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朱子語類 : 論語七 - Chinese Text Project
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《論語ろんご七なな》

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《八はち佾篇》

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《孔子こうし謂いい季き氏し章あきら》

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1 孔子こうし謂いい季き... :
季き氏し八はち佾，止とめ是ぜ多た添人數にんずう，未み有明ありあけ文ぶん，故こ夫子ふうし就其事ごと責せめ之の。若わか三さん家いえ雍徹，則のり分明ぶんめい歌か天子てんし之の詩し，故こ夫子ふうし引其詩し以曉之の。人傑じんけつ

2 孔子こうし謂いい季き... :
問とい：「是ぜ可か忍にん也，孰不可ふか忍にん也！」曰：「季き氏し初心しょしん，也須知しゅうち其為不安ふあん。然しか見み這八佾人數にんずう熱鬧ねっとう，便びん自じ忍にん而用之の。這便是ぜ遏絕天理てんり，失しつ其初心こころ也。」

3 孔子こうし謂いい季き... :
子こ升ます問とい集しゅう注ちゅう兩りょう說せつ不同ふどう。曰：「如今亦また未見みけん聖人せいじん之の言げん端はし的てき是ぜ如何いか。如後說せつ之の意い，亦また自じ當とう存そん，蓋ぶた只ただ此便是ぜ天理てんり發はつ處しょ。聖人せいじん言語げんご，固かた是これ旨むね意い歸一きいつ。後人こうじん看み得え有未ゆみ端はし的てき處しょ，大だい率りつ意義いぎ長者ちょうじゃ錄ろく在ざい前まえ，有ゆう當知とうち而未甚穩者しゃ錄ろく在ざい後ご。如『放ひ於利而行多た怨』，或ある者もの又また說せつ求もとめ利とぎ而不得え，則のり自じ多た怨天尤ゆう人じん。此意亦また自じ是ぜ。但ただし以意旨むね觀かん之の，人にん怨之說せつ為ため分ぶん曉あかつき，故こ只ただ從したがえ一說いっせつ。」木き之の

4 孔子こうし謂いい季き... :
居きょ父ちち問とい：「『是ぜ可か忍にん也』，後こう說せつ恐おそれ未み安やす。聖人せいじん氣象きしょう似に不ふ如此暴露ばくろ。」曰：「前日ぜんじつ見み趙ちょう子こ欽亦疑うたぐ此，亦また是ぜ。但ただし聖人せいじん亦また自じ有ゆう大だい段だん叵耐人じん處しょ。如孔子こ作さく春秋しゅんじゅう，是ぜ大だい段だん叵耐，忍しのぶ不ふ得とく處しょ。」賀が孫まご

5 孔子こうし謂いい季き... :
問とい：「『是ぜ可か忍にん也』，范氏謂いい季き氏し『罪つみ不ふ容よう誅』，莫是有ゆう不ふ容よう忍にん之の意い否ひ？」曰：「只ただ大概たいがい如此說せつ，不ふ是ぜ有ゆう此意。」時どき舉

《三家者以雍徹章》

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1 三さん家いえ者しゃ以... :
問とい「三さん家いえ者しゃ以雍徹とおる」。曰：「這箇自じ是ぜ不ふ當用とうよう，更さら無む可か疑うたぐ。」問とい：「是ぜ成なり王おう賜たまもの周しゅう公こう？」曰：「便びん是ぜ成なり王おう賜たまもの周しゅう公こう，也是成なり王おう不ふ是ぜ。若わか武ぶ王おう賜たまもの之の，也是武たけ王おう不ふ是ぜ。公道こうどう是ぜ成なり王おう賜たまもの，便びん不ふ敢道不ふ是ぜ了りょう。雍詩自じ是ぜ武たけ王おう之の樂らく，餘人よにん自じ是ぜ用よう他た不ふ得とく。成なり王おう已やめ自じ用もちい不ふ得とく了りょう，何なに況きょう更さら用よう之の於他人たにん！」卓たく

2 三さん家いえ者しゃ以... :
問とい：「雍徹，程ほど子こ謂いい『成なり王おう之の賜たまもの，伯はく禽之受，皆みな非ひ也』。」曰：「使つかい魯不曾用天子てんし之の禮樂れいがく，則のり三家亦無緣見此等禮樂而用之。」時どき舉

3 三さん家いえ者しゃ以... :
問とい：「范氏以成王おう賜たまもの魯以天子てんし禮樂れいがく，惟おもんみ用よう以祀周しゅう公こう於大おだい廟びょう，非ひ使つかい魯君亦また得とく以用之の也。不ふ如伊川がわ斷然だんぜん便びん道成みちなり王おう不當ふとう賜たまもの，伯はく禽不當とう受。」曰：「然しか。范先生せんせい說せつ書しょ，大抵たいてい言語げんご寬ひろし，所以ゆえん至いたり此。」榦

4 三さん家いえ者しゃ以... :
「居きょ是ぜ邦くに不ふ非ひ其大夫たいふ」，只ただ是ぜ不ふ議ぎ其過惡あく。若わか大夫たいふ有ゆう不善ふぜん，合ごう當とう諫正者しゃ，亦また不可ふか但ただし已やめ。孔子こうし謂いい季き氏し八佾與三家雍徹之事，又また卻不然しか。人傑じんけつ

《人ひと而不仁ふじん如禮何なん章しょう》

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1 人ひと而不仁ふじん... :
或ある問とい：「人ひと而不仁ふじん，如禮何なに！人ひと而不仁ふじん，如樂何なに！」曰：「如禮樂たのし何なに，謂いい其不柰禮樂れいがく何なん也。『心中しんちゅうの斯須不和ふわ不ふ樂らく，而鄙詐いつわり之の心入こころいれ之の；外貌がいぼう斯須不ふ莊そう不敬ふけい，而慢易えき之の心入こころいれ之の。』既すんで不ふ和樂わらく，不ふ莊そう敬けい，如何いか行ぎょう得とく禮樂れいがく！儒用錄ろく云うん：「不ふ莊そう不敬ふけい，不和ふわ不ふ樂らく，便びん是ぜ不仁ふじん。暴慢ぼうまん鄙ひな詐いつわり，則のり無む如禮樂れいがく何なん矣。」譬たとえ如不善ふぜん操みさお舟ぶね，必不柰一舟ぶね何なん；不善ふぜん乘馬じょうば，必不柰一馬ば何なに。」又また問とい：「禮樂れいがく是ぜ玉だま帛鐘鼓こ之の文ぶん否ひ？」曰：「看み其文勢ぜい，卻是說せつ玉だま帛鐘鼓こ之の禮樂れいがく也。」人傑じんけつ。儒用同どう

2 人ひと而不仁ふじん... :
「人ひと既すんで不仁ふじん，自じ是ぜ與那よな禮樂れいがく不ふ相そう管かん攝と。禮樂れいがく雖是好こう底そこ事ごと，心こころ既すんで不在ふざい，自じ是ぜ呼よび喚他不ふ來き，他た亦また不為ふため吾われ用よう矣。心こころ既すんで不仁ふじん，便びん是ぜ都と不ふ醒了。如人身體しんたい麻木あさぎ，都と不ふ醒了，自じ是ぜ與あずか禮樂れいがく不ふ相あい干ひ事ごと。所以ゆえん孟子もうこ說せつ：『學問がくもん之の道みち無む他た，求もとめ其放心こころ而已矣。』只ただ是ぜ一いち箇求放心ほうしん，更さら無む別べつ工夫くふう。」或ある曰：「初はつ求もとめ放心ほうしん時じ，須是執と持じ在ざい此，不可ふか令れい他た放ひ。」曰：「也不用よう擒とりこ捉他，只ただ是ぜ要よう常つね在ざい這裏。」或ある曰：「只ただ是ぜ常常つねづね省察せいさつ照あきら管かん得え在ざい，便びん得え，不可ふか用心ようじん去さ把持はじ擒とりこ捉他。」曰：「然しか。只ただ知得ちとく不在ふざい，才さい省しょう悟さとる，便びん在ざい這裏。」或ある曰：「某ぼう人じん只ただ恁擒制せい這心，少しょう間あいだ倒たおせ生出おいで病びょう痛つう，心氣しんき不定ふてい。」曰：「不ふ是ぜ如此。只ただ是ぜ要よう照あきら管かん常つね在ざい此，便びん得う。」

3 人ひと而不仁ふじん... :
問とい：「禮者れいしゃ，天理てんり之の節ふし文ぶん；樂らく者しゃ，天理てんり之の和樂わらく。仁者じんしゃ，人心じんしん之の天理てんり。人心じんしん若わか存そん得とく這天理てんり，便びん與あずか禮樂れいがく湊みなと合あい得とく著ちょ，若わか無む這天理てんり，便びん與あずか禮樂れいがく湊みなと合あい不ふ著ちょ。」曰：「固かた是これ。若人わこうど而不仁ふじん，空そら有ゆう那な周旋しゅうせん百ひゃく拜はい，鏗鏘鼓舞こぶ，許多きょた勞ろう攘，當とう不ふ得とく那な禮樂れいがく。」燾

4 人ひと而不仁ふじん... :
「人ひと而不仁ふじん」，則のり其心已やめ不ふ是ぜ；其心既すんで不ふ是ぜ，便びん用よう之の於禮樂れいがく，也則是ぜ虛きょ文ぶん，決然けつぜん是ぜ不能ふのう為ため。心こころ既すんで不正ふせい，雖有鐘鼓しょうこ玉だま帛，亦また何なに所用しょよう！卓たく

5 人ひと而不仁ふじん... :
「人ひと而不仁ふじん，如禮何なん」！而今莫說「八はち佾」、「雍徹」，是ぜ無む如禮樂たのし何なに。便びん教きょう季き氏し用よう四よん佾以祭さい，也無如禮樂たのし何なに，緣えん是ぜ它不仁ふじん了りょう。夔孫

6 人ひと而不仁ふじん... :
蜚卿問とい：「『人ひと而不仁ふじん，如禮何なん』！是ぜ無む惻隱そくいん之の心しん，則のり禮樂れいがく皆みな為ため虛きょ文ぶん。」曰：「此仁是ぜ指ゆび全體ぜんたい而言，不ふ是ぜ指ゆび惻隱そくいん。」可か學がく

7 人ひと而不仁ふじん... :
希まれ真ま問とい：「『人ひと而不仁ふじん』，與あずか『不能ふのう以禮讓れいじょう為國ためくに』，皆みな曰『如禮何なん』！意い同どう否ひ？」曰：「『人ひと而不仁ふじん』，是ぜ以仁對たい禮樂れいがく言ごと。『不ふ以禮讓れいじょう』，是ぜ以禮之の實じつ對たい禮れい之の文言もんごん。能のう以遜讓ゆずる為ため先さき，則のり人心じんしん感服かんぷく，自じ無む乖爭陵りょう犯はん之の風ふう。」恪つとむ

8 人ひと而不仁ふじん... :
或ある問とい：「集しゅう注ちゅう云うん『禮樂れいがく不為ふため之これ用よう』，如何いか？」曰：「禮れい是ぜ恭敬きょうけい底そこ物事ものごと，爾しか心中しんちゅうの自じ不ふ恭敬きょうけい，外面がいめん空そら做許多た般模樣さま；樂らく是ぜ和樂わらく底そこ物事ものごと，爾しか心中しんちゅうの自じ不ふ和樂わらく，外面がいめん強きょう做和樂わらく，也不得とく。心裏しんり不ふ恁地，外面がいめん強きょう做，終おわり是ぜ有ゆう差さ失しつ。縱たて饒にょう做得不ふ差さ失しつ，也只表裏ひょうり不相應ふそうおう，也不是ぜ禮樂れいがく。」集しゅう注ちゅう

9 人ひと而不仁ふじん... :
「集しゅう注ちゅう云うん『禮樂れいがく不為ふため用よう』，是ぜ如何いか？」曰：「不仁ふじん之これ人にん，渾是一いち團だん私意しい，自じ不ふ柰那禮樂れいがく何なに。禮樂れいがく須是中和ちゅうわ溫厚おんこう底そこ人じん，便びん行ぎょう得う。若わか不仁ふじん之これ人にん，與あずか禮樂れいがく自じ不ふ相關そうかん了りょう。譬たとえ如無狀じょう之これ人にん去さ讀語孟はじめ六經りくけい。語かたり孟はじめ六經自是語孟六經，與あずか他た即そく無む干涉かんしょう，又また安やす得え為之ためゆき用よう！」時どき舉

10 人ひと而不仁ふじん... :
或ある問とい「人ひと而不仁ふじん」注ちゅう下した數すう語ご。曰：「『其如禮樂れいがく何なん哉』，是ぜ柰他不ふ下した；禮樂れいがく不為ふため之の用もちい也，是ぜ不為ふため我わが使つかい，我わが使つかい他た不ふ得とく。雖玉帛交錯こうさく，不足ふそく以為禮れい；雖鐘鼓こ鏗鏘，不足ふそく以為樂らく。雖有禮れい而非禮ひれい，雖有樂らく而非樂らく。」因いん言ごと「季き氏し，當初とうしょ成なり王おう不ふ賜たまもの，伯はく禽不受，則のり後人こうじん雖欲僭，亦また無む樣子ようす，他た也做不ふ成なり」。又また曰：「觀かん天子てんし之の禮れい於魯宋そう。宋そう是ただし二王におう後ご，有ゆう天子てんし之の禮れい。當時とうじ諸侯しょこう皆みな不ふ識天子こ之の禮れい，皆みな於魯宋そう觀かん之の。」節ふし

11 人ひと而不仁ふじん... :
「仁者じんしゃ，天下てんか之の正せい理り」。只ただ是ぜ汎ひろし說せつ，不ふ是ぜ以此說せつ仁じん體たい。若わか曰「義ぎ者しゃ，天下てんか之の正せい理り，也得」。義剛よしたけ

12 人ひと而不仁ふじん... :
問とい「仁者じんしゃ，天下てんか之の正せい理り」。曰：「說得せっとく自じ好このみ，只ただ是ぜ太ふと寬ひろし。須是說せつ仁じん是ぜ本心ほんしん之の全德ぜんとく，便びん有ゆう箇天理てんり在ざい。若わか天理てんり不在ふざい，人にん欲よく橫よこ肆，如何いか得とく序じょ而和！」時どき舉

13 人ひと而不仁ふじん... :
程ほど子こ說せつ「仁者じんしゃ，天下てんか之の正せい理り」，固かた好こう；但ただし少しょう疏，不ふ見み得え仁じん。仁者じんしゃ，本心ほんしん之の全德ぜんとく。人ひと若わか本然ほんぜん天理てんり之の良心りょうしん存そん而不失しつ，則のり所しょ作為さくい自じ有ゆう序じょ而和。若わか此心一いち放ひ，只ただ是ぜ人じん欲よく私心ししん做得出來でき，安やす得え有ゆう序じょ，安やす得え有ゆう和わ！銖

14 人ひと而不仁ふじん... :
問とい「仁者じんしゃ，天下てんか之の正せい理り」。曰：「此說太ふと寬ひろし。如義，亦また可か謂いい天下でんか之の正せい理り；禮れい，亦また可か謂いい天下でんか之の正せい理り。」又また問とい：「仁ひとし是ぜ合あい知覺ちかく與あずか理り而為之の與あずか，捨知覺ちかく而為之の與あずか？」曰：「仁ひとし自じ是ぜ知覺ちかく。」又また問とい：「知覺ちかく是ぜ仁じん中ちゅう之の一いち件けん否ひ？」久之ひさゆき，曰：「生なま底そこ是ぜ仁じん。」又また曰：「仁義じんぎ禮れい智さとし是ぜ四箇しか根子ねっこ，惻隱そくいん、羞惡しゅうお、恭敬きょうけい、是非ぜひ是ぜ根上ねあがり所しょ發はつ底そこ苗なえ。」又また曰：「生なま是ぜ元もと，長ちょう是ただし亨とおる，收斂しゅうれん是ぜ利り，藏ぞう是ぜ貞さだ，只ただ是ぜ一氣いっき。理り無形むけい，故こ就氣上じょう看み理り，也是恁地。」次つぎ日び，又また曰：「仁ひとし是ぜ根ね，愛あい是ぜ苗なえ。」又また曰：「古人こじん言ごと仁ひとし，多た以慈詳しょう愷悌。易えき則そく曰：『安土あづち敦あつし乎仁，故こ能のう愛あい。』何なに嘗以知覺ちかく為ため仁ひとし！」又また曰：「程ほど子こ曰『仁ひとし是ぜ理り』，此說太ふと寬ひろし。如曰『偏へん言げん則そく一事いちじ，專せん言げん則包のりかね四よん者しゃ』，此說卻是緊要きんよう底そこ。」問とい：「仁ひとし如何いか包つつみ四よん者しゃ？」曰：「易えき便びん說得せっとく好こう：『元もと者しゃ，善之よしゆき長ちょう。』義よし禮れい知ち莫非善ぜん，這箇卻是善之よしゆき長ちょう。」又また曰：「義よし禮れい知ち無む仁じん，則のり死し矣，何處どこ更さら討義禮れい知來ちらい？」又また曰：「如一間あいだ屋や分ぶん為ため四よん段だん，仁ひとし是ぜ中間なかま緊要きんよう一いち段だん。孟子もうこ言ごと『仁ひとし人心じんしん，義人ぎじん路ろ』，後こう不言ふげん義ぎ者しゃ，包つつみ義よし在ざい其中。如『克己こっき復ふく禮れい為ため仁じん』，亦また是ぜ恁地。」節ふし

