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朱子語類 : 性理三 - Chinese Text Project
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《性せい理り三さん》

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《仁義じんぎ禮れい智さとし等とう名義めいぎ》

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1 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
道者どうしゃ，兼けん體からだ、用もちい，該隱、費ひ而言也。節ふし。以下いか道理どうり

2 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
道みち是ぜ統すべ名めい，理り是ぜ細目さいもく。可か學がく

3 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
道みち訓くん路ろ，大だい概說がいせつ人じん所しょ共ども由之よしゆき路ろ。理り各かく有ゆう條理じょうり界かい瓣べん。因よし舉康節ぶし云うん：「夫おっと道也みちや者しゃ，道也みちや。道みち無形むけい，行ぎょう之の則のり見み於事矣。如『道路どうろ』之の『道みち』，坦ひろし然しか使つかい千せん億おく萬まん年ねん行ぎょう之の，人知じんち其歸者しゃ也。」閎祖

4 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
理り是ぜ有ゆう條じょう瓣べん逐一ちくいち路子みちこ。以各有ゆう條じょう，謂いい之の理り；人じん所しょ共ども由ゆかり，謂いい之の道みち。節ふし

5 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「道みち與あずか理り如何いか分ぶん？」曰：「道みち便びん是ぜ路ろ，理り是ぜ那な文理ぶんり。」問とい：「如木理り相似そうじ？」曰：「是ぜ。」問とい：「如此卻似一般いっぱん？」曰：「『道みち』字じ包つつみ得とく大だい，理り是ぜ『道みち』字じ裏面りめん許多きょた理り脈みゃく。」又また曰：「『道みち』字じ宏大こうだい，『理り』字じ精密せいみつ。」胡えびす泳およげ

6 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「萬物ばんぶつ粲つばら然しか，還かえ同どう不同ふどう？」曰：「理り只ただ是ぜ這一箇。道理どうり則そく同どう，其分不同ふどう。君臣くんしん有ゆう君臣くんしん之の理り，父子ふし有ゆう父子ふし之の理り。」節ふし

7 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
理り者しゃ有ゆう條理じょうり，仁義じんぎ禮れい智さとし皆みな有ゆう之の。節ふし

8 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「既すんで是ぜ一理いちり，又また謂いい五常ごじょう，何なに也？」曰：「謂いい之の一理いちり亦また可か，五ご理り亦また可か。以一包つつみ之の則のり一いち，分ふん之の則のり五ご。」問とい分ぶん為ため五ご之の序じょ。曰：「渾然こんぜん不可分ふかぶん。」節ふし

9 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
只ただ是ぜ這箇理り，分ふん做四よん段だん，又また分ぶん做八はち段だん，又また細ほそ碎分將はた去さ。四よん段だん者しゃ，意い其為仁義じんぎ禮れい智さとし。當時とうじ亦また因いん言文げんぶん路子みちこ之これ說せつ而及此。節ふし

10 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
理り，只ただ是ぜ一いち箇理。理り舉著，全ぜん無欠むけつ闕。且如言ごと著ちょ仁じん，則すなわち都と在ざい仁上にがみ；言ごと著ちょ誠まこと，則すなわち都と在ざい誠まこと上じょう；言ごと著ちょ忠恕ただひろ，則すなわち都と在ざい忠恕ただひろ上じょう；言ごと著ちょ忠信ちゅうしん，則すなわち都と在ざい忠信ちゅうしん上じょう。只ただ為ため只ただ是ぜ這箇道理どうり，自然しぜん血脈けちみゃく貫通かんつう。端はし蒙こうむ

11 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
理り是ぜ有ゆう條理じょうり，有ゆう文ぶん路子みちこ。文ぶん路子みちこ當とう從したがえ那な裏うら去さ，自家じか也從那な裏うら去さ；文ぶん路子みちこ不ふ從したがえ那な裏うら去さ，自家じか也不從したがえ那な裏うら去さ。須尋文ぶん路子みちこ在ざい何處どこ，只ただ挨著理り了りょう行ぎょう。節ふし

12 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
「理り如一いち把わ線せん相似そうじ，有ゆう條理じょうり，如這竹ちく籃子相似そうじ。」指ゆび其上行ぎょう篾曰：「一條子恁地去。」又また別べつ指ゆび一いち條じょう曰：「一條いちじょう恁地去さ。又また如竹木き之の文理ぶんり相似そうじ，直ちょく是ぜ一般いっぱん理り，橫よこ是ぜ一般いっぱん理り。有心うしん，便びん存そん得とく許多きょた理り。」節ふし

13 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
季き通どおり云うん：「理り有ゆう流行りゅうこう，有ゆう對たい待まち。先さき有ゆう流行りゅうこう，後ご有ゆう對たい待まち。」曰：「難なん說せつ先さき有ゆう後ご有ゆう。」季き通どおり舉太極たいきょく說せつ，以為道理どうり皆みな然しか，且執其說。人傑じんけつ

14 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
先生せんせい與あずか人ひと書中しょちゅう曰：「至いたり微ほろ之これ理り，至いたる著ちょ之の事こと，一いち以貫之の。」節ふし

15 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
理り無事ぶじ，則のり無む所しょ依よ附ふ。節ふし

16 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「仁ひとし與あずか道みち如何いか分別ふんべつ？」曰：「道みち是ぜ統すべ言げん，仁ひとし是ぜ一事いちじ。如『道路どうろ』之の『道みち』，千枝ちえだ百ひゃく派は，皆みな有ゆう一路いちろ去さ。故こ中庸ちゅうよう分ぶん道德どうとく曰，父子ふし、君臣くんしん以下いか為ため天下でんか之これ達たち道どう，智仁ともひと勇いさむ為ため天下でんか之の達德たつのり。君くん有ゆう君くん之の道みち，臣しん有ゆう臣しん之の道みち。德とく便びん是ぜ箇行道どう底そこ。故こ為ため君主くんしゅ於仁，為ため臣しん主ぬし於敬。仁じん敬けい可か喚做德とく，不可ふか喚做道どう。」榦。以下いか兼けん論ろん德とく。

17 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
「至德しとく、至いたり道どう」：道者どうしゃ，人にん之これ所しょ共ども由よし；德とく者しゃ，己おのれ之これ所しょ獨得どくとく。「盛德せいとく、至善しぜん」：盛德せいとく以身之の所得しょとく而言，至善しぜん以理之の極致きょくち而言。誠まこと、忠ただし、孚まこと、信しん：一心いっしん之の謂いい誠まこと，盡つき己おのれ之の謂いい忠ちゅう，存そん於中之の謂いい孚まこと，見み於事之の謂いい信しん。端はし蒙こうむ

18 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
存そん之の於中謂いい理り，得とく之の於心為ため德とく，發見はっけん於行事ぎょうじ為ため百ひゃく行ぎょう。節ふし

