、弟おとうと恭きょう、子こ孝こう。”五常在汉代又为仁义礼智信。

上うえ说下教きょう

汉文化ぶんか以王官かん之の学まなべ为源头，十分推崇对参与治国。司つかさ马迁在ざい《太ふとし史し公おおやけ自序じじょ》中指なかゆび出で：“夫おっと阴阳、儒、墨すみ、名な、法ほう、道德どうとく，此务于为治者ちしゃ也，直ちょく所以ゆえん言ごと之の异路，有ゆう省しょう有ゆう不ふ省しょう耳みみ。”即そく是ぜ说，先さき秦しん诸子都と是ぜ以治理り国家こっか为要务的，一方いっぽう面めん“上うえ说”，即そく游ゆう说统治者ちしゃ，推行其政治せいじ主ぬし张，另一方面ほうめん“下した教きょう”，广招门徒，宣せん传其主ぬし张，这便是ぜ汉文化ぶんか中ちゅう爱国主ぬし义的源げん头。孟子もうこ甚至说：“如欲平治へいじ天下でんか，当今とうぎん之の世よ，舍しゃ我わが其谁也？”墨ぼく子こ也说：“王公おうこう大人おとな用よう吾われ言ごと，国くに必治，匹夫ひっぷ徒步とほ之の士し用よう吾われ言ごと，则行必修ひっしゅう”。庄子しょうこ在ざい《庄子しょうこ·天下でんか篇へん》则推崇たかし“内うち圣外王おう之の道みち”。

科學かがく

历法

主しゅ条目じょうもく：農のう曆れき

夏なつ历是汉族的てき傳統でんとう历法。傳說でんせつ伏ふく羲造みやつこ八卦作三画以象二十四气，周しゅう公おおやけ作さく时制定せいてい二に十じゅう四よん气七なな十じゅう二に候こう。天子てんし历象日び、月つき、星辰せいしん，行ぎょう夏なつ之の时，敬けい授民时，

月つき份	太ふとし阳与二に十じゅう八はち宿しゅく	节气	岁时节庆	万物ばんぶつ
正月しょうがつ	日在ひあり营	立春りっしゅん、雨水あまみず	正せい旦だん祭さい祖そ、元宵げんしょう節ぶし、上うえ元もと、人ひと日び	草木くさき萌もえ动
二に月がつ	日在ひあり奎	惊蛰、春分しゅんぶん	祠ほこら大社たいしゃ	玄げん鸟至
三さん月がつ	日在ひあり胃い	清明せいめい、谷たに雨う	三さん月がつ三さん日にち（上巳じょうし）、清明せいめい节、寒かん食しょく	桐きり始はじめ华
四よん月がつ	日在ひあり毕	立夏りっか、小しょう满	祀まつ灶	若菜わかな秀しげる
五月ごがつ	日在ひあり井い	芒すすき种、夏至げし	大だい雩、齊ひとし戒	半夏生はんげしょう
六ろく月がつ	日在ひあり柳やなぎ	小暑しょうしょ、大暑たいしょ	祠ほこら宗廟そうびょう社稷しゃしょく	温ゆたか风至
七なな月がつ	日在ひあり翼つばさ	立秋りっしゅう、处暑	七夕たなばた、盂蘭盆うらぼん、中元ちゅうげん	凉风至いたり
八はち月がつ	日在ひあり角かく	白露しらつゆ、秋分しゅうぶん	中秋ちゅうしゅう	雷かみなり始はじめ收おさむ声ごえ
九きゅう月がつ	日にち在房ありふさ	寒露かんろ、霜降しもふり	重じゅう阳	菊きく有ゆう黄き花はな
十じゅう月がつ	日在ひあり尾お	立冬りっとう、小雪こゆき	下した元もと	水みず始はじめ冰
十一月じゅういちがつ	日在ひあり斗と	大雪おおゆき、冬至とうじ	冬至とうじ祭さい祖そ	冰益壯たけし
十二月じゅうにがつ	日在ひあり女おんな	小寒しょうかん、大寒だいかん	祀まつ道みち神しん、除じょ夕ゆう、大だい儺	水みず泽复坚