15 人ひと而不仁ふじん... :
問とい：「仁者じんしゃ，心しん之の德也とくや。不仁ふじん之これ人にん，心こころ德とく既すんで亡ほろび，方寸ほうすん之の中なか，絕無ぜつむ天理てんり。平日へいじつ運うん量りょう酬むくい酢す，盡つき是非ぜひ僻へき淫いん邪よこしま之の氣き，無む復ふく本心ほんしん之の正ただし。如此等とう人じん，雖周旋於玉だま帛交錯こうさく之の間あいだ，鐘鼓しょうこ鏗鏘之の際さい，其於禮樂れいがく判ばん為ため二に物ぶつ，如猿狙ねらえ衣ころも周しゅう公こう之の服ふく一般いっぱん，其如禮樂れいがく何なに！伊川いがわ所謂いわゆる『仁者じんしゃ，天下てんか之の正せい理り。失しつ正せい理り，則のり無む序じょ而不和ふわ』。所謂いわゆる正せい理り，即そく心しん之の德也とくや。若わか天理てんり不ふ亡ほろび，則のり見み得え禮樂れいがく本意ほんい，皆みな是ぜ天理てんり中ちゅう發出はっしゅつ來らい，自然しぜん有ゆう序じょ而和。若わか是ぜ胸中きょうちゅう不ふ有正ありまさ理り，雖周旋於禮樂れいがく之の間あいだ，但ただし見み得え私意しい擾擾，所謂いわゆる升ます降くだ揖遜，鏗鏘節奏せっそう，為ため何なん等とう物ぶつ！不ふ是ぜ禮樂れいがく無む序じょ與あずか不和ふわ，是ぜ他た自じ見み得え無む序じょ與あずか不和ふわ，而禮樂らく之の理り自在じざい也。」曰：「只ただ是ぜ如此。」南みなみ升ます

16 人ひと而不仁ふじん... :
問とい：「『人ひと而不仁ふじん，如禮樂たのし何なに』！據よりどころ李り氏し之の說せつ，則のり指ゆび在外ざいがい之の禮樂れいがく言ごと之の，如玉帛鐘鼓こ之の類るい。程ほど先生せんせい所謂いわゆる『無む序じょ而不和ふわ』，卻是主ぬし在ざい內者言ごと之の，如何いか？」曰：「兩りょう說せつ只ただ是ぜ一意いちい。緣えん在ざい我が者しゃ無む序じょ而不和ふわ，故こ在外ざいがい之の禮樂れいがく亦また不為ふため我が用よう。」又また問とい：「仁義じんぎ禮れい智さとし，皆みな正せい理り也，而程子こ獨どく以仁為ため天下でんか之の正せい理り，如何いか？」曰：「便びん是ぜ程ほど子こ之の說せつ有ゆう太ふと寬ひろし處しょ，此只是ぜ且恁寬ひろし說せつ。」曰：「是ぜ以其專せん言げん者しゃ言げん之の否いや？」曰：「也是如此。」廣ひろ

17 人ひと而不仁ふじん... :
問とい：「集しゅう注ちゅう舉三說せつ：若わか游ゆう氏し則そく言げん心しん，程ほど氏し主ぬし理り，李り氏し謂いい『待人まちびと而後行ぎょう』。」曰：「所ところ疑うたぐ者しゃ何なに？」曰：「今いま觀かん前まえ二に說せつ，與あずか後ご說せつ不ふ相似そうじ。」曰：「仲なか思おもえ以為如何いか？」曰：「此正『苟非其人，道みち不ふ虛きょ行ぎょう』之の意い。蓋ぶた心しん具ぐ是ぜ理り，而所以存是ぜ心しん者しゃ，則のり在ざい乎人也。」曰：「恁地看み，則のり得どく之の。」道夫みちお

18 人ひと而不仁ふじん... :
問とい：「呂りょ氏し曰：『禮樂れいがく之の情じょう，皆みな出で於仁。』此語似に好こう。」曰：「大概たいがい也只是ぜ如此。」問とい：「游ゆう氏し曰：『人ひと而不仁ふじん，則のり人心じんしん亡ほろび矣，如何いか？」曰：「此說好このみ。」問とい：「曾見先生せんせい說せつ『仁者じんしゃ，心しん之の德とく』。義ぎ禮れい智さとし皆みな心しん之の德とく否ひ？」曰：「都と是ぜ。只ただ仁ひとし是ぜ箇大底そこ。」問とい：「謝しゃ氏し曰：『未み能のう顛沛造次ぞうじ由よし於是，故こ如禮何なに！未み能のう不ふ憂ゆう，故こ如樂何なに！』似に說得せっとく寬ひろし。」曰：「他た只ただ似に做時文じぶん用よう故事こじ，也不必恁地ち。」問とい：「程ほど先生せんせい尹いん先生せんせい皆みな以仁為ため正せい理り，如何いか是正ぜせい理り？」曰：「只ただ是正ぜせい當とう底そこ道理どうり。」榦。集しゅう義よし

《林はやし放ひ問とい禮れい之の本章ほんしょう》

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1 林はやし放ひ問とい禮れい... :
問とい：「『林はやし放ひ問とい禮れい』章あきら，先生せんせい謂いい『得とく其本，則のり禮れい之の全體ぜんたい無む不在ふざい其中』，如何いか是ぜ禮れい之の全體ぜんたい？」曰：「兼文かねぶみ質しつ本末ほんまつ言ごと之の。」曰：「後こう面めん只ただ以質為ため禮れい之の本ほん，如何いか又また說せつ文ぶん質しつ皆みな備？」曰：「有ゆう質しつ則そく有ゆう文ぶん，有ゆう本則ほんそく有ゆう末まつ。徒と文ぶん而無質しつ，如何いか行ぎょう得とく？譬たとえ如樹木じゅもく，必有本ほん根ね，則のり自然しぜん有ゆう枝葉えだは華はな實みのる。若わか無む本ほん根ね，則のり雖有枝葉えだは華はな實みのる，隨ずい即そく萎あまどころ落矣。」廣ひろ

2 林はやし放ひ問とい禮れい... :
林はやし聞一いち問もん：「『林はやし放ひ問とい禮れい之の本ほん』，而孔子こ并以喪も告つげ之の，何なに也？」曰：「喪も亦また是ぜ禮れい。奢おご底そこ是ぜ禮れい之の吉きち者しゃ，喪も是ぜ禮れい之の凶きょう者しゃ。」節ふし

3 林はやし放ひ問とい禮れい... :
辛からし適正てきせい問とい：「『林はやし放ひ問とい禮れい之の本ほん』，何故なぜ只ただ以喪禮れい答こたえ之の？」曰：「禮れい不ふ過か吉凶きっきょう二に者しゃ而已。上うえ句く泛以吉禮きれ而言，下した句く專せん指ゆび凶きょう禮れい而言。然しか此章大意たいい不在ふざい此，須看問答もんどう本意ほんい。孔子こうし只ただ是ぜ答こたえ他た問とい禮れい之の本ほん，然しか儉戚亦また只ただ是ぜ禮れい之の本ほん而已。及其用よう也，有ゆう當とう文ぶん時じ，不可ふか一向以儉戚為是，故こ曰：『品しな節ぶし斯，斯之謂いい禮れい』，蓋ぶた自じ有ゆう箇得中ちゅう恰好かっこう處しょ。」僩

4 林はやし放ひ問とい禮れい... :
問とい「喪も與あずか其易也，寧やすし戚」。曰：「其他冠かんむり婚こん祭祀さいし，皆みな是ぜ禮れい，故こ皆みな可か謂いい『與あずか其奢也寧儉』。惟おもんみ喪も禮れい獨どく不可ふか，故こ言げん『與あずか其易也寧戚』。易者えきしゃ，治ち也，言げん治ち喪も禮れい至いたり於習熟しゅうじゅく也。喪も者しゃ，人情にんじょう之これ所しょ不ふ得とく已やめ。若わか習治其禮有可ゆか觀かん，則のり是ぜ樂らく於喪，而非哀あい戚之情じょう也，故こ禮れい云うん：『喪も事ごと欲よく其縱縱たて爾なんじ。』」卓たく

5 林はやし放ひ問とい禮れい... :
問とい：「『喪も與あずか其易也寧戚』，注ちゅう易えき為ため治ち，何なに也？」曰：「古人こじん做物滑すべり淨きよし，無む些礙處しょ，便びん是ぜ易えき。在ざい禮れい，只ただ是ぜ太ふとし滑すべり熟じゅく了りょう。生なま固かた無む誠實せいじつ，人にん纔太滑すべり熟じゅく，亦また便びん少しょう誠實せいじつ。」曰：「夫子ふうし何故なぜ只ただ以儉戚答禮とうれい之の本ほん？」曰：「初頭しょとう只ただ是ぜ如此，未み有ゆう後來こうらい許多きょた文飾ぶんしょく，文飾ぶんしょく都と是ぜ後來こうらい事ごと。喪も初頭しょとう只ただ是ぜ戚，禮れい初頭しょとう只ただ是ぜ儉。當初とうしょ亦また未み有ゆう那な儉，儉是對たい後來こうらい奢おご而言之の，蓋ぶた追おい說せつ耳みみ。如堯土ど階かい三さん尺しゃく，當初とうしょ只ただ是ぜ恁地，不ふ是ぜ為ため儉，後來こうらい人稱にんしょう為ため儉耳。東ひがし坡說忠ちゅう、質しつ、文ぶん，謂いい當初とうしょ亦また未み有ゆう那な質しつ，只ただ因いん後來こうらい文ぶん，便びん稱たたえ為ため質しつ。孔子こうし曰：『從したがえ先進せんしん。』周しゅう雖尚文ぶん，初頭しょとう尚なお自じ有ゆう些質在ざい。」曰：「三綱さんこう、五常ごじょう亦また禮れい之の本ほん否ひ？」曰：「初頭しょとう亦また只ただ有ゆう箇意耳みみ。如君臣くんしん亦また只ただ是ぜ箇誠敬けい而已，未み有ゆう許多きょた事ごと。」淳あつし

6 林はやし放ひ問とい禮れい... :
問とい「禮れい之の本ほん」。曰：「初はつ間あいだ只ただ有ゆう箇儉戚，未み有ゆう那な文ぶん。儉戚是ぜ根ね，有ゆう這根然しか後こう枝葉えだは自發じはつ出來でき。」又また問とい：「戚是此心自然しぜん發出はっしゅつ底そこ；儉又不ふ類るい。」曰：「儉亦不ふ是ぜ故意こい儉，元もと初はつ且只有ゆう汙樽抔飲之これ類るい。」毅あつし父ちち問とい：「先生せんせい舊きゅう說せつ，儉戚且是近きん本ほん。」曰：「對たい奢おご、易えき言ごと之の，且得說せつ儉、戚是本ほん。若わか論ろん禮れい之の本ほん，則のり又また在ざい儉、戚之前まえ。未み用よう如此說得せっとく。」時どき舉

7 林はやし放ひ問とい禮れい... :
奢おご、易えき過か於文，儉、戚則不ふ及而質しつ。與あずか其過也，寧やすし不ふ及，不ふ及底可か添得。夔孫

8 林はやし放ひ問とい禮れい... :
問とい：「『林はやし放ひ問とい禮れい之の本ほん』一いち章しょう，某ぼう看み來らい，奢おご、易えき是ぜ務つとむ飾かざり於外，儉、戚是由よし中ちゅう。」曰：「也如此說不ふ得とく。天下てんか事ごと，那な一いち件けん不ふ由ゆかり心こころ做。但ただし儉、戚底發はつ未み盡つき在ざい，奢おご、易えき底そこ發はつ過去かこ了りょう，然しか都みやこ由ゆかり心しん發はつ。譬たとえ之の於花，只ただ是ぜ一いち箇花心しん，卻有開ひらき而未全開ぜんかい底そこ，有ゆう開ひらき而將離はなれ披底。那な儉、戚底便びん猶なお花はな之の未み全開ぜんかい，奢おご、易えき底そこ便びん猶なお花はな之の離はなれ披者。且如人じん之の居い喪も，其初豈あに無む些哀心しん，外面がいめん裝そう點てん得とく來らい過當かとう，便びん埋沒まいぼつ了りょう那な哀あい心しん。人ひと之これ行ぎょう禮れい，其初豈あに無む些恭敬之たかゆき心こころ，亦また緣えん他た裝そう點てん得とく來らい過當かとう，便びん埋沒まいぼつ了りょう那な恭敬きょうけい之の心しん。而今人じん初はつ以書相しょう與あずか，莫不有ゆう恭敬きょうけい之の心しん。後來こうらい行ぎょう得とく禮れい數すう重じゅう復ふく，使つかい人じん厭いや煩はん，那な恭敬きょうけい之の心しん便びん埋沒まいぼつ了りょう。」或ある問とい：「『易えき』字じ，集しゅう注ちゅう引孟子こ『易えき其田そのだ疇』之の『易えき』，是ぜ習熟しゅうじゅく而平易へいい之の意い否ひ？」曰：「易えき，只ただ是ぜ習得しゅうとく來らい熟じゅく，似に歡喜かんき去さ做，做得來らい手輕てがる足あし快かい，都と無む那な惻怛不ふ忍にん底そこ意思いし。」因いん舉檀弓ゆみ「喪も事ごと欲よく其縱縱たて爾なんじ」與あずか曲きょく禮れい「喪も事ごと先さき遠とお日ひ」，皆みな是ぜ存そん惻怛不ふ忘之意い也。燾

9 林はやし放ひ問とい禮れい... :
胡えびす叔器說せつ「林はやし放ひ問とい禮れい之の本ほん」一いち章しょう。曰：「林はやし放ひ若わか問とい禮れい之の大體だいたい，便びん包つつみ得とく闊。今いま但ただし問とい本ほん，似に未み為ため大だい。然しか當時とうじ習於繁しげる文ぶん，人にん但ただし指ゆび此為禮れい，更さら不知ふち有ゆう那な實じつ處しょ。故こ放ひ問とえ，而夫子ふうし大だい之の，想そう是ぜ此問大だい段だん契ちぎり夫子ふうし之の心しん。蓋ぶた有ゆう那な本ほん時じ，文ぶん便びん在ざい了りょう。若わか有ゆう那な文ぶん而無本ほん，則のり豈あに得う為ため禮れい！『易えき其田そのだ疇』之これ說せつ，蓋ぶた由よし范氏『喪も易えき而文』之これ語ご推之。治田はった者しゃ須是經けい犁經耙，治ち得とく窒礙，方ぽう可か言げん熟じゅく也。若わか居きょ喪も習熟しゅうじゅく於禮文ぶん，行ぎょう得とく皆みな無む窒礙，則のり哀あい戚必不能ふのう盡つき，故こ曰『不ふ若わか戚而不文ふぶん之の愈いよいよ也』。如楊氏し『汙樽抔飲』之これ說せつ，他た是ぜ就儉說せつ，卻不甚親切しんせつ。至いたり於『喪も不可ふか以徑行ぎょう直情ちょくじょう』一いち句く，大覺だいかく文意ぶんい顛倒てんとう。後こう面めん云うん『則のり其本戚而已やめ』，卻似與あずか前面ぜんめん無む收おさむ殺ころせ。此須是ぜ說せつ居きょ喪も先さき要よう戚，然しか卻不可ふか無む衰おとろえ麻あさ哭踊之の數すう以為之の節ふし，如此說せつ，方ぽう得う。今こん卻說得せっとく衰おとろえ麻あさ哭踊似に是ぜ先さき底そこ，卻覺語意ごい不ふ完かん。龜山かめやま說話せつわ多た如此，不知ふち如何いか。卻是范氏『儉者，物もの之の質しつ；戚者，心しん之の誠まこと』二に語ご好このみ。」又また曰：「人ひと只ただ習得しゅうとく那な文飾ぶんしょく處しょ時じ，自じ是ぜ易えき忘了那な朴ぼく實みのる頭あたま處しょ，如『巧言令色こうげんれいしょく鮮矣仁じん』之これ類るい。」義剛よしたけ

10 林はやし放ひ問とい禮れい... :
楊氏謂いい禮れい始はじめ諸しょ飲食いんしょく燔炙。言げん禮れい之の初はつ，本ほん在ざい飲食いんしょく。然しか其用未み具ぐ，但ただし以火熾おき石せき，其石既すんで熱ねつ，卻以肉にく鋪しき其上，熟じゅく而食之の，安あん有ゆう鼎かなえ俎まないた籩豆也！然しか方かた其為鼎かなえ俎まないた之の始はじめ，亦また有ゆう文章ぶんしょう，雕鏤煩はん而質滅めつ矣，故こ云うん「與あずか奢おご寧やすし儉」。又また云うん：「楊說『喪も不可ふか直情ちょくじょう而徑行けいこう』。此一いち語ご，稍やや傷きず那な哀あい戚之意い。其意當とう如上じょじょう面めん『始はじめ諸しょ飲食いんしょく』之これ語ご，謂いい喪主もしゅ於哀戚，為之ためゆき哭泣擗踊，所以ゆえん節ぶし之の，其本則ほんそく戚而已やめ。」楊氏語ご多た如此，所しょ以取彼處あそこ亦また少しょう。子こ蒙こうむ

11 林はやし放ひ問とい禮れい... :
問とい：「『林はやし放ひ問とい禮れい之の本ほん』。夫おっと禮れい貴き得とく中ちゅう，奢おご、易えき則そく過か於文，儉、戚則不ふ及而質しつ，皆みな未み為ため合あい禮れい。然しか質しつ乃禮之の本ほん，過か於文則そく去さ本ほん已やめ遠とお。且禮之の始はじめ，本ほん諸しょ飲食いんしょく，『汙樽而抔飲いん，簣桴而土鼓こ』，豈あに不ふ是ぜ儉。今いま若わか一向いっこう奢おご而文，則のり去さ本ほん已やめ遠とお，故こ寧やすし儉而質しつ。喪主もしゅ於哀戚，故こ立だて衰おとろえ麻あさ哭踊之の數すう以節之の。今こん若わか一向治其禮文，而無哀あい戚之意い，則のり去さ本ほん已やめ遠とお，故こ寧やすし戚而質しつ，乃禮之の本ほん。」曰：「也只是ぜ如此。」南みなみ升ます