19 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
德とく是ぜ得とく於天者しゃ，講こう學がく而得之の，得とく自家じか本分ほんぶん底そこ物事ものごと。節ふし

20 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「汎ひろし觀かん天地てんち間あいだ，『日にち往月來らい，寒かん往暑來らい』，『四よん時じ行ぎょう，百ひゃく物もの生せい』，這是道之みちゆき用よう流行りゅうこう發見はっけん處しょ。即そく此而總そう言げん之の，其往來おうらい生せい化か，無む一息ひといき間斷かんだん處しょ，便びん是ぜ道どう體からだ否ひ？」曰：「此體、用よう說得せっとく是ぜ。但ただし『總そう』字じ未み當とう，總そう，便びん成なり兼用けんよう說せつ了りょう。只ただ就那骨こつ處しょ便びん是ぜ體たい。如水にょすい之の或ある流ながれ，或ある止とめ，或ある激げき成なり波浪はろう，是ぜ用よう；即そく這水骨こつ可か流りゅう，可か止とめ，可か激げき成なり波浪はろう處しょ，便びん是ぜ體たい。如這身み是ぜ體たい；目め視し，耳みみ聽，手足てあし運動うんどう處しょ，便びん是ぜ用よう。如這手しゅ是ぜ體たい；指ゆび之の運動うんどう提ひさげ掇處便びん是ぜ用よう。」淳あつし舉論語ご集しゅう注ちゅう曰：「往者おうしゃ過か，來者らいしゃ續つづけ，無む一息ひといき之の停とま，乃道體たい之の本然ほんぜん也。」曰：「即そく是ぜ此意。」淳じゅん。以下いか論ろん體たい、用よう。

21 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「前夜ぜんや說せつ體たい、用もちい無む定じょう所しょ，是ぜ隨處ずいしょ說せつ如此。若わか合ごう萬事ばんじ為ため一いち大體だいたい、用もちい，則のり如何いか？」曰：「體からだ、用よう也定。見み在ざい底そこ便びん是ぜ體たい，後來こうらい生なま底そこ便びん是ぜ用よう。此身是ぜ體たい，動作どうさ處しょ便びん是ぜ用よう。天てん是ぜ體たい，『萬物ばんぶつ資始すけはる』處しょ便びん是ぜ用よう。地ち是ぜ體たい，『萬まん物資ぶっし生せい』處しょ便びん是ぜ用よう。就陽言ごと，則のり陽ひ是ぜ體たい，陰かげ是ぜ用よう；就陰言かげごと，則のり陰かげ是ぜ體たい，陽ひ是ぜ用よう。」宇

22 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
體からだ是ぜ這箇道理どうり，用よう是ぜ他用たよう處しょ。如耳聽目視し，自然しぜん如此，是ぜ理り也；開眼かいがん看み物ぶつ，著ちょ耳みみ聽聲，便びん是ぜ用よう。江西えにし人じん說せつ箇虛空こくう底そこ體たい，涉わたる事物じぶつ便びん喚做用よう。節ふし

23 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「先生せんせい昔むかし曰：『禮れい是ぜ體たい。』今こん乃曰：『禮者れいしゃ，天理てんり之の節ふし文ぶん，人事じんじ之の儀ぎ則そく。』似に非ひ體からだ而是用よう。」曰：「公江きみえ西にし有ゆう般鄉談だん，才見さいみ分段ぶんだん子こ，便びん說せつ道どう是ぜ用よう，不ふ是ぜ體たい。如說尺じゃく時じ，無む寸すん底そこ是ぜ體たい，有ゆう寸すん底そこ不ふ是ぜ體たい，便びん是ぜ用よう；如秤，無む星ほし底そこ是ぜ體たい，有ゆう星ほし底そこ不ふ是ぜ體たい，便びん是ぜ用よう。且如扇子おうぎ有ゆう柄え，有ゆう骨子こっし，用紙ようし糊のり，此便是ぜ體たい；人じん搖ゆら之の，便びん是ぜ用よう。」楊至之の問とえ體たい。曰：「合ごう當とう底そこ是ぜ體たい。」節ふし

24 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
人ひと只ただ是ぜ合あい當とう做底便びん是ぜ體たい，人にん做處便びん是ぜ用よう，譬たとえ如此扇子せんす，有ゆう骨こつ，有ゆう柄え，用紙ようし糊のり，此則體たい也；人じん搖ゆら之の，則のり用よう也。如尺與あずか秤ばかり相似そうじ，上うえ有ゆう分ぶん寸すん星ぼし銖，則のり體たい也；將はた去さ秤量ひょうりょう物事ものごと，則のり用よう也。方子のりこ

25 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「去歲きょさい聞先生せんせい曰：『只ただ是ぜ一いち箇道理どうり，其分不同ふどう。』所謂いわゆる分ぶん者しゃ，莫只是ぜ理り一いち而其用よう不同ふどう？如君之の仁ひとし，臣しん之の敬けい，子し之孝ゆきたか，父ちち之の慈，與國よこく人じん交之信之のぶゆき類るい是也これや。」曰：「其體已やめ略りゃく不同ふどう。君臣くんしん、父子ふし、國人くにびと是ぜ體たい；仁じん敬けい慈孝與信よしん是ぜ用よう。」問とい：「體からだ、用よう皆みな異こと？」曰：「如這片かた板いた，只ただ是ぜ一いち箇道理どうり，這一路子恁地去，那な一路子恁地去。如一いち所しょ屋や，只ただ是ぜ一いち箇道理どうり，有ゆう廳ちょう，有ゆう堂どう。如草木くさき，只ただ是ぜ一いち箇道理どうり，有ゆう桃もも，有ゆう李り。如這眾人，只ただ是ぜ一いち箇道理どうり，有ゆう張はり三さん，有ゆう李すもも四よん；李すもも四よん不可ふか為ため張はり三さん，張はり三さん不可ふか為ため李すもも四よん。如陰陽ひ，西銘にしめ言げん理り一いち分ふん殊こと，亦また是ぜ如此。」又また曰：「分ぶん得とく愈いよいよ見み不同ふどう，愈いよいよ見み得え理大りだい。」節ふし

26 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
誠まこと者しゃ，實じつ有ゆう此理。節ふし。以下いか論ろん誠まこと

27 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
誠まこと只ただ是ぜ實み。又また云うん：「誠まこと是ぜ理り。」一いち作さく「只ただ是ぜ理り」。去さ偽にせ

28 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
誠まこと，實理じつり也，亦また誠まこと愨也。由よし漢かん以來いらい，專せん以誠愨言誠まこと。至いたり程ほど子こ乃以實理じつり言ごと，後學こうがく皆みな棄誠愨之說せつ不ふ觀かん。中庸ちゅうよう亦また有ゆう言げん實理じつり為ため誠まこと處しょ，亦また有ゆう言げん誠まこと愨為誠まこと處しょ。不可ふか只ただ以實為ため誠まこと，而以誠まこと愨為非ひ誠まこと也。砥とぎ