汉族节日春はる节、清明せいめい节、端午たんご节、七夕たなばた节、中秋ちゅうしゅう节、重じゅう阳节以及与此相关的农历二に十じゅう四よん节气已やめ被ひ列れつ入国にゅうこく家か级非物ぶつ质文化ぶんか遗产。

医学いがく

主しゅ条目じょうもく：中ちゅう医い

汉族医学いがく俗称ぞくしょう为中ちゅう医い。起源きげん于传说中的てき远古黄き帝みかど、岐伯时代，以《黄き帝みかど内ない经》为标志こころざし的てき汉族医学いがく生命せいめい与あずか疾病しっぺい知ち识体系けい的てき形成けいせい至いたり今いま已やめ有ゆう两千多年たねん的てき历史。

日常にちじょう生活せいかつ

服ふく饰

主しゅ条目じょうもく：漢かん服ふく、唐から裝そう和わ旗はた袍ほう

明あかり末まつ崇たかし祯年とし间的漢人かんど服飾ふくしょく

古代こだい漢かん族ぞく十分じゅうぶん重視じゅうし衣冠いかん服飾ふくしょく。在ざい成年せいねん之これ後ご就不可ふか剃髮ていはつ，男女だんじょ都と把わ頭髮とうはつ綰たがね成なり髮かみ髻たぶさ盤ばん在ざい頭頂とうちょう。

清朝せいちょう入にゅう关之后きさき，为了巩固自己じこ的てき政せい权，推行剃そ发易服ふく令れい，要求ようきゅう漢人かんど男子だんし在ざい十天之内全部剃髮，更さら有ゆう制度せいど称しょう“仍存明あかり制せい，不随ふずい本朝ほんちょう之の制度せいど者しゃ杀无赦。”与あずか此配合はいごう的てき是ぜ强行きょうこう更改こうかい汉人衣裳いしょう式しき样。将はた满族的てき服ふく饰文化ぶんか强きょう加か在ざい汉族厚あつ积了几千年的传统服饰之上，以满族服ふく饰文化ぶんか来らい改あらため变汉族ぞく服ふく饰文化か，而这种强制きょうせい使し汉人习异族ぞく风俗的てき行ぎょう为，使つかい得とく汉文化ぶんか服ふく饰在后きさき来らい的てき发展中ちゅう大量たいりょう融合ゆうごう了りょう满族服ふく饰的元素げんそ和わ风格。

現代げんだい漢かん人的じんてき流行りゅうこう服飾ふくしょく主要しゅよう有ゆう中山なかやま裝そう、唐から裝そう、旗はた袍ほう、現げん已やめ漸やや漸やや復ふく興起こうき漢かん服ふく等ひとし。

中山なかやま裝そう起源きげん于当时的英国えいこく学生がくせい服ふく。在ざい中ちゅう华民国こく方面ほうめん，政府せいふ官かん方かた以中山なかやま装そう为男子だんし礼服れいふく和国わこく服ふく，受到中ちゅう华民国影くにかげ响，在ざい中華人民共和國ちゅうかじんみんきょうわこく，中國共產黨ちゅうごくきょうさんとう的てき領りょう導しるべ人じん以及一いち些出國しゅっこく訪問ほうもん、考察こうさつ學習がくしゅう的てき工程こうてい技術ぎじゅつ人員じんいん和わ留學生りゅうがくせい也會穿ほじ著しる中山なかやま裝そう，該服裝ふくそう可か被ひ視し為ため在ざい公共こうきょう场合穿ほじ着ちゃく的てき代表だいひょう中国ちゅうごく的てき服ふく饰。

唐から装そう是清これきよ代だい至いたり現代げんだい中國人ちゅうごくじん以及華人かじん的てき一いち種しゅ傳統でんとう服飾ふくしょく。當今とうぎん唐から装そう並なみ非ひ唐から朝あさ服裝ふくそう的てき發展はってん，其源流りゅう有ゆう多た個こ說法せっぽう：清きよし华大学がく美び术学院いん教授きょうじゅ袁杰英えい認みとめ為ため唐から装そう是ぜ满族服ふく饰的延のべ续和改良かいりょう；中國ちゅうごく人民じんみん大學だいがく清史きよし研究けんきゅう学者がくしゃ丁ちょう超すすむ认为唐から装そう是ぜ從したがえ明代あきよ對たい襟えり衣ころも、罩甲、以及清朝せいちょう時期じき的てき馬うま褂发展而来的てき服飾ふくしょく；清しん代だい学者がくしゃ郝懿行ぎょう認みとめ為ため唐から裝そう的てき淵源えんげん可か推至漢かん魏ぎ時期じき。