12 林はやし放ひ問とい禮れい... :
問とい：「易えき，乃慢易えき，如何いか范氏以為『喪も易えき而文』？」曰：「易えき也近文ぶん。『易えき』字訓じくん治ち，不ふ是ぜ慢易、簡易かんい之の『易えき』。若わか是ぜ慢易、簡易かんい，聖人せいじん便びん直道なおみち不ふ好こう了りょう，知ち何なん更さら下か得とく『與あずか其』字じ，只ただ此可見み。」榦

《夷狄いてき之の有ゆう君くん章あきら》

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1 夷狄いてき之の有ゆう... :
問とい：「『夷狄いてき之の有ゆう君くん』一いち章しょう，程ほど氏し注ちゅう似に專せん責せめ在ざい下した者しゃ陷おちい無む君きみ之の罪つみ，君くん氏し注ちゅう似に專せん責せめ在ざい上うえ者しゃ不能ふのう盡つき為ため君くん之の道みち，何なに如？」曰：「只ただ是ぜ一意いちい。皆みな是ぜ說せつ上下じょうげ僭亂，不能ふのう盡つき君臣くんしん之の道みち，如無君くん也。」義剛よしたけ

2 夷狄いてき之の有ゆう... :
「夷狄いてき之の有ゆう君くん，不ふ如諸夏なつ無む君きみ且勝之これ者しゃ」。此說無意義むいぎ。振ふ

3 夷狄いてき之の有ゆう... :
問とい：「范氏呂りょ氏し皆みな以為夷狄いてき有ゆう君くん而無禮ぶれい義よし，不ふ如諸夏なつ之の無む君きみ而有禮れい義よし，恐こわ未み當とう。」曰：「不知ふち他た如何いか恁地說せつ。且如聖人せいじん恁地說せつ時じ，便びん有ゆう甚好處しょ！不ふ成なる中國ちゅうごく無む君くん恰好かっこう！」問とい：「亡ほろび，莫只是ぜ有無うむ君くん之の心こころ否いや？」曰：「然しか。」榦

《季き氏し旅たび於泰山たいざん章あきら》

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1 季き氏し旅たび於... :
問とい「季き氏し旅たび於泰山たいざん」一段いちだん。曰：「天子てんし祭さい天地てんち，諸侯しょこう祭さい其國之の山川やまかわ，只ただ緣えん是ぜ他た屬ぞく我わが，故こ我が祭さい得う他ほか。若わか不ふ屬ぞく我わが，則のり氣き便びん不ふ與あずか之これ相しょう感かん，如何いか祭さい得う他ほか。」因いん舉太子たいし申さる生せい「秦はた將すすむ祀まつ予よ」事こと。時どき舉

2 季き氏し旅たび於... :
問とい「曾謂泰山たいざん，不ふ如林放ひ乎」！曰：「聖人せいじん也不曾是故意こい為ため季き氏し說せつ。只ただ是ぜ據よりどころ事ごと說せつ，季き氏し聞之自じ當とう止とめ。」

《君子くんし無む所しょ爭そう章あきら》

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1 君子くんし無む所しょ... :
問とい「君子くんし無む所しょ爭そう」章あきら。曰：「『君子くんし無む所しょ爭そう』，必於射しゃ見み之これ。言げん射い有ゆう勝負しょうぶ，是ぜ相しょう爭そう之の地ち，而猶若わか此，是ぜ不ふ爭そう也。語勢ごせい是ぜ如此。」南みなみ升ます

2 君子くんし無む所しょ... :
「其爭也君子くんし」，言げん爭そう得どく來らい也君子こ。銖

3 君子くんし無む所しょ... :
問とい：「『其爭也君子くんし』，只ただ是ぜ橫よこ渠みぞ說せつ，爭そう為ため辭やめ遜へりくだ底そこ否ひ？」曰：「然しか。畢竟ひっきょう是ぜ為ため君子くんし之の爭そう，不為ふため小人こども之の爭そう。」榦

《巧たくみ笑わらい倩兮章あきら》

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1 巧たくみ笑わらい倩兮... :
「素もと以為絢あや」，不知ふち是ぜ何なん詩し。若わか以為今いま碩せき人じん詩し，則のり章句しょうく全ぜん。且此一いち句く最さい有理ゆうり，亦また不ふ應おう刪去。因いん說せつ「古人こじん繪え事ごと，未必みひつ有ゆう今いま人じん花はな巧たくみ。如『雲くも』字じ、『雷かみなり』字じ，見み筆談ひつだん」。㽦。去さ偽にせ同どう

2 巧たくみ笑わらい倩兮... :
問とい：「伊川いがわ云うん『美質びしつ待まち禮れい以成德とく，猶なお素もと待まち繪え以成絢あや』，卻似有ゆう質しつ須待禮れい，有ゆう素もと須待絢あや。」曰：「不ふ然しか。此質卻重。」㽦

3 巧たくみ笑わらい倩兮... :
「素もと以為絢あや」，言げん人じん有ゆう好こう底そこ姿容しよう材質ざいしつ，又また有ゆう口くち輔之美び，盼倩之の佳けい，所以ゆえん表ひょう其質也。此見素もと以為質しつ，而絢以文之の也。「起おこり予よ」之の義ぎ者しゃ，謂いい孔子こうし言げん繪え事後じご素之もとゆき時じ，未み思量しりょう到いた禮れい後ご乎處，而子夏なつ首くび以為言ごと，正せい所以ゆえん啟發けいはつ夫子ふうし之の意い。非ひ謂いい夫子ふうし不能ふのう，而子夏なつ能のう之の以教夫子ふうし也。子こ蒙こうむ

4 巧たくみ笑わらい倩兮... :
因いん論ろん「起おこり予よ者しゃ商しょう」，「回かい非ひ助じょ我が」等とう處しょ，云うん：「聖人せいじん豈あに必待二に子し之の言げん，而後有ゆう所しょ啟發けいはつ耶！然しか聖人せいじん胸中きょうちゅう雖包藏ほうぞう許多きょた道理どうり，若わか無人むじん叩擊，則のり終おわり是ぜ無む發揮はっき於外。一番いちばん說せつ起おこり，則のり一いち番ばん精神せいしん也。」柄え

《夏なつ禮あや吾われ能のう言ごと之の章あきら》

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1 夏なつ禮あや吾われ能のう... :
問とい：「『夏なつ禮あや吾われ能のう言ごと之の』，所謂いわゆる禮れい，是ぜ說せつ制度せいど文章ぶんしょう，不ふ是ぜ說せつ三綱さんこう、五常ごじょう，如前答こたえ子こ張はり所しょ問者もんじゃ否ひ？」曰：「這也只ただ是ぜ說せつ三綱さんこう、五常ごじょう。」問とい：「『吾われ能のう言ごと之の』，是ぜ言げん甚事？」曰：「聖人せいじん也只說得せっとく大綱たいこう，須是有ゆう所しょ證しょう，方ぽう端はし的てき。『足あし則そく吾われ欲ほっ證しょう之の』。證あかし之の，須是杞宋文獻ぶんけん足あし，方ぽう可か證しょう。然しか又また須是聖人せいじん，方ぽう能取のとろ之の以證其言。古こ禮れい今こん不ふ復ふく存そん。如周禮れい，自じ是ぜ紀き載の許多きょた事ごと。當時とうじ別べつ自じ有ゆう箇禮書しょ，如云『宗伯そうはく掌てのひら邦くに禮れい』，這分明ぶんめい自じ有禮ありのり書しょ、樂らく書しょ，今いま亦また不可ふか見み。」賀が孫まご

2 夏なつ禮あや吾われ能のう... :
問とい「文ぶん、獻けんじ」。曰：「只ただ是ぜ典籍てんせき、賢人けんじん。若わか以獻作さく法度はっと，卻要用よう這『憲けん』字じ。」問とい：「『徵しるし』字訓じくん『成なり』字じ如何いか？」曰：「也有やゆう二に義ぎ。如此，只ただ是ぜ證しょう成之しげゆき，故こ魏ぎ徵ちょう字じ『玄げん成なり』。」又また曰：「這一いち段だん，中庸ちゅうよう說得せっとく好こう，說せつ道どう『有ゆう宋そう存そん焉』，便びん見み得え杞又都と無む了りょう。如今春秋しゅんじゅう傳でん中ちゅう，宋そう猶なお有ゆう些商禮れい在ざい。」榦

3 夏なつ禮あや吾われ能のう... :
或ある問とい：「孔子こうし能のう言げん夏なつ殷いん之の禮れい而無其證。是ぜ時じ文獻ぶんけん不足ふそく，孔子こうし何なに從したがえ知得ちとく？」曰：「聖人せいじん自じ是ぜ生せい知ち聰明そうめい，無む所しょ不通ふつう。然しか亦また是ぜ當時とうじ『賢者けんじゃ識其大だい，不ふ賢者けんじゃ識其小しょう』。孔子こうし廣こう詢博問とえ，所以ゆえん知得ちとく。杞國最小さいしょう，所以ゆえん文獻ぶんけん不足ふそく。觀かん春秋しゅんじゅう所書ところがき，杞初稱しょう侯こう，已やめ而稱伯はく，已やめ而稱子こ。蓋ぶた其土地ち極小きょくしょう，財ざい賦ふ不ふ多た，故こ寧やすし甘心かんしん自じ降くだ為ため子こ、男おとこ之の國くに，而其朝あさ覲貢賦ふ，率りつ以子、男おとこ之の禮れい從事じゅうじ。聖人せいじん因いん其實書しょ之の，非ひ貶之也。」僩

4 夏なつ禮あや吾われ能のう... :
問とい：「『夏なつ禮あや吾われ能のう言ごと之の』章あきら，以中庸ちゅうよう參看さんかん，殷いん猶なお可か考かんがえ，夏なつ之の文獻ぶんけん不足ふそく尤ゆう甚。」曰：「杞國最小さいしょう，所以ゆえん文獻ぶんけん不足ふそく。觀かん春秋しゅんじゅう所書ところがき，初はつ稱しょう侯こう，已やめ而稱伯はく，已やめ而稱子こ，蓋ぶた其朝覲貢賦ふ之の屬ぞく，率りつ以子、男おとこ之の禮れい從事じゅうじ。聖人せいじん因いん其實而書之の，非ひ貶之也。如滕國こく亦また小しょう，隱かくれ十じゅう一いち年ねん來朝らいちょう書しょ侯こう，桓二に年ねん來朝らいちょう書しょ子こ。解かい者しゃ以為桓公かんこう弒君之の賊ぞく，滕不合あい朝あさ之の，故こ貶稱子こ。某ぼう嘗疑之の，以為自じ此以後ご一向いっこう書しょ子こ，使つかい聖人せいじん實惡じつあく其黨惡あく來朝らいちょう之の罪つみ，則のり當とう止とめ貶其一身いっしん。其子孫しそん何なん罪ざい，一いち例れい貶之，豈あに所謂いわゆる『惡あく惡あく止とめ其身』耶！後來こうらい因いん沙すな隨ずい云うん：『滕國至いたり小しょう，其朝覲貢賦ふ，不足ふそく以附諸侯しょこう之の大國たいこく，故こ甘心かんしん自じ降くだ為ため子こ。子孫しそん一向いっこう微弱びじゃく，故こ終おわり春秋しゅんじゅう之の世よ，常つね稱しょう子こ，聖人せいじん因いん其實而書之の耳みみ。』故こ鄭てい子こ產さん嘗爭貢みつぎ賦ふ之の次つぎ，曰：『昔むかし天子てんし班はん貢みつげ，輕重けいちょう以列。鄭てい伯はく，男おとこ也，而使從したがえ公こう、侯ほう之の貢みつげ，懼弗給きゅう也，敢以為ため請。』即そく其事也。春秋しゅんじゅう之の世よ，朝あさ覲往來おうらい，其禮極ごく繁しげる。大だい國務こくむ吞并，猶なお可か以辦。小國しょうこく侵おかせ削そぎ之の餘よ，何なに從したがえ而辦之の。其自降くだ為ため子こ，而一切いっさい從したがえ省しょう者しゃ，亦また何なん足そく怪かい！若わか謂いい聖人せいじん貶人，則のり當時とうじ大國たいこく滅めつ典禮てんれい，叛君父ちち，務つとむ吞并者しゃ，常つね書しょ公おおやけ，書しょ侯こう。不ふ貶此，而獨責せめ備於不能ふのう自存じそん之の小國おぐに，何なに聖人せいじん畏かしこ強きょう陵りょう弱じゃく，尊大そんだい抑そもそも小しょう，其心不ふ公おおやけ之の甚！故こ今こん解かい春秋しゅんじゅう者しゃ，某ぼう不ふ敢信，正せい以此耳みみ。」胡えびす泳およげ

《禘自既すんで灌而往者おうしゃ章あきら》

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1 禘自既すんで灌... :
禘，只ただ祭さい始祖しそ及所自じ出だし之の帝みかど。祫，乃合群ぐん廟びょう皆みな在ざい。當とう以趙匡ただし之これ說せつ為ため正ただし。從したがえ周しゅう。方子のりこ錄ろく云うん「所ところ自じ出だし之の帝みかど無む廟びょう。」

2 禘自既すんで灌... :
「程ほど先生せんせい說せつ：『禘，是ぜ禘其始祖しそ之これ所しょ自じ出で，併群廟びょう之の主しゅ皆みな祭さい之の。祫，則のり止とめ自じ始祖しそ而下，合ごう群ぐん廟びょう之の主しゅ皆みな祭さい之の。』所謂いわゆる禘之說せつ，恐こわ不ふ然しか。故こ論語ろんご集しゅう解かい中止ちゅうし取と趙ちょう伯はく循之說せつ。」廣こう云うん：「觀かん『禘祫』兩りょう字じ之の義よし亦また可か見み。」曰：「禘，只ただ是ぜ王者おうじゃ既すんで立りつ始祖しそ之の廟びょう，又また請他那な始祖しそ之の尊みこと長ちょう來らい相しょう熱ねつ樂らく相似そうじ。」廣ひろ

3 禘自既すんで灌... :
仁じん父ちち問とい：「『禘自既すんで灌而往者おうしゃ，吾われ不ふ欲よく觀かん之の。』集しゅう注ちゅう有ゆう兩りょう意い。」曰：「這其實じつ也只說せつ既すんで灌而往不足ふそく觀かん。若わか『不ふ王おう不ふ禘』，而今自著じちょ恁地說せつ將來しょうらい。其實這一句只說灌以後不足觀。」又また云うん：『觀み，盥たらい而不薦こも，有ゆう孚まこと顒若，下した觀かん而化也。』這盥，自じ與あずか灌不同ふどう。灌，是ぜ以秬鬯之酒しゅ灌地以降いこう神かみ。這盥，只ただ是ぜ洗あらい手しゅ。凡祭祀さいし數すう數すう盥たらい手しゅ，一拜則掌拊地，便びん又また著ちょ洗あらい。伊川いがわ云うん：『人君じんくん正せい其表儀ぎ，以為下か民みん之の觀み，當とう莊嚴しょうごん如始盥たらい之の初はつ，勿使誠意せいい少しょう散ち如既薦こも之これ後ご。』某ぼう看み觀かん卦け意思いし，不ふ是ぜ如此。觀かん義ぎ自說じせつ聖人せいじん至德しとく出で治ち，天下てんか自然しぜん而化，更さら不ふ待まち用よう力りょく，而下莫不觀かん感かん而化，故こ取と義よし於盥。意い謂いい積せき誠之せいし至いたり，但ただし是ぜ盥たらい滌而不ふ待まち乎薦享とおる，有ゆう孚まこと已やめ自じ顒若，故こ曰『下した觀かん而化也』。」蔡季通どおり因いん云うん：「『盥たらい而不薦こも，有ゆう孚まこと顒若』，言げん其理也；『下か觀かん而化』，述じゅつ其德也とくや。」賀が孫まご

4 禘自既すんで灌... :
問とい：「禘之說せつ，諸家しょか多た云うん，魯躋僖公，昭あきら穆きよし不順ふじゅん，故こ聖人せいじん不ふ欲よく觀かん。如何いか？」曰：「禘是於始祖しそ之の廟びょう推所自じ出だし之の帝みかど，設しつらえ虛位きょい以祀之の，而以始祖しそ配はい，即そく不ふ曾序昭あきら穆きよし。故こ周しゅう禘帝嚳，以后稷きび配はい之の。王者おうじゃ有ゆう禘有祫，諸侯しょこう有ゆう祫而無む禘，此魯所以ゆえん為ため失禮しつれい也。」時どき舉

5 禘自既すんで灌... :
問とい：「呂りょ氏し以未盥たらい之の前まえ，誠意せいい交於神明しんめい，既すんで灌而後ご，特とく人事じんじ耳みみ。如何いか？」曰：「便びん是ぜ有ゆう這一說いっせつ，道みち是ぜ灌以前ぜん可か觀かん，以後いご不ふ必觀。聖人せいじん制せい禮れい，要よう終始しゅうし皆みな盡つき誠まこと，不ふ必如此說。」榦

6 禘自既すんで灌... :
李り公こう晦みそ問とい：「知ち其說者しゃ之の於天下か也，其如示しめせ諸しょ斯乎！」曰：「此尚明あかり得え，何なに況きょう其他！此尚感得かんとく，何なに況きょう其他！」節ふし