29 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい性せい、誠まこと。曰：「性せい是ぜ實み，誠まこと是ぜ虛きょ；性せい是ぜ理り底そこ名めい，誠まこと是ぜ好こう處しょ底そこ名めい。性せい，譬たとえ如這扇子せんす相似そうじ；誠まこと，譬たとえ則そく這扇子せんす做得好このみ。」又また曰：「五峰ごほう曰：『誠まこと者しゃ，命いのち之の道みち乎！中ちゅう者しゃ，性せい之の道みち乎！仁者じんしゃ，心しん之の道みち乎！』此語分ぶん得とく輕重けいちょう虛實きょじつ處しょ卻好。某ぼう以為『道みち』字じ不ふ若わか改あらため做『德とく』字じ，更さら親切しんせつ。『道みち』字じ又また較疏。」植うえ

30 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
先生せんせい問とい諸しょ友とも：「『誠まこと、敬たかし』二に字じ如何いか分ぶん？」各かく舉程子こ之の說せつ以對。先生せんせい曰：「敬けい是ぜ不ふ放肆ほうし底そこ意思いし，誠まこと是ぜ不ふ欺妄底そこ意思いし。」過か。以下いか誠まこと敬けい

31 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
誠まこと只ただ是ぜ一いち箇實，敬けい只ただ是ぜ一いち箇畏。端はし蒙こうむ

32 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
妄誕もうたん欺詐為ため不ふ誠まこと，怠惰たいだ放肆ほうし為ため不敬ふけい，此誠敬之たかゆき別べつ。榦

33 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい誠まこと、敬けい。曰：「須逐處理しょり會かい。誠まこと若わか是ぜ有ゆう不ふ欺意處しょ，只ただ做不欺意會かい；敬けい若わか是ぜ有ゆう謹畏意い處しょ，只ただ做謹畏かしこ意い會かい。中庸ちゅうよう說せつ誠まこと，作さく中庸ちゅうよう看み；孟子もうし說せつ誠まこと處しょ，作さく孟子もうし看み。將來しょうらい自じ相あい發明はつめい耳みみ。」夔孫

34 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
「謹」字じ未み如敬，敬けい又また未み如誠。程ほど子こ曰：「主一しゅいち之の謂いい敬けい，一いち者しゃ之の謂いい誠まこと。」敬けい尚なお是ただし著ちょ力りょく。銖。以下いか雜ざつ論ろん

35 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい誠まこと、信之のぶゆき別べつ。曰：「誠まこと是ぜ自然しぜん底そこ實み，信しん是ぜ人じん做底實み。故こ曰：『誠まこと者しゃ，天てん之の道みち。』這是聖人せいじん之の信しん。若わか眾人之の信しんじ，只ただ可か喚做信しんじ，未み可か喚做誠まこと。誠まこと是ぜ自然しぜん無む妄之謂いい。如水にょすい只ただ是ぜ水すい，火ひ只ただ是ぜ火ひ，仁じん徹底てってい是ぜ仁じん，義ぎ徹底てってい是ぜ義ぎ。」夔孫

36 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
叔器問とい：「誠まこと與信よしん如何いか分ぶん？」曰：「誠まこと是ぜ箇自然しぜん之の實み，信しん是ぜ箇人所為しょい之の實み。中庸ちゅうよう說せつ『誠まこと者しゃ，天てん之の道也みちや』，便びん是ぜ誠まこと。若わか『誠之せいし者しゃ，人にん之の道也みちや』，便びん是ぜ信しん。信しん不足ふそく以盡誠まこと，猶なお愛あい不足ふそく以盡仁じん。上うえ是ただし，下した不ふ是ぜ。」可か學がく

37 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
誠まこと者しゃ實じつ有ゆう之の理り，自然しぜん如此。忠信ちゅうしん以人言ごと之の，須是人體じんたい出來でき方かた見み。端はし蒙こうむ

38 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
「誠まこと」字じ以心之の全體ぜんたい而言，「忠ただし」字じ以其應おう事ごと接せっ物ぶつ而言，此義理之まさゆき本名ほんみょう也。至いたり曾子所しょ言げん「忠恕ただひろ」，則のり是ぜ聖人せいじん之の事こと，故こ其忠與あずか誠まこと，仁ひとし與あずか恕じょ，得とく通言つうげん之の。如恕本ほん以推己おのれ及物得とく名めい，在ざい聖人せいじん，則のり以己及物矣。端はし蒙こうむ

39 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「仁ひとし與あずか誠まこと何なん別べつ？」曰：「仁ひとし自じ是ぜ仁ひとし，誠まこと自じ是ぜ誠まこと，何なに消しょう合理ごうり會かい！理會りかい這一いち件けん，也看到いた極ごく處しょ；理會りかい那な一いち件けん，也看到いた極ごく處しょ，便びん都と自じ見み得う。」淳あつし

40 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
或ある問とい：「誠まこと是ぜ體たい，仁ひとし是ぜ用よう否ひ？」曰：「理り一也かずや，以其實じつ有ゆう，故こ謂いい之の誠まこと。以其體言たいげん，則のり有ゆう仁義じんぎ禮れい智之としゆき實じつ；以其用言ようげん，則のり有ゆう惻隱そくいん、羞惡しゅうお、恭敬きょうけい、是非ぜひ之の實み，故こ曰：『五常ごじょう百ひゃく行ぎょう非ひ誠まこと，非ひ也。』蓋ぶた無む其實矣，又また安やす得え有ゆう是ぜ名めい乎！」植うえ

41 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
或ある問とい：「誠まこと是ぜ渾然こんぜん不動ふどう，仁ひとし是ぜ此理流出りゅうしゅつ否ひ？」曰：「自性じしょう言ごと之の，仁ひとし亦また未み是ぜ流出りゅうしゅつ，但ただし其生動せいどう之の理り包つつみ得とく四よん者しゃ。」

42 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「一いち與あずか中なか，與あずか誠まこと，浩然こうぜん之の氣き，為ため一體いったい事ごと否ひ？」曰：「一いち只ただ是ぜ不ふ雜ざつ，不可ふか將はた做一事いちじ。中ちゅう與あずか誠まこと與あずか浩然こうぜん之の氣き，固かた是これ一事いちじ，然しか其分各かく別べつ：誠まこと是ぜ實じつ有ゆう此理，中ちゅう是ぜ狀じょう物ぶつ之の體からだ段だん，浩然こうぜん之の氣き只ただ是ぜ為ため氣き而言。」去さ偽にせ