饮食

主しゅ条目じょうもく：中國ちゅうごく菜さい

滿まん漢かん全席ぜんせき

中ちゅう华飲食いんしょく文化ぶんか，在ざい日本にっぽん和かず韓國かんこく稱しょう爲ため中華ちゅうか料理りょうり或ある中國ちゅうごく料理りょうり，歐おう美稱びしょう之の爲ため唐から餐，是ぜ中華ちゅうか文化ぶんか的てき组成部分ぶぶん，深ふか远的影かげ响了东亚地区ちく的てき飲食いんしょく文化ぶんか。米べい食しょく和わ麵食しょく是ぜ主要しゅよう的てき兩りょう大だい類型るいけい，中國ちゅうごく南方みなかた和かず北方ほっぽう種しゅ植うえ稻いね類るい地區ちく，以米食しょく為ため主ぬし，種しゅ植うえ小麥こむぎ地區ちく則そく以麵食しょく為ため主ぬし，此外，各地かくち的てき其他糧食りょうしょく作物さくもつ，例れい如玉たま米まい、高梁たかはし、穀こく類るい、薯いも類るい作物さくもつ作為さくい雜ざつ糧かて也都成なり為ため不同ふどう地區ちく主食しゅしょく的てき組成そせい部分ぶぶん。中國ちゅうごく東ひがし南方なんぽう仍以米食べいしょく為ため主ぬし，大だい米べい製品せいひん種類しゅるい繁多はんた，如米飯べいはん、米べい糕、米べい粥かゆ、飯めし糰、米べい麵、餈飯、湯ゆ圓えん、粽ちまき子こ等とう；东北、西北せいほく、華北かほく則のり以麵食しょく為ため主ぬし，饅頭まんじゅう、包子かねこ、麵條、烙餅、餡あん餅もち、餃子ぎょうざ等とう都と為ため日び常喜じょうぎ愛あい食物しょくもつ，其他如山東さんとう煎餅せんべい、陝西せんせい鍋なべ盔、山西さんせい刀かたな削そぎ麵、西北せいほく、華北かほく抻麵、四川しせん擔擔麵、江蘇こうそ過か橋はし麵等都と是ぜ有名ゆうめい的てき麵製風味ふうみ食品しょくひん。菜さい谱来源げん于中国ちゅうごく各かく个地区ちく和わ民族みんぞく的てき菜さい肴さかな，中国ちゅうごく菜さい主要しゅよう八はち大だい菜さい系けい組成そせい；“八はち大だい菜さい系けい”是ぜ指ゆび川菜かわな（四川しせん菜さい）、湘菜（湖南こなん菜さい）、粵菜（廣東かんとん菜さい）、蘇そ菜さい（江蘇ちぁんすー菜さい）、魯菜（山東菜さんとうな）、浙菜（浙江せっこう菜さい）、閩菜（福建ふっけん菜さい）、徽菜 （徽州菜さい）。其中起源きげん於清朝あさ的てき宮廷きゅうてい的てき滿まん漢かん全席ぜんせき堪こらえ稱しょう是ぜ中華ちゅうか飲食いんしょく總そう匯，是ぜ中國ちゅうごく一種いっしゅ集合しゅうごう滿まん族ぞく和わ漢かん族ぞく飲食いんしょく特色とくしょく的てき巨きょ型がた筵むしろ席せき。著名ちょめい菜さい餚有北京ぺきん烤鸭、牛肉ぎゅうにく麵、麻婆マーボー豆腐とうふ、拉ひしげ麵等ひとし，日本にっぽん拉ひしげ麵亦また源みなもと自じ中國ちゅうごく。起源きげん於中國ちゅうごく的てき食しょく具ぐ筷子亦また為ため流傳りゅうでん至いたり東亞とうあ飲食いんしょく文化ぶんか。