7 禘自既すんで灌... :
器うつわ之の問とい：「禘之說せつ，治ち天下でんか如指諸しょ掌てのひら，恐おそれ是ぜ至誠しせい感動かんどう之の意い。」曰：「禘是祭さい之の甚遠甚大じんだい者しゃ。若わか其他四よん時じ之の祭まつり及祫祭さい，祭まつり止とめ於太祖そ。若わか禘，又また祭まつり其祖之これ所しょ自じ出で，如祭后きさき稷きび，又また推后稷きび上じょう一いち代だい祭さい之の，周しゅう人じん禘嚳是也これや。『禮れい，不ふ王おう不ふ禘。』禘者，祭まつり其祖之これ所しょ自じ出で，而以祖そ配はい之の。蓋ぶた無む廟びょう而祭於祖廟そびょう，所以ゆえん難なん以答或ある人ひと。固かた是これ魯禘非禮ひれい，然しか事こと體からだ大だい，自じ是ぜ難なん說せつ。若わか主祭しゅさい者しゃ須是極ごく其誠意せいい，方ぽう可か感かん格かく。」賀が孫まご

8 禘自既すんで灌... :
問とい：「『或ある問とい禘之說せつ』，集しゅう注ちゅう所謂いわゆる『非ひ仁孝にんこう誠まこと敬之たかゆき至いたり，不足ふそく以與此』，何なに也？蓋ぶた祭祀さいし之の事こと，以吾身み而交於鬼神しん，最さい是ぜ大事だいじ。惟おもんみ仁じん則そく不死ふし其親，惟おもんみ孝則たかのり篤あつし於愛親おや。又また加か之の誠まこと敬けい以聚集しゅう吾われ之の精神せいしん，精神せいしん既すんで聚，所謂いわゆる『祖そ考こう精神せいしん，便びん是ぜ吾われ之の精神せいしん』，豈あに有ゆう不ふ來らい格かく者しゃ！」曰：「看み得え文字もじ皆みな好このみ。」南みなみ升ます

9 禘自既すんで灌... :
禘是追おい遠とお之これ中ちゅう又また追つい遠とお，報ほう本ほん之の中ちゅう又また報ほう本ほん。蓋ぶた人じん於近親おや曾奉養やしなえ他た底そこ，則のり誠まこと易えき感かん格かく，如思其居處しょ言笑げんしょう，此尚易えき感かん。若わか太ふと遠とお者しゃ，自じ非ひ極きょく其至誠しせい不足ふそく以格之の，所以ゆえん難なん下か語ご答こたえ他た。此等處しょ，極ごく要理ようり會かい，在ざい論語ろんご中ちゅう為ため大だい節目ふしめ。又また曰：「聖人せいじん制せい祭祀さいし之の意い深遠しんえん，非常ひじょう人じん所しょ能のう知ち。自じ祖宗そそう以來いらい，千せん數すう百ひゃく年ねん，元もと是ぜ這一氣いっき相傳そうでん。德とく厚あつ者しゃ流りゅう光こう，德とく薄うす者しゃ流りゅう卑。但ただし法ほう有ゆう止處とめど，所以ゆえん天子てんし只ただ得とく七なな廟びょう，諸侯しょこう五ご，大夫たいふ三さん。此是法ほう當とう如此。然しか聖人せいじん之の心こころ猶なお不滿ふまん，故こ又また推始祖しそ自じ出だし之の帝みかど，以始祖しそ配はい之の。然しか已やめ自じ無む廟びょう，只ただ是ぜ祔於始祖しそ之の廟びょう。然しか又また惟おもんみ天子てんし得とく如此，諸侯しょこう以下いか不ふ與あずか焉。故こ近こん者しゃ易えき感かん，遠とお者しゃ難なん格かく。若わか薄うす俗ぞく粗ほぼ淺あさ之これ人にん，他た誠意せいい如何いか得え到いた這裏！不ふ是ぜ大だい段だん見み得え義理ぎり分明ふんみょう底そこ，如何いか推得聖人せいじん報ほう本ほん反はん始はじめ之の意い如此深遠しんえん！非ひ是ぜ將はた這事去さ推那事ごと。只ただ是ぜ知得ちとく此說，則のり其人見ひとみ得とく義理ぎり儘高，以之觀かん他事たじ，自然しぜん沛然はいぜん，所以ゆえん治ち天下でんか不ふ難なん也。」明あかり作さく

10 禘自既すんで灌... :
叔共問とい禘之說せつ。曰：「尋常じんじょう祭祀さいし，猶なお有ゆう捉摸。到いた禘時，則のり甚渺茫びょうぼう。蓋ぶた推始祖しそ之これ所しょ自じ出だし者しゃ，而祭之の於始祖しそ之の廟びょう，以始祖しそ配はい之の，其所禘者無む廟びょう無主むしゅ，便びん見み聖人せいじん追おい遠とお報ほう本ほん之の意い，無む有ゆう窮きゅう已やめ。若わか非ひ誠まこと敬之たかゆき至いたり，何なに以及此！故こ『知ち禘之說せつ，則のり誠まこと無む不ふ格かく』，此聖人じん所以ゆえん難なん言げん也。」時どき舉

11 禘自既すんで灌... :
問とい：「『知ち禘之說せつ，則のり理無わりな不明ふめい』，如何いか？」曰：「幽明ゆうめい只ただ是ぜ一理いちり。若わか是ぜ於那渺茫びょうぼう幽かそけ深ふか之これ間あいだ知得ちとく這道理どうり，則のり天下でんか之の理り皆みな可か推而明あかり之の矣。」恪つとむ

12 禘自既すんで灌... :
問とい：「『知ち禘之說せつ，則のり理無わりな不明ふめい，誠まこと無む不ふ格かく，治ち天下でんか不為ふため難なん矣。』先王せんおう報ほう本ほん反はん始はじめ之の意い，雖莫深ふか於禘，如何いか纔知其說，便びん能のう於理無む所しょ不明ふめい？」曰：「此是理之まさゆき至大しだい者しゃ。蓋ぶた人じん推至始祖しそ，則のり已やめ極ごく矣。今いま又また推始祖しそ所しょ自じ出だし之の帝みかど而祀焉，則のり其理可か謂いい窮きゅう深ふか極ごく遠とお矣。非ひ仁孝にんこう誠まこと敬之たかゆき至いたり，何なに以及此！能のう知ち此，則のり自然しぜん理無わりな不明ふめい，誠まこと無む不ふ格かく，於治天下でんか真ま不為ふため難なん矣。」廣ひろ

13 禘自既すんで灌... :
子こ升ます問とい禘之說せつ。曰：「禘之意い最深さいしん長ちょう。如祖考かんがえ與あずか自家じか身心しんしん未み相あい遼りょう絕ぜっ，祭祀さいし之の理り，亦また自じ易えき理會りかい。至いたり如郊天てん祀まつ地ち，猶なお有ゆう天地てんち之の顯然けんぜん者しゃ，不ふ敢不盡ふじん其心。至いたり祭さい其始祖しそ，已やめ自大じだい段だん闊遠，難なん盡つき其感格かく之の道みち。今いま又また推其始祖しそ之これ所しょ自じ出で而祀之の，苟非察理之の精微せいび，誠意せいい之の極ごく至いたり，安やす能のう與あずか於此哉！故こ如此，則のり於治天下でんか不ふ難なん也。」木き之の

14 禘自既すんで灌... :
問とい「『知ち禘之說せつ，則のり理無わりな不明ふめい，誠まこと無む不ふ格かく，而天下か不ふ難治なんじ。』此只是ぜ說せつ聖人せいじん窮きゅう盡つき物理ぶつり，而無一念いちねん之の不實ふじつ，雖至幽かそけ至いたり遠とお之これ神しん，猶なお能のう感かん通どおり，則のり其治天下でんか自じ是ぜ明あかり且易否ひ？」曰：「此是說せつ禘與他た祭さい不同ふどう，當とう看み那な『禘』字じ。」義剛よしたけ言げん：「禘是祭さい始祖しそ所しょ自じ出だし之の帝みかど。蓋ぶた遠どお而易忘，人情にんじょう所しょ不ふ追つい念ねん者しゃ，而乃能のう感かん而通之の，非ひ仁孝にんこう誠まこと敬之たかゆき至いたり，孰能與あずか此！」曰：「然しか。」義剛よしたけ

15 禘自既すんで灌... :
仁じん父ちち問とい：「『知ち禘之說せつ，則のり理無わりな不明ふめい，誠まこと無む不ふ格かく，治ち天下でんか不ふ難なん。』如何いか？」曰：「天地てんち陰陽いんよう生死せいし晝夜ちゅうや鬼神きじん，只ただ是ぜ一理いちり。若わか明あかり祭祀さいし鬼神きじん之の理り，則のり治ち天下でんか之の理り，不ふ外そと於此。『七なな日にち戒，三日みっか齊ひとし，必見ひっけん其所祭さい者しゃ』，故こ『郊焉則そく天てん神格しんかく，廟びょう焉則人じん鬼おに享とおる』。此可謂いい至いたり微ほろ而難通どおり者しゃ。若わか能のう如此，到いた得治とくじ天下でんか，以上いじょう感かん下か，以一いち人にん感かん萬民ばんみん，亦また初はつ無難ぶなん者しゃ。這鬼神しん生死せいし之の理り，卻惟上じょう蔡見得とく。看み他た說せつ『吾われ之の精神せいしん，即そく祖そ考こう之の精神せいしん』，說得せっとく有ゆう道理どうり。如說『非ひ其鬼而祭之の』一いち段だん，亦また說得せっとく好このみ。」賀が孫まご

16 禘自既すんで灌... :
問とい：「知ち禘之說せつ，何故なぜ治ち天下でんか便びん易えき？」曰：「禘，諸公しょこう說得せっとく也多頭あたま項こう，而今也見不ふ得とく，集しゅう注ちゅう中ちゅう且依約やく如此說せつ。」或ある問とい：「以魯人じん僭，故こ孔子こうし不ふ說せつ否ひ？」曰：「也未必是如此。不知ふち，只ただ是ぜ不ふ敢知。」或ある曰：「只ただ是ぜ知得ちとく報ほう本ほん否ひ？」曰：「亦また不ふ專せん是ぜ如此。中庸ちゅうよう『明あきら乎禘嘗之義よし，治國ちこく其如示しめせ諸しょ掌てのひら』，亦また如此說せつ。蓋ぶた禘是箇大祭さい，那な裏うら有ゆう君臣くんしん之の義よし，有ゆう父子ふし之の親おや，知得ちとく則そく大だい處しょ是ぜ了りょう，便びん也自易えき。」曰：「恐おそれ此只是ぜ既知きち得とく報ほう本ほん，又また知得ちとく名分めいぶん，又また知得ちとく誠意せいい否ひ？」曰：「是ぜ。此處ここ游ゆう氏し說得せっとく好このみ。祭まつり統みつる中ちゅう說せつ『祭まつり有ゆう十じゅう倫りん』，亦また甚好。子細しさい看み，方ぽう知得ちとく不ふ是ぜ空言くうげん。」淳あつし

17 禘自既すんで灌... :
或ある問とい「禘之說せつ」。曰：「謝しゃ氏し云うん『全ぜん得とく自家じか精神せいしん，便びん是ぜ祖そ考こう精神せいしん』，此說好このみ。苟能全ぜん得とく自家じか精神せいしん，則のり『郊焉而天神格しんかく，廟びょう焉而人じん鬼おに享とおる』。」子こ蒙こうむ

18 禘自既すんで灌... :
問とい：「魯之郊、禘，自じ成なり王おう之の賜たまもの，伯はく禽之受不是ぜ了りょう，後世こうせい子孫しそん合あい如何いか而改？」曰：「時どき王おう之の命めいじ，如何いか敢改！」曰：「恐おそれ不可ふか自じ改あらため，則のり當とう請命於天王おう而改之の否いや？」先生せんせい首肯しゅこう，曰：「是ぜ。」淳あつし

《祭まつり如在章あきら》

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1 祭まつり如在章あきら:
問とい：「『祭まつり如在』，人にん子こ固かた是これ盡つき誠まこと以祭，不知ふち真しん可か使し祖宗そそう感かん格かく否ひ？」曰：「上うえ蔡言：『自家じか精神せいしん，即そく祖そ考こう精神せいしん。』這裏盡つき其誠敬けい，祖宗そそう之の氣き便びん在ざい這裏，只ただ是ぜ一いち箇根苗なえ來らい。如樹已やめ枯朽，邊へん傍はた新しん根ね，即そく接續せつぞく這正氣き來らい。」宇

2 祭まつり如在章あきら:
或ある問とい「祭まつり如在，祭神さいじん如神在ざい」。曰：「祭まつり先さき主しゅ於孝，祭神さいじん主ぬし於敬。雖孝敬けい不同ふどう，而如在ざい之これ心こころ則一のりかず。聖人せいじん萬まん一有故而不得與祭，雖使人じん代だい，若わか其人自じ能のう極ごく其恭敬けい，固かた無む不可ふか；然しか我わが這裏自じ欠かけ少しょう了りょう，故こ如不祭さい。」時どき舉

3 祭まつり如在章あきら:
正せい甫はじめ問とい「祭まつり如在，祭神さいじん如神在ざい」。曰：「祭まつり先さき如在，祭さい外神とがみ亦また如神在ざい。愛敬あいきょう雖不同ふどう，而如在ざい之の誠まこと則一のりかず。吾われ不ふ與あずか祭さい，而他人たにん攝と之これ，雖極其誠敬けい，而我不ふ得とく親おや致其如在之の誠まこと，此心終おわり是ぜ闕然。」倪

4 祭まつり如在章あきら:
「祭まつり如在，祭神さいじん如神在ざい」。此是弟子でし平時へいじ見み孔子こうし祭さい祖先そせん及祭外神とがみ之これ時じ，致其孝こう敬けい以交鬼神きじん也。孔子こうし當とう祭まつり祖先そせん之の時とき，孝心こうしん純じゅん篤あつし，雖死者しゃ已やめ遠とお，因いん時じ追つい思おもえ，若わか聲こえ容よう可か接せっ，得とく以竭盡つき其孝心こころ以祀之の也。祭まつり外神とがみ，謂いい山林さんりん溪谷けいこく之の神かみ能のう興きょう雲くも雨う者しゃ，此孔子こ在官ざいかん時じ也。雖神明しんめい若わか有ゆう若わか亡ほろび，聖人せいじん但ただし盡つき其誠敬けい，儼然げんぜん如神明しんめい之の來き格かく，得とく以與之の接せっ也。「吾われ不ふ與あずか祭さい，如不祭さい」，孔子こうし自じ謂いい當とう祭さい之の時とき，或ある有ゆう故こ而使人じん攝と之これ，禮れい雖不廢はい，然しか不ふ得とく自盡じじん其誠敬けい，終おわり是ぜ不滿ふまん於心也。范氏所謂いわゆる「有ゆう其誠則そく有ゆう其神，無む其誠則そく無む其神」。蓋ぶた神明しんめい不可ふか見み，惟おもんみ是ぜ此心盡つき其誠敬けい，專せん一在於所祭之神，便びん見み得え「洋洋ようよう然しか如在其上，如在其左右みぎ」。然しか則のり神しん之の有無うむ，皆みな在ざい於此心しん之の誠まこと與あずか不ふ誠まこと，不ふ必求之の恍とぼけ忽ゆるがせ之の間あいだ也。南みなみ升ます

5 祭まつり如在章あきら:
問とい：「『祭神さいじん如神在ざい』，何なに神しん也？」曰：「如天地ち、山川やまかわ、社稷しゃしょく、五ご祀まつ之これ類るい。」曰：「范氏謂いい『有ゆう其誠則そく有ゆう其神，無む其誠則そく無む其神』，只ただ是これ心こころ誠まこと則そく能のう體得たいとく鬼神きじん出で否ひ？」曰：「誠まこと者しゃ，實じつ也。有ゆう誠まこと則そく凡事都と有ゆう，無む誠まこと則そく凡事都と無む。如祭祀さいし有ゆう誠意せいい，則のり幽明ゆうめい便びん交；無む誠意せいい，便びん都と不ふ相あい接せっ了りょう。」曰：「如非所しょ當とう祭さい而祭，則のり為ため無む是ぜ理り矣。若わか有ゆう是ぜ誠心せいしん，還かえ亦また有ゆう神かみ否ひ？」曰：「神かみ之の有無うむ也不可ふか必，然しか此處ここら是ぜ以當祭さい者しゃ而言。若わか非ひ所しょ當とう祭さい底そこ，便びん待まて有ゆう誠意せいい，然しか這箇都と已やめ錯了。」淳あつし

6 祭まつり如在章あきら:
問とい：「范氏云うん：『有ゆう其誠則そく有ゆう其神，無む其誠則そく無む其神。』恐こわ是これ自家じか心裏しんり以為有ゆう便びん有ゆう，以為無む便無びんな。」曰：「若わか只ただ據よりどころ自家じか以為有ゆう便びん有ゆう，無む便無びんな，如此卻是私意しい了りょう。這箇乃是自家じか欠かけ了りょう他た底そこ，蓋ぶた是ぜ自家じか空むなし在ざい這裏祭さい，誠意せいい卻不達たち於彼，便びん如不曾祭相似そうじ。」燾

7 祭まつり如在章あきら:
子こ善ぜん問とい鬼神きじん：「范氏解かい『祭まつり如在』云うん：『有ゆう其誠則そく有ゆう其神，無む其誠則そく無む其神。』虛空こくう中ちゅう無む非ひ氣き。死者ししゃ既すんで不可ふか得とく而求矣，子孫しそん盡つき其誠敬けい，則のり祖そ考こう即應そくおう其誠。還かえ是ぜ虛空こくう之の氣き自じ應おう吾われ之の誠まこと，還かえ是ぜ氣き只ただ是ぜ吾われ身み之の氣き？」曰：「只ただ是ぜ自家じか之の氣き，蓋ぶた祖そ考こう之の氣き與あずか己おのれ連續れんぞく。」賀が孫まご