43 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「仁ひとし、義よし、禮れい、智さとし、誠まこと、中なか、庸いさお，不知ふち如何いか看み？」曰：「仁義じんぎ禮れい智さとし，乃未發はつ之これ性せい，所謂いわゆる誠まこと。中庸ちゅうよう，皆みな已やめ發はつ之の理り。人ひと之の性せい本ほん實み，而釋氏し以性為ため空也くうや。」煇

44 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
在天ざいてん只ただ是ぜ陰陽いんよう五ご行ぎょう，在ざい人ひと得どく之の只ただ是ぜ剛つよし柔やわら五常ごじょう之の德とく。泳およげ。以下いか五常ごじょう

45 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
大だい而天地ち萬物ばんぶつ，小しょう而起居ききょ食しょく息いき，皆みな太極たいきょく陰陽いんよう之の理り也。又また曰：「仁木にき，義金ぎきん，禮れい火ひ，智さとし水すい，信しん土ど。」祖そ道どう

46 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
或ある問とい：「仁義じんぎ禮れい智さとし，性せい之の四德しとく，又また添『信しん』字じ，謂いい之の『五ご性せい』，如何いか？」曰：「信しん是ぜ誠實せいじつ此四者しゃ，實じつ有ゆう是ぜ仁ひとし，實じつ有ゆう是ぜ義よし，禮れい智さとし皆みな然しか。如五ご行ぎょう之の有ゆう土ど，非ひ土ど不足ふそく以載四よん者しゃ。又また如土於四よん時じ各かく寄よせ王おう十じゅう八はち日にち，或ある謂いい王おう於戊己おのれ。然しか季夏きか乃土之の本宮もとみや，故こ尤ゆう王おう。月つき令れい載の『中央ちゅうおう土ど』，以此。」人傑じんけつ

47 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「向こう蒙こうむ戒喻，說せつ仁じん意思いし云うん：『義よし禮れい智信とものぶ上じょう著ちょ不ふ得え，又また須見すみ義よし禮れい智信とものぶ上じょう少しょう不ふ得とく，方ぽう見み得え仁ひとし統みつる五常ごじょう之の意い。』大雅たいが今こん以樹為ため喻：夫おっと樹じゅ之の根ね固有こゆう生氣せいき，然しか貫徹かんてつ首尾しゅび，豈あに可か謂いい榦與枝えだ、花はな與あずか葉は無む生氣せいき也？」曰：「固かた然しか。只ただ如四よん時じ：春はる為ため仁ひとし，有ゆう箇生意い；在ざい夏なつ，則のり見み其有箇亨通どおり意い；在ざい秋あき，則のり見み其有箇誠實意じつい；在ざい冬ふゆ，則のり見み其有箇貞固かた意い。在ざい夏なつ秋冬あきふゆ，生なま意い何なん嘗息！本ほん雖彫零れい，生なま意い則そく常つね存そん。大抵たいてい天地てんち間あいだ只ただ一理いちり，隨ずい其到處しょ，分ふん許多きょた名字みょうじ出來でき。四よん者しゃ於五ご行ぎょう各かく有配ゆうはい，惟信いしん配はい土ど，以見仁義じんぎ禮れい智實ともみ有ゆう此理，不ふ是ぜ虛說きょせつ。又また如乾四よん德とく，元もと最さい重じゅう，其次貞さだ亦また重じゅう，以明終始しゅうし之これ義ぎ。非ひ元もと則のり無む以生，非ひ貞さだ則のり無む以終，非ひ終おわり則そく無む以為始はじめ，不ふ始はじめ則のり不ふ能成よしなり終おわり矣。如此循環じゅんかん無窮むきゅう，此所謂いわゆる『大明だいめい終始しゅうし』也。」大雅たいが

48 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
得とく此生意い以有生せい，然しか後ご有禮ありのり智義ともよし信しん。以先後せんご言ごと之の，則のり仁じん為ため先さき；以大小言こごと之の，則のり仁じん為ため大だい。閎祖

49 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「先生せんせい以為一いち分ふん為ため二に，二に分ふん為ため四よん，四よん分ふん為ため八はち，又また細分さいぶん將はた去さ。程ほど子こ說せつ：『性せい中ちゅう只ただ有ゆう仁義じんぎ禮れい智さとし四よん者しゃ而已。』只ただ分ぶん到いた四よん便びん住じゅう，何なに也？」曰：「周しゅう先生せんせい亦また止とめ分ぶん到いた五ご行ぎょう住じゅう。若わか要よう細分さいぶん，則のり如易樣さま分ぶん。」節ふし。以下いか仁義じんぎ禮れい智さとし。

50 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
嘗言仁義じんぎ禮れい智さとし，而以手指しゅし畫が扇おうぎ中心ちゅうしん，曰：「只ただ是ぜ一いち箇道理どうり，分ふん為ため兩りょう箇。」又また橫よこ畫が一いち畫かく，曰：「兩りょう箇分為ため四箇しか。」又また以手指しゅし逐一ちくいち指ゆび所しょ分ぶん為ため四よん箇處，曰：「一いち箇是仁じん，一いち箇是義ぎ，一いち箇是禮れい，一いち箇是智さとし，這四箇便是箇種子。惻隱そくいん、羞惡しゅうお、恭敬きょうけい、是非ぜひ便びん是ぜ種子しゅし所生しょせい底そこ苗なえ。」節ふし

51 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
人ひと只ただ是ぜ此仁義じんぎ禮れい智さとし四よん種しゅ心しん。如春夏秋冬しゅんかしゅうとう，千せん頭とう萬まん緒いとぐち，只ただ是ぜ此四よん種しゅ心こころ發出はっしゅつ來らい。銖

52 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
吉よし甫はじめ問とい：「仁義じんぎ禮れい智さとし，立だて名めい還かえ有意義ゆういぎ否いや？」曰：「說せつ仁じん，便びん有ゆう慈愛じあい底そこ意思いし；說せつ義ぎ，便びん有ゆう剛つよし果はて底そこ意思いし。聲音こわね氣象きしょう，自然しぜん如此。」直ちょく卿きょう云うん：「六經りくけい中ちゅう專せん言げん仁者じんしゃ，包つつみ四よん端はし也；言ごと仁義じんぎ而不言ふげん禮れい智者ちしゃ，仁ひとし包つつみ禮れい，義ぎ包つつみ智さとし。」方子のりこ。節ふし同どう。佐さ同どう

53 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁じん與あずか義よし是ぜ柔軟じゅうなん底そこ，禮れい智さとし是ぜ堅實けんじつ底そこ。仁義じんぎ是ぜ頭あたま，禮れい智さとし是ぜ尾お。一似說春秋冬夏相似，仁義じんぎ一いち作さく「禮れい」。是ぜ陽ひ底そこ一いち截，禮れい智一ともかず作さく「義よし智さとし」。是ぜ陰かげ底そこ一いち截。淵ふち。方子のりこ錄ろく云うん：「仁義じんぎ是ぜ發はつ出來でき嫩底，禮れい智さとし是ぜ堅けん硬かた底そこ。」

