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朱子語類 : 易二 - Chinese Text Project
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《易えき二に》

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《綱領こうりょう上之うえの下か》

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《卜筮ぼくぜい》

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1 卜筮ぼくぜい:
易えき本ほん為ため卜筮ぼくぜい而作。古人こじん淳じゅん質しつ，初はつ無む文義ふみよし，故こ畫が卦け爻以「開ひらき物ぶつ成なり務つとむ」。故こ曰：「夫おっと易えき，何なに為ため而作也？夫おっと易えき，開ひらき物ぶつ成なり務つとむ，冒おかせ天下でんか之の道みち如斯而已。」此易之の大意たいい如此。謨

2 卜筮ぼくぜい:
古人こじん淳じゅん質しつ，遇ぐう事ごと無む許多きょた商量しょうりょう，既すんで欲よく如此，又また欲よく如彼，無む所しょ適從てきじゅう。故こ作さく易えき示しめせ人じん以卜筮之事ごと，故こ能のう通どおり志こころざし、定じょう業ぎょう、斷だん疑うたぐ，所謂いわゆる「開ひらき物ぶつ成なり務つとむ」者しゃ也。人傑じんけつ

3 卜筮ぼくぜい:
上古じょうこ民みん淳あつし，未み有ゆう如今士人しじん識理義ぎ嶢崎；蠢然而已，事事ことごと都と曉あかつき不ふ得とく。聖人せいじん因いん做易，教きょう他た占うらない，吉則よしのり為ため，凶きょう則そく否いな，所謂いわゆる「通つう天下でんか之の志こころざし，定てい天下てんか之これ業ぎょう，斷だん天下でんか之の疑うたぐ」者しゃ，即そく此也。及後來こうらい理り義明よしあき，有事ゆうじ則そく便びん斷だん以理義ぎ。如舜傳でん禹曰：「朕ちん志こころざし先さき定じょう，鬼神きじん其必依，龜かめ筮必協きょう從したがえ。」已やめ自じ吉よし了りょう，更さら不用ふよう重おも去さ卜ぼく吉きち也。周しゅう公營こうえい都と，意い主ぬし在ざい洛らく矣，所しょ卜ぼく「澗水東ひがし，瀍水西にし」，只ただ是ぜ對たい洛らく而言。其他事たじ惟おもんみ盡つき人じん謀はかりごと，未み可か曉あかつき處しょ，方ぽう卜ぼく。故こ遷國、立だて君くん，大事だいじ則そく卜ぼく。洪ひろし範はん「謀はかりごと及乃心しん，謀はかりごと及卿士し」，盡つき人じん謀はかりごと，然しか後こう卜筮ぼくぜい以審之の。淳あつし

4 卜筮ぼくぜい:
且如易えき之の作さく，本ほん只ただ是ぜ為ため卜筮ぼくぜい。如「極きょく數すう知來ちらい之の謂いい占うらない」，「莫大ばくだい乎蓍龜かめ」，「是ぜ興きょう神かみ物ぶつ，以前いぜん民みん用よう」，「動どう則そく觀かん其變而玩其占」等とう語ご，皆みな見み得え是ぜ占筮せんぜい之の意い。蓋ぶた古人こじん淳じゅん質しつ，不ふ似に後世こうせい人心じんしん機巧きこう，事事ことごと理會りかい得う。古人こじん遇ぐう一事いちじ理會りかい不ふ下した，便びん須去占うらない。占うらない得とく乾いぬい時じ，「元げん亨とおる」便びん是ぜ大だい亨とおる，「利貞としさだ」便びん是ぜ利り在ざい於正。古人こじん便びん守もり此占。知ち其大亨とおる，卻守其正以俟之の，只ただ此便是ぜ「開ひらき物ぶつ成なり務つとむ」。若わか不ふ如此，何なに緣えん見み得え「開ひらき物ぶつ成なり務つとむ」底そこ道理どうり？即そく此是易やす之これ用よう。人人ひとびと皆みな決けつ於此，便びん是ぜ聖人せいじん家か至いたり戶ど到いた以教之の也。若わか似に後ご人事じんじ事理じり會得えとく，亦また不ふ待まち占うらない。蓋ぶた「元げん亨とおる」是ぜ示しめせ其所以為卦け之の意い，「利貞としさだ」便びん因いん以為戒耳。又また曰：「聖人せいじん恐おそれ人じん一向只把做占筮看，便びん以義理ぎり說せつ出來でき。『元げん亨とおる利貞としさだ』，在ざい文ぶん王おう之の辭やめ，只ただ作さく二に事こと，止とめ是ぜ大だい亨とおる以正，至いたり孔あな子方こかた分ぶん作さく四よん件けん。然しか若わか是ぜ『坤ひつじさる，元げん亨とおる，利り牝馬ひんば之の貞さだ』，不ふ成なり把わ『利り』字じ絕句ぜっく！後こう云うん『主しゅ利り』，卻當如此絕句ぜっく。至いたり於他卦け，卻只作さく『大だい亨とおる以正』。後人こうじん須要しゅよう把わ乾坤けんこん說せつ大だい於他卦け。畢竟ひっきょう在ざい占うらない法ほう，卻只是ぜ『大だい亨とおる以正』而已。」㽦

5 卜筮ぼくぜい:
問とい：「易えき以卜筮設教きょう。卜筮ぼくぜい非ひ日用にちよう，如何いか設しつらえ教きょう？」曰：「古人こじん未知みち此理時じ，事事ことごと皆みな卜筮ぼくぜい，故こ可か以設教きょう。後來こうらい知ち此者眾，必大事だいじ方かた卜ぼく。」可か學がく

6 卜筮ぼくぜい:
魏ぎ丙へい材ざい仲なか問とい「元げん亨とおる利貞としさだ」。曰：「『夫おっと易えき，開ひらき物ぶつ成なり務つとむ，冒おかせ天下でんか之の道みち。』蓋ぶた上古じょうこ之の時とき，民みん淳じゅん俗ぞく樸しらき，風氣かざけ未開みかい，於天下か事ごと全ぜん未み知識ちしき。故こ聖人せいじん立りつ龜かめ以與之の卜ぼく，作さく易えき以與之の筮，使つかい之の趨利避害，以成天下でんか之の事こと，故こ曰『開ひらき物ぶつ成なり務つとむ』。然しか伏ふく羲之卦け，又また也難理會りかい，故こ文ぶん王おう從したがえ而為之の辭やめ於其間あいだ，無む非ひ教きょう人じん之の意い。如曰『元げん亨とおる利貞としさだ』，則のり雖大亨とおる，然しか亦また利り於正。如不貞ふて，雖有大だい亨とおる之の卦け，亦また不ふ可用かよう。如曰『潛龍せんりゅう勿用』，則のり陽氣ようき在ざい下した，故こ教きょう人じん以勿用よう。『童蒙どうもう』則のり又また教きょう人じん以須是ぜ如童蒙どうもう而求資し益えき於人，方ぽう吉きち。凡言吉きち，則のり不ふ如是にょぜ，便びん有ゆう箇凶在ざい那な裏うら。凡言不ふ好このみ。則のり莫如是ぜ，然しか後こう有ゆう箇好在ざい那な裏うら，他た只ただ是ぜ不ふ曾說出で耳みみ。物もの只ただ是ぜ人物じんぶつ，務つとむ只ただ是ぜ事務じむ，冒おかせ只ただ是ぜ罩得天下でんか許多きょた道理どうり在ざい裏うら。自今じこん觀かん之の，也是如何いか出で得え他た箇。」道夫みちお

7 卜筮ぼくぜい:
易えき本ほん卜筮ぼくぜい之これ書しょ，後人こうじん以為止とめ於卜筮ぼくぜい。至いたり王おう弼用老ろう莊そう解かい，後人こうじん便びん只ただ以為理り，而不以為卜筮ぼくぜい，亦また非ひ。想そう當初とうしょ伏ふく羲畫卦け之の時とき，只ただ是ぜ陽ひ為ため吉きち，陰かげ為ため凶きょう，無む文字もじ。某ぼう不ふ敢說，竊意如此。後こう文ぶん王おう見み其不可ふか曉あかつき，故こ為之ためゆき作さく彖辭；或ある占うらない得とく爻處不可ふか曉あかつき，故こ周しゅう公こう為之ためゆき作さく爻辭；又また不可ふか曉あかつき，故こ孔子こうし為之ためゆき作さく十じゅう翼つばさ，皆みな解かい當初とうしょ之の意い。今こん人ひと不ふ看み卦け爻，而看繫辭，是これ猶なお不ふ看み刑けい統すべ，而看刑けい統みつる之の序じょ例れい也，安やす能のう曉あかつき！今こん人ひと須以卜筮ぼくぜい之これ書しょ看み之の，方ぽう得とく；不ふ然しか，不可ふか看み易えき。嘗見艾もぐさ軒のき與あずか南みなみ軒のき爭そう，而南軒のき不ふ然しか其說。南みなみ軒のき亦また不ふ曉あかつき。節ふし

8 卜筮ぼくぜい:
八卦はっけ之の畫が，本ほん為ため占筮せんぜい。方かた伏ふく羲畫卦け時じ，止とめ有ゆう奇偶きぐう之の畫が，何なに嘗有許多きょた說話せつわ！文ぶん王おう重じゅう卦け作さく繇辭，周しゅう公こう作さく爻辭，亦また只ただ是ぜ為ため占筮せんぜい設しつらえ。到いた孔子こうし，方ほう始はじめ說せつ從したがえ義理ぎり去さ。如「乾ひ，元げん亨とおる利貞としさだ；坤ひつじさる，元げん亨とおる，利り牝馬ひんば之の貞さだ」，與あずか後ご面めん「元げん亨とおる利貞としさだ」只ただ一般いっぱん。元げん亨とおる，謂いい大だい亨とおる也；利貞としさだ，謂いい利り於正也まさや。占うらない得とく此卦者しゃ，則のり大だい亨とおる而利於正耳みみ。至いたり孔子こうし乃將乾坤けんこん分ぶん作さく四德しとく說せつ，此亦自じ是ぜ孔子こうし意思いし。伊川いがわ云うん：「元げん亨とおる利貞としさだ，在ざい乾坤けんこん為ため四よん德とく，在ざい他た卦け只ただ作さく兩りょう事こと。」不知ふち別べつ有ゆう何なん證據しょうこ。故こ學がく易者えきしゃ須將易えき各自かくじ看み，伏ふく羲易，自作じさく伏ふく羲易看み，是ぜ時じ未み有ゆう一いち辭じ也；文ぶん王おう易えき，自じ作文さくぶん王おう易えき；周しゅう公こう易えき，自作じさく周しゅう公こう易えき；孔あな子易こやす，自作じさく孔子こうし易えき看み。必欲牽合作がっさく一意いちい看み，不ふ得とく。今こん學者がくしゃ諱いみな言げん易えき本ほん為ため占筮せんぜい作さく，須要しゅよう說せつ做為義理ぎり作さく。若わか果はて為ため義理ぎり作さく時じ，何なに不ふ直ちょく述じゅつ一いち件けん文字もじ，如中庸ちゅうよう大學だいがく之これ書しょ，言げん義理ぎり以曉人じん？須得畫が八卦はっけ則そく甚？周しゅう官かん唯ただ太ふと卜ぼく掌てのひら三さん易えき之の法ほう，而司徒と、司つかさ樂らく、師し氏し、保たもつ氏し諸子しょし之の教きょう國子くにこ、庶民しょみん，只ただ是ぜ教きょう以詩書しょ，教きょう以禮樂れいがく，未み嘗以易やす為ため教きょう也。廣ひろ