《與あずか其媚於奧章あきら》

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1 與あずか其媚於... :
「王おう孫まご賈之意い，欲よく夫子ふうし媚こび己おのれ。緊要きんよう是ぜ『媚こび』字じ不ふ好このみ。如夫子ふうし事ごと君くん盡つき禮れい，也何嘗是媚こび！他見たけん夫子ふうし當とう時事じじ君くん盡つき禮れい，便びん道どう夫子ふうし媚こび奧おく。故こ夫子ふうし都と不ふ答こたえ他た，只ただ道どう是ぜ不ふ如此，獲え罪ざい於天，則のり無む所しょ禱。何なに為ため媚こび奧おく？亦また何なに為ため媚こび灶！逆理ぎゃくり而動，便びん獲え罪ざい於天。」問とい：「此兩句く，恐おそれ是ぜ時人じじん有ゆう語ご，故こ問とい曰：『何なに謂いい也？』」曰：「恐おそれ是ぜ如此。」榦

2 與あずか其媚於... :
王おう孫まご賈庸俗ぞく之これ人にん，見み孔子こうし在ざい衛まもる，將はた謂いい有ゆう求もとめ仕つかまつ之これ意い，欲よく孔子こうし附ふ己おのれ，故こ有ゆう媚こび奧おく與あずか媚こび灶之言ごと。彼かれ亦また須聞有ゆう孔子こうし之の聖きよし，但ただし其氣習卑陋ひろう，自じ謂いい有權ゆうけん可か以引援得孔子こうし也。「子こ曰『不ふ然しか』」者しゃ，謂いい媚こび奧おく與あずか媚こび灶皆非ひ也。天下てんか只ただ有ゆう一いち箇正當とう道理どうり。循理而行，便びん是ぜ天てん。若わか稍やや違たがえ戾もど於理，便びん是ぜ得とく罪ざい於天，更さら無む所しょ禱告而得免めん其罪也。猶なお言げん違たがえ道どう以干進すすむ，乃是得とく罪ざい於至尊しそん至大しだい者しゃ，可か畏かしこ之これ甚，豈あに媚こび時じ君くん與あずか媚こび權臣けんしん所得しょとく而免乎！此是遜へりくだ辭じ以拒王おう孫まご賈，亦また使つかい之の得え聞天下か有正ありまさ理り也。南みなみ升ます

3 與あずか其媚於... :
周しゅう問とい：「『獲え罪ざい於天』，集しゅう注ちゅう曰：『天てん即そく理り也。』此指獲え罪ざい於蒼蒼そうそう之の天てん耶，抑そもそも得とく罪ざい於此理り也？」曰：「天てん之の所以ゆえん為ため天てん者しゃ，理り而已。天てん非ひ有ゆう此道理どうり，不能ふのう為ため天てん，故こ蒼蒼そうそう者しゃ即そく此道理之まさゆき天てん，故こ曰：『其體即そく謂いい之の天てん，其主宰しゅさい即そく謂いい之の帝みかど。』如『父子ふし有ゆう親おや，君臣くんしん有ゆう義ぎ』，雖是理り如此，亦また須是上面うわつら有ゆう箇道理どうり教きょう如此始はじめ得とく。但ただし非ひ如道家か說せつ，真ま有ゆう箇『三清さんきょう大帝たいてい』著ちょ衣服いふく如此坐耳みみ！」銖

4 與あずか其媚於... :
問とい：「注ちゅう云うん：『天てん即そく理り也。逆理ぎゃくり，則のり獲え罪ざい於天矣。』人にん若わか順じゅん理り而行，則のり心こころ平氣へいき和わ，而自然しぜん安あん裕ひろし。若わか悖理はいり傷きず道どう，非ひ必有所謂いわゆる天てん禍か人じん刑けい，而其胸むね次じ錯亂さくらん，乖氣充たかし積せき，此即是ぜ獲え罪ざい於天否ひ？」曰：「固かた是これ如此，也不消けし說せつ道どう心氣しんき和平わへい。這也只見ただみ有為ゆうい惡あく幸こう免めん者しゃ，故こ有ゆう此說。然しか也不必說道どう有無うむ人じん禍か天刑てんけい。即そく是ぜ纔逆理ぎゃくり，便びん自じ獲え罪ざい於天。」賀が孫まご

5 與あずか其媚於... :
或ある問とい灶陘。曰：「想そう是ぜ灶門外平ほかひら正せい可か頓ひたすら柴しば處しょ。」義剛よしたけ

6 與あずか其媚於... :
問とい「五祀皆設主而祭於所，然しか後ご迎むかえ尸しかばね而祭於奧」。曰：「譬たとえ如祭灶，初はつ設しつらえ主しゅ於灶陘。陘非可か做好安やす排はい，故こ又また祭まつり於奧以成禮れい。凡五祀まつ皆みな然しか。但ただし亦また有ゆう不可ふか曉あかつき者しゃ。若わか被ひ人ひと問とい第だい二に句く，便びん曉あかつき未み得とく。問とい以何人為じんい尸しかばね，便びん曉あかつき不ふ得とく。五ご祀まつ各かく有ゆう主ぬし，未み祭まつり及祭畢，不知ふち於何處しょ藏ぞう，是ぜ無む所しょ考こう也。」賀が孫まご

《周しゅう監かん於二に代だい章あきら》

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1 周しゅう監かん於二... :
周しゅう公こう制せい成なり周しゅう一いち代だい之の典てん，乃視夏なつ商しょう之の禮れい而損益えき之の。故こ三さん代だい之の禮れい，其實則一のりかず，但ただし至いたり周しゅう而文為ため大だい備，故こ孔子こうし美び其文而從之の。南みなみ升ます

2 周しゅう監かん於二... :
夫子ふうし得とく志こころざし，大概たいがい從したがえ周しゅう處しょ多た。道夫みちお

3 周しゅう監かん於二... :
問とい「吾われ從したがえ周しゅう」。曰：「孔子こうし為政いせい，自じ是ぜ從したがえ周しゅう處しょ多た。蓋ぶた法令ほうれい自じ略りゃく而日入にゅう於詳，詳しょう者しゃ，以其弊へい之の多た也，既すんで詳しょう則そく不可ふか復ふく略りゃく。今こん法令ほうれい明あかり備，猶なお多た姦かん宄，豈あに可か更さら略りゃく。略りゃく則そく姦かん宄愈滋しげる矣！」僩

《子こ入いれ太ふとし廟びょう章あきら》

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1 子こ入いれ太ふとし廟びょう... :
問とい「子こ入にゅう太ふとし廟びょう，每まい事こと問とい」。曰：「雖是有司ゆうし之の事こと，孔子こうし亦また須理會かい。但ただし其器物ぶつ須有人家じんか無む者しゃ，故こ見み不ふ得とく。今こん入いれ宗廟そうびょう方かた及見之の，亦また須問方かた得とく。」南みなみ升ます

2 子こ入いれ太ふとし廟びょう... :
「子こ入にゅう太ふとし廟びょう，每まい事こと問とい。」知ち底そこ更さら審問しんもん，方ぽう見み聖人せいじん不ふ自足じそく處しょ。賀が孫まご

3 子こ入いれ太ふとし廟びょう... :
「『子こ入にゅう太ふとし廟びょう，每まい事こと問とい。』宗廟そうびょう朝廷ちょうてい重おも事こと，自じ用よう謹，雖知亦また問とい。」曰：「是ぜ當然とうぜん。必有差さ失しつ處しょ。每まい常つね思量しりょう，行事ぎょうじ所以ゆえん錯處，多た是ぜ有ゆう忽ゆるがせ之の之これ心こころ。且如使し人じん做一事いちじ，丁寧ていねい諄復，其中已やめ有意ゆうい以為易えき曉あかつき而忽之の不ふ囑しょく者しゃ。少しょう間あいだ事ごと之の差さ處しょ，都みやこ由ゆかり那な忽ゆるがせ處しょ生せい。」僩

《射い不ふ主しゅ皮かわ章あきら》

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1 射い不ふ主あるじ皮がわ... :
說せつ「射い不ふ主しゅ皮かわ」章あきら，曰：「夫子ふうし亦また非ひ是ぜ惡あく貫ぬき革かわ之の射い。但ただし是ぜ當時とうじ皆みな習於此，故こ言げん古人こじん之の道みち耳みみ。如古人じん亦また只ただ是ぜ禮れい射い不ふ主しゅ皮かわ；若わか武ぶ射い，依よ舊きゅう要よう貫ぬき革かわ。若わか不ふ貫ぬき革かわ，何なに益えき。」義剛よしたけ

2 射い不ふ主あるじ皮がわ... :
或ある問とい：「『射い不ふ主しゅ皮かわ』，是ぜ絕ぜっ不ふ取と於貫革かわ？」曰：「先王せんおう設しつらえ射い，謂いい『弧こ矢や之の利り，以威天下でんか』，豈あに不ふ願ねがい射い得え深ふか中なか。如『不ふ失しつ其馳，舍しゃ矢や如破』，『發はつ彼かれ小しょう●，殪此大だい兕』之これ類るい，皆みな是ぜ要よう得とく透とおる，豈あに固かた以不主しゅ皮かわ為ため貴とうと，而但欲ほっ略りゃく中ちゅう而已。蓋ぶた鄉きょう射い之これ時じ是ぜ習禮容よう。然しか習禮容よう之これ人にん，未必みひつ皆みな勇敢ゆうかん之の夫おっと。若わか以貫革かわ為ため貴とうと，則のり失しつ所以ゆえん習禮之の意い。故こ謂いい若わか有ゆう人體じんたい直心ひたごころ正ただし，持もち了りょう弓ゆみ矢又やまた審しん固かた，若わか射い不ふ貫ぬき革かわ，其禮容よう自じ可か取と，豈あに可か必責其貫革かわ哉！此所以謂『為ため力りょく不同ふどう科か』也。」時どき舉

3 射い不ふ主あるじ皮がわ... :
或ある問とい「射い不ふ主しゅ皮かわ，為ため力りょく不同ふどう科か」。先生せんせい舉易「弧こ矢や之の利り，以威天下でんか」；又また舉詩「舍しゃ矢や如破」，曰：「射い之の本意ほんい，也是要よう得とく貫ぬき革かわ。只ただ是ぜ大だい射しゃ之の禮れい主ぬし於觀德とく，卻不全ぜん是ぜ祼股肱ここう決けつ射い御ご底そこ人じん。只ただ要よう『內志正ただし，外そと體たい直じき』，取と其中，不ふ專せん取と其力耳みみ。」倪。植うえ同どう

4 射い不ふ主あるじ皮がわ... :
古人こじん用よう之の戰たたかえ鬥，須用貫ぬき革かわ之の射い。若わか用よう之の於禮樂れいがく，則のり觀かん德とく而已。武たけ王おう克かつ商しょう，散ち軍ぐん郊射，而貫革かわ之の射い息いき。則のり是ぜ前ぜん此用兵へい之の時とき，須用貫ぬき革かわ之の射い，今こん則のり不ふ復ふく用よう矣。又また曰：「郭かく先生せんせい云うん：『弓ゆみ弩いしゆみ之これ制せい，被ひ神かみ宗はじめ改あらため得とく不ふ好このみ。』高こう宗はじめ亦また嘗如此說。」又また曰：「郭かく先生せんせい謂いい古人こじん射しゃ法ほう易學えきがく，今いま人じん射しゃ法難ほうなん學がく，渠みぞ須理會得えとく。郭かく先生せんせい論ろん弓ゆみ弩いしゆみ及馬甚精。」南みなみ升ます

5 射い不ふ主あるじ皮がわ... :
問とい：「明道あけみち說せつ：『此與為ため力りょく而射者しゃ不同ふどう科か。』伊川いがわ曰：『功力くりき非ひ一いち端はし，苟有可か取と，不ふ必同科か。』此二說せつ，都と就本文ほんぶん上じょう添了字じ多た，方ぽう解ほどけ得え，恐こわ未み穩。」曰：「便びん是ぜ如此，這處自じ是ぜ甚分明ふんみょう。」又また問とい：「明道みょうどう曰『射い不ふ專せん以中為ため善ぜん』，如何いか？」曰：「他た也只是ぜ一いち時じ間あいだ恁地說せつ，被ひ人ひと寫うつし放ひ冊さつ上じょう，便びん有ゆう礙。如『內志正ただし，外そと體たい直じき』，只ただ要よう箇中こちゅう。不要ふよう中ちゅう，要よう甚底！」問とい：「『主しゅ皮かわ』如何いか說せつ？」曰：「『皮かわ』字じ，看み來らい只ただ做箇『貫ぬき革かわ』字じ；主ぬし，便びん是ぜ主ぬし於貫革かわ。」因いん問とい：「古人こじん射い要よう如何いか用よう？」曰：「其初也只是ぜ修おさむ武備ぶび，聖せい人文じんぶん之の以禮樂らく。」榦

《子こ貢みつぎ欲ほし去さ告つげ朔ついたち之の餼羊章あきら》

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1 子こ貢みつぎ欲ほし去さ... :
或ある問とい論語ろんご數すう段だん。曰：「依よ文ぶん解かい義ぎ，只ただ消しょう如此說せつ，只ただ是ぜ更さら要よう看み他た聖人せいじん大だい底そこ意思いし。且如適てき間あいだ公おおやけ說せつ『愛あい禮れい存そん羊ひつじ』一いち段だん，須見すみ得とく聖人せいじん意思いし大だい。常人じょうじん只ただ是ぜ屑くず屑くず惜那小しょう費ひ，聖人せいじん之の心こころ卻將那な小しょう費ひ不ふ當事とうじ，所しょ惜者是ぜ禮れい，他た所存しょぞん者しゃ大だい。更さら看み得え這般しゃはん意思いし出で，方ぽう有益ゆうえき；自家じか意思いし方かた寬ひろし展てん，方ほう有ゆう箇活動かつどう長ちょう進すすむ處しょ。」僩

2 子こ貢みつぎ欲ほし去さ... :
居きょ父ちち問とい：「『餼羊』，注ちゅう云うん：『特とく羊ひつじ。』」曰：「乃專特とく之の『特とく』，非ひ牛うし也。『特とく牲』、『用よう特とく』，皆みな是ぜ特用とくよう一いち牛うし，非ひ指ゆび特とく為ため牛うし也。」賀が孫まご

《事こと君くん盡つき禮れい章あきら》

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1 事こと君くん盡つき禮れい... :
如「拜はい下か禮れい也，今こん拜はい乎上」，而孔子こ必拜乎下，此孔子こ盡つき禮れい處しょ。銖

《君きみ使臣ししん以禮章あきら》

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1 君きみ使臣ししん以... :
或ある說せつ：「『君きみ使臣ししん以禮，臣事しんじ君くん以忠。』講こう者しゃ有ゆう以先儒謂『君きみ使臣ししん以禮，則のり臣事しんじ君くん以忠』為ため非ひ者しゃ。其言曰：『君きみ使臣ししん不ふ以禮，則のり臣しん可か以事君くん而不忠ふちゅう乎！君くん使臣ししん不ふ以禮，臣しん則そく有ゆう去さ而已矣。事こと之の不ふ以忠，非ひ人臣じんしん之これ所しょ宜むべ為ため也。』」先生せんせい曰：「此說甚好，然しか只ただ說得せっとく一いち邊へん。尹いん氏し謂いい『君きみ使臣ししん以禮，則のり臣事しんじ君くん以忠』，亦また有ゆう警君之の意い，亦また不ふ專せん主人しゅじん臣しん而言也。如孟子こ言げん：『君きみ之の視み臣しん如犬馬ば，則のり臣しん視し君くん如寇讎！』此豈孟子もうこ教きょう人臣じんしん如此哉！正せい以警其君之の不ふ以禮遇れいぐう臣下しんか爾なんじ。為ため君くん當知とうち為ため君くん之の道みち，不可ふか不ふ使臣ししん以禮；為ため臣しん當とう盡つき為ため臣しん之の道みち，不可ふか不ふ事こと君くん以忠。君臣くんしん上下じょうげ兩りょう盡つき其道，天下てんか其有不治ふち者しゃ哉！乃知聖人せいじん之の言げん，本末ほんまつ兩りょう盡つき。」去さ偽にせ

2 君きみ使臣ししん以... :
問とい：「尹いん氏し謂いい『君きみ使臣ししん以禮，則のり臣事しんじ君くん以忠』，此恐只ただ是ぜ說せつ泛然之の臣しん。若わか任にん重之しげゆき臣しん，恐こわ不當ふとう如此說せつ。」曰：「就人君くん而言，則のり如此說せつ。但ただし道理どうり亦また是ぜ如此。自じ是ぜ人じん主しゅ不善ふぜん遇ぐう之の，則のり下面かめん人じん不盡ふじん心しん。如孟子こ所謂いわゆる『君きみ之の視み臣しん如手足てあし，則のり臣しん視し君くん如腹心しん』，道理どうり是ぜ如此。」義剛よしたけ因いん問とい：「孟子もうし此章，前ぜん輩やから皆みな謂いい有ゆう圭角けいかく，如何いか？」安やす卿きょう言ごと：「孟子もうし恐こわ只ただ是ぜ為ため戰國せんごく人君じんくん而設。」曰：「也是理り當とう如此。自じ人臣じんしん言ごと，固かた是ぜ不可ふか不忠ふちゅう。但ただし人君じんくん亦また豈あに可か不ふ使臣ししん以禮！若わか只ただ以為臣下しんか當とう忠ちゅう，而不及人主ぬし，則のり無む道之みちゆき君くん聞之，將はた謂いい人臣じんしん自じ是ぜ當とう忠ちゅう，我わが雖無禮ぶれい亦また得とく。如此，則のり在ざい上うえ者しゃ得とく肆其無禮ぶれい。後人こうじん好こう避形跡あと，多た不ふ肯分明ぶんめい說せつ。卻不知ふち使し上じょう不盡ふじん禮れい，而致君臣くんしん不ふ以善終おわり，卻是賊ぞく其君者しゃ也。若わか使つかい君くん能のう盡つき禮れい，則のり君臣くんしん凛りん地ち長久ちょうきゅう。」義剛よしたけ