茶ちゃ藝げい

中華ちゅうか飲いん茶茶ちゃちゃ文化ぶんか與あずか歐おう美的びてき茶ちゃ文化ぶんか的てき分別ふんべつ很大，亦また有ゆう中國ちゅうごく十じゅう大名だいみょう茶ちゃ與あずか台灣たいわん十じゅう大名だいみょう茶ちゃ，儀式ぎしき化か的てき品ひん茶ちゃ稱たたえ為ため茶ちゃ藝げい，茶ちゃ風格ふうかく各地かくち不同ふどう，最さい有名ゆうめい氣き的てき要よう數すう四よん川がわ成都せいと的てき蓋ぶた碗わん茶ちゃ和わ廣東かんとん潮うしお州しゅう的てき工夫くふう茶ちゃ。日本にっぽん茶道さどう、朝鮮ちょうせん茶ちゃ禮れい等とう其他東亞とうあ地區ちく的てき茶ちゃ儀式ぎしき雖源自じ中國ちゅうごく，但ただし自じ行くだり發展はってん後ご有ゆう很大分別ふんべつ。

缶かん

酒さけ是ただし全ぜん人類じんるい的てき飲料いんりょう。不ふ過か與あずか古希こき臘等ひとし西方せいほう世界せかい最早もはや的てき葡萄酒ぶどうしゅ不同ふどう，中國人ちゅうごくじん最早もはや是ぜ以穀物こくもつ為ため原料げんりょう釀酒的てき。酒さけ在ざい中華ちゅうか民俗みんぞく活動かつどう不可分ふかぶん開ひらき。近きん現代げんだい民間みんかん風俗ふうぞく的てき婚禮こんれい酒しゅ、喪も葬そう酒しゅ、月つき米まい酒しゅ、生なま期き酒しゅ、節ふし日び酒しゅ、祭祀さいし酒しゅ等とう等とう，都と可か以在周しゅう代だい風俗ふうぞく文化ぶんか的てき「八はち禮れい」中ちゅう尋ひろ找到源げん頭あたま。諸しょ如農事のうじ節ぶし慶けい、婚こん喪も嫁よめ娶めと、生なま期き滿まん日び、慶けい功こう祭さい奠、奉迎ほうげい賓客ひんきゃく等とう民俗みんぞく活動かつどう，酒さけ都會とかい在ざい活動かつどう出現しゅつげん。也常在ざい祭祀さいし、會かい盟めい、祝捷しゅくしょう等とう公務こうむ活動かつどう出現しゅつげん，還かえ出現しゅつげん於民間あいだ的てき喜き喪も禮儀れいぎ、歡聚迎むかえ送おく等ひとし場合ばあい。

老ろう人生じんせい日び，子女しじょ必為其操辦生期き酒しゅ。擺酒宴えん請鄉鄰好友とも，並なみ作さく攜贈禮れい品ひん以賀等とう。提ひさげ親おや與あずか結婚けっこん亦また是ぜ常備じょうび有ゆう酒しゅ，各種かくしゅ禮れい品ひん其中又また必不可ふか少しょう酒さけ。婚禮こんれい後ご新人しんじん入いれ洞ほら房ぼう必要ひつよう共ども飲いん「合ごう巹酒」。洞ほら房ぼう儀式ぎしき完かん畢，新人しんじん要よう雙そう雙そう向こう參加さんか婚禮こんれい酒宴しゅえん者しゃ敬けい酒しゅ致謝，此時也亦會かい向こう新婚しんこん夫婦ふうふ勸すすむ酒しゅ。