54 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい仁義じんぎ禮れい智さとし體用たいよう之の別べつ。曰：「自じ陰陽いんよう上じょう看み下か來らい，仁禮にれい屬ぞく陽ひ，義ぎ智さとし屬ぞく陰かげ；仁禮にれい是ぜ用よう，義ぎ智さとし是ぜ體たい。春はる夏なつ是ただし陽ひ，秋冬あきふゆ是ぜ陰かげ。只ただ將はた仁義じんぎ說せつ，則のり『春作はるさく夏なつ長ちょう』，仁ひとし也；『秋あき斂冬藏ぞう』，義也よしや。若わか將はた仁義じんぎ禮れい智さとし說せつ，則のり春はる，仁ひとし也；夏なつ，禮れい也；秋あき，義也よしや；冬ふゆ，智也ともや。仁禮にれい是ぜ敷じき施ほどこせ出來でき底そこ，義ぎ是ぜ肅殺果斷かだん底そこ，智さとし便びん是ぜ收藏しゅうぞう底そこ。如人肚臟有ゆう許もと多事たじ，如何いか見み得え！其智愈いよいよ大だい，其藏愈いよいよ深ふか。正せい如易中道ちゅうどう：『立たて天てん之の道みち，曰陰與あずか陽ひ；立地りっち之の道みち，曰柔與あずか剛つよし；立りつ人じん之の道みち，曰仁與あずか義ぎ。』解かい者しゃ多た以仁為ため柔やわら，以義為ため剛つよし，非ひ也。卻是以仁為ため剛つよし，義よし為ため柔やわら。蓋ぶた仁じん是ぜ箇發出來でき了りょう，便びん硬かた而強；義ぎ便びん是ぜ收斂しゅうれん向こう裏うら底そこ，外面がいめん見み之これ便びん是ぜ柔やわら。」僩

55 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁禮にれい屬ぞく陽ひ，義ぎ智さとし屬ぞく陰かげ。袁機仲なか卻說：「義よし是ぜ剛つよし底そこ物ぶつ，合ごう屬ぞく陽ひ；仁じん是ぜ柔やわら底そこ物ぶつ，合ごう屬ぞく陰かげ。」殊こと不知ふち舒暢發達はったつ，便びん是ぜ那な剛つよし底そこ意思いし；收斂しゅうれん藏ぞう縮ちぢみ，便びん是ぜ那な陰かげ底そこ意思いし。他た只ただ念ねん得どく「於仁也柔，於義也剛」兩りょう句く，便びん如此說せつ。殊こと不知ふち正ただし不ふ如此。又また云うん：「以氣之の呼吸こきゅう言ごと之の，則のり呼よび為ため陽ひ，吸為陰かげ，吸便是ぜ收斂しゅうれん底意そこい。鄉さと飲酒いんしゅ義ぎ云うん：『溫厚おんこう之の氣き盛もり於東おひがし南みなみ，此天地ち之の仁じん氣き也；嚴げん凝しこり之の氣き盛もり於西北きた，此天地ち之の義氣ぎき也。』」僩

56 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
「仁禮にれい屬ぞく陽ひ，屬ぞく健けん；義知よしとも屬ぞく陰かげ，屬ぞく順じゅん。」問とい：「義則よしのり截然せつぜん有定ありさだ分ぶん，有ゆう收斂しゅうれん底そこ意思いし，自じ是ぜ屬ぞく陰かげ順じゅん。不知ふち智さとし如何いか解かい？」曰：「智さとし更さら是ぜ截然せつぜん，更さら是ぜ收斂しゅうれん。如知得ちとく是ぜ，知得ちとく非ひ，知得ちとく便びん了りょう，更さら無む作用さよう，不ふ似に仁義じんぎ禮れい三さん者しゃ有ゆう作用さよう。智さとし只ただ是ぜ知得ちとく了りょう，便びん交付こうふ惻隱そくいん、羞惡しゅうお、辭じ遜へりくだ三さん者しゃ。他た那な箇更收斂しゅうれん得とく快かい。」僩

57 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
生なま底そこ意思いし是ぜ仁ひとし，殺ころせ底そこ意思いし是ぜ義よし，發見はっけん會かい通どおり是ぜ禮れい，收おさむ一いち作さく「深ふかし」。藏くら不測ふそく是ぜ智さとし。節ふし

58 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁義じんぎ禮れい智さとし，便びん是ぜ元もと亨とおる利貞としさだ。若わか春はる間あいだ不ふ曾發生はっせい，得とく到いた夏なつ無緣むえん得とく長ちょう，秋冬あきふゆ亦また無む可か收藏しゅうぞう。泳およげ

59 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「元げん亨とおる利貞としさだ有ゆう次第しだい，仁義じんぎ禮れい智さとし因いん發はつ而感，則のり無む次第しだい。」曰：「發はつ時じ無む次第しだい，生せい時じ有ゆう次第しだい。」佐さ

60 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
百行皆仁義禮智中出。節ふし

61 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁義じんぎ禮れい智さとし，性せい之の大目おおめ，皆みな是ぜ形而上けいじじょう者しゃ，豈あに可分かぶん也！人傑じんけつ

62 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「仁ひとし得とく之の最さい先さき，蓋ぶた言げん仁じん具ぐ義ぎ禮れい智さとし。」曰：「先さき有ゆう是ぜ生理せいり，三さん者しゃ由よし此推之の。」可か學がく

63 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁ひとし，渾淪言ごと，則のり渾淪都と是ぜ一いち箇生意い，義ぎ禮れい智さとし都と是ぜ仁じん；對たい言げん，則のり仁じん與あずか義よし禮れい智さとし一般いっぱん。淳あつし

64 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
鄭てい問とい：「仁ひとし是ぜ生せい底意そこい，義ぎ禮れい智則とものり如何いか？」曰：「天てん只ただ是ぜ一いち元げん之の氣き。春生はるお時じ，全ぜん見み是ぜ生せい；到いた夏なつ長ちょう時じ，也只是ぜ這底；到いた秋あき來らい成なり遂とげ，也只是ぜ這底；到いた冬ふゆ天てん藏ぞう斂，也只是ぜ這底。仁義じんぎ禮れい智さとし割わり做四よん段だん，一箇便是一箇；渾淪看み，只ただ是ぜ一いち箇。」淳あつし