《關せき雎樂而不淫いん章あきら》

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1 關せき雎樂而... :
問とい：「『關せき雎樂而不淫いん，哀あい而不傷きず』，於詩何なん以見之の？」曰：「憂ゆう止とめ於『輾轉反側てんてんはんそく』，若わか憂愁ゆうしゅう哭泣，則のり傷きず矣；樂らく止どめ於鐘鼓こ、琴瑟きんしつ，若わか沉湎淫いん泆，則のり淫いん矣。」僩。又また云うん：「是ぜ詩人しじん得とく性情せいじょう之の正也まさや。」

2 關せき雎樂而... :
問とい「關せき雎樂而不淫いん，哀あい而不傷きず」。曰：「此言作詩さくし之の人ひと樂たのし不ふ淫いん、哀あい不ふ傷きず也。」因いん問とい：「此詩是ぜ何人なんにん作さく？」曰：「恐おそれ是ぜ宮中きゅうちゅう人じん作さく。蓋ぶた宮中きゅうちゅう人じん思おもえ得え淑女しゅくじょ以配君子くんし，未み得とく則そく哀あい，既得きとく則そく樂らく。然しか當とう哀あい而哀，而亦止とめ於『輾轉反側てんてんはんそく』，則のり哀あい不ふ過か其則；當とう樂らく而樂，而亦止とめ於鐘鼓こ、琴瑟きんしつ，則のり樂たのし不ふ過か其則，此其情じょう性せい之の正也まさや。」銖

3 關せき雎樂而... :
問とい：「『關せき雎樂而不淫いん，哀あい而不傷きず』，是ぜ詩し人情にんじょう性せい如此，抑そもそも詩し之の詞し意い如此？」曰：「是ぜ有ゆう那な情じょう性せい，方ほう有ゆう那な詞し氣き聲音こわね。」淳あつし

4 關せき雎樂而... :
問とい：「關せき雎之詩し，得とく情じょう性せい之の正せい如此。學者がくしゃ須是『玩其辭やめ，審しん其音』，而後知之ともゆき。」曰：「只ただ玩其辭じ，便びん見み得う。若わか審しん其音，也難。關せき雎是樂たのし之これ卒そつ章あきら，故こ曰『關せき雎之亂らん』。亂らん者しゃ，樂たのし之これ卒そつ章あきら也。故こ楚すわえ辭じ有ゆう『亂らん曰』，是也これや。前面ぜんめん須更有ゆう，但ただし今こん不可ふか考こう耳みみ。」南みなみ升ます。集しゅう注ちゅう

5 關せき雎樂而... :
問とい：「『審しん其音』，如何いか？」曰：「辭じ氣き音節おんせつ亦また得とく其正。如人傳でん嵇康作さく廣陵こうりょう散ち操みさお，當とう魏ぎ末まつ晉すすむ初はつ，其怒晉すすむ欲よく奪だつ魏ぎ，慢了商しょう弦つる，令れい與あずか宮みや弦つる相似そうじ。宮みや為ため君くん，商しょう為ため臣しん，是ぜ臣しん陵りょう君くん之の象ぞう。其聲憤怒ふんぬ躁急そうきゅう，如人鬧相似そうじ，便びん可か見み音おと節也せつや。」銖

6 關せき雎樂而... :
講こう關せき雎「樂らく而不淫いん，哀あい而不傷きず」，有ゆう引明道之みちゆき說せつ為ため證しょう者しゃ：「『哀あい窈窕ようちょう，思おもえ賢才けんさい，而無傷きず善之よしゆき心こころ焉。』此言『無傷むきず善ぜん』，與あずか所謂いわゆる『哀あい而不傷きず』者しゃ，如何いか？」講こう者しゃ云うん：「為ため其相似そうじ，故こ明道あけみち舉以為ため證しょう否ひ？」曰：「不ふ然しか。無傷むきず善ぜん，與あずか哀あい而不傷きず兩りょう般。『樂らく而不淫いん，哀あい而不傷きず』，是ぜ言げん哀樂あいらく中ちゅう節ぶし。謂いい不ふ傷きず為ため『無傷むきず善之よしゆき心しん』，則のり非ひ矣。」謨

《哀あい公こう問もん宰おさむ我わが章あきら》

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1 哀あい公こう問もん宰おさむ... :
問とい：「『古いにしえ者しゃ各かく樹き其所宜よろし之これ木き以為社しゃ。』不知ふち以木造もくぞう主ぬし；還かえ便びん以樹為ため主ぬし？」曰：「看み古人こじん意思いし，只ただ以樹為ため社主しゃしゅ，使つかい神しん依よ焉，如今人じん說せつ神かみ樹じゅ之これ類るい。」問とい：「不知ふち周しゅう禮あや載の『社主しゃしゅ』是ぜ如何いか？」曰：「古人こじん多用たよう主命しゅうめい，如出行ぎょう大事だいじ，則のり用よう絹きぬ帛就廟びょう社しゃ請神以往いおう，如今魂たましい帛之類るい。社しゃ只ただ是ぜ壇だん。若わか有ゆう造づくり主ぬし，何なに所藏しょぞう之の！古いにしえ者しゃ惟おもんみ喪も國こく之の社屋しゃおく之の。」賀が孫まご

2 哀あい公こう問もん宰おさむ... :
或ある問とい：「有ゆう以『使つかい民みん戰せん栗ぐり』為ため哀あい公こう之の言げん者しゃ。」曰：「諸家しょか多た如此說せつ，卻恐未然みぜん，恐こわ只ただ是ぜ宰おさむ我が之の辭じ。上うえ有一ゆういち『曰』字じ者しゃ，宰おさむ我わが解かい『周しゅう人じん以栗』之の義よし，故こ加か一いち『曰』字じ以發其辭耳みみ。『子こ聞之曰：「成なり事ごと不ふ說せつ，遂とげ事ごと不ふ諫，既往きおう不ふ咎とがめ。」』蓋ぶた云うん『駟し不ふ及舌』，言げん豈あに可か以輕發はつ邪よこしま！言げん出で宰おさむ我わが之これ口くち，入にゅう哀あい公こう之の耳みみ矣，豈あに可か更さら諫而追おい之の哉！」

3 哀あい公こう問もん宰おさむ... :
問とい：「『成なり事ごと不ふ說せつ，遂とげ事ごと不ふ諫，既往きおう不ふ咎とがめ』，三さん句く有ゆう別べつ否ひ？」曰：「亦また有ゆう輕重けいちょう。然しか社しゃ也無說話せつわ。便びん待まち宰おさむ我わが當初とうしょ答こたえ得とく好このみ，也無說話せつわ。況きょう『使つかい民みん戰せん栗ぐり』之これ語ご，下面かめん又また將はた啟けい許多きょた事ごと邪よこしま！」淳あつし

4 哀あい公こう問もん宰おさむ... :
問とい：「宰おさむ我わが所ところ言げん，尚なお未見みけん於事，如何いか不可ふか救すくい？」曰：「此只責せめ他た易えき其言，未み問とい其見於事與あずか未見みけん於事。所謂いわゆる『駟し不ふ及舌』，『斯言之の玷，不可ふか為ため也！』蓋ぶた欲ほっ使し謹於言げん耳みみ。」木き之の

《管かん仲之なかの器き小しょう哉章》

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1 管かん仲之なかの器き... :
問とい管かん仲なか小器しょうき。曰：「緣えん他た器うつわ小しょう，所しょ以做出來事できごと皆みな如此。」燾

2 管かん仲之なかの器き... :
或ある說せつ「管かん仲なか器き小しょう」章あきら。義剛よしたけ言げん：「使つかい仲なか器き局きょく宏ひろし闊，須知しゅうち我わが所為しょい『功こう烈れつ如彼其卑』，豈あに肯侈然しか自じ肆，至いたり於奢僭如此！」曰：「也不說せつ道どう功こう烈れつ卑時不當ふとう如此。便びん是ぜ功こう大だい，亦また不可ふか如此。」義剛よしたけ

3 管かん仲之なかの器き... :
「管かん仲なか器き小しょう。」陶すえ兄けい云うん：「須是如孟子こ言げん『居きょ天下でんか之の廣こう居い，立たて天下てんか之の正せい位い，行ぎょう天下でんか之の大道だいどう』，方ほう是ただし大器たいき。」曰：「是ぜ。」子こ蒙こうむ

4 管かん仲之なかの器き... :
「『管かん氏し有ゆう三さん歸き』，不ふ是ぜ一いち娶めと三さん姓せい女おんな。若わか此，卻是僭。此一いち段だん意い，只ただ舉管仲なか奢おご處しょ，以形容けいよう他た不ふ儉。下段げだん所說しょせつ，乃形容けいよう他た不知ふち禮れい處しょ，便びん是ぜ僭。竊恐不可ふか做三娶めと說せつ。」明あかり作さく

5 管かん仲之なかの器き... :
問とい：「『管かん仲之なかの器き小しょう哉？』集しゅう注ちゅう云うん：『度量どりょう褊淺，規模きぼ卑狹。』」曰：「度量どりょう褊淺，是ぜ他た容よう受不去さ了りょう。容よう受不去さ，則のり富貴ふうき能のう淫いん之の，貧ひん賤能移うつり之の，威武いぶ能のう屈こごめ之の矣。規模きぼ，是ぜ就他施設しせつ處しょ說せつ。」僩。集しゅう注ちゅう

6 管かん仲之なかの器き... :
林はやし聞一いち問もん：「『度量どりょう褊淺，規模きぼ卑狹』，只ただ是これ一意いちい否いな？」曰：「某ぼう當時とうじ下か此兩句く，便びん是ぜ有意ゆうい。」因いん會かい坐すわ間あいだ朋友ほうゆう各かく說せつ其意。叔重云うん：「『度量どりょう褊淺』，言げん容よう納おさめ不ふ得とく也。管かん仲なか志こころざし於功利こうり，功利こうり粗そ成なり，心こころ已やめ滿足まんぞく，此便器き小しょう處しょ。蓋ぶた不ふ是ぜ從したがえ反身そりみ修德しゅうとく上じょう做來，故こ規模きぼ卑狹，奢おご而犯禮れい，器うつわ小しょう可知かち。器うつわ大だい，則のり自じ知ち禮れい矣。」時じ舉云：「管かん仲なか以正天下でんか正せい諸侯しょこう為ため莫大ばくだい之の功こう，卻不知ふち有ゆう『行くだり一いち不義ふぎ，殺ころせ一いち不ふ辜』底そこ事ごと，更さら大だい於此。此所以為小しょう也。」先生せんせい曰：「必兼某ぼう上面うわつら兩りょう句く，方ぽう見み得え它器小しょう。蓋ぶた奢おご而犯禮れい，便びん是ぜ它裏面めん著ちょ不ふ得え，見み此些小しょう功業こうぎょう，便びん以為驚天動地きょうてんどうち，所以ゆえん肆然犯はん禮れい無む所しょ忌き也。亦また緣えん他た只ただ在ざい功利こうり上じょう走はし，所以ゆえん施設しせつ不ふ過か如此。才ざい做到此，便びん不覺ふかく自足じそく矣。古人こじん論ろん王おう、伯はく，以為王者おうじゃ兼有けんゆう天下でんか，伯はく者しゃ能率のうりつ諸侯しょこう。此以位い論ろん，固かた是これ如此。然しか使つかい其正天下でんか，正せい諸侯しょこう，皆みな出で於至公こう，而無一毫いちごう之の私わたし心こころ，則のり雖在下位かい，何なに害がい其為王道おうどう。惟おもんみ其『摟諸侯こう以伐諸侯しょこう』，假かり仁義じんぎ以為之の，欲よく其功盡つき歸き於己，故こ四方貢賦皆歸於其國，天下てんか但ただし知ち有ゆう伯はく而不復ふく知ち有ゆう天子てんし。此其所以ゆえん為ため功利こうり之の心しん，而非出で於至公也きみや。在學ざいがく者しゃ身上しんじょう論ろん之の，凡日用よう常行つねゆき應おう事ごと接せっ物ぶつ之の際さい，才さい有ゆう一いち毫利心しん，便びん非ひ王道おうどう，便びん是ぜ伯はく者しゃ之の習，此不可ふか不ふ省察せいさつ也。」或ある云うん：「王おう、伯はく之これ分ぶん，固かた是これ如此。然しか邵康節ぶし多た說せつ『皇すめらぎ、王おう、帝みかど、伯はく之の道みち』，不知ふち皇すめらぎ、帝みかど與あずか王おう又また有ゆう何なん異同いどう？是ぜ時じ使し之の然しか耶？」曰：「此亦是ぜ其德有ゆう厚あつ有ゆう薄うす。皇すめらぎ與あずか帝みかど終おわり是ぜ自然しぜん。然しか黃き帝みかど亦また曾用兵へい戰せん鬥，亦また不ふ是ぜ全然ぜんぜん無む所しょ作為さくい也。」時どき舉

7 管かん仲之なかの器き... :
問とい：「『管かん仲之なかの器き小しょう哉！』器うつわ，莫只是ぜ以資質しつ言ごと之の否いや？」曰：「然しか。」「若わか以學問がくもん充滿じゅうまん之の，則のり小しょう須可大だい？」曰：「固かた是これ。」曰：「先生せんせい謂いい其『度量どりょう褊淺，規模きぼ卑狹』，此二句盡得器小之義否？」曰：「前日ぜんじつ亦また要よう改あらため『度量どりょう』作さく『識量』，蓋ぶた才ざい說せつ度量どりょう，便びん只ただ去さ寬大かんだい處しょ看み了りょう。人ひと只ただ緣えん見識けんしき小しょう，故こ器量きりょう小しょう。後こう又また思量しりょう，亦また不ふ須改。度量どりょう是ぜ言げん其資質しつ，規模きぼ是ぜ言げん其所為しょい。惟おもんみ其器小しょう，故こ所為しょい亦また展てん拓ひらけ不ふ開ひらき。只ただ欲ほし去さ後ご面めん添說所以ゆえん如此者しゃ，只ただ緣えん不知ふち學がく以充之の之これ意い。管かん仲なか只ただ緣えん器量きりょう小しょう，故こ才ざい做得他た這些功業こうぎょう，便びん包括ほうかつ不ふ住じゅう，遂とげ至いたり於奢與あずか犯はん禮れい。奢おご與あずか犯はん禮れい，便びん是ぜ那な器き小しょう底そこ影かげ子こ。若わか是ぜ器き大だい者しゃ，自然しぜん不ふ至いたり如此。看み有ゆう甚功業ぎょう，處しょ之の如無。胡えびす文ぶん定てい春秋しゅんじゅう傳でん卻只以執轅ながえ濤一事いちじ為ため器き小しょう，此太拘泥こうでい。」因いん言ごと：「管かん仲なか相しょう桓公かんこう以伐楚すわえ，只ただ去さ問とい他た『包つつみ茅ちがや』、『昭あきら王おう不ふ返かえし』二に事こと，便びん見み他た得とく如此休きゅう。據よりどころ楚すわえ當時とうじ，憑陵中ちゅう夏なつ，僭號稱しょう王おう，其罪大だい矣！如何いか不ふ理會りかい？蓋ぶた才ざい說せつ著ちょ此事，楚すわえ決けつ不ふ肯服，便びん事こと勢ぜい住じゅう不ふ得とく。故こ只ただ尋ひろ此年代だい久遠くおん已やめ冷ひや底そこ罪過ざいか及些小しょう不ふ供きょう貢みつぎ事ごと去さ問とえ，想そう它見無む大だい利害りがい，決けつ不ふ深ふか較。只ただ要よう他た稍やや稍やや追つい聽，便びん收おさむ殺ころせ了りょう。此亦是ぜ器き小しょう之の故こ。才ざい是ぜ器き小しょう，自然しぜん無む大功たいこう業ぎょう。」廣ひろ