祭まつり拜はい酒しゅ因襲いんしゅう於遠古ふる對たい祖先そせん諸しょ神かみ的てき崇拜すうはい祭さい奠。一般在立房造屋、修おさむ橋きょう鋪しき路ろ要よう行くだり祭さい拜はい酒しゅ。凡動土ど施工しこう，有ゆう犯はん山神さんじん地神ちじん，就要置おけ辦酒菜さい，在ざい即そく將はた動どう工こう的てき地方ちほう祭さい拜はい山さん神和しんわ地神ちじん。祭まつり拜はい儀式ぎしき要よう備上酒しゅ菜さい紙し錢ぜに以求保ほ佑たすく。工程こうてい中ちゅう，凡上樑、立たて門かど均ひとし有ゆう隆重たかしげ儀式ぎしき，其中酒しゅ為ため主體しゅたい。然しか後こう逢年過か節ふし、遇ぐう災わざわい有難ありがた時とき，要よう設しつらえ祭さい拜はい酒しゅ。除じょ夕ゆう夜よる，各かく家いえ各戶かっこ要よう準備じゅんび豐ゆたか盛もり酒しゅ菜さい，燃もえ香こう點てん燭しょく化か紙し錢ぜに，請祖宗そそう亡靈ぼうれい回かい來らい飲酒いんしゅ過か除じょ夕ゆう，娛神活動かつどう其形式しき仍是置おけ辦水酒しゅ菜さい餚。在ざい傳統でんとう意識いしき中ちゅう，認みとめ為ため萬物ばんぶつ皆みな有ゆう神しん，若わか有ゆう擾神之の事こと不ふ以酒菜さい祭さい拜はい，就不會かい清せい靜しず。端午たんご節也せつや會かい噴灑雄お黃き酒しゅ，小しょう孩要掛かけ香が袋ぶくろ並なみ在ざい額がく頭上ずじょう用よう雄ゆう黃き酒しゅ畫が一いち個こ「王おう」字じ；大人おとな喝かつ雄ゆう黃き酒しゅ。

中國ちゅうごく酒しゅ文化ぶんか和わ詩歌しか、戲曲ぎきょく也有やゆう着ぎ豐富ほうふ的てき聯れん繫，如「太白たいはく醉よい酒しゅ」、「武松たけまつ醉よい跌」、「魯智深醉ふかよい打だ山門さんもん」、「醉よい八はち仙せん」等とう，現代げんだい流行りゅうこう文化ぶんか亦また有ゆう以出現しゅつげん創作そうさく的てき功夫いさお電でん影かげ－醉よい拳けん等ひとし。

傳播でんぱ與あずか影響えいきょう

韩国对汉文化ぶんか的てき保留ほりゅう

朝鮮ちょうせん宗むね庙祭礼さいれい

在ざい先さき秦しん时期，大量たいりょう中原なかはら移民いみん移うつり居きょ朝あさ鲜半岛，带去了りょう汉文化か。西にし汉时曾统治朝あさ鲜半岛北部ぶ，致使朝あさ鲜地区ちく开始使用しよう汉字。唐とう高だか宗むね时，设置安やす东都护府以统治ち朝あさ鲜半岛。明あきら、清きよし两代朝あさ鲜皆为藩はん属国ぞっこく。在ざい韩国有こくゆう不ふ少しょう古こ时墓碑ひ，都みやこ有ゆう题有“大だい明朝みんちょう鲜国”、“大だい清朝せいちょう鲜国”、“有清ありきよ朝ちょう鲜国”的てき字じ样。以至于在明あきら末清すえきよ初はつ，朝あさ鲜人还对明朝みんちょう发誓，以死抵制清朝せいちょう剃そ发易服ふく政策せいさく。韩国文化ぶんか源げん于中国ちゅうごく的てき汉文化か，当然とうぜん也有やゆう所しょ创新与あずか改あらため动。汉文化ぶんか中ちゅう的てき儒家じゅか文化ぶんか对于朝あさ鲜族风俗、习惯以及思おもえ维的方式ほうしき都と有ゆう非常ひじょう大だい的てき影かげ响。《洛らく杉すぎ矶时报》曾经报道说：“韩国比ひ中国ちゅうごく更さら儒家じゅか。”现代韩国非常ひじょう遵从儒家じゅか文化ぶんか，每年まいとし农历二に月がつ和わ八はち月がつ，都会とかい在ざい首くび尔成なり均ひとし馆大学がく内うち举行“释奠大祭たいさい”，以纪念ねん孔子こうし及众多た儒家じゅか圣贤。韩国人的じんてき“礼れい仪”也深受汉文化ぶんか的てき影かげ响。以及朝あさ鲜族的てき民族みんぞく服ふく饰韩服也深受漢族ぞく服飾ふくしょく之の影かげ响。现今韩国仍保留ほりゅう有ゆう230所しょ类似于中国ちゅうごく传统的てき私塾しじゅく的てき“乡校”。韩国的てき传统建けん筑也深ふか受汉族ぞく的てき阴阳八卦はっけ、天地てんち五ご行ぎょう、风水、道教どうきょう和わ儒教じゅきょう等とう影かげ响。