65 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「仁ひとし是ぜ天地てんち之の生氣せいき，義ぎ禮れい智さとし又また於其中ちゅう分別ふんべつ。然しか其初只ただ是ぜ生氣せいき，故こ為ため全體ぜんたい。」曰：「然しか。」問とい：「肅殺之の氣き，亦また只ただ是ぜ生氣せいき？」曰：「不ふ是ぜ二に物ぶつ，只ただ是ぜ斂些。春夏秋冬しゅんかしゅうとう，亦また只ただ是ぜ一氣いっき。」可か學がく

66 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁じん與あずか智さとし包つつみ得とく，義ぎ與あずか禮れい包つつみ不ふ得とく。方子のりこ

67 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁じん所以ゆえん包つつみ三さん者しゃ，蓋ぶた義ぎ禮れい智さとし皆みな是ぜ流動りゅうどう底そこ物ぶつ，所以ゆえん皆みな從したがえ仁上にがみ漸やや漸やや推出。仁じん智さとし、元げん貞さだ，是これ終始しゅうし之これ事ごと，這兩頭あたま卻重。如坎與震ふるえ，是ぜ始はじめ萬物ばんぶつ、終おわり萬物ばんぶつ處しょ，艮うしとら則そく是ぜ中間ちゅうかん接續せつぞく處しょ。

68 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
味あじ道どう問とい：「仁ひとし包つつみ義ぎ禮れい智さとし，惻隱そくいん包つつみ羞惡しゅうお、辭じ遜へりくだ、是非ぜひ，元もと包つつみ亨とおる利貞としさだ，春はる包つつみ夏なつ秋冬あきふゆ。以五ご行ぎょう言げん之の，不知ふち木き如何いか包つつみ得とく火ひ金きん水すい？」曰：「木き是ぜ生氣せいき。有生ゆうせい氣き，然しか後こう物もの可か得とく而生；若わか無む生氣せいき，則のり火ひ金きん水すい皆無かいむ自じ而能生せい矣，故こ木き能のう包つつみ此三者しゃ。仁義じんぎ禮れい智さとし，性せい也。性せい無む形影けいえい可か以摸索もさく，只ただ是ぜ有ゆう這理耳みみ。惟おもんみ情じょう乃可得とく而見，惻隱そくいん、羞惡しゅうお、辭じ遜へりくだ，是非ぜひ是也これや。故こ孟子もうこ言げん性せい曰：『乃若其情，則のり可か以為善ぜん矣。』蓋ぶた性せい無む形影けいえい，惟おもんみ情じょう可か見み。觀かん其發處しょ既すんで善ぜん，則のり知ち其性之の本ほん善ぜん必矣。」時どき舉

69 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「孟子もうし說せつ仁義じんぎ禮れい智さとし，義よし在ざい第だい二に；太極たいきょく圖ず以義配はい利り，則のり在ざい第だい三さん。」曰：「禮れい是ぜ陽ひ，故こ曰亨。仁義じんぎ禮れい智さとし，猶なお言げん東西とうざい南北なんぼく；元もと亨とおる利貞としさだ，猶なお言げん東南とうなん西北せいほく。一いち箇是對たい說せつ，一箇是從一邊說起。」夔孫

70 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
四よん端はし猶なお四德しとく。逐一ちくいち言げん之の，則のり各自かくじ為ため界かい限げん；分ぶん而言之の，則のり仁義じんぎ又また是ぜ一大いちだい界かい限げん，故こ曰：「仁ひとし，人心じんしん也；義ぎ，人にん路ろ也。」如乾文言もんごん既すんで曰「四德しとく」，又また曰：「乾いぬい元はじめ者しゃ，始はじめ而亨者しゃ也；利貞としさだ者しゃ，性情せいじょう也。」文ぶん蔚

71 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
正せい淳じゅん言ごと：「性せい之の四よん端はし，迭為賓まろうど主ぬし，然しか仁ひとし智さとし其總統そうとう也。『恭きょう而無禮ぶれい則そく勞ろう』，是ぜ以禮為ため主ぬし也；『君子くんし義ぎ以為質しつ』，是ぜ以義為ため主ぬし也。蓋ぶた四德未嘗相離，遇ぐう事ごと則そく迭見層そう出で，要よう在ざい人じん默だま而識之の。」曰：「說得せっとく是ぜ。」大雅たいが

72 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
學者がくしゃ疑問ぎもん中ちゅう謂いい：「就四德とく言ごと之の，仁ひとし卻是動どう，智さとし卻是靜せい。」曰：「周子かねこ太極たいきょく圖ず中ちゅう是ぜ如此說せつ。」又また曰：「某ぼう前日ぜんじつ答こたえ一いち朋友ほうゆう書しょ云うん：『仁じん體たい剛つよし而用柔やわら，義ぎ體たい柔やわ而用剛ごう。』」人傑じんけつ

73 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「仁義じんぎ禮れい智さとし四よん者しゃ皆みな一理いちり。舉仁，則のり義ぎ禮れい智さとし在ざい其中；舉義與あずか禮れい，則のり亦また然しか。如中庸ちゅうよう言ごと：『舜しゅん其大智たいち也歟。』其下乃云，『好こう問とい，好こう察邇言ごと，隱かくれ惡あく而揚善ぜん』，謂いい之の仁じん亦また可か；『執と其兩端はし，用よう其中於民』，謂いい之の義よし亦また可か。然しか統すべ言ごと之の，只ただ是ぜ發明はつめい『智さとし』字じ。故知こち理り只ただ是ぜ一理いちり，聖人せいじん特とく於盛處しょ發明はつめい之の爾しか。」曰：「理り固かた是ぜ一貫いっかん。謂いい之の一理いちり，則のり又また不ふ必疑其多。自じ一理いちり散ち為ため萬事ばんじ，則のり燦然さんぜん有ゆう條じょう而不可ふか亂みだれ，逐事自じ有ゆう一理いちり，逐物自じ有ゆう一いち名めい，各かく有ゆう攸當，但ただし當とう觀かん當とう理り與あずか不當ふとう理り耳みみ。既すんで當とう理り後ご，又また何なに必就上じょう更生こうせい疑うたぐ！」大雅たいが

74 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁義じんぎ禮れい智さとし，才ざい去さ尋ひろ討他時じ，便びん動どう了りょう，便びん不ふ是ぜ本來ほんらい底そこ。又また曰：「心しん之の所以ゆえん會かい做許多きょた，蓋ぶた具ぐ得とく許多きょた道理どうり。」又また曰：「何なに以見得とく有ゆう此四者しゃ？因いん其惻隱かくれ，知ち其有仁じん；因いん其羞惡あく，知ち其有義ぎ。」又また曰：「伊川いがわ榖こく種之たねゆき說せつ最さい好このみ。」又また曰：「冬ふゆ飲いん湯ゆ，是ぜ宜よろし飲いん湯ゆ；夏なつ飲水のみみず，是これ宜むべ飲水のみみず。冬ふゆ飲水のみみず，夏なつ飲いん湯ゆ，便びん不ふ宜よろし。人ひと之の所以ゆえん羞惡しゅうお者しゃ，是ぜ觸さわ著しる這宜，如兩箇物事ものごと樣さま。觸さわ著しる宜よろし便びん羞惡しゅうお者しゃ，是ぜ獨どく只ただ是ぜ一事いちじ。」節ふし。末すえ數すう語ご疑うたぐ有ゆう脫だっ誤あやま。