9 卜筮ぼくぜい:
或ある問とい：「易えき解かい，伊川いがわ之これ外がい誰だれ說せつ可か取と？」曰：「如易，某ぼう便びん說せつ道どう聖人せいじん只ただ是ぜ為ため卜筮ぼくぜい而作，不ふ解かい有ゆう許多きょた說話せつわ。但ただし是ぜ此說難なん向こう人道じんどう，人にん不ふ肯信。向こう來らい諸公しょこう力りょく來らい與あずか某ぼう辨わきまえ，某ぼう煞費氣力きりょく與あずか他た分析ぶんせき。而今思おもえ之これ，只ただ好こう不ふ說せつ。只ただ做放那な裏うら，信也しんや得え，不ふ信也しんや得え，無む許多きょた氣力きりょく分ぶん疏。且聖人じん要よう說せつ理り，何なに不ふ就理上じょう直ちょく剖判說せつ？何故なぜ恁地回かい互假托たく，教きょう人じん不可ふか曉あかつき？又また何なに不ふ別べつ作さく一いち書しょ？何故なぜ要よう假かり卜筮ぼくぜい來らい說せつ？又また何故なぜ說せつ許多きょた『吉凶きっきょう悔吝』？此只是ぜ理會りかい卜筮ぼくぜい後ご，因いん其中有ちゅうう些子理り，故こ從したがえ而推明あかり之の。所以ゆえん大だい象ぞう中ちゅう只ただ是ぜ一句兩句子解了。但ただし有ゆう文言もんごん與あずか繫辭中ちゅう數すう段だん說得せっとく較詳，然しか也只是ぜ取と可か解かい底そこ來らい解ほどけ，如不可ふか曉あかつき底そこ也不曾說。而今人じん只ただ是ぜ眼孔がんこう小しょう，見み他た說得せっとく恁地，便びん道どう有ゆう那な至いたり理り，只管ひたすら要よう去さ推求。且孔子こ當時とうじ教きょう人じん，只ただ說せつ『詩し、書しょ、執と禮れい』，只ただ說せつ『學がく詩し乎』，與あずか『興きょう於詩，立たて於禮，成なり於樂』，只ただ說せつ『人ひと而不為ふため周しゅう南みなみ召南』，『詩し三さん百ひゃく，一言以蔽之曰：「思おもえ無む邪よこしま。」』元もと不ふ曾教人じん去さ讀易。但ただし有ゆう一いち處しょ說せつ：『假かり我が數すう年ねん，五ご十じゅう以學易えき，可か以無大過たいか矣。』這也只ただ是ぜ孔子こうし自じ恁地說せつ，不ふ會かい將はた這箇去教きょう人じん。如周公こう做一部いちぶ周しゅう禮あや，可か謂いい纖悉畢備，而周易えき卻只掌てのひら於太卜ぼく之の官かん，卻不似に大だい司つかさ樂らく教成のりなり均ひとし之の屬ぞく樣さま恁地重じゅう。緣えん這箇只ただ是ぜ理會りかい卜筮ぼくぜい，大概たいがい只ただ是ぜ說せつ箇陰陽ひ，因いん陰陽いんよう之の消長しょうちょう，卻有些子理り在ざい其中。伏ふく羲當時とうじ偶然ぐうぜん見み得とく一いち便びん是ぜ陽ひ，二に便びん是ぜ陰かげ，從したがえ而畫放ひ那な裏うら。當とう時人じじん一也かずや不ふ識，二に也不識，陰かげ也不識，陽ひ也不識。伏ふく羲便與あずか他た剔開這一いち機き，然しか才ざい有ゆう箇一二に，後來こうらい便びん生出おいで許多きょた象ぞう數すう來らい。恁地時節じせつ，他た也自遏他不ふ住じゅう。然しか當初とうしょ也只是ぜ理會りかい罔罟等とう事ごと，也不曾有許多きょた嶢崎，如後世こうせい經世けいせい書しょ之これ類るい，而今人じん便びん要よう說伏せっぷく羲如神明しんめい樣さま，無む所しょ不ふ曉あかつき。伏ふく羲也自じ純じゅん樸しらき，也不曾去理會りかい許多きょた事ごと來らい。自他じた當時とうじ剔開這一箇機，後世こうせい間あいだ生得しょうとく許多きょた事ごと來らい，他た也自不ふ奈何いかん，他た也自不要ふよう得とく恁地。但ただし而今所以ゆえん難なん理會りかい時じ，蓋ぶた緣えん亡ほろび了りょう那な卜筮ぼくぜい之の法ほう。如周禮れい太ふとし卜ぼく『掌てのひら三さん易えき之の法ほう』，連山れんざん歸き藏ぞう周しゅう易えき，便びん是ぜ別べつ有理ゆうり會かい周しゅう易えき之の法ほう。而今卻只有ゆう上下じょうげ經けい兩りょう篇へん，皆みな不ふ見み許多きょた法ほう了りょう，所以ゆえん難なん理會りかい。今こん人ひと卻道聖人せいじん言げん理り，而其中ちゅう因いん有ゆう卜筮ぼくぜい之の說せつ。他た說せつ理り後ご，說せつ從したがえ那な卜筮ぼくぜい上じょう來らい做什麼いんも？若わか有人ゆうじん來らい與あずか某ぼう辨わきまえ，某ぼう只ただ是ぜ不ふ答こたえ。」次つぎ日び，義剛よしたけ問とい：「先生せんせい昨さく言げん易えき只ただ是ぜ為ため卜筮ぼくぜい而作，其說已やめ自じ甚明白しろ。然しか先生せんせい於先天せんてん後天こうてん、無む極太ごくぶと極ごく之これ說せつ，卻留意りゅうい甚切，不知ふち如何いか。」曰：「卜筮ぼくぜい之これ書しょ，如火珠たま林りん之これ類るい，淳じゅん錄ろく云うん：「公おおやけ謂いい卜筮ぼくぜい之これ書しょ，便びん如今火ひ珠たま林りん樣さま。」許多きょた道理どうり，依よ舊きゅう在ざい其間。但ただし是ぜ因いん他た作さく這卜筮ぼくぜい後ご，卻去推出許多きょた道理どうり來らい。他た當初とうしょ做時，卻只是ぜ為ため卜筮ぼくぜい畫が在ざい那な裏うら，不ふ是ぜ曉あかつき盡つき許多きょた道理どうり後方こうほう始はじめ畫が。這箇道理どうり難なん說せつ。向こう來らい張ちょう安國やすくに兒じ子來こらい問とい，某ぼう與あずか說せつ云うん：『要よう曉あかつき時じ，便びん只ただ似に靈れい棋課模樣もよう。』有ゆう一いち朋友ほうゆう言ごと：『恐こわ只ただ是ぜ以其人じん未み能のう曉あかつき，而告之の以此說せつ。』某ぼう云うん：『是ぜ誠實せいじつ恁地說せつ。』」良久よしひさ，曰：「通つう其變，遂とげ成なり天下でんか之の文ぶん；極ごく其數，遂とげ定てい天下てんか之の象ぞう。」安やす卿きょう問とい：「先天せんてん圖ず有ゆう自然しぜん之の象ぞう數すう，伏ふく羲當初とうしょ亦また知ち其然否ひ？」曰：「也不見み得え如何いか。但ただし圓えん圖ず是ぜ有ゆう些子造作ぞうさく模樣もよう，如方圖ず只ただ是ぜ據よりどころ見み在ざい底そこ畫が。淳じゅん錄ろく云うん：「較自然しぜん。」圓えん圖ず便びん是ぜ就這中間ちゅうかん拗こじれ做兩截，淳じゅん錄ろく云うん：「圓えん圖ず作さく兩りょう段だん來らい拗こじれ曲きょく。」恁地轉てん來らい底そこ是ぜ奇き，恁地轉うたて去さ底そこ是ぜ耦，便びん有ゆう些不甚依他た當初とうしょ畫が底そこ。然しか伏ふく羲當初とうしょ，也只見ただみ太極たいきょく下面かめん有ゆう陰陽いんよう，便びん知ち是ぜ一生いっしょう二に，二に又また生なま四よん，四よん又また生なま八はち，恁地推將去さ，做成這物事ものごと。淳じゅん錄ろく云うん：「不覺ふかく成なり來らい卻如此齊整せい。」想見そうけん伏ふく羲做得とく這箇成なり時じ，也大故こ地ち喜き歡。目前もくぜん不ふ曾見箇物事ものごと恁地齊ひとし整せい。」因いん言ごと：「夜來やらい有ゆう一說いっせつ，說せつ不ふ曾盡。通つう書しょ言げん：『聖人せいじん之の精しらげ，畫かく卦け以示；聖人せいじん之の蘊，因いん卦け以發。』精せい是ぜ聖人せいじん本意ほんい，蘊是偏旁へんぼう帶たい來らい道理どうり。如春秋しゅんじゅう，聖人せいじん本意ほんい只ただ是これ載の那な事ごと，要よう見世みせ變へん，『禮樂れいがく征伐せいばつ，自じ諸侯しょこう出で』，『臣しん弒其君くん，子こ弒其父ちち』，如此而已。就那事ごと上見うわみ得とく是非ぜひ美び惡あく曲折きょくせつ，便びん是ぜ因いん以發底そこ。如『易えき有ゆう太極たいきょく，是ぜ生せい兩りょう儀ぎ，兩りょう儀ぎ生せい四よん象ぞう，四よん象ぞう生せい八卦はっけ』。這四象生八卦以上，便びん是ぜ聖人せいじん本意ほんい底そこ。如彖辭じ文言もんごん繫辭，皆みな是ぜ因いん而發底そこ，不可ふか一いち例れい看み。今こん人ひと只ただ把わ做占去さ看み，便びん活かつ。若わか是ぜ的てき定じょう把わ卦け爻來作さく理り看み，恐おそれ死し了りょう。國くに初はつ講筵こうえん講こう『飛ひ龍りゅう在天ざいてん，利り見み大人おとな』，太ふとし祖そ遽云：『此書豈あに可か令れい凡民見み之これ！』某ぼう便びん道どう是ぜ解かい易者えきしゃ錯了。這『大人おとな』便びん是ぜ『飛ひ龍りゅう』。言げん人じん若わか占うらない得とく此爻，便利べんり於見那な大人おとな。謂いい如人臣じんしん占うらない得とく此爻，則のり利り於見君くん而為吉きち也。如那『見み龍りゅう在田ありた，利り見み大人おとな』，有德うとく者しゃ亦また謂いい之の大人おとな。言げん人じん若わか尋ひろ師し，若わか要よう見好みよ人じん時じ，淳じゅん錄ろく作さく「求もとめ師し親おや賢けん」。占うらない得とく此爻則そく吉きち。然しか而此兩りょう箇『利り見み大人おとな』，皆みな言ごと『君德くんとく』也者，亦また是ぜ說せつ有ゆう君德くんとく而居下か者しゃ。今こん卻說九きゅう二に居きょ下位かい而無應おう，又また如何いか這箇無む頭あたま無む面めん？又また如何いか見み得え應おう與あずか不ふ應おう？如何いか恁地硬かた說得せっとく？若わか是ぜ把わ做占看み時じ，士農工商しのうこうしょう，事事ことごと人じん用よう得とく。這般しゃはん人じん占うらない得とく，便びん把わ做這般しゃはん用よう；那な般人占うらない得とく，便びん把わ做那般用。若わか似に而今說せつ時じ，便びん只ただ是ぜ秀才しゅうさい用よう得え，別人べつじん都と用よう不ふ得とく了りょう。而今人じん便びん說せつ道どう解明かいめい理り，事こと來らい便びん看み道理どうり如何いか後作あとさく區處くしょ。古こ時人じじん蠢蠢然しか，事事ことごと都と不ふ曉あかつき，做得是也これや不知ふち，做得不ふ是也これや不知ふち。聖人せいじん便びん作さく易えき，教きょう人じん去さ占うらない，占うらない得とく恁地便びん吉きち，恁地便びん凶きょう。所謂いわゆる『通つう天下でんか之の志こころざし，定てい天下てんか之これ業ぎょう，斷だん天下でんか之の疑うたぐ』者しゃ，即そく此是也これや。而今若わか把わ作さく占うらない說せつ時じ，吉凶きっきょう悔吝便びん在ざい我が，看み我わが把わ作さく甚麼いんも用よう，皆みな用よう得とく。今こん若わか把わ作文さくぶん字解じかい，便びん是ぜ硬かた裝そう了りょう。」安やす卿きょう問とい：「如何いか恁地？」曰：「而今把わ作さく理り說せつ時じ，吉凶きっきょう悔吝皆みな斷定だんてい在ざい九きゅう二に、六ろく四よん等とう身上しんじょう矣。淳じゅん錄ろく云うん：「彼かれ九きゅう二に、六ろく四よん，無む頭あたま無む面めん，何なに以見得とく如此？亦また只ただ是ぜ在ざい人ひと用よう得とく也。」如此則そく吉凶きっきょう悔吝是ぜ硬かた裝そう了りょう，便びん只ただ作さく得とく一般いっぱん用よう了りょう。」林はやし擇よ之これ云うん：「伊川いがわ易えき，說得せっとく理り也太多た。」曰：「伊川いがわ求もとむ之の太ふと深ふか，嘗說：『三さん百ひゃく八はち十じゅう四よん爻，不可ふか只ただ作さく三さん百ひゃく八はち十じゅう四よん爻解。』其說也好。而今似に他た解かい時じ，依よ舊きゅう只ただ作さく得とく三さん百ひゃく八はち十じゅう四よん般用。」安やす卿きょう問とい：「彖象莫也是ぜ因いん爻而推其理り否ひ？」曰：「彖象文言もんごん繫辭，皆みな是ぜ因いん而推明あかり其理。」叔器問とい：「吉凶きっきょう是ぜ取と定てい於揲蓍めどぎ否ひ？」曰：「是ぜ。」「然しか則のり洪ひろし範はん『龜かめ從したがえ，筮從』，又また要よう卿きょう士し、庶民しょみん從したがえ，如何いか？」曰：「決けつ大事だいじ也不敢不恁地競きおい謹。如遷國こく、立だて君くん之の類るい，不可ふか不ふ恁地。若わか是ぜ其他小事しょうじ，則のり亦また取と必於卜筮ぼくぜい而已。然しか而聖人見ひとみ得とく那な道理どうり定じょう後ご，常つね不要ふよう卜ぼく。且如舜しゅん所謂いわゆる『胼志先さき定じょう，詢謀僉同，鬼神きじん其依，龜かめ筮協從したがえ』。若わか恁地，便びん是ぜ自家じか所見しょけん已やめ決ぎま，而卜亦また不ふ過か如此，故こ曰：『卜ぼく不ふ習吉。』且如周しゅう公こう卜ぼく宅たく云うん：『我わが卜ぼく河かわ朔さく黎はじむ水すい，我わが乃卜澗水東ひがし，瀍水西にし，惟おもんみ洛らく食しょく。我わが又また卜ぼく瀍水東ひがし，亦また惟おもんみ洛らく食しょく。』瀍澗只ただ在ざい洛らく之の旁つくり，這便見み得え是これ周しゅう公おおやけ先さき自じ要かなめ都と洛らく，後ご但ただし夾將瀍澗來らい卜ぼく，所以ゆえん每ごと與あずか洛らく對たい說せつ。而兩卜ぼく所以ゆえん皆みな言ごと『惟おもんみ洛らく食しょく』，以此見み得え也是人じん謀はかりごと先さき定じょう後ご，方ぽう以卜來らい決けつ之の。」擇よ之これ言げん：「『筮短龜かめ長ちょう，不ふ如從長ちょう』，看み來らい龜かめ又また較靈。」曰：「揲蓍用よう手しゅ，又また不ふ似に鑽龜較自然しぜん。只ただ是これ將はた火ひ一いち鑽，便びん自じ成文せいぶん，卻就這上面めん推測すいそく。」叔器問とい：「龜かめ卜ぼく之の法ほう如何いか？」曰：「今こん無む所傳しょでん，看み來らい只ただ似に而今五ご兆ちょう卦け。此間人じん有ゆう五ご兆ちょう卦け，將はた五莖茅自竹筒中寫出來，直ちょく向上こうじょう底そこ為ため木き，橫よこ底そこ為ため土ど，向こう下した底そこ為ため水すい，斜はす向こう外そと者しゃ為ため火ひ，斜はす向こう內者為ため金きん。便びん如文帝みかど兆ちょう得とく大橫おおよこ，橫よこ，土ど也。所以ゆえん道どう『予よ為ため天王てんのう，夏なつ啟あきら以光』，蓋ぶた是ぜ得とく土ど之の象ぞう。」義剛よしたけ。淳じゅん錄ろく略りゃく