8 管かん仲之なかの器き... :
問とい：「『管かん仲之なかの器き小しょう哉！』此是孔子こうし說せつ管かん仲なか胸中きょうちゅう所しょ蘊及其所施設しせつ處しょ，將はた『器うつわ小しょう』二に字じ斷だん盡つき了りょう。蓋ぶた當時とうじ之これ人にん，只見ただみ管かん仲なか有ゆう九きゅう合ごう之の功こう，將はた謂いい它大處しょ大だい故ゆえ。孔子こうし卻見它一生せい全ぜん無む本領ほんりょう，只ただ用よう私意しい小智しょうち做出來でき，僅能以功利こうり自じ強つよし其國；若わか是ぜ王佐おうさ之の才ざい，必不如此，故こ謂いい之の『器うつわ小しょう』。蓋ぶた奢おご與あずか僭，便びん是ぜ器き小しょう之の人ひと方かた肯做。然しか亦また只ただ是ぜ器き小しょう底そこ人じん，一兩件事看得來。孔子こうし『器うつわ小しょう』兩りょう字じ，是ぜ包括ほうかつ管かん仲なか一生いっしょう，自じ本ほん至いたり末まつ，是ぜ箇褊淺あさ卑狹底そこ人じん。」曰：「管かん仲なか固かた是ぜ用よう私意しい小智しょうち做出來でき。今こん為ため管かん仲なか思量しりょう，看み當とう做如何方どなた得とく？」某ぼう云うん：「須如孟子もうこ告つげ齊ひとし梁はり之の君きみ，若わか不可ふか，則休のりやす。」曰：「是ぜ時じ周しゅう室しつ猶なお未み衰おとろえ，此最是ぜ難事なんじ，合ごう為ため它思量しりょう。」直ちょく卿きょう云うん：「胡えびす文ぶん定てい公おおやけ云うん：『當とう上告じょうこく天王てんのう，下しも告つげ方かた伯はく。』是ぜ時じ天王てんのう又また做不起おこり。桓公かんこう係がかり是ぜ方かた伯はく了りょう，也做不ふ得とく。是ぜ時じ楚すわえ強大きょうだい，幾いく無む周しゅう室しつ。若わか非ひ桓公かんこう出來でき，也可慮おもんばか。但ただし管かん仲なか須相桓公かんこう伐き楚すわえ了りょう，卻令桓公かんこう入相いりあい于周，輔助天子てんし。」曰：「是ぜ時じ有毛ありげ韓かん諸公しょこう皆みな為ため天子てんし三公みつきみ，豈あに肯便信しんじ得え桓公かんこう過か，便びん放ひ桓公かんこう入來にゅうらい。」又また云うん：「若わか率りつ諸侯しょこう以朝王おう，如何いか？」曰：「也恐諸公しょこう未み肯放桓公かんこう率りつ許多きょた諸侯しょこう入にゅう周しゅう來らい。此事思量しりょう是ぜ難事なんじ，又また也難說せつ。」南みなみ升ます

9 管かん仲之なかの器き... :
問とい：「規矩きく如何いか為ため大器たいき？」曰：「這一箇物事ものごと方かた，只ただ是ぜ這一箇物事ものごと方かた，不能ふのう令れい其他底そこ方かた。如規可か以令天下でんか物事ものごと圓えん，矩のり可か以令天下でんか物事ものごと方かた。把わ這一箇矩看み，要よう甚麼いんも皆みな可か以方，非ひ大器たいき而何！」節ふし

10 管かん仲之なかの器き... :
蕭しょう景けい昭あきら舉楊氏し曰：「道學どうがく不明ふめい，而王、伯はく之の略ほぼ混こん為ため一いち塗ぬり，故こ聞管仲之なかの器き小しょう，則のり疑うたぐ其為儉；以不儉告之の，則のり又また疑うたぐ其知禮れい。」先生せんせい曰：「恐おそれ『混こん為ため一いち塗ぬり』之これ下か，少しょう些曲折きょくせつ。蓋ぶた當時とうじ人じん但ただし見み有ゆう箇管仲なか，更さら不ふ敢擬議ぎ他た，故こ疑うたぐ器うつわ小しょう之の為ため儉，又また疑うたぐ不ふ儉之為ため知ち禮れい。」時どき舉

11 管かん仲之なかの器き... :
問とい管かん仲なか小器しょうき。曰：「只ただ為ため他た本領ほんりょう淺あさ，只ただ做得『九きゅう合ごう諸侯しょこう、一いち匡ただし天下でんか』之の功こう。揚あげ雄ゆう說得せっとく極ごく好こう：「大器たいき其猶規矩きく準繩じゅんじょう，無む施ほどこせ不可ふか。」管かん仲なか器き小しょう，只ただ做得這一いち件けん事ごと。及三歸反坫等事，用よう處しょ皆みな小しょう。上うえ蔡說得せっとく來らい太ふとし小しょう，如曰：『則のり其得君くん而專政せい，夫おっと豈あに以天下か為心いしん哉，不ふ過か濟すみ耳目じもく之の欲よく而已。』管かん仲なか又また豈あに止とめ如此。若わか如此，又また豈あに能のう『九きゅう合ごう諸侯しょこう，一いち匡ただし天下でんか』！大凡おおよそ自じ正せい心しん、誠意せいい，以及平たいら天下でんか，則のり其本領りょう便びん大だい。今いま人じん只ただ隨ずい資し稟去做。管かん仲なか資し稟極高だか，故こ見み得とく天下でんか利害りがい都と明白めいはく，所以ゆえん做得許多きょた事ごと。自じ劉りゅう漢かん而下，高祖こうそ太ふとし宗むね亦また是ぜ如此，都みやこ是ただし自じ智謀ちぼう功力くりき中ちゅう做來，不ふ是ぜ自じ聖賢せいけん門戶もんこ來らい，不ふ是ぜ自じ自家じか心地ごこち義理ぎり中ちゅう流出りゅうしゅつ。使つかい高祖こうそ太ふとし宗そう當とう湯ゆ武たけ，固かた自じ不ふ得とく；若わか當とう桓文，尚なお未み可知かち。」問とい：「使つかい二君與桓文同時，還かえ在ざい其上，還かえ出で其下？」曰：「桓公かんこう精密せいみつ，做工夫くふう多年たねん。若わか文ぶん公こう只ただ是ぜ六ろく年ねん，一作いっさく「疏淺」。已やめ自じ甚快。但ただし管かん仲なか作さく內政，盡つき從したがえ腳底做出，所以ゆえん獨どく盛もり於諸侯こう。漢かん高だか從したがえ初はつ起おこり至いたり入にゅう秦はた，只ただ是ぜ擄掠將はた去さ，與あずか項羽こうう何なん異こと。但ただし寬大かんだい，不ふ甚殺人じん耳みみ。秦はた以苛虐しいたげ亡ほろび，故こ高祖こうそ不ふ得とく不ふ寬大かんだい；隋ずい以拒諫失國こく，故こ太ふとし宗そう不ふ得とく不ふ聽人言ごと。皆みな是ぜ他た天資てんし高だか，見み得え利害りがい分明ふんみょう，稍やや不ふ如此，則のり天下でんか便びん叛而去之の。如太宗むね從したがえ諫，甚不得とく已やめ，然しか當時とうじ只ただ有ゆう這一處しょ服ふく得とく人じん。」又また曰：「漢かん唐とう與あずか齊ひとし晉すすむ之これ時じ不同ふどう。漢かん唐から甚倉猝。」又また問とい：「謝しゃ氏し卻言子こ雲くも之の說せつ不ふ然しか。」曰：「他た緣えん是ぜ快かい，只ただ認みとめ得とく量りょう淺あさ底そこ意思いし，便びん說せつ將はた去さ：『無む所しょ往而不利ふり，無む所しょ適てき而不通どおり，無む所為しょい而不成なり，無む所しょ受而不可ふか。以之為ため己おのれ，則のり順じゅん而祥；以之為ため人じん，則のり愛あい而公；以之為心いしん，則和のりかず而平；以之為ため天下でんか國家こっか，無む所しょ處しょ而不當ふとう。』『富貴ふうき不能ふのう淫いん，貧ひん賤不能ふのう移うつり，威武いぶ不能ふのう屈こごめ』，要よう之の，大器たいき即そく此便是ぜ。如上じょじょう蔡，只ただ認みとめ得え箇『富貴ふうき不能ふのう淫いん』。」驤。集しゅう義よし

《子こ語ご魯太師し樂章がくしょう》

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1 子こ語ご魯太... :
問とい：「『始はじめ作さく翕如也』，謂いい樂らく之の初はつ作さく，五ご聲こえ六ろく律りつ，合同ごうどう而奏，故こ曰翕如。從者じゅうしゃ，放ひ也。言げん聲音こわね發揚はつよう出來でき，清濁せいだく高下こうげ，相そう濟ずみ而和。既すんで是ぜ清濁せいだく高だか下相おりあい濟ずみ而和了りょう，就中なかんづく又また各かく有ゆう條理じょうり，皦然而明，不ふ相あい侵おかせ奪だつ。既すんで有ゆう倫理りんり，故こ其聲相しょう連續れんぞく，而遂終おわり其奏。言げん自じ始はじめ至いたり終おわり，皆みな條理じょうり如此。」曰：「此亦是ぜ據よりどころ夫子ふうし所說しょせつ如此。古樂こがく既すんで亡ほろび，無む可か考こう處しょ。但ただし是ぜ五ご聲こえ、六ろく律りつ翕然きゅうぜん同どう奏そう了りょう，其聲音おん又また純然じゅんぜん而和，更さら無む一聲いっせい參差しんし。若わか有ゆう一聲いっせい參差しんし，便びん不ふ成なり樂らく。且如一宮いちのみや只ただ得とく七なな聲こえ。若わか黃き鐘がね一宮いちのみや，合ごう得とく姑しゅうと洗あらい等とう七なな聲こえ。或ある少しょう一聲いっせい也不得え，多た一聲いっせい也不得とく。」南みなみ升ます

《儀ぎ封ふう人じん請見章あきら》

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1 儀ぎ封ふう人じん請... :
問とい：「古こ人相見にんそうみ，皆みな有ゆう將はた命いのち之の詞し。而論語ご獨どく載の儀ぎ封ふう人じん之の說せつ，及出，便びん說せつ『二に三子何患於喪乎』！是ぜ他た如何いか便びん見み得え？」曰：「某ぼう嘗謂這裏儘好看み。如何いか『從者じゅうしゃ見み之これ』後ご，便びん見み得え夫子ふうし恁地？這也見み得え儀ぎ封ふう人じん高だか處しょ。據よりどころ他た謂いい『君子くんし之の至いたり於斯，吾われ未み嘗不得とく見み』。他た大だい段だん見み得え好こう人ひと多た，所以ゆえん一見いっけん之の頃ころ，便びん見み得え聖せい人出ひとで。大抵たいてい當とう周しゅう之これ末まつ，尚なお多た有ゆう賢人けんじん君子くんし在ざい，故人こじん得とく而見之の。」至いたり之の云うん：「到いた孟子もうし時じ，事こと體たい又また別べつ。如公都子くにこ告つげ子こ萬章之徒尚不知孟子，況きょう其他乎！」曰：「然しか。」道夫みちお

2 儀ぎ封ふう人じん請... :
問とい：「儀ぎ封ふう人じん亦また是ぜ據よりどころ理り而言。若わか其得位い失しつ位い，則のり非ひ所しょ及知也ともや。」曰：「儀ぎ封ふう人じん與あずか夫子ふうし說話せつわ，皆みな不可ふか考こう。但ただし此人辭じ氣き最さい好このみ，必是箇賢有德うとく之の人ひと。一見いっけん夫子ふうし，其觀感かん之の間あいだ，必有所見しょけん，故こ為ため此言。前ぜん輩やから謂いい『作者さくしゃ七なな人にん』，以儀封ふう人じん處しょ其一，以此。」南みなみ升ます

《子こ謂いい韶盡美び矣章》

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1 子こ謂いい韶盡... :
問とい：「韶盡美び盡つき善ぜん，武たけ盡つき美び未み盡つき善ぜん，是ぜ樂らく之の聲こえ容よう都と盡つき美び，而事之の實じつ有ゆう盡つき善ぜん、未み盡つき善よ否いや？」曰：「不可ふか如此分ぶん說せつ，便びん是ぜ就樂中ちゅう見み之これ。蓋ぶた有ゆう這德，然しか後こう做得這樂出來でき；若わか無む這德，卻如何なん做得這樂出來でき！故こ於韶之の樂らく，便びん見み得え舜しゅん之の德とく是ぜ如此；於武之の樂らく，便びん見み得え武たけ王おう之の德とく是ぜ如此。都と只ただ是ぜ一統いっとう底そこ事ごと。」壽ことぶき

2 子こ謂いい韶盡... :
或ある問とい韶、武美たけみ善ぜん。曰：「德とく有ゆう淺あさ深ふか。舜しゅん性せい之の，武たけ王おう反はん之これ，自じ是ぜ有ゆう淺あさ深ふか。又また舜しゅん以揖遜，武たけ以征伐せいばつ，雖是順じゅん天てん應おう人じん，自じ是ぜ有ゆう不盡ふじん善處ぜんしょ。今こん若わか要よう強きょう說せつ舜しゅん武たけ同道どうどう，也不得とく；必欲美び舜しゅん而貶武たけ，也不得とく。」又また曰：「舜しゅん武たけ不同ふどう，正せい如孟子こ言げん伯はく夷えびす伊い尹いん之の於孔子こ不同ふどう。至いたり謂いい『得とく百里之地而君之，皆みな能のう以朝諸侯しょこう，有ゆう天下てんか；行ぎょう一いち不義ふぎ，殺ころせ一いち不ふ辜，而得天下でんか不為ふため，是則これのり同どう也』。舜しゅん武たけ同どう異い正せい如此。故こ武之たけゆき德とく雖比舜しゅん自じ有ゆう深淺しんせん，而治功こう亦また不ふ多た爭そう。韶、武之たけゆき樂らく正せい是ぜ聖人せいじん一いち箇影子こ，要よう得とく因いん此以觀かん其心。大凡おおよそ道理どうり須寬心こころ看み，使つかい各自かくじ開ひらけ去ざ。打だ疊たたみ了りょう心こころ胸むね，安やす頓ひたぶる許多きょた道理どうり在ざい裏面りめん，高こう者しゃ還かえ他た高こう，下した者しゃ還かえ他た下した，大だい者しゃ還かえ他た大だい，小者こもの還かえ他た小しょう，都と歷歷れきれき落落，是これ多少たしょう快活かいかつ！」道夫みちお

3 子こ謂いい韶盡... :
叔蒙問とい韶盡美び盡つき善ぜん，武たけ盡つき美び未み盡つき善ぜん。曰：「意思いし自じ不同ふどう。觀かん禮れい記き所說しょせつ武たけ王おう之の舞まい：『始はじめ而北出で』，周しゅう在ざい南みなみ，商しょう在ざい北きた，此便做箇向こう北きた意思いし；『再さい成なり而滅商しょう』，須做箇伐商しょう意思いし；『三さん成なり而南』，又また做箇轉歸てんき南みなみ意思いし；『四成而南國是疆，五成而分周公左，召公右みぎ』，又また分ぶん六ろく十じゅう四よん箇做兩りょう處しょ。看み此舞，可か想見そうけん樂音がくおん須是剛つよし，不ふ似に韶純然じゅんぜん而和。武たけ須有些威武いぶ意思いし。」又また問とい：「堯舜處しょ湯ゆ武之たけゆき時じ，肯如湯ゆ武たけ所為しょい否ひ？」曰：「聖德せいとく益えき盛もり，使つかい之の自じ服ふく耳みみ。然しか到いた得う不服ふふく，若わか征伐せいばつ也免不ふ得え，亦また如征有ゆう苗なえ等とう事ごと，又また如黃帝みかど大だい段だん用兵ようへい。但ただし古人こじん用兵ようへい，與あずか後世こうせい不同ふどう。古人こじん只ただ趲將退すさ，便びん是ぜ贏，那な曾做後世こうせい樣さま殺人さつじん，或ある十じゅう五ご萬まん，或ある四よん十じゅう萬まん，某ぼう從來じゅうらい不信ふしん。謂いい之の多た殺人さつじん，信しん有ゆう之の。然しか指定してい數すう四よん十じゅう萬まん，必無此理。只ただ如今安やす頓ひたぶる四よん十じゅう萬まん人にん，亦また自大じだい段だん著ちょ地位ちい。四よん十じゅう萬まん人にん也須會かい走はし，也須爭そう死し，如何いか掘ほ箇窟去さ埋うめ得え許多きょた！」賀が孫まご

4 子こ謂いい韶盡... :
子こ善ぜん問とい「韶盡美び矣」一いち章しょう。曰：「後世こうせい所謂いわゆる文武ぶんぶ之の舞まえ，亦また是ぜ就韶武たけ舞まい變へん出來でき。韶舞不ふ過か是ぜ象ぞう那な『地平ちへい天成てんせい，六府三事允治』，天下てんか恁地和平わへい底そこ意思いし。武たけ舞まい不ふ過か象ぞう當時とうじ伐き商しょう底そこ意思いし。觀かん此二箇にか意思いし，自じ是ぜ有ゆう優劣ゆうれつ。但ただし若わか論ろん其時，則のり當時とうじ聚一團だん惡あく人為じんい天下でんか害がい，不能ふのう消散しょうさん，武たけ王おう只ただ得え去ざ伐き。若わか使つかい文ぶん王おう待まて得え到いた武たけ王おう時じ，他た那な舊習きゅうしゅう又また不ふ消散しょうさん，文ぶん王おう也只得え伐き。舜しゅん到いた這裏，也著伐き。但ただし恐こわ舜しゅん文ぶん德盛とくもり，其徒或ある自じ相あい叛以歸き之の，亦また未み可知かち。但ただし武ぶ王おう之の時とき只ただ得とく如此做。『堯舜性せい之の也，湯ゆ武たけ身み之の也。』性せい，是ぜ自じ有ゆう底そこ；身み，是ぜ從したがえ身上しんじょう做得來らい，其實只ただ是ぜ稟資略りゃく有ゆう些子不ふ相似そうじ處しょ耳みみ。」恪つとむ