75 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
「仁ひとし」字じ須兼義ぎ禮れい智さとし看み，方ぽう看み得とく出で。仁者じんしゃ，仁之ひとし本體ほんたい；禮者れいしゃ，仁之ひとし節ぶし文ぶん；義ぎ者しゃ，仁之ひとし斷だん制せい；知者ちしゃ，仁之ひとし分別ふんべつ。猶なお春夏秋冬しゅんかしゅうとう雖不同ふどう，而同出で於春：春はる則そく生せい意い之の生なま也，夏なつ則のり生せい意い之の長ちょう也，秋則あきのり生なま意い之の成なり，冬ふゆ則そく生せい意い之の藏ぞう也。自じ四よん而兩，兩りょう而一，則のり統みつる之の有ゆう宗むね，會かい之の有元ありもと，故こ曰：「五ご行ぎょう一いち陰陽いんよう，陰陽いんよう一いち太極たいきょく。」又また曰：「仁ひとし為ため四よん端はし之の首くび，而智則そく能成よしなり始はじめ而成終おわり；猶なお元もと為ため四よん德之のりゆき長ちょう，然しか元もと不ふ生なま於元而生於貞。蓋ぶた天地てんち之これ化か，不ふ翕聚則そく不能ふのう發散はっさん也。仁じん智さとし交際こうさい之の間あいだ，乃萬化か之の機軸きじく。此理循環じゅんかん不ふ窮きゅう，吻合ふんごう無む間あいだ，故こ不貞ふてい則そく無む以為元也もとなり。」又また曰：「貞さだ而不固かた，則のり非ひ貞さだ。貞さだ，如板築ちく之の有ゆう榦，不貞ふてい則そく無む以為元もと。」又また曰：「文言もんごん上じょう四よん句く說せつ天德てんとく之の自然しぜん，下した四よん句く說せつ人事じんじ之の當然とうぜん。元もと者しゃ，乃眾善之よしゆき長ちょう也；亨とおる者しゃ，乃嘉之の會かい也。嘉よしみ會かい，猶なお言げん一齊いっせい好こう也。會かい，猶なお齊ひとし也，言げん萬物至此通暢茂盛，一齊いっせい皆みな好こう也。利者きけもの，義之よしゆき和わ處しょ也；貞さだ者しゃ，乃事之の楨榦也。『體からだ仁じん足あし以長人じん』，以仁為ため體たい，而溫厚おんこう慈愛じあい之の理由りゆう此發出はっしゅつ也。體からだ，猶なお所謂いわゆる『公おおやけ而以人體じんたい之の』之の『體からだ』。嘉よしみ會かい者しゃ，嘉よしみ其所會かい也。一いち一いち以禮文節ぶんせつ之の，使つかい之の無む不ふ中ちゅう節ぶし，乃嘉其所會かい也。『利り物ぶつ足あし以和義よし』，義ぎ者しゃ，事こと之の宜むべ也；利り物ぶつ，則のり合あい乎事之の宜むべ矣。此句乃翻轉てん，『義よし』字じ愈いよいよ明白めいはく，不利ふり物ぶつ則そく非ひ義ぎ矣。貞さだ固かた以貞為ため骨子こっし，則のり堅けん定じょう不可ふか移うつり易えき。」銖

76 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい仁じん。曰：「將はた仁義じんぎ禮れい智さとし四よん字じ求もとめ。」又また問とい：「仁ひとし是ぜ統すべ體たい底そこ否ひ？」曰：「且理會かい義ぎ禮れい智令ともよし分明ふんみょう，其空闕一處しょ便びん是ぜ仁じん。」又また曰：「看み公こう時じ一般いっぱん氣象きしょう如何いか，私わたし時じ一般いっぱん氣象きしょう如何いか。」德明のりあき