10 卜筮ぼくぜい:
易えき所以ゆえん難讀なんどく者しゃ，蓋ぶた易えき本ほん是ぜ卜筮ぼくぜい之これ書しょ，今こん卻要就卜筮ぼくぜい中ちゅう推出講こう學がく之の道みち，故こ成なり兩りょう節ふし工夫くふう。賀が孫まご

11 卜筮ぼくぜい:
易えき乃是卜筮ぼくぜい之これ書しょ，古いにしえ者しゃ則のり藏ぞう於太史し、太ふとし卜ぼく，以占吉凶きっきょう，亦また未み有ゆう許多きょた說話せつわ。及孔子こ始はじめ取と而敷繹為文言もんごん雜ざつ卦け彖象之の類るい，乃說出で道理どうり來らい。學がく履くつ

12 卜筮ぼくぜい:
易えき只ただ是ぜ箇卜筮之書しょ。孔子こうし卻就這上依よ傍はた說せつ些道理どうり教きょう人じん。雖孔子こ也只得とく隨したがえ他た那な物事ものごと說せつ，不ふ敢別生せい說せつ。僩

13 卜筮ぼくぜい:
易やす為ため卜筮ぼくぜい而作，皆みな因いん吉凶きっきょう以示訓戒くんかい，故こ其言雖約，而所包つつみ甚廣。夫子ふうし作さく傳でん，亦また略りゃく舉一端はし，以見凡例はんれい而已。

14 卜筮ぼくぜい:
易えき本ほん為ため卜筮ぼくぜい作さく。古人こじん質朴しつぼく，作事さくじ須卜之の鬼神きじん。孔子こうし恐おそれ義理ぎり一向いっこう沒ぼつ卜筮ぼくぜい中ちゅう，故こ明あかり其義。至いたり如曰「義よし無む咎とがめ也」，「義よし弗どる乘じょう也」，只ただ是ぜ一いち箇義。方ほう

15 卜筮ぼくぜい:
「民みん可か使し由之よしゆき，不可ふか使し知之ともゆき。」上古じょうこ聖人せいじん不ふ是ただし著ちょ此垂教きょう，只ただ是これ見み得え天地てんち陰陽いんよう變化へんか之の理り，畫かく而為卦け，使つかい因いん卜筮ぼくぜい而知所しょ修おさむ為ため避忌。至いたり周しゅう公こう孔子こうし，一人ひとり又また說せつ多た了りょう一いち人にん。某ぼう不ふ敢教人じん看み易えき，為ため這物闊大，且不切せつな己おのれ。兼けん其間用字ようじ，與あずか今こん人ひと皆みな不同ふどう。如說田た獵りょう祭祀さいし，侵おかせ伐き疾病しっぺい，皆みな是ぜ古人こじん有ゆう此事去さ卜筮ぼくぜい，故こ爻中出で此。今こん無む此事了りょう，都みやこ曉あきら不ふ得とく。礪

16 卜筮ぼくぜい:
「看み繫辭，須先看み易えき，自じ『大だい衍之數すう』以下いか，皆みな是ぜ說せつ卜筮ぼくぜい。若わか不ふ是ぜ說せつ卜筮ぼくぜい，卻是說せつ一いち無む底そこ物ぶつ。今こん人ひと誠まこと不知ふち易えき。」可か學がく云うん：「今こん人ひと只見ただみ說せつ易えき為ため卜筮ぼくぜい作さく，便びん群ぐん起おこり而爭之の，不知ふち聖人せいじん乃是因いん此立教きょう。」曰：「聖人せいじん丁寧ていねい曲折きょくせつ極ごく備。因よし舉大畜「九きゅう三さん良りょう馬ば逐」。讀易當とう如筮相似そうじ，上達じょうたつ鬼神きじん，下達かたつ人道じんどう，所謂いわゆる『冒おかせ天下でんか之の道みち』，只ただ如此說せつ出で模樣もよう，不ふ及作為さくい，而天下之したの道どう不能ふのう出で其中。」可か學がく云うん：「今こん人ひと皆みな執と畫が前ぜん易えき，皆みな一向いっこう亂らん說せつ。」曰：「畫が前まえ易やす亦また分明ふんみょう，居きょ則そく玩其占うらない，有ゆう不ふ待まち占うらない而占自じ顯あらわ者しゃ。」可か學がく

17 卜筮ぼくぜい:
易えき書しょ本原もとはら於卜筮ぼくぜい。又また說せつ：「邵子之の學まなべ，只ただ把わ『元もと、會かい、運うん、世よ』四字貫盡天地萬物。」友とも仁ひとし

18 卜筮ぼくぜい:
易えき本ほん是ぜ卜筮ぼくぜい之これ書しょ。若人わこうど卜ぼく得とく一いち爻，便びん要人ようじん玩此一いち爻之義ぎ。如利貞之さだゆき類るい，只ただ是正ぜせい者しゃ便利べんり，不正ふせい者しゃ便びん不利ふり，不ふ曾說道どう利り不貞ふてい者しゃ。人ひと若わか能見のみ得とく道理どうり已やめ十じゅう分ふん分明ふんみょう，則のり亦また不ふ須更卜ぼく。如舜之の命いのち禹曰：「官かん占うらない，惟おもんみ先さき蔽志，昆こん命いのち于元龜かめ。朕ちん志こころざし先さき定じょう，詢謀僉同，鬼神きじん其依，龜かめ筮協從したがえ，卜ぼく不ふ習吉。」其，猶なお將はた也。言げん雖未卜ぼく，而吾志こころざし已やめ是ぜ先さき定じょう，詢謀已やめ是ぜ僉同，鬼神きじん亦また必將依よ之これ，龜かめ筮亦必須ひっす協きょう從したがえ之これ。所以ゆえん謂いい「卜ぼく不ふ習吉」者しゃ，蓋ぶた習，重也しげや。這箇道理どうり已やめ是これ斷然だんぜん見み得え如此，必是吉よし了りょう，便びん自じ不用ふよう卜ぼく。若わか卜ぼく，則のり是重これしげ矣。時どき舉

19 卜筮ぼくぜい:
劉りゅう用よう之の問とえ坤ひつじさる卦け「直方のうがた大まさる，不ふ習無不利ふり」。曰：「坤ひつじさる是ぜ純じゅん陰かげ卦け，諸しょ爻皆不ふ中正ちゅうせい。五ご雖中，亦また以陰居きょ陽ひ。惟おもんみ六ろく二に居中きょちゅう得とく正ただし，為ため坤ひつじさる之の最盛さいせい者しゃ，故こ以象言ごと之の，則のり有ゆう三さん者しゃ之の德とく，而不習無不利ふり。占うらない者しゃ得とく之の，有ゆう是ぜ德則とくのり吉きち。易えき自じ有ゆう一いち箇本意ほんい，直ちょく從したがえ中ちゅう間あいだ過か，都と不ふ著ちょ兩邊りょうへん。須要しゅよう認みとめ得え這些子分こぶん曉あかつき，方ほう始はじめ橫よこ三さん豎四說得せっとく。今こん人ひと不ふ曾識得とく他た本意ほんい，便びん要よう橫よこ三さん豎四說せつ，都と無む歸き著ちょ。」文ぶん蔚曰：「易えき本意ほんい只ただ是ぜ為ため占筮せんぜい。」曰：「便びん是ぜ如此。易えき當來とうらい只ただ是ぜ為ため占筮せんぜい而作。文言もんごん彖象卻是推說做義理ぎり上じょう去さ，觀かん乾坤けんこん二に卦け便びん可か見み。孔子こうし曰：『聖人せいじん設しつらえ卦け觀かん象ぞう，繫辭焉而明あかり吉凶きっきょう。』若わか不ふ是ぜ占筮せんぜい，如何いか說せつ『明あきら吉凶きっきょう』？且如需九三さん：『需于泥どろ，致寇至いたり。』以其逼近坎險，有ゆう致寇之の象ぞう。象ぞう曰：『需于泥どろ，災わざわい在外ざいがい也。自我じが致寇，敬たかし慎まき不敗ふはい也。』孔子こうし雖說推明義理ぎり，這般しゃはん所在しょざい，又また變へん例れい推明占筮せんぜい之の意い。『需于泥どろ，災わざわい在外ざいがい』，占うらない得とく此象，雖若不吉ふきつ，然しか能のう敬けい慎まき則のり不敗ふはい，又また能のう堅忍けんにん以需待まて，處しょ之の得え其道，所以ゆえん不ふ凶きょう。或ある失しつ其剛健之けんし德とく，又また無む堅忍けんにん之の志こころざし，則のり不能ふのう不敗ふはい矣。」文ぶん蔚曰：「常つね愛あい先生せんせい易えき本義ほんぎ云うん：『伏ふく羲不過か驗けん陰陽いんよう消息しょうそく兩端りょうたん而已。只ただ是ぜ一いち陰かげ一いち陽ひ，便びん分ぶん吉凶きっきょう了りょう。只管ひたすら就上加か去さ成なる八卦はっけ，以至六ろく十じゅう四よん卦け，無む非ひ是ぜ驗けん這兩端はし消息しょうそく。』」曰：「易えき不離ふり陰陽いんよう，千變萬化せんぺんばんか，只ただ是ぜ這兩箇。莊そう子こ云うん：『易えき道どう陰陽いんよう。』他た亦また自じ看み得う。」文ぶん蔚。僩錄詳しょう