日本にっぽん對たい漢かん文化ぶんか的てき保留ほりゅう

沖縄おきなわ県けん那覇なは市し至いたり聖廟せいびょう

日本にっぽん传承的てき中國ちゅうごく古代こだい音樂おんがく

漢かん文化ぶんか對たい日本にっぽん文化ぶんか亦また有ゆう所しょ影響えいきょう，日本にっぽん的てき服飾ふくしょく、音樂おんがく、建築けんちく等とう保留ほりゅう了りょう大量たいりょう漢かん文化ぶんか（特別とくべつ是ぜ唐とう代だい）的てき精髓せいずい。

日本にっぽん岁时节庆

日本にっぽん岁时节庆继承了りょう大量たいりょう汉文化ぶんか传统，特とく别是五ご节句。

节句	日にち期き	俗称ぞくしょう
人ひと日び（じんじつ）	1月がつ7日にち	七草ななくさ
上巳じょうし（じょうし/じょうみ）	3月3日にち	桃ももの節句せっく、雛ひな祭まつり
端午たんご（たんご）	5月5日にち	菖蒲しょうぶの節句せっく
七夕たなばた（しちせき/たなばた）	7月がつ7日にち	たなばた、星祭ほしまつり、竹たけ・笹ささ
重陽ちょうよう（ちょうよう）	9月9日にち	菊きくの節句せっく

日本にっぽん在ざい大化たいか革新かくしん吸收きゅうしゅう的てき唐とう代だい礼れい仪一直保留至现代，可分かぶん为冠婚こん丧祭四よん大人おとな生せい礼れい仪。冠かんむり礼あや又また称しょう为成人せいじん式しき。

越えつ南みなみ對たい漢かん文化ぶんか的てき保留ほりゅう

越えつ南みなみ文ぶん庙孔子こ像ぞう

越こし南みなみ是ぜ少数しょうすう的てき漢かん化か東南とうなん亞あ國家こっか，有ゆう越えつ服ふく，也是最さい遲おそ放ひ弃科举的国家こっか。歷史れきし上越じょうえつ南みなみ曾經使用しよう由よし漢字かんじ組成そせい的てき文言もんごん文ぶん（越えつ南みなみ语：Hán Văn／漢文かんぶん）來らい書寫しょしゃ文章ぶんしょう，但ただし口頭こうとう的てき交流こうりゅう仍使用しよう與あずか書面しょめん的てき文言もんごん文ぶん差異さい很大的てき越えつ南みなみ語ご。13世紀せいき時じ，越えつ南みなみ人じん發明はつめい了りょう本ほん民族みんぞく文字もじ的てき喃字（Chữ Nôm／𡨸喃），同どう漢字かんじ混用こんよう以書面めん表記ひょうき本ほん民族みんぞく語ご言げん的てき越えつ南みなみ語ご，從したがえ此越南みなみ語ご進入しんにゅう了りょう言文げんぶん一致いっち的てき階段かいだん。在ざい法ほう屬ぞく時代じだい，亞あ歷れき山やま德とく羅ら和かず其他羅ら馬うま天主教てんしゅきょう會かい傳つて教きょう士し發明はつめい了りょう羅ら馬うま化か的いくわ越えつ南みなみ語ご拼音文字もじ國語こくご字じ（Chữ Quốc Ngữ／𡨸國語こくご），用よう以表記ひょうき越えつ南みなみ語ご，始はじめ逐漸取と代だい傳統でんとう文字もじ。

参まいり见

• 汉族
• 中ちゅう华文化か
• 汉字文化ぶんか圈けん
• 中國ちゅうごく國家こっか級きゅう非ひ物質ぶっしつ文化ぶんか遺產いさん列れつ表ひょう
• 滿まん漢文かんぶん化か交流こうりゅう

外部がいぶ链接

• 汉文化ぶんか研究けんきゅう中心ちゅうしん （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）