5 子こ謂いい韶盡... :
「韶與武たけ，今こん皆みな不可ふか考こう。但書ただしがき所謂いわゆる：『正德しょうとく利用りよう厚生こうせい惟おもんみ和わ，九功惟敘，九きゅう敘惟歌か，戒之用よう休きゅう，勸すすむ之の以九歌か。』此便是ぜ作さく韶樂之の本ほん也。所謂いわゆる『九きゅう德とく之の歌うた，九きゅう韶之樂らく』，是也これや。看み得え此歌，本ほん是ぜ下之したの人じん作歌さっか，不知ふち當時とうじ如何いか取と之これ以為樂らく，卻以此勸在ざい下之したの人じん。武たけ王おう之の武たけ，看み樂らく記き便びん見み得え，蓋ぶた是ぜ象ぞう伐き紂之事ごと。其所謂いわゆる北出きたいで者しゃ，乃是自じ南みなみ而北伐き紂也，看み得え樂らく氣象きしょう便びん不ふ恁地和わ。韶樂只ただ是ぜ和わ而已。故こ武ぶ所以ゆえん未み盡つき善ぜん。」又また云うん：「樂らく聲ごえ也易得とく亡失ぼうしつ。如唐太ふとし宗むね破やぶ陣じん樂らく，今いま已やめ不可ふか考こう矣。」南みなみ升ます

6 子こ謂いい韶盡... :
問とい：「集あつまり注ちゅう：『美び者しゃ，聲こえ容よう之の盛もり；善ぜん者しゃ，美之みゆき實み。』如何いか是ぜ美之みゆき實みのる？」曰：「據よりどころ書中しょちゅう說せつ韶樂云うん：『德とく惟おもんみ善政ぜんせい，政せい在ざい養やしなえ民みん，水火すいか金木かなぎ土ど穀こく惟おもんみ修おさむ，正德しょうとく利用りよう厚生こうせい惟おもんみ和わ。九功惟敘，九きゅう敘惟歌か。』此是韶樂九きゅう章しょう。看み他た意思いし是ぜ如何いか？到いた得う武たけ樂らく，所謂いわゆる『武たけ始はじめ而北出で，再さい成なり而滅商しょう，三成みなり而南，四成而南國是疆，五成而分周公左，召公右みぎ，六成而復綴以崇』，與あずか夫おっと『總そう干ひ而山立やまだち，武たけ王おう之の事こと也；發揚はつよう蹈厲，太ふとし公こう之の志こころざし也』，其意思いし與あずか韶自是ぜ不同ふどう。」廣ひろ。集しゅう注ちゅう

7 子こ謂いい韶盡... :
「善ぜん者しゃ，美之みゆき實み。」實み，只ただ是ぜ事ごと，是ぜ武たけ王おう之の事こと不ふ稱しょう也。舜しゅん之の德性とくせい之の，武たけ王おう反はん之これ，是ぜ他た身上しんじょう事ごと，與あずか揖遜、征伐せいばつ不ふ相あい干ひ。但ただし舜しゅん處しょ武ぶ王おう時じ畢竟ひっきょう又また別べつ。明あかり作さく

8 子こ謂いい韶盡... :
問とい「善ぜん者しゃ美之みゆき實み」。曰：「實じつ是ぜ美之みゆき所以ゆえん然しか處しょ。且如織出で絹きぬ與あずか布ぬの，雖皆好このみ，然しか布ぬの終おわり不ふ若わか絹きぬ好このみ。」問とい：「『性せい之の、反はん之これ』，似に此精微ほろ處しょ，樂らく中ちゅう如何いか見み得え？」曰：「正せい是ぜ樂らく上見うわみ。只ただ是ぜ自家じか不ふ識它樂らく，所以ゆえん見み不ふ得とく。」僩

9 子こ謂いい韶盡... :
問とい「善ぜん者しゃ美之みゆき實み」。曰：「美よし是ぜ言げん功こう，善ぜん是ぜ言げん德とく。如舜「九功惟敘，九きゅう敘惟歌か」，與あずか武たけ王おう仗大義たいぎ以救民きゅうみん，此其功こう都と一般いっぱん，不ふ爭そう多た。只ただ是ぜ德とく處しょ，武たけ王おう便びん不同ふどう。」曰：「『未み盡つき善ぜん』，亦また是ぜ征伐せいばつ處しょ未滿みまん意い否ひ？」曰：「善ぜん只ただ說せつ德とく，是ぜ武たけ王おう身上しんじょう事ごと，不ふ干ひ征伐せいばつ事ごと。」曰：「是ぜ就武王おう反はん之の處しょ看み否ひ？」曰：「是ぜ。」謝しゃ教きょう，曰：「畢竟ひっきょう揖遜與あずか征伐せいばつ也自是ぜ不同ふどう，征伐せいばつ是ぜ箇不得とく已やめ。」曰：「亦また在ざい其中，然しか不ふ專せん就此說せつ。」淳あつし曰：「既すんで征伐せいばつ底そこ是ぜ了りょう，何故なぜ又また有ゆう不ふ得とく已やめ意い？」曰：「征伐せいばつ底そこ固かた是これ，畢竟ひっきょう莫如此也好このみ。所以ゆえん孔子こうし再三さいさん誦文王おう至德しとく，其意亦また可か見み矣。樂らく便びん是ぜ聖せい人影ひとかげ子こ，這處『未み盡つき善ぜん』，便びん是ぜ那な裏うら有ゆう未滿みまん處しょ。」淳あつし

10 子こ謂いい韶盡... :
或ある問とい韶、武たけ善美よしみ之これ別べつ。曰：「只ただ就世俗論ぞくろん之の，美よし如人生得しょうとく好このみ，善則よしのり其中有德うとく行ぎょう耳みみ。以樂論ろん之の，其聲音節おんせつ奏そう與あずか功德くどく相稱そうしょう，可か謂いい美び矣，善則よしのり是ぜ那な美之みゆき實み。」又また問とい：「或ある說せつ武たけ王おう之の心こころ與あずか舜しゅん一般いっぱん，只ただ是ぜ所行しょぎょう處しょ與あずか心こころ相反あいはん，所以ゆえん有ゆう『盡つき善ぜん、未み盡つき善ぜん』之これ別べつ。」曰：「聖人せいじん固かた無む兩りょう心しん，烏有うゆう心こころ如此而所行しょぎょう相反あいはん者しゃ！且如堯之末まつ年ねん，水みず土ど之の害がい如此，得とく舜しゅん承うけたまわ當とう了りょう，天下てんか遂とげ極きょく治ち。紂之時じ，天下てんか大亂たいらん，得とく武たけ王おう仗仁義じんぎ，誅殘賊ぞく，天下てんか遂とげ大治おおはる。以二に聖人せいじん之の功業こうぎょう論ろん之の，皆みな可か謂いい盡つき美び矣。然しか其美之の實じつ有ゆう盡つき、未み盡つき者しゃ，只ただ是ぜ舜しゅん較細，武たけ王おう較粗些。然しか亦また非ひ聖人せいじん實じつ要よう如此，只ただ是ぜ所しょ遇ぐう之の時とき不同ふどう耳みみ。」僩

11 子こ謂いい韶盡... :
問とい：「征伐せいばつ固かた武たけ王おう之の不幸ふこう。使つかい舜しゅん當とう之これ，不知ふち如何いか？」曰：「只ただ看み舜しゅん是ぜ生せい知之ともゆき聖きよし，其德盛もり，人にん自じ歸き之の，不ふ必征伐せいばつ耳みみ。不ふ然しか，事こと到頭とうとう，也住不ふ得とく。如文王おう亦また然しか。且如『殷いん始はじめ咎とがめ周しゅう，周しゅう人じん乘じょう黎はじむ。祖そ伊い恐おそれ，奔告于受』。這事勢ぜい便びん自じ是ぜ住じゅう不ふ得とく。若わか曰『奔告于受』，則のり商しょう之の忠臣ちゅうしん義士ぎし，何なに嘗一いち日にち忘周。自じ是ぜ紂昏迷こんめい爾なんじ。」道夫みちお問とい：「吳ご氏し稗ひえ傳でん謂いい書しょ序じょ是ぜ後人こうじん傅でん會かい，不足ふそく信しん。」曰：「亦また不ふ必序，只ただ經文きょうもん謂いい『祖そ伊い恐おそれ，奔告于王曰：「天子てんし，天てん既すんで訖我殷いん命いのち！」則のり是ぜ已やめ交手爭そう競きおい了りょう。紂固無道むどう，然しか亦また是ぜ武たけ王事おうじ勢ぜい不ふ相そう安やす，住じゅう不ふ得とく了りょう。仲なか虺告成なり湯ゆ曰：『肇はじめ我わが邦くに于有夏なつ，若わか苗なえ之の有ゆう莠，若わか粟あわ之の有ゆう秕しいな，小しょう大戰たいせん戰せん，罔不懼于非ひ辜。』則のり仲なか虺分明言めいげん事ごと勢いきおい不ふ容よう住じゅう，我わが不ふ誅彼，則のり彼かれ將はた圖はか我わが矣。後人こうじん多た曲きょく為之ためゆき說せつ以諱之の。要よう之の，自じ是ぜ避不得とく。」道夫みちお

12 子こ謂いい韶盡... :
或ある問とい：「『盡つき善ぜん、盡つき美び』，說せつ揖遜、征せい誅足矣，何なに以說『性せい之の、反はん之これ』處しょ？」曰：「也要尋ひろ它本身上しんじょう來らい，自じ是ぜ不同ふどう。使つかい舜しゅん當とう武ぶ王おう時じ，畢竟ひっきょう更さら強きょう似に大武おおたけ；使し武たけ王おう當とう舜しゅん時じ，必不及韶樂らく好このみ。」銖

13 子こ謂いい韶盡... :
問とい：「『子こ謂いい韶盡美び矣』章あきら，引程氏し曰：『堯舜湯ゆ武たけ，其揆一也かずや。征伐せいばつ非ひ其所欲よく，所しょ遇ぐう之の時とき然しか耳みみ。』使つかい舜しゅん遇ぐう湯ゆ武之たけゆき時じ，不知ふち如何いか？」曰：「只ただ怕舜德盛とくもり，人ひと自じ歸き之の。若わか是ぜ大だい段だん負まけ固かた，不ふ得とく已やめ，也須征伐せいばつ，如伐苗なえ是也これや。」又また問とい：「『舜しゅん性せい之の，湯ゆ武たけ反はん之これ』，地位ちい亦また自じ不同ふどう。」曰：「舜しゅん之の德とく如此，又また撞著好こう時節じせつ；武たけ王おう德いさお不ふ及舜，又また撞著不ふ好こう時節じせつ。」銖

14 子こ謂いい韶盡... :
問とい：「堯舜在ざい湯ゆ武ぶ時じ，還かえ做湯武事ぶじ否ひ？」曰：「堯舜且做堯舜看み，湯ゆ武たけ且做湯ゆ武ぶ看み。看み得え其心分明ふんみょう，自じ見み得う。」可か學がく

15 子こ謂いい韶盡... :
湯ゆ武之たけゆき征伐せいばつ，只ただ知ち一意惻怛救民而已，不知ふち其他。僩

16 子こ謂いい韶盡... :
問とい「武たけ未み盡つき善ぜん」。曰：「若わか不ふ見み得え他ほか『性せい之の、反はん之これ』不同ふどう處しょ，又また豈あに所謂いわゆる『聞其樂らく而知其德』乎！舜しゅん與あずか武たけ王おう固かた不ふ待まち論ろん。今こん且論湯ゆ武たけ，則のり其反之の至いたり與あずか未み至いたり，雖非後學こうがく所しょ敢議，然しか既すんで嘗讀其書，恐こわ亦また不ふ待まち聞樂而知之の也。」請問。曰：「以書觀かん之の，湯ゆ畢竟ひっきょう反はん之これ工夫くふう極ごく細密さいみつ，但ただし以仲氏し稱しょう湯ゆ處しょ觀かん之の，如『以禮制せい心こころ，以義制せい事ごと』等とう語ご，又また自じ謂いい『有ゆう慚德』，覺さとし見み不ふ是ぜ，往往おうおう自じ此益去さ加か功こう。如武王おう大だい故こ疏，其數紂之罪ざい，辭じ氣き暴厲。如湯，便びん都と不ふ如此。」賜たまもの

17 子こ謂いい韶盡... :
或ある問とい「武たけ未み盡つき善ぜん」一段いちだん。先生せんせい以所答こたえ示しめせ諸しょ友とも云うん：「看み得え如何いか？」皆みな未み有ゆう所しょ答こたえ。次つぎ問とい祖そ道どう。答こたえ曰：「看み來らい湯ゆ武也たけや自じ別べつ。如湯自じ放ひ桀歸來きらい，猶なお做工夫くふう，如『從したがえ諫弗咈』，『改あらため過か不ふ吝しわ』，『昧爽まいそう丕顯，旁つくり求もとめ俊しゅん彥』，刻こく盤ばん銘めいじ，修おさむ人じん紀き，如此之の類るい，不ふ敢少縱たて。武たけ王おう自じ伐き紂歸來きらい，建國けんこく分ぶん土ど，散財さんざい發はつ粟あわ之の後のち，便びん只ただ垂たれ拱了。又また如西旅たび之の獒費了りょう太ふとし保ほ許多きょた氣力きりょく，以此見み武ぶ王おう做工夫くふう不ふ及成湯ゆ甚遠。先生せんせい所謂いわゆる『觀かん詩書ししょ可か見み』者しゃ，愚ぐ竊以為ため如此。」先生せんせい笑わらい曰：「然しか。某ぼう之の意い正せい如此。」祖そ道どう

18 子こ謂いい韶盡... :
問とい：「范氏以為德とく不同ふどう，謝しゃ氏し以為時じ不同ふどう，游ゆう氏し以為事しごと不同ふどう。三者さんしゃ孰是？」曰：「畢竟ひっきょう都みやこ有ゆう些子，如何いか得え同どう？楊氏曰：『武之たけゆき武たけ，非ひ聖人せいじん之これ所しょ欲ほっ。』橫よこ渠みぞ亦また曰：『征伐せいばつ豈あに其所欲よく！』此說好このみ。」榦。集しゅう義よし

《居きょ上じょう不ふ寬章ひろあき》

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1 居きょ上じょう不ふ寬ひろし... :
子こ升ます問とい「居きょ上じょう不ふ寬ひろし」。曰：「『寬ひろし』字じ難なん識。蓋ぶた有ゆう政教せいきょう法度はっと，而行之の以寬耳みみ，非ひ廢はい弛たゆ之これ謂いい也。如『敬けい敷じき五教ごきょう，在ざい寬ひろし』，蓋ぶた寬ひろし行ぎょう於五教きょう之の中也ちゅうや。」木き之の

2 居きょ上じょう不ふ寬ひろし... :
「居きょ上じょう不ふ寬ひろし」三さん句く，句く末まつ這三さん字じ是ぜ本ほん。有ゆう其本，方ぽう可か就其本上ほんじょう看み他た得失とくしつ厚あつ薄うす。若わか無む其本，更さら看み箇甚麼いんも？明あかり作さく

3 居きょ上じょう不ふ寬ひろし... :
「居きょ上じょう而不寬ひろし，為ため禮れい而不敬けい，臨喪而不哀あい」，更さら無な可か據よりどころ以為觀かん者しゃ矣。蓋ぶた寬ひろし也，敬けい也，哀あい也，所謂いわゆる本ほん也。其本既すんで亡ほろび，則のり雖有條じょう教法きょうほう令れい之の施ほどこせ，威儀いぎ進退しんたい之の節ふし，擗踊哭泣之の數すう，皆みな無む足あし觀かん者しゃ。若わか能のう寬ひろし，能のう敬けい，能のう哀あい了りょう，卻就它這寬ひろし、敬けい、哀あい中ちゅう去さ考量こうりょう他た所行しょぎょう之の是これ否いな。若わか不ふ寬ひろし，不敬ふけい，不ふ哀あい，則のり縱たて其他有ゆう是ぜ處しょ，皆みな不在ふざい論ろん量りょう之の限かぎり矣。如醋，須是酸さん，方ぽう就它酸さん之の中なか，看み那な箇釅，那な箇淡。若わか只ただ似に水すい相似そうじ，更さら論ろん量りょう箇甚麼いんも，無む可か說せつ矣。僩

4 居きょ上じょう不ふ寬ひろし... :
問とい「居きょ上じょう不ふ寬ひろし」一いち章しょう。曰：「才ざい無む那な寬ひろし敬けい哀あい三さん者しゃ，便びん是ぜ無む可か觀かん了りょう，把わ什麼いんも去さ觀かん他た！惟おもんみ有ゆう三さん者しゃ，方ぽう可か觀かん其至與あずか不ふ至いたり，盡つき與あずか不盡ふじん，行ぎょう此三者しゃ之の得失とくしつ也。但ただし看み『可か以觀之の』字じ，便びん自じ見み得え『觀かん』字じ去さ著ちょ。」燾

5 居きょ上じょう不ふ寬ひろし... :
希まれ真ま問とい「吾われ何なん以觀之の哉」章あきら。曰：「如寬便びん有ゆう過不及かふきゅう，哀あい便びん有ゆう淺あさ深ふか，敬けい便びん有ゆう至いたり不ふ至いたり。須有上面うわつら這箇物事ものごと，方ほう始はじめ就這上見うわみ得とく他た得失とくしつ。若わか無む這箇物事ものごと，卻把甚麼いんも觀かん得とく他た！」恪つとむ

6 居きょ上じょう不ふ寬ひろし... :
葉は問とい「吾われ何なん以觀之の哉」。曰：「居きょ上じょう緊要きんよう在ざい寬ひろし，為ため禮れい緊要きんよう在ざい敬けい，臨喪緊要きんよう在ざい哀あい。三者さんしゃ俱無，則のり居きょ上じょう、為ため禮れい、臨喪，卻似不ふ曾一般いっぱん，將はた以何者しゃ觀かん之の哉！言げん將はた甚底看み它，它都無む了りょう。」銖。去さ偽にせ錄ろく云うん：「居きょ上じょう只ただ要よう觀かん它寬，為ため禮れい只ただ要よう觀かん它敬，臨喪只ただ要よう觀かん它哀。今こん皆無かいむ之の，無む可か觀かん矣！」

URN: ctp:zhuzi-yulei/25