20 卜筮ぼくぜい:
用もちい之これ問もん：「坤ひつじさる六ろく二に：『直方のうがた大まさる，不ふ習無不利ふり。』學がく須用習，然しか後こう至いたり於不習。」曰：「不ふ是ぜ如此。聖人せいじん作さく易えき，只ただ是ぜ說せつ卦け爻中有ちゅうう此象而已。如坤六ろく二に『直方のうがた大まさる，不ふ習無不利ふり』，自じ是ぜ他た這一爻中有ちゅうう此象。人ひと若わか占うらない得とく，便びん應おう此事有ゆう此用也，未み說せつ到いた學者がくしゃ須習至いたり於不習。在學ざいがく者しゃ之の事こと，固かた當とう如此。然しか聖人せいじん作さく易えき，未み有ゆう此意在ざい。」用よう之の曰：「然しか。『不ふ習無不利ふり』，此成德之のりゆき事ごと也。」曰：「亦また非ひ也。未み說せつ到いた成德しげのり之これ事ごと，只ただ是ぜ卦け爻中有ちゅうう此象而已。若わか占うらない得とく，便びん應おう此象，都と未み說せつ成德しげのり之の事こと也。某ぼう之これ說せつ易えき，所しょ以與先さき儒、世よ儒之說せつ皆みな不同ふどう，正せい在ざい於此。學者がくしゃ須曉某ぼう之の正せい意い，然しか後方こうほう可か推說其他道理どうり。某ぼう之の意思いし極ごく直ただし，只ただ是ぜ一いち條じょう路ろ徑みち去さ。若わか才ざい惹著今いま人じん，便びん說せつ差さ錯了，便びん非ひ易えき之の本意ほんい矣。」池いけ錄ろく云うん：「如過劍けん門もん相似そうじ，須是驀直攛過，脫だつ得とく劍けん門かど了りょう，卻以之の推說易えき之の道理どうり，橫よこ說せつ豎說都と不ふ妨さまたげ。若わか纔挨近きん兩邊りょうへん觸さわ動どう那な劍けん，便びん是ぜ攛不過か，便びん非ひ易えき之の本意ほんい矣。」才ざい卿きょう云うん：「先生せんせい解かい易えき之の本意ほんい，只ただ是ぜ為ため卜筮ぼくぜい爾なんじ。」曰：「然しか。據よりどころ某ぼう解かい，一部いちぶ易えき，只ただ是ぜ作さく卜筮ぼくぜい之これ書しょ。今こん人ひと說得せっとく來らい太ふとし精せい了りょう，更さら入にゅう麤不得とく。如某之の說せつ雖麤，然しか卻入得とく精しらげ，精義せいぎ皆みな在ざい其中。若わか曉あかつき得とく某ぼう一人ひとり說せつ，則のり曉あかつき得とく伏ふく羲文王おう之の易えき，本ほん是ぜ作さく如此用よう，元もと未み有ゆう許多きょた道理どうり在ざい，方ぽう不ふ失しつ易えき之の本意ほんい。今こん未み曉あかつき得とく聖人せいじん作さく易えき之の本意ほんい，便びん先さき要よう說せつ道理どうり，縱たて饒にょう說得せっとく好このみ，池いけ錄ろく云うん：「只ただ是ぜ無む情理じょうり。」只ただ是ぜ與あずか易やす元もと不ふ相あい干ひ。聖人せいじん分明ぶんめい說せつ：『昔むかし者しゃ聖人せいじん之の作さく易えき，觀かん象ぞう設しつらえ卦け，繫辭焉以明あかり吉凶きっきょう。』幾いく多分たぶん曉あかつき！某ぼう所以ゆえん說せつ易えき只ただ是ぜ卜筮ぼくぜい書しょ者しゃ，此類可か見み。易えき只ただ是ぜ說せつ箇卦象ぞう，以明吉凶きっきょう而已，更さら無む他た說せつ。如乾有ゆう乾いぬい之の象ぞう，坤ひつじさる有ゆう坤ひつじさる之の象ぞう，人にん占うらない得とく此卦者しゃ，則のり有ゆう此用以斷吉凶きっきょう，那な裏うら說せつ許多きょた道理どうり？今こん人ひと讀易，當分とうぶん為ため三さん等とう：伏ふく羲自是ぜ伏ふく羲之易えき，文ぶん王おう自じ是ぜ文ぶん王おう之の易えき，孔子こうし自じ是ぜ孔子こうし之の易えき。讀伏羲之易えき，如未有ゆう許多きょた彖象文言もんごん說話せつわ，方ぽう見み得え易えき之の本意ほんい，只ただ是ぜ要作ようさく卜筮ぼくぜい用よう。如伏羲畫八卦はっけ，那な裏うら有ゆう許多きょた文字もじ言語げんご，只ただ是ぜ說せつ八箇卦有某象，乾いぬい有ゆう乾いぬい之の象ぞう而已。其大要よう不出ふしゅつ於陰陽ひ剛つよし柔やわら、吉凶きっきょう消長しょうちょう之の理り。然しか亦また嘗說破せっぱ，只ただ是ぜ使し人知じんち卜ぼく得とく此卦如此者しゃ吉きち，彼かれ卦け如此者しゃ凶きょう。今こん人ひと未み曾明得とく乾坤けんこん之の象ぞう，便びん先さき說せつ乾坤けんこん之の理り，所以ゆえん說得せっとく都と無む情理じょうり。及文王おう周あまね公おおやけ分ぶん為ため六ろく十じゅう四よん卦け，添入『乾いぬい元もと亨とおる利貞としさだ』，『坤ひつじさる元もと亨とおる利とぎ牝馬ひんば之の貞さだ』，早はや不ふ是ぜ伏ふく羲之意い，已やめ是ぜ文ぶん王おう周あまね公おおやけ自說じせつ他た一般いっぱん道理どうり了りょう。然しか猶なお是ぜ就人占うらない處しょ說せつ，如卜得とく乾いぬい卦け，則のり大だい亨とおる而利於正耳みみ。及孔子こ繫易，作さく彖象文言もんごん，則のり以『元げん亨とおる利貞としさだ』為ため乾いぬい之の四德しとく，又また非ひ文ぶん王おう之の易えき矣。到いた得う孔子こうし，盡つき是ぜ說せつ道理どうり。然しか猶なお就卜筮ぼくぜい上じょう發出はっしゅつ許多きょた道理どうり，欲よく人じん曉あかつき得とく所以ゆえん凶きょう，所以ゆえん吉きち。卦け爻好則そく吉きち，卦け爻不好則よしのり凶きょう。若わか卦け爻大好こう而己德とく相當そうとう，則のり吉きち；卦け爻雖吉きち，而己德とく不足ふそく以勝之の，則のり雖吉亦また凶きょう；卦け爻雖凶きょう，而己德とく足あし以勝之の，則のり雖凶猶吉ゆうきち，反覆はんぷく都と就占筮せんぜい上じょう發明はつめい誨人底そこ道理どうり。如云：『需于泥どろ，致寇至いたり。』此卦爻本自じ不ふ好このみ，而象卻曰：『自我じが致寇，敬たかし慎まき不敗ふはい也。』蓋ぶた卦け爻雖不ふ好このみ，而占之これ者しゃ能のう敬けい慎まき畏かしこ防ぼう，則のり亦また不ふ至いたり於敗。蓋ぶた需者，待まち也。需有可か待まち之の時とき，故こ得とく以就需之時じ思おもえ患預防ぼう，而不至いたり於敗也。此則聖人せいじん就占處しょ發明はつめい誨人之の理り也。」又また曰：「文ぶん王おう之の心しん，已やめ自じ不ふ如伏羲寬闊かんかつ，急きゅう要よう說せつ出來でき。孔子こうし之の心しん，不ふ如文王おう之の心こころ寬大かんだい，又また急きゅう要よう說せつ出で道理どうり來らい。所以ゆえん本意ほんい浸ひた失しつ，都と不ふ顧元初はつ聖人せいじん畫が卦け之の意い，只ただ認みとめ各人かくじん自說じせつ一いち副ふく當とう道理どうり。及至伊川いかわ，又また自說じせつ他た一いち樣よう，微ほろ似に孔子こうし之の易えき，而又甚焉。故こ其說易えき，自じ伏ふく羲至伊川いかわ，自じ成なり四よん樣よう。某ぼう所以ゆえん不ふ敢從，而原易えき之の所以ゆえん作さく而為之の說せつ，為ため此也。」用よう之の云うん：「聖人せいじん作さく易えき，只ただ是ぜ明あかり箇陰陽ひ剛つよし柔やわら、吉凶きっきょう消長しょうちょう之の理り而已。」曰：「雖是如此，然しか伏ふく羲作易えき，只ただ畫が八卦はっけ如此，也何嘗明說せつ陰陽いんよう剛つよし柔やわら吉凶きっきょう之の理り？然しか其中則そく具ぐ此道理どうり。想そう得とく箇古人じん教きょう人じん，也不甚說，只ただ是ぜ說せつ箇方法ほう如此，使つかい人じん依よ而行之の。如此則そく吉きち，如此則そく凶きょう，如此則そく善ぜん，如此則そく惡あく，未み有ゆう許多きょた言語げんご。又また如舜命いのち夔教冑かぶと子こ，亦また只ただ是ぜ說せつ箇『寬ひろし而栗，柔やわら而立じりつ』之これ法ほう，教きょう人じん不ふ失しつ其中和ちゅうわ之の德とく而已，初はつ未み有ゆう許多きょた道理どうり。所謂いわゆる『民みん可か使し由之よしゆき，不可ふか使し知之ともゆき』，亦また只ただ要よう你不失しつ其正而已，不ふ必苦要よう你知也ともや。」又また曰：「某ぼう此說，據よりどころ某ぼう所見しょけん且如此說，不知ふち後人こうじん以為如何いか。」因いん笑わらい曰：「東ひがし坡注易えき畢，謂いい人じん曰：『自じ有ゆう易えき以來いらい，未み有ゆう此書也。』」僩。蜀しょく錄ろく析為三さん，池いけ錄ろく文ぶん差さ略りゃく。

21 卜筮ぼくぜい:
易えき中ちゅう言げん占うらない者しゃ有ゆう其德，則のり其占如是にょぜ；言ごと無む其德而得是ぜ占うらない者しゃ，卻是反はん說せつ。如南蒯得「黃き裳も元吉もとよし」，疑うたぐ吉よし矣，而蒯果はて敗者はいしゃ，蓋ぶた卦け辭じ明言めいげん黃き裳も則そく元吉もとよし，無む黃き裳も之の德則とくのり不吉ふきつ也。又また如適所說しょせつ「直方のうがた大まさる，不ふ習無不利ふり」，占うらない者しゃ有ゆう直方ちょくほう大だい之の德とく，則のり不ふ習而無む不利ふり；占うらない者しゃ無む此德，即そく雖習而不利也としや。如奢侈之人じん，而得共ども儉則吉之よしゆき占うらない，明あきら不ふ共きょう儉者，是ぜ占うらない為ため不吉ふきつ也。他た皆みな放ひ此。如此看み，自然しぜん意思いし活かつ。銖

22 卜筮ぼくぜい:
論ろん易えき云うん：「其他經けい，先さき因いん其事，方ほう有ゆう其文。如書言げん堯舜禹湯伊い尹いん武たけし王おう周しゅう公こう之の事こと，因いん有ゆう許多きょた事業じぎょう，方ぽう說せつ到いた這裏。若わか無む這事，亦また不ふ說せつ到いた此。若わか易えき，只ただ則のり是ぜ箇空底そこ物事ものごと，未み有ゆう是ぜ事ごと，預あずか先さき說せつ是ぜ理り，故こ包括ほうかつ得とく盡つき許多きょた道理どうり，看み人じん做甚事ごと，皆みな撞著他た。」又また曰：「『易えき無む思おもえ也，無為むい也』，易えき是ぜ箇無情むじょう底そこ物事ものごと，故こ『寂然じゃくねん不動ふどう』；占うらない之これ者しゃ吉凶きっきょう善惡ぜんあく隨ずい事ごと著ちょ見み，乃『感かん而遂通どおり』。」又また云うん：「易えき中ちゅう多言たげん正ただし，如『利貞としさだ』，『貞吉さだきち』，『利永としなが貞さだ』之これ類るい，皆みな是ぜ要人ようじん守正もりまさ。」又また云うん：「人ひと如占得とく一いち爻，須是反はん觀かん諸しょ身み，果はて盡つき得え這道理どうり否ひ？坤ひつじさる之の六ろく二に：『直方のうがた大まさる，不ふ習無不利ふり。』須看自家じか能のう直じき，能のう方かた，能のう大だい，方ぽう能のう『不ふ習無不利ふり』。凡皆類るい此。」又また云うん：「所謂いわゆる『大過たいか』，如當潛せん而不潛せん，當とう見み而不見み，當とう飛ひ而不飛ひ，皆みな是ぜ過か。」又また曰：「如坤之の初はつ六ろく，須知しゅうち『履くつ霜しも堅けん冰』之の漸やや，要人ようじん恐懼きょうく修おさむ省しょう。不知ふち恐懼きょうく修おさむ省しょう便びん是ぜ過か。易えき大概たいがい欲ほっ人じん恐懼きょうく修おさむ省しょう。」又また曰：「文ぶん王おう繫辭，本ほん只ただ是これ與あずか人ひと占うらない底そこ書しょ，至いたり孔子こうし作さく十じゅう翼つばさ，方ぽう說せつ『君子くんし居きょ則そく觀かん其象而玩其辭，動どう則そく觀かん其變而玩其占』。」又また曰：「夫子ふうし讀易，與あずか常人じょうじん不同ふどう。是ぜ他た胸むね中洞なかほら見みる陰陽いんよう剛つよし柔やわら、吉凶きっきょう消長しょうちょう、進退しんたい存亡そんぼう之の理り。其贊易えき，即そく就胸中ちゅう寫うつし出で這道理どうり。」味あじ道どう問とい：「聖人せいじん於文言もんごん，只ただ把わ做道理どうり說せつ。」曰：「有ゆう此氣，便びん有ゆう此理。」又また問とい：「文言もんごん反覆はんぷく說せつ，如何いか？」曰：「如言『潛龍せんりゅう勿用，陽ひ在ざい下した也』，又また『潛龍せんりゅう勿用，下しも也』，只ただ是これ一意いちい重疊ちょうじょう說せつ。伊川いがわ作つくる兩りょう意い，未み穩。」時どき舉

23 卜筮ぼくぜい:
聖人せいじん作さく易えき，本ほん為ため欲ほし定てい天下てんか之の志こころざし，斷だん天下でんか之の疑うたぐ而已，不ふ是ぜ要因よういん此說道理どうり也。如人占うらない得とく這爻，便びん要人ようじん知得ちとく這爻之の象ぞう是ぜ吉よし是ただし凶きょう，吉きち便びん為之ためゆき，凶きょう便びん不為ふため。然しか如此，理り卻自在ざい其中矣。如剝之の上うえ九きゅう：「碩せき果はて不ふ食しょく，君子くんし得とく輿こし，小人こども剝廬。」其象如此，謂いい一いち陽ひ在ざい上うえ，如碩大だい之の果はて，人にん不ふ及食，而獨留とめ於其上じょう；如君子くんし在ざい上うえ，而小人じん皆みな載の於下おした，則のり是ぜ君子くんし之の得え輿こし也。然しか小人こども雖載君子くんし，而乃欲ほし自じ下した而剝之の，則のり是ぜ自じ剝其廬いおり耳みみ。蓋ぶた唯ただ君子くんし乃能覆くつがえ蓋ぶた小人こども，小人こども必賴君子くんし以保其身。今こん小人こども欲よく剝君子こ，則のり君子くんし亡ほろび，而小人じん亦また無む所ところ容ひろし其身，如自剝其廬いおり也。且看自じ古こ小人こども欲よく害がい君子くんし，到いた害がい得とく盡つき後ご，國くに破やぶ家いえ亡ほろび，其小人じん曾有存そん活かつ得とく者しゃ否ひ？故こ聖人せいじん象ぞう曰：「『君子くんし得とく輿こし』，民みん所載しょさい也。『小人こども剝廬』，終おわり不可ふか用よう也。」若人わこうど占うらない得とく此爻，則のり為ため君子くんし之の所為しょい者しゃ必吉，而為小人こども之の所為しょい者しゃ必凶矣。其象如此，而理在ざい其中矣。卻不是ぜ因いん欲ほっ說せつ道理どうり而後說せつ象ぞう也。時とき舉。植うえ錄ろく云うん：「『易えき只ただ是ぜ說せつ象ぞう，初はつ未み有ゆう後人こうじん所說しょせつ許多きょた道理どうり堆うずたか架か在ざい上面うわつら。蓋ぶた聖人せいじん作さく易えき，本ほん為ため卜ぼく筮設。上うえ自じ王公おうこう而下達たち于庶人じん，故こ曰「以通天下でんか之の志こころざし，以定天下でんか之これ業ぎょう，以斷天下でんか之の疑うたぐ」。但ただし聖人せいじん說せつ象ぞう，則のり理り在ざい其中矣。』因いん舉剝之の上うえ九きゅう『碩せき果はて不ふ食しょく』，五ご陰かげ在ざい下した，來らい剝一陽ひ，一陽いちよう尚なお在ざい，如碩大だい之の果はて不ふ食しょく。『君子くんし得とく輿こし』，是ぜ君子くんし在ざい上うえ，為ため小人こども所載しょさい，乃下五陰載上一陽之象。『小人こども剝廬』者しゃ，言げん小人こども既すんで剝君子こ，其廬亦また將はた自じ剝。看み古今ここん小人こども既すんで剝君子こ，而小人じん亦また死亡しぼう滅めつ族ぞく，豈あに有ゆう存そん者しゃ！聖人せいじん之の象ぞう只ただ如是にょぜ。後人こうじん說せつ易えき，只ただ愛あい將はた道理どうり堆うずたか架か在ざい上面うわつら，聖人せいじん本意ほんい不ふ解かい如此。」

24 卜筮ぼくぜい:
先さき之の問とえ易えき。曰：「坤ひつじさる卦け大抵たいてい減げん乾いぬい之の半はん。據よりどころ某ぼう看み來らい，易えき本ほん是ぜ箇卜筮之書しょ，聖人せいじん因いん之の以明教きょう，因いん其疑以示訓くん。如卜得とく乾いぬい卦け云うん『元げん亨とおる利貞としさだ』，本意ほんい只ただ說せつ大だい亨とおる利とぎ於正，若わか不正ふせい，便びん會かい凶きょう。如卜得とく爻辭如『潛龍せんりゅう勿用』，便びん教きょう人じん莫出做事。如卜得どく『見み龍りゅう在田ありた』，便びん教きょう人じん可か以出做事。如說『利り見み大人おとな』，一箇是五在上之人，一箇是二在下之人，看み是ぜ甚麼いんも人じん卜ぼく得う。天子てんし自じ有ゆう天子てんし『利り見み大人おとな』處しょ，大臣だいじん自じ有ゆう大臣だいじん『利り見み大人おとな』處しょ，群臣ぐんしん自じ有ゆう群臣ぐんしん『利り見み大人おとな』處しょ，士し庶人自じ有ゆう士し庶人『利り見み大人おとな』處しょ。當時とうじ又また那な曾有某ぼう爻與某ぼう爻相應おう？那な自じ是ぜ說せつ這道理どうり如此，又また何なに曾有甚麼いんも人じん對たい甚麼いんも人じん說せつ？有ゆう甚張三李四ちょうさんりし？中間なかま都と是正ぜせい吉きち，不ふ曾有不正ふせい而吉。大だい率りつ是ぜ為ため君子くんし設しつらえ，非ひ小人こども盜賊とうぞく所得しょとく竊取せっしゅ而用。如『黃き裳も元吉もとよし』，須是居中きょちゅう在ざい下した，方ぽう會かい大吉だいきち；不ふ然しか，則のり大凶だいきょう。此書初はつ來らい只ただ是ぜ如此。到いた後來こうらい聖人せいじん添許多た說話せつわ，也只是ぜ怕人理會りかい不ふ得え，故こ就上更さら說せつ許多きょた教きょう分明ぶんめい，大抵たいてい只ただ是ぜ因いん以明教きょう。若わか能のう恁地看み，都みやこ是ただし教戒きょうかい。恁地看み來らい，見み得え聖人せいじん之の心こころ洞ほら然しか如日星ぼし，更さら無む些子屈曲くっきょく遮蔽しゃへい，故こ曰『聖人せいじん以通天下でんか之の志こころざし，以定天下でんか之これ業ぎょう，以斷天下でんか之の疑うたぐ』。」又また曰：「看み他た本來ほんらい裏面りめん都と無む這許多事たじ，後來こうらい人じん說せつ不ふ得とく，便びん去さ白しろ撰せん箇話。若わか做卜筮看，說せつ這話極ごく是ぜ分明ふんみょう。某ぼう如今看み來らい，直ちょく是ぜ分明ふんみょう。若わか聖人せいじん有ゆう甚麼いんも說話せつわ，要よう與あずか人ひと說せつ，便びん分明ふんみょう說せつ了りょう。若わか不要ふよう與あずか人ひと說せつ，便びん不ふ說せつ。不ふ應おう恁地千せん般百ひゃく樣よう，藏ぞう頭あたま伉腦，無む形無かたなし影かげ，教きょう後人こうじん自じ去さ多おお方かた推測すいそく。聖人せいじん一箇光明盛大之心，必不如此。故こ曰『君子くんし居きょ則そく觀かん其象而玩其辭，動どう則そく觀かん其變而玩其占』，看み這般しゃはん處しょ自分じぶん曉あかつき。如今讀書どくしょ，恁地讀一番いちばん過か了りょう，須是常常つねづね將はた心しん下か溫ぬる過か，所以ゆえん孔子こうし說せつ『學がく而時習之』。若わか只ただ看過かんか便びん住じゅう，自じ是ぜ易えき得とく忘了，故こ須常常つね溫習おんしゅう，方ぽう見み滋味じみ。」賀が孫まご

25 卜筮ぼくぜい:
易えき只ただ是ぜ古人こじん卜筮ぼくぜい之これ書しょ，如五雖主君位而言，然しか實じつ不可ふか泥どろ。人傑じんけつ

26 卜筮ぼくぜい:
易えき本ほん為ため卜ぼく筮設。如曰「利り涉わたる大川おおかわ」，是ぜ利り於行舟ぶね也；「利り有ゆう攸往」，是ぜ利り於啟行ぎょう也。後世こうせい儒者じゅしゃ鄙ひな卜筮ぼくぜい之の說せつ，以為不足ふそく言ごと；而所見み太ぶと卑者，又また泥どろ於此而不通どおり。故こ曰：「易者えきしゃ，難讀なんどく之これ書しょ也。不ふ若わか且從大學だいがく做工夫くふう，然しか後こう循次讀論孟はじめ中庸ちゅうよう，庶幾しょき切せつな己おのれ有益ゆうえき也。」義剛よしたけ

27 卜筮ぼくぜい:
易えき爻只似に而今發はつ課か底そこ卦け影かげ相似そうじ。如云：「初はつ九きゅう，潛龍せんりゅう勿用。」這只是ぜ戒占者しゃ之の辭じ。解かい者しゃ遂とげ去ざ這上面めん生せい義理ぎり，以初九きゅう當とう「潛龍せんりゅう勿用」，九きゅう二に當とう「利り見み大人おとな」。初はつ九きゅう是ぜ箇甚麼いんも？如何いか會かい潛せん？如何いか會かい勿用？試ためし討這箇人來らい看み。九きゅう二に爻又是ぜ甚麼いんも人じん？他た又また如何いか會かい「見み龍りゅう在田ありた，利り見み大人おとな」？嘗見林りん艾もぐさ軒のき云うん：「世よ之の發はつ六ろく壬みずのえ課か者しゃ，以丙配はい壬みずのえ則そく吉きち。」蓋ぶた火ひ合ごう水すい也。如卦影かげ云うん：「朱鳥あすか翾翾，歸かえり于海之の湄，吉きち。」這箇只ただ是ぜ說せつ水火すいか合ごう則そく吉きち爾なんじ。若わか使つかい此語出自しゅつじ聖人せいじん之の口くち，則のり解かい者しゃ必去上面うわつら說せつ道理どうり，以為朱鳥あすか如何いか，海うみ湄如何なん矣。僩

28 卜筮ぼくぜい:
問とい：「易えき中ちゅう也有やゆう偶然ぐうぜん指定してい一いち兩りょう件けん實事じつごと言げん者しゃ，如『亨とおる干ひ岐山きざん』，『利用りよう征伐せいばつ』，『利り遷國』之これ類るい是也これや。」曰：「是ぜ如此。亦また有ゆう兼けん譬たとえ喻言者しゃ，『利り涉わたる大川おおかわ』，則行のりゆき船せん之の吉よし占うらない，而濟大難だいなん大事だいじ亦また如之。」賜たまもの。學がく履くつ

29 卜筮ぼくぜい:
古人こじん凡事必占，如「田た獲え三さん禽」，則のり田た獵りょう之の事こと亦また占うらない也。僩

30 卜筮ぼくぜい:
說せつ卦け中ちゅう說せつ許多きょた卜筮ぼくぜい，今こん人ひと說せつ易えき，卻要掃去卜筮ぼくぜい，如何いか理會りかい得とく易えき？每まい恨不得とく古人こじん活かつ法ほう，只ただ說得せっとく箇半死し半はん活かつ底そこ。若わか更さら得え他た那な箇活法ほう，卻須更さら看み得とく高だか妙みょう在ざい。古人こじん必自有ゆう活かつ法ほう，且如筮得之の卦け爻，卻與所しょ占うらない底そこ事ごと不相應ふそうおう時じ如何いか？他た到いた這裏，又また須別有ゆう箇活底そこ例れい子こ括くく將はた去さ，不ふ只ただ恁死殺ころせ著ちょ。或ある是ぜ用よう支ささえ干ひ相合そうごう配はい處しょ，或ある是ぜ因いん他た物象ぶっしょう。揲蓍雖是占筮せんぜい，只ただ是ぜ後人こうじん巧たくみ去さ裏面りめん見み箇小小しょう底そこ道理どうり，旁つくり門もん曲きょく徑みち，正せい理り不ふ只ただ如此。淵ふち

31 卜筮ぼくぜい:
「今いま之これ說せつ易者えきしゃ，先さき掊擊了りょう卜筮ぼくぜい。如下擊げき說せつ卜筮ぼくぜい，是ぜ甚次第しだい！某所ぼうしょ恨者，不ふ深ふか曉あかつき古人こじん卜筮ぼくぜい之の法ほう，故こ今いま說せつ處しょ多た是ぜ想そう象ぞう古人こじん如此。若わか更さら曉あかつき得え，須更有ゆう奧義おうぎ可か推。」或ある曰：「布ぬの蓍めどぎ求もとめ卦け，即そく其法也。」曰：「爻卦與あずか事こと不相應ふそうおう，則のり推不去さ，古人こじん於此須有變通へんつう。」或ある以支干ひ推之。方子のりこ

32 卜筮ぼくぜい:
「熟讀じゅくどく六ろく十じゅう四よん卦け，則のり覺さとし得とく繫辭之の語かたり直ちょく為ため精密せいみつ，是ぜ易えき之の括くく例れい。要よう之の，易えき書しょ是ぜ為ため卜筮ぼくぜい而作。如云：『定じょう天下でんか之の吉凶きっきょう，成なり天下でんか之の亹亹者しゃ，莫大ばくだい乎蓍龜かめ。』又また云うん：『天生あもう神かみ物ぶつ，聖人せいじん則之のりゆき。』則のり專せん為ため卜ぼく筮也。」魯可幾いく曰：「古いにしえ之の卜筮ぼくぜい，恐こわ不ふ如今日び所謂いわゆる火ひ珠たま林りん之の類るい否ひ？」曰：「以某觀かん之の，恐こわ亦また自じ有ゆう這法。如左氏し所載しょさい，則のり支ささえ干ひ納おさめ音おん配合はいごう之の意い，似に亦また不ふ廢はい。如云『得とく屯たむろ之これ比ひ』，既すんで不用ふよう屯たむろ之の辭やめ，亦また不用ふよう比ひ之の辭やめ，卻自別べつ推一法ほう，恐こわ亦また不ふ廢はい這理也。」道夫みちお

33 卜筮ぼくぜい:
易えき以卜筮ぼくぜい用よう，道理どうり便びん在ざい裏面りめん，但ただし只ただ未み說せつ到いた這處。如楚辭じ以神為ため君くん，祀まつ之これ者しゃ為ため臣しん，以見其敬奉たてまつ不可ふか忘之義ぎ。固かた是ぜ說せつ君臣くんしん，但ただし假託かたく事ごと神かみ而說。今こん也須與あずか他た說せつ事ごと神しん，然しか後こう及他事たじ君くん之の意い。今こん解かい直ちょく去さ解かい作事さくじ君くん，也未為ため不ふ是ぜ；但ただし須先為ため他た結ゆい了りょう事こと神しん一いち重じゅう，方ぽう及那處しょ，易えき便びん是ぜ如此。今こん人心じんしん性せい褊急，更さら不ふ待まち先さき說せつ他た本意ほんい，便びん將はた理り來らい羇說了りょう。學がく履くつ

34 卜筮ぼくぜい:
大だい凡人ぼんじん不ふ曾著實理じつり會かい，則のり說せつ道理どうり皆みな是ぜ懸かか空むなし。如讀易えき不ふ曾理會かい揲法，則のり說せつ易やす亦また是ぜ懸かか空むなし。如周禮れい所載しょさい蒐田事ごと云うん：「如其陣じん之の法ほう。」便びん是ぜ古人こじん自じ識了陣じん法ほう，所以ゆえん更さら不ふ載の。今こん人ひと不ふ曾理會かい陣じん法ほう，則のり談だん兵へい亦また皆みな是ぜ脫だつ空そら。道夫みちお

35 卜筮ぼくぜい:
問とい：「今いま之の揲蓍，但ただし見み周しゅう公おおやけ作さく爻辭以後いご之の揲法。不知ふち當初とうしょ只ただ有ゆう文ぶん王おう彖辭，又また如何いか揲？」曰：「他た又また須別有ゆう法ほう，只ただ是ぜ今いま不可ふか考こう耳みみ。且如周しゅう禮あや所載しょさい，則のり當時とうじ煞有文字もじ。如今所見しょけん占うらない法ほう，亦また只ただ是これ大概たいがい如此，其間亦また自じ有無うむ所しょ據よりどころ底そこ，只ただ是ぜ約やく度ど如此。大抵たいてい古人こじん法度はっと，今こん皆みな無む復ふく存そん者しゃ。只ただ是ぜ這些道理どうり，人にん尚なお胡亂うろん說得せっとく去さ。嘗愛陸りく機き文ぶん賦ふ有ゆう曰：『意い翻こぼし空そら而易奇き，文ぶん質實しつじつ而難工こう。』道理どうり人じん卻說得え去ざ，法度はっと卻杜撰せん不ふ得とく。且如樂らく，今こん皆みな不可ふか復ふく考こう。今こん人ひと只ただ會かい說得せっとく『凡音之の生なま，由人よしと心こころ也；人心じんしん之の動どう，物もの使し之の然しか也』。到いた得う制度せいど，便びん都と說せつ不ふ去さ。」問とい：「通つう書しょ注ちゅう云うん：『而其制作せいさく之の玅，真ま有ゆう以得乎聲氣き之の元もと。』不知ふち而今尚ひさし可か尋ひろ究きわむ否ひ？」曰：「今いま所しょ爭そう，祇是黃き鍾一宮いちのみや耳みみ。這裏高だか，則すなわち都と高だか；這裏低てい；則すなわち都と低ひく，蓋ぶた難なん得とく其中耳みみ。」問とい：「胡えびす安定あんてい樂たのし如何いか？」曰：「他た亦また是ぜ一家いっか。」榦

36 卜筮ぼくぜい:
「以四約やく之これ者しゃ」，「揲之以四」之の義也よしや。以下いか啟蒙けいもう占うらない門もん。淵ふち

37 卜筮ぼくぜい:
「五ご四よん為ため奇き」，各かく是ぜ一いち箇四也；「九きゅう八はち為ため偶」，各かく是ぜ兩りょう箇四也。淵ふち

38 卜筮ぼくぜい:
老ろう陰かげ老ろう陽ひ為ため乾坤けんこん，然しか而皆變へん；少しょう陰かげ少しょう陽ひ亦また為ため乾坤けんこん，然しか而皆不變ふへん。淵ふち

39 卜筮ぼくぜい:
老ろう陰かげ老ろう陽ひ不ふ專せん在ざい乾坤けんこん上じょう，亦また有ゆう少しょう陰かげ少しょう陽ひ。如乾坤けんこん，六爻皆動底是老，六爻皆不動底是少。六卦上亦有老陰老陽。淵ふち

40 卜筮ぼくぜい:
所以ゆえん到いた那な三畫變底第三十二卦以後，占うらない變へん卦け彖、爻之辭じ者しゃ，無む他た，到いた這裏時じ，離はなれ他た那な本ほん卦け分ぶん數多あまた了りょう。到いた四よん畫かく五ご畫かく，則のり更さら多た。淵ふち

41 卜筮ぼくぜい:
問とい：「卜ぼく卦け，二に爻變，則のり以二に變へん爻占，仍以上じょう爻為主ぬし。四よん爻變，則のり以之卦け二に不變ふへん爻占，仍以下か爻為主ぬし。」曰：「凡變，須就其變之の極ごく處しょ看み，所以ゆえん以上いじょう爻為主ぬし。不變ふへん者しゃ是ぜ其常，只ただ順じゅん其先後ご，所以ゆえん以下いか爻為主ぬし。亦また如陰陽ひ老少ろうしょう之の義よし，老ろう者しゃ變へん之の極ごく處しょ，少しょう者しゃ便びん只ただ是ぜ初はつ。」賀が孫まご。學がく履くつ錄ろく云うん：「變へん者しゃ，下しも至上しじょう而止。不變ふへん者しゃ，下した便びん是ぜ不變ふへん之の本ほん，故こ以之為ため主ぬし。」

42 卜筮ぼくぜい:
內卦為ため貞さだ，外そと卦け為ため悔。因いん說せつ：「生物せいぶつ只ただ有ゆう初はつ時好じこう，凡物皆みな然しか。康かん節たかし愛あい說せつ。」僩

43 卜筮ぼくぜい:
貞さだ悔，即そく「占うらない用よう二に」之の謂いい。貞さだ是ぜ在ざい裏面りめん做主宰しゅさい底そこ，悔是做出了りょう末まつ後ご闌たけなわ珊底。貞さだ是これ頭とう邊あたり。淵ふち

44 卜筮ぼくぜい:
問とい：「『內卦為ため貞さだ，外そと卦け為ため悔。』貞さだ悔何如？」曰：「此出於洪範はん。貞さだ，看み來らい是正ぜせい；悔，是ぜ過か意い。凡『悔』字じ都と是ぜ過か了りょう方かた悔，這『悔』字じ是ぜ過か底そこ意思いし，亦また是ぜ多た底そこ意思いし。下した三さん爻便是正ぜせい卦け，上うえ三さん爻似是ぜ過多かた了りょう，恐おそれ是ぜ如此。這貞悔亦似に今こん占うらない卜ぼく，分ふん甚主客きゃく。」問とい：「兩りょう爻變，則のり以兩變へん爻占，仍以下か爻為主ぬし，何なに也？」曰：「卦け是ぜ從したがえ下か生せい，占うらない事ごと都と有ゆう一いち箇先後ご首尾しゅび。」賀が孫まご

45 卜筮ぼくぜい:
陳ちん日にち善ぜん問とい：「『內卦為ため貞さだ，外そと卦け為ため悔』，是ぜ何なん義ぎ？」曰：「『貞さだ』訓くん『正ただし』，事こと方正ほうせい如此。『悔』，是ぜ事ごと已やめ如此了りょう。凡悔吝しわ者しゃ，皆みな是ぜ事ごと過か後ご，方ほう有ゆう悔吝。內卦之の占うらない，是ぜ事ごと方かた如此；外がい卦け之の占うらない，是ぜ事ごと之の已然いぜん者しゃ如此。二字又有始終之意。」雉

46 卜筮ぼくぜい:
貞さだ是ぜ事ごと之の始はじめ，悔是事ごと之の終おわり；貞さだ是ぜ事ごと之の主おも，悔是事ごと之の客きゃく；貞さだ是ぜ在ざい我わが底そこ，悔是應おう人じん底そこ。三さん爻變，則のり所しょ主しゅ不一ふいつ，以二に卦け彖辭占うらない，而以本ほん卦け為ため貞さだ，變へん卦け為ため悔。六ろく爻俱不變ふへん，則のり占うらない本ほん卦け彖辭，而以內卦為ため貞さだ，外そと卦け為ため悔。凡三さん爻變者しゃ有ゆう二に十じゅう卦け，前ぜん十じゅう卦け為ため貞さだ，後こう十じゅう卦け為ため悔。後こう十卦是變盡了，又また反はん來らい。有ゆう圖ず。見み啟蒙けいもう。義剛よしたけ

47 卜筮ぼくぜい:
叔器問とい「內卦為ため貞さだ，外そと卦け為ため悔」。曰：「『貞さだ悔』出で洪ひろし範はん。貞さだ是正ぜせい底そこ，便びん是ぜ體たい；悔是過か底そこ，動どう則そく有ゆう悔。」又また問とえ「一いち貞さだ八はち悔」。曰：「如乾夬大有ゆう大だい壯たけし小しょう畜需大だい畜泰內體皆みな乾ひ，是ぜ一いち貞さだ；外がい體からだ八卦はっけ是ぜ八はち悔。餘よ放ひ此。」義剛よしたけ

48 卜筮ぼくぜい:
問とい：「『貞さだ悔』不ふ止とめ一說いっせつ，如六ろく十じゅう四よん卦け，則のり每ごと卦け內三さん畫かく為ため貞さだ，外そと三さん畫かく為ため悔；如揲蓍めどぎ成なり卦け，則のり正せい卦け為ため貞さだ，之これ卦け為ため悔；如八卦はっけ之の變へん，則のり純じゅん卦け一いち為ため貞さだ，變へん卦け七なな為ため悔。」曰：「是ぜ如此。」過か

49 卜筮ぼくぜい:
問とい：「卦け爻，凡初者しゃ多吉たきち，上うえ者しゃ多た凶きょう。」曰：「時運じうん之の窮きゅう，自じ是ぜ如此。內卦為ため貞さだ，外そと卦け為ため悔。貞さだ，是ぜ貞さだ正せい底意そこい；悔，是ぜ事ごと過か有ゆう追つい不ふ及底意そこい。」礪

50 卜筮ぼくぜい:
占うらない法ほう：陽ひ主ぬし貴たか，陰かげ主ぬし富とみ。淵ふち

51 卜筮ぼくぜい:
悔陽而吝陰かげ。方子のりこ

52 卜筮ぼくぜい:
巽たつみ離はなれ兌，乾いぬい之これ所しょ索さく乎坤者しゃ；震ふるえ坎艮，坤ひつじさる之これ所しょ索さく乎乾者しゃ。本義ほんぎ揲蓍之の說せつ，恐こわ不ふ須恁地ち。方子のりこ

53 卜筮ぼくぜい:
凡爻中ちゅう言げん人じん者しゃ，必是其人嘗占得とく此卦。如「大橫おおよこ庚かのえ庚かのえ」，必啟未み歸き時じ曾占得とく。淵ふち

54 卜筮ぼくぜい:
易えき中ちゅう言げん「帝みかど乙おつ歸き妹いもうと」，「箕み子こ明あきら夷えびす」，「高こう宗はじめ伐き鬼おに方かた」之これ類るい，疑うたぐ皆みな當時とうじ帝みかど乙おつ高だか宗むね箕み子こ曾占得とく此爻，故こ後人こうじん因いん而記之の，而聖人じん以入爻也。如漢書しょ「大橫おおよこ庚かのえ庚かのえ，余よ為ため天王てんのう，夏なつ啟あきら以光」，亦また是ぜ啟けい曾占得とく此爻也。火ひ珠たま林りん亦また如此。僩

55 卜筮ぼくぜい:
今こん人ひと以三さん錢ぜに當とう揲蓍，不能ふのう極ごく其變，此只是ぜ以納甲かぶと附ふ六ろく爻。納おさめ甲かぶと乃漢焦こげ贛京房ぼう之これ學がく。可か學がく

56 卜筮ぼくぜい:
火ひ珠たま林りん猶なお是ぜ漢かん人じん遺のこ法ほう。方子のりこ

57 卜筮ぼくぜい:
問とい：「『筮短龜かめ長ちょう』，如何いか？」曰：「筮已費ひ手しゅ。」可か學がく

58 卜筮ぼくぜい:
「筮短龜かめ長ちょう」，近きん得とく其說。是ぜ筮有筮病，纔一畫定かくてい，便びん只ただ有ゆう三さん十じゅう二に卦け，永えい不ふ到いた是ぜ那な三さん十じゅう二に卦け。又また二に畫かく，便びん只ただ有ゆう十じゅう六ろく卦け；又また三さん畫かく，便びん只ただ有ゆう八卦はっけ；又また四よん畫かく，便びん只ただ有ゆう四よん卦け；又また五ご畫かく，便びん只ただ有ゆう二に卦け。這二に卦け，便びん可か以著意い揣度了りょう。不ふ似に龜かめ，纔鑽拆，便びん無む救すくい處しょ，全ぜん不可ふか容よう心しん。賀が孫まご

59 卜筮ぼくぜい:
因いん言ごと筮卦，曰：「卦け雖出於自然しぜん，然しか一いち爻成，則のり止とめ有ゆう三さん十じゅう二に卦け；二に爻成，則のり止とめ有ゆう十じゅう六ろく卦け；三さん爻成，則のり止とめ有ゆう八卦はっけ；四よん爻成，則のり止とめ有ゆう四よん卦け；五ご爻成，則のり止とめ有ゆう二に卦け，是ぜ人心じんしん漸やや可か以測知ち。不ふ若わか卜ぼく，龜かめ文ぶん一いち兆ちょう，則のり吉凶きっきょう便びん見み，更さら無む移うつり改あらため。所以ゆえん古人こじん言ごと『筮短龜かめ長ちょう』。」廣こう因いん言ごと：「浙人多おお尚なお龜かめ卜ぼく，雖盜賊とうぞく亦また取と決けつ於此。」曰：「左ひだり傳でん載の臧會卜ぼく信しんじ與あずか僭，『僭吉』，此其法ほう所以ゆえん不ふ傳つて。聖人せいじん作さく易えき，示しめせ人じん以吉凶きっきょう，卻無此弊。故こ言げん『利貞としさだ』，不言ふげん利り不貞ふて，『貞吉さだきち』，不言ふげん不貞ふてい吉きち；言ごと『利り禦寇』，不言ふげん利為としなり寇也。」廣ひろ

60 卜筮ぼくぜい:
易えき占うらない不用ふよう龜かめ，而每言げん蓍めどぎ龜かめ，皆みな具ぐ此理也。筮，即そく蓍めどぎ也。「筮短龜かめ長ちょう，不ふ如從長ちょう」者しゃ，謂いい龜有かめあり鑽灼之の易えき，而筮有ゆう扐揲之の煩はん。龜かめ之の卦け，一いち灼便成なり，亦また有ゆう自然しぜん之の意い。洪ひろし範はん所謂いわゆる「卜ぼく五ご占うらない用よう二に」者しゃ，卜ぼく五ご即そく龜かめ，用よう二に即そく蓍めどぎ。「曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克」，即そく是ぜ五ご行ぎょう，雨あめ即そく水すい，霽即火ひ，蒙こうむ即そく土ど，驛えき即そく木き，克かつ即金そっきん。「曰貞，曰悔」，即そく是ぜ內、外そと卦け也。謨

61 卜筮ぼくぜい:
占うらない龜かめ。土ど兆ちょう大だい橫よこ，木き兆ちょう直じき，或ある曰：「火ひ兆ちょう直じき。」只ただ周しゅう禮あや曰：「木き兆ちょう直じき。」金かね兆ちょう從したがえ右みぎ邪よこしま上じょう，火ひ兆ちょう從したがえ左ひだり邪よこしま上じょう，或ある曰：「木き兆ちょう從したがえ左ひだり邪よこしま上じょう。」水みず兆ちょう曲きょく，以大小しょう、長短ちょうたん、明暗めいあん為ため吉凶きっきょう。或ある占うらない凶事きょうじ，又また以短小しょう為ため吉きち。又また有ゆう旋者吉きち，大橫おおよこ吉きち。「大橫おおよこ庚かのえ庚かのえ」，庚かのえ庚かのえ，是ぜ豹ひょう起おこり恁地庚かのえ庚かのえ然しか，不ふ是ぜ金きん兆ちょう也。賀が孫まご

62 卜筮ぼくぜい:
程ほど沙すな隨ずい說せつ「大橫おおよこ庚かのえ庚かのえ」為ため金きん兆ちょう，取と庚かのえ辛からし之の義ぎ。他た都と無む所しょ據よりどころ，只ただ云うん「得とく之の卜者ぼくしゃ」。不知ふち大橫おおよこ只ただ是ぜ土ど兆ちょう。蓋ぶた橫よこ是ぜ土ど，言文げんぶん帝みかど將はた自じ諸侯しょこう而得天下でんか，有ゆう大土おおづち之の象ぞう也。庚かのえ庚かのえ，乃是龜かめ文ぶん爆ばく出で也。卜ぼく兆見洪範疏云：「橫よこ者しゃ為ため土ど。」燾

63 卜筮ぼくぜい:
漢かん卿きょう說せつ鑽龜法ほう云うん：「先さき定じょう四よん嚮，欲求よっきゅう甚紋兆ちょう，順じゅん則そく為ため吉きち，逆ぎゃく則のり為ため凶きょう。」正せい淳じゅん云うん：「先さき灼火，然しか後こう觀かん火ひ之の紋もん，而定其吉凶きっきょう。」曰：「要よう須先定てい其四向むこう，而後求もとめ其合，從したがえ逆ぎゃく則のり凶きょう，如『亦また惟おもんみ洛らく食しょく』。乃先以墨畫定かくてい看み食しょく墨すみ如何いか。『筮短龜かめ長ちょう』，古人こじん固かた重じゅう此。洪ひろし範はん謂いい『龜かめ從したがえ筮逆』，若わか『龜かめ筮共違たがえ于人』，則のり『用よう靜せい吉きち，用作ようさく凶きょう』。」漢かん卿きょう云うん：「今こん為ため賊ぞく者しゃ多た卜ぼく龜かめ，以三さん龜かめ連れん卜ぼく，皆みな順じゅん則そく往。」賀が孫まご云うん：「若わか『石いし祁子兆ちょう，衛まもる人じん以龜為ため有ゆう知ち』，此卻是ぜ無む知也ともや。」曰：「所以ゆえん古人こじん以易而捨龜かめ，往往おうおう以其難なん信しん。易えき則そく有ゆう『貞吉さだきち』，無む不貞ふてい吉きち；『利り禦寇』，不利ふり為ため寇。」賀が孫まご

64 卜筮ぼくぜい:
卜ぼく，必先以墨畫が龜かめ，看み是ぜ卜ぼく何事なにごと，要よう得とく何なん兆ちょう，都と有定ありさだ例れい。或ある火ひ或ある土ど，便びん以墨畫が之の。要よう拆，鑽處拆痕。依よ此墨然しか後こう灼之，以火鑽ひきり鑽鑽略りゃく過か久ひさ。求もとめ其兆。拆痕。順じゅん食しょく此墨畫が之の處しょ，謂いい之の食しょく。振ふ

65 卜筮ぼくぜい:
南みなみ軒のき家か有ゆう真ま蓍めどぎ，云うん：「破やぶ宿やど州しゅう時じ得とく之の。」又また曰：「卜ぼく易えき卦け以錢擲，以甲子こ起おこり卦け，始はじめ於京房ぼう。」璘

《象ぞう》

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1 象ぞう:
嘗謂伏ふく羲畫八卦はっけ，只ただ此數畫が，該畫天下でんか萬物ばんぶつ之の理り。陽ひ在ざい下した為ため震ふるえ，震ふるえ，動どう也；在ざい上うえ為ため艮うしとら，艮うしとら，止とめ也。陽ひ在ざい下した自動じどう，在ざい上うえ自じ止とめ。歐おう公こう卻說繫辭不ふ是ぜ孔子こうし作さく，所謂いわゆる「書しょ不盡ふじん信しんじ，言げん不盡ふじん意い」者しゃ非ひ。蓋ぶた他た不ふ會かい看み「立たて象ぞう以盡意い」一句いっく。惟おもんみ其「言げん不盡ふじん意い」，故こ立たて象ぞう以盡之の。學者がくしゃ於言上ごんじょう會得えとく者しゃ淺あさ，於象上じょう會得えとく者しゃ深ふか。廣ひろ

2 象ぞう:
伊川いがわ說せつ象ぞう，只ただ似に譬たとえ喻樣說せつ。看み得え來らい須有箇象如此，只ただ是ぜ如今曉あかつき他た不出ふしゅつ。淵ふち

3 象ぞう:
某ぼう嘗作易えき象ぞう說せつ，大だい率りつ以簡治ち繁しげる，不ふ以繁御ご簡。煇

4 象ぞう:
前ぜん輩やから也會說せつ易えき之の取と象ぞう，似に詩し之の比ひ興きょう。如此卻是虛說きょせつ，恐こわ不ふ然しか。如「田た有ゆう禽」，須是此爻有ゆう此象，但ただし今こん不可ふか考こう。數かず，則のり只ただ是ぜ「大だい衍之數すう五ご十じゅう」與あずか「天てん數すう五ご，地ち數すう五ご」兩りょう段だん。「大だい衍之數すう」是ぜ說せつ蓍めどぎ，天地てんち之の數すう是ぜ說せつ造化ぞうか生生せいせい不ふ窮きゅう之の理り。除じょ此外，都と是ぜ後來こうらい人じん推說出來でき底そこ。淵ふち

5 象ぞう:
以上いじょう底そこ推不得え，只ただ可か從したがえ象ぞう下面かめん說せつ去さ。王おう輔嗣伊川いかわ皆みな不信ふしん象ぞう。如今卻不敢如此說，只ただ可か說せつ道どう不ふ及見這箇了りょう。且從象ぞう以下いか說せつ，免めん得とく穿鑿せんさく。淵ふち

6 象ぞう:
問とい：「易えき之の象ぞう似に有三ゆうぞう樣さま，有本ありもと畫が自じ有ゆう之の象ぞう，如奇畫が象ぞう陽ひ，偶畫象ぞう陰かげ是也これや；六ろく十じゅう四よん卦け之の爻，一いち爻各是ぜ一いち象ぞう。有ゆう實取みどり諸物しょぶつ之の象ぞう，如乾坤けんこん六ろく子し，以天地雷じらい風ふう之の類るい象ぞう之の是也これや；有ゆう只ただ是ぜ聖人せいじん以意自じ取と那な象ぞう來らい明あきら是ぜ義ぎ者しゃ，如『白馬はくば翰如』、『載の鬼おに一いち車しゃ』之これ類るい是也これや。實取みどり諸物しょぶつ之の象ぞう，決けつ不可ふか易えき。若わか聖人せいじん姑しゅうと假かり是ぜ象ぞう以明義ぎ者しゃ，當初とうしょ若わか別命べつめい一いち象ぞう，亦また通つう得え，不知ふち是ぜ如此否ひ？」曰：「聖人せいじん自じ取と之これ象ぞう，也不見み得え如此，而今且只得とく因いん象ぞう看み義ぎ。若わか恁地說せつ，則のり成なり穿鑿せんさく了りょう。」學がく履くつ

7 象ぞう:
他た所以ゆえん有ゆう象ぞう底そこ意思いし不可ふか見み，卻只就他那な象ぞう上じょう推求道理どうり。不可ふか為ため求もとめ象かたど不ふ得とく，便びん喚做無む。如潛龍りゅう，便びん須有那な潛龍せんりゅう之の象ぞう。淵ふち

8 象ぞう:
取と象かたど各かく不同ふどう，有ゆう就自己じこ身上しんじょう取と底そこ，有ゆう自己じこ當とう不ふ得とく這卦象ぞう，卻就那な人身じんしん上じょう取と。如「潛龍せんりゅう勿用」，是ぜ就占者しゃ身上しんじょう言げん；到いた那な「見み龍りゅう」，自家じか便びん當とう不ふ得え，須把做在上之うえの大人おとな；九きゅう五ご「飛ひ龍りゅう」便びん是ぜ人君じんくん，「大人おとな」卻是在ざい下之したの大人おとな。淵ふち

9 象ぞう:
易えき之の象ぞう理會りかい不ふ得とく。如「乾いぬい為ため馬ば」，而乾之の卦け卻專說せつ龍りゅう。如此之の類るい，皆みな不通ふつう。恪つとむ

10 象ぞう:
易えき中ちゅう取と象ぞう，不ふ如卦德とく上じょう命いのち字じ較親切しんせつ。如蒙「險けん而止」，復ふく「剛つよし動どう而順行じゅんこう」，此皆親切しんせつ。如「山下やました出いずる泉いずみ」，「地中ちちゅう有ゆう雷かみなり」，恐おそれ是ぜ後來こうらい又また就那上面うわつら添出。所以ゆえん易えき中ちゅう取と象ぞう處しょ，亦また有難ありがた理會りかい者しゃ。學がく履くつ

11 象ぞう:
「易えき畢竟ひっきょう是ぜ有ゆう象ぞう，只ただ是ぜ今いま難なん推。如既濟ずみ『高こう宗はじめ伐き鬼おに方かた』在ざい九きゅう三さん，未濟みさい卻在九きゅう四よん。損そん『十じゅう朋之ともゆき龜かめ』在ざい六ろく五ご，益えき卻在六ろく二に，不知ふち其象如何いか？又また如履卦け、歸かえり妹いもうと卦け皆みな有ゆう『跛ちんば能のう履くつ』，皆みな是ぜ兌體，此可見み。」問とい：「諸家しょか易えき除じょ易えき傳でん外がい，誰だれ為ため最近さいきん？」曰：「難なん得とく。其間有ゆう一いち二に節せつ合ごう者しゃ卻多，如『渙きよし其群』，伊川いがわ解かい卻成『渙きよし而群』。卻是東ひがし坡說得せっとく好こう：群ぐん謂いい小隊しょうたい，渙きよし去さ小隊しょうたい，使つかい合あい於大おだい隊たい。」問とい：「孔子こうし專せん以義理ぎり說せつ易えき，如何いか？」曰：「自じ上世じょうせい傳でん流りゅう至いたり此，象ぞう數すう已やめ分明ぶんめい，不ふ須更說せつ，故こ孔子こうし只ただ於義理ぎり上うえ說せつ。伊川いがわ亦また從したがえ孔子こうし。今こん人ひと既すんで不知ふち象ぞう數すう，但ただし依よ孔子こうし說せつ，只ただ是ぜ說得せっとく半截はんせつ，不見上ふみがみ面めん來歷らいれき。大抵たいてい去さ古こ既すんで遠とお，書しょ多た散ち失しつ。今こん且以占うらない辭じ論ろん之の，如人占うらない婚姻こんいん，卻占得とく一いち病びょう辭やめ，如何いか用よう？似に此處ここら，聖人せいじん必有書しょ以教之の。如周禮れい中ちゅう所載しょさい，今こん皆みな亡ほろび矣。」問とい：「左ひだり氏し傳でん卜ぼく易えき與あずか今こん異こと？」曰：「亦また須有所傳しょでん。向こう見み魏ぎ公こう在ざい揆路，敬夫よしお以易卜ぼく得とく睽卦，李り壽ひさし翁おう為ため占うらない曰：『離はなれ為ため戈ほこ兵へい，兌為說せつ。用兵ようへい者しゃ不ふ成なり，講和こうわ者しゃ亦また不ふ成なり。』其後魏ぎ公こう罷やめ相しょう，湯ゆ思おもえ退ずさ亦また以和反はん致虜寇而罷やめ。」問とい：「康かん節たかし於易如何いか？」曰：「他た又また是ぜ一等いっとう說話せつわ。」問とい：「渠みぞ之の學まなべ如何いか？」曰：「專せん在ざい數すう上じょう，卻窺見み理り。」曰：「可用かよう否ひ？」曰：「未知みち其可用よう。但ただし與あずか聖人せいじん之の學まなべ自じ不同ふどう。」曰：「今こん世よ學者がくしゃ言げん易えき，多た要よう入いれ玄妙げんみょう。卻是遺書いしょ中有ちゅうう數すう處しょ，如『不ふ只ただ是ぜ一部いちぶ易えき書しょ』之これ類るい。今いま人にん認みとめ此意不ふ著ちょ，故こ多た錯了。」曰：「然しか。」可か學がく

12 象ぞう:
嘗得郭かく子こ和書わしょ云うん，其先人じん說せつ：「不ふ獨どく是ぜ天地てんち、雷かみなり風ふう、水火すいか、山澤やまさわ謂いい之の象ぞう，只ただ是ぜ卦け畫が便びん是ぜ象ぞう。」亦また說得せっとく好このみ。學まなべ蒙こうむ

13 象ぞう:
「川かわ壅為澤さわ」，坎為川がわ，兌為澤さわ。澤さわ是ただし水すい不流ふりゅう底そこ。坎下一いち畫かく閉合時じ，便びん成なり兌卦，便びん是川これかわ壅為澤之さわの象ぞう。淵ふち

14 象ぞう:
易えき象ぞう自じ是ぜ一法いっぽう。如「離はなれ為ため龜かめ」，則のり損益そんえき二に卦け皆みな說せつ龜かめ。易えき象ぞう如此者しゃ甚多。僩

15 象ぞう:
凡卦中ちゅう說せつ龜底かめそこ，不ふ是正ぜせい得とく一いち箇離卦け，必是伏ふく箇離卦け，如「觀み我わが朵頤」是也これや。「兌為羊ひつじ」，大だい壯たけし卦け無む兌，恐おそれ便びん是ぜ三さん四五爻有箇兌象。這說取と象ぞう底そこ是ぜ不可ふか曉あかつき處しょ也多。如乾之の六ろく爻，象ぞう皆みな說せつ龍りゅう；至いたり說せつ到いた乾ひ，卻不為ふため龍りゅう。龍りゅう卻是變化へんか不測ふそく底そこ物ぶつ，須著用よう龍りゅう當とう之これ。如「夫おっと征せい不ふ復ふく，婦ふ孕不育いく」，此卦是ぜ取と「離はなれ為ため大だい腹はら」之の象ぞう。本ほん卦け雖無離はなれ卦け，卻是伏ふく得とく這卦。淵ふち

16 象ぞう:
或ある說せつ易えき象ぞう云うん：「『果はて行ぎょう育そだて德とく』，育いく德とく有山ありやま之の象ぞう，果はて行ゆき有水ありみず之の象ぞう。『振ふ民みん育そだて德とく』，則のり振ふ民有みんゆう風ふう之の象ぞう，育いく德とく有山ありやま之の象ぞう。」先生せんせい云うん：「此說得せっとく好このみ。如『風ふう雷かみなり，益えき』，則のり遷善當とう如風之これ速そく，改あらため過當かとう如雷之の決けつ。『山下やました有澤ありさわ，損そん』，則のり懲忿有ゆう摧高之の象ぞう，窒慾有ゆう塞ふさが水みず之の象ぞう。次第しだい易えき之の卦け象ぞう都と如此，不ふ曾一一いち推究。」又また云うん：「遷善工夫くふう較輕，如己之の有ゆう善ぜん，以為不足ふそく，而又遷於至善しぜん。若わか夫おっと改あらため過か者しゃ，非ひ有ゆう勇いさみ決けつ不能ふのう，貴き乎用力也りきや。」人傑じんけつ

17 象ぞう:
卦け中ちゅう要よう看み得え親切しんせつ，須是兼けん象ぞう看み，但ただし象ぞう不ふ傳でん了りょう。鄭てい東ひがし卿きょう易えき專せん取と象ぞう，如以鼎かなえ為ため鼎かなえ，革かわ為ため爐ろ，小しょう過か為ため飛鳥ひちょう，亦また有ゆう義理ぎり。其他更さら有ゆう好こう處しょ，亦また有ゆう杜撰ずさん處しょ。礪

18 象ぞう:
鄭てい東ひがし卿きょう少しょう梅うめ說せつ易えき象ぞう，亦また有ゆう是ぜ者しゃ。如鼎卦け分明ふんみょう是ぜ鼎かなえ之の象ぞう。他た說せつ革かわ是ぜ爐ろ之の象ぞう，亦また恐おそれ有ゆう此理。「澤中さわなか有ゆう火ひ，革かわ。」●上うえ畫が如爐之の口くち，五ご四よん三さん是ぜ爐ろ之の腹はら，二に是ぜ爐ろ之の下した口こう，初はつ是ぜ爐ろ之の底そこ。然しか亦また偶然ぐうぜん此兩卦け如此耳みみ。廣ひろ

19 象ぞう:
鄭てい東ひがし卿きょう說せつ易えき，亦また有ゆう好こう處しょ。如說中ちゅう孚まこと有ゆう卵たまご之の象ぞう，小しょう過か有ゆう飛鳥ひちょう之の象ぞう。「孚まこと」字じ從したがえ「爪つめ」從したがえ「子こ」，如鳥以爪抱だき卵たまご也。蓋ぶた中ちゅう孚まこと之の象ぞう，以卦言ごと之の，四よん陽ひ居きょ外がい，二に陰かげ居きょ內，外そと實み中ちゅう虛むなし，有ゆう卵たまご之の象ぞう。又また言げん鼎かなえ象ぞう鼎かなえ形がた，革かわ象ぞう風爐ふろ，亦また是ぜ此義。此等處しょ說得せっとく有ゆう些意思いし。但ただし易えき一書盡欲如此牽合附會，少しょう閒あいだ便びん疏脫。學者がくしゃ須是先さき理會りかい得どく正當せいとう道理どうり了りょう，然しか後こう於此等とう些小零れい碎處收拾しゅうしゅう以相資し益えき，不為ふため無む補ほ。若わか未得みとく正路まさじ脈みゃく，先さき去さ理會りかい這樣處しょ，便びん疏略。僩。文ぶん蔚同

20 象ぞう:
程ほど沙すな隨ずい以井卦け有ゆう「井谷いたに射しゃ鮒ぶな」一いち句く，鮒ふな，蝦えび蟆ぶと也，遂とげ說せつ井い有ゆう蝦えび蟆ぶと之の象ぞう。「木上きのうえ有水ありみず，井い。」●云うん：『上うえ，前ぜん兩足りょうあし；五ご，頭とう也；四よん，眼め也；三さん與あずか二に，身み也；初はつ，後ご兩足りょうあし也。』其穿鑿せんさく一いち至いたり於此！某ぼう嘗謂之の曰：『審しん如此，則のり此卦當為とうい「蝦えび蟆ぶと卦け」方かた可か，如何いか卻謂之の井い卦け！』」廣ひろ

URN: ctp:zhuzi-yulei/66