77 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
蜚卿問とい：「仁じん恐おそれ是ぜ生生せいせい不ふ已やめ之の意い。人ひと唯ただ為ため私意しい所しょ汨，故こ生なま意い不ふ得とく流行りゅうこう。克かつ去さ己おのれ私わたし，則のり全體ぜんたい大用おおゆう，無む時じ不ふ流行りゅうこう矣。」曰：「此是眾人公共こうきょう說せつ底そこ，畢竟ひっきょう緊要きんよう處しょ不知ふち如何いか。今こん要よう見み『仁ひとし』字じ意思いし，須將仁義じんぎ禮れい智さとし四よん者共ものども看み，便びん見み『仁ひとし』字じ分明ふんみょう。如何いか是ぜ義よし，如何いか是ぜ禮れい，如何いか是ぜ智さとし，如何いか是ぜ仁じん，便びん『仁ひとし』字じ自分じぶん明あかり。若わか只ただ看み『仁ひとし』字じ，越こし看み越えつ不出ふしゅつ。」曰：「『仁ひとし』字じ恐こわ只ただ是ぜ生せい意い，故こ其發而為惻隱そくいん，為ため羞惡しゅうお，為ため辭やめ遜へりくだ，為ため是非ぜひ。」曰：「且只得とく就『惻隱そくいん』字じ上じょう看み。」道夫みちお問とい：「先生せんせい嘗說『仁ひとし』字じ就初處しょ看み，只ただ是ぜ乍見孺子じゅし入にゅう井い，而怵惕惻隱そくいん之の心こころ蓋ぶた有ゆう不ふ期き然しか而然，便びん是ぜ初はつ處しょ否ひ？」曰：「恁地靠もたれ著しる他た不ふ得とく。大抵たいてい人じん之の德性とくせい上じょう，自じ有ゆう此四者しゃ意思いし：仁じん，便びん是ぜ箇溫和おんわ底そこ意思いし；義ぎ，便びん是ぜ慘烈さんれつ剛つよし斷だん底そこ意思いし；禮れい，便びん是ぜ宣せん著ちょ發揮はっき底そこ意思いし；智さとし，便びん是ぜ箇收斂しゅうれん無む痕跡こんせき底そこ意思いし。性せい中有ちゅうう此四者しゃ，聖せい門もん卻只以求仁じん為ため急きゅう者しゃ，緣えん仁じん卻是四よん者しゃ之の先さき。若わか常つね存そん得とく溫厚おんこう底そこ意思いし在ざい這裏，到いた宣せん著ちょ發揮はっき時じ，便びん自然しぜん會かい宣せん著ちょ發揮はっき；到いた剛つよし斷だん時じ，便びん自然しぜん會かい剛つよし斷だん；到いた收斂しゅうれん時じ，便びん自然しぜん會かい收斂しゅうれん。若わか將はた別箇べっこ做主，便びん都と對たい副ふく不ふ著ちょ了りょう。此仁之の所以ゆえん包つつみ四よん者しゃ也。」問とい：「仁じん即そく性せい，則のり『性せい』字じ可か以言仁じん否ひ？」曰：「性せい是ぜ統すべ言げん。性せい如人身じんしん，仁ひとし是ぜ左手ひだりて，禮れい是ぜ右手みぎて，義ぎ是ぜ左ひだり腳，智さとし是ぜ右みぎ腳。」蜚卿問とい：「仁ひとし包つつみ得とく四よん者しゃ，謂いい手しゅ能のう包つつみ四よん支ささえ可か乎？」曰：「且是譬たとえ喻如此。手て固かた不能ふのう包つつみ四よん支ささえ，然しか人ひと言げん手足てあし，亦また須先手しゅ而後足あとあし；言ごと左右さゆう，亦また須先左ひだり而後右みぎ。」直ちょく卿きょう問とい：「此恐如五ご行ぎょう之の木き，若わか不ふ是ぜ先さき有ゆう箇木，便びん亦また自生じせい下面かめん四箇しか不ふ得とく。」曰：「若わか無む木き便びん無火むか，無火むか便びん無む土ど，無む土ど便びん無む金かね，無む金かね便びん無水むすい。」道夫みちお問とい：「向こう聞先生せんせい語ご學者がくしゃ：『五ご行ぎょう不ふ是ぜ相生あいおい，合ごう下か有ゆう時じ都と有ゆう。』如何いか？」曰：「此難說せつ，若わか會得えとく底そこ，便びん自然しぜん不ふ相あい悖もと，喚做一齊いっせい有ゆう也得，喚做相生あいおい也得。便びん雖不是ぜ相生あいおい，他た氣き亦また自じ相あい灌注。如人五臟ごぞう，固かた不ふ曾有先後せんご，但ただし其灌注ちゅう時じ，自じ有ゆう次序じじょ。」久之ひさゆき，又また曰：「『仁ひとし』字じ如人釀酒：酒さけ方かた微ほろ發はつ時じ，帶おび些溫氣き，便びん是ぜ仁じん；到いた發はつ到いた極熱ごくねつ時じ，便びん是ぜ禮れい；到いた得とく熟じゅく時じ，便びん是ぜ義ぎ；到いた得う成なり酒しゅ後ご，卻只與あずか水みず一般いっぱん，便びん是ぜ智さとし。又また如一いち日にち之の間あいだ，早はや間あいだ天氣てんき清明せいめい，便びん是ぜ仁じん；午うま間あいだ極熱ごくねつ時じ，便びん是ぜ禮れい；晚ばん下か漸やや敘，便びん是ぜ義ぎ；到いた夜半やはん全然ぜんぜん收斂しゅうれん，無む些形跡あと時じ，便びん是ぜ智さとし。只ただ如此看み，甚分明ふんみょう。」道夫みちお

78 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
「今日きょう要よう識得仁之ひとし意思いし是ぜ如何いか。聖賢せいけん說せつ仁じん處しょ最多さいた，那な邊べ如彼說せつ，這邊如此說せつ，文義ふみよし各かく不同ふどう。看み得え箇意思いし定てい了りょう，將はた聖賢せいけん星ぼし散ち說せつ體たい看み，處處しょしょ皆みな是ぜ這意思いし，初はつ不ふ相あい背そむけ，始はじめ得とく。集あつまり注ちゅう說せつ：『愛あい之の理り，心しん之の德とく。』愛あい是ぜ惻隱そくいん，惻隱そくいん是ぜ情じょう，其理則そく謂いい之の仁じん。心しん之の德とく，德とく又また只ただ是ぜ愛あい。謂いい之の心しん之の德とく，卻是愛あい之の本ほん柄え。人ひと之の所以ゆえん為ため人じん，其理則そく天地てんち之の理り，其氣則そく天地てんち之の氣き。理無わりな跡あと，不可ふか見み，故こ於氣觀かん之の。要よう識仁之の意思いし，是ぜ一箇渾然溫和之氣，其氣則そく天地てんち陽春ようしゅん之の氣き，其理則そく天地てんち生物せいぶつ之の心しん。今こん只ただ就人身じんしん己おのれ上じょう看み有ゆう這意思いし是ぜ如何いか。纔有這意思いし，便びん自じ恁地好こう，便びん不ふ恁地乾燥かんそう。將はた此意看み聖賢せいけん許多きょた說せつ仁じん處しょ，都と只ただ是ぜ這意。告つげ顏がお子こ以『克己こっき復ふく禮れい』，克かつ去さ己おのれ私わたし以復於禮，自然しぜん都と是ぜ這意思いし。這不是ぜ待人まちびと旋安排はい，自じ是ぜ合ごう下か都と有ゆう這箇渾全流行りゅうこう物事ものごと。此意思いし纔無私意しい間隔かんかく，便びん自じ見み得とく人じん與あずか己おのれ一いち，物ぶつ與あずか己おのれ一いち，公道こうどう自じ流行りゅうこう。須是如此看み。孔あな門弟子もんていし所しょ問とえ，都と只ただ是これ問もん做工夫くふう。若わか是ぜ仁之ひとし體からだ段だん意思いし，也各各自かくじ理會りかい得とく了りょう。今こん卻是這箇未み曾理會得えとく，如何いか說せつ要よう做工夫くふう！且如程ほど先生せんせい云うん：『偏へん言げん則そく一事いちじ，專せん言げん則包のりかね四よん者しゃ。』上じょう云うん：『四德しとく之の元もと，猶なお五常ごじょう之の仁じん。』恰似有ゆう一箇小小底仁，有ゆう一いち箇大大だい底そこ仁じん。『偏へん言げん則そく一事いちじ』，是ぜ小しょう小しょう底そこ仁ひとし，只ただ做得仁之ひとし一事いちじ；『專せん言げん則包のりかね四よん者しゃ』，是ぜ大だい大だい底そこ仁ひとし，又また是ぜ包つつみ得とく禮れい義ぎ智さとし底そこ。若わか如此說せつ，是ぜ有ゆう兩樣りょうよう仁じん。不知ふち仁じん只ただ是ぜ一いち箇，雖是偏へん言ごと，那な許多きょた道理どうり也都在ざい裏面りめん；雖是專せん言ごと，那な許多きょた道理どうり也都在ざい裏面りめん。」致道云うん：「如春是ぜ生物せいぶつ之の時とき，已やめ包つつみ得とく夏なつ長ちょう、秋成あきなり、冬ふゆ藏ぞう意思いし在ざい。」曰：「春はる是ぜ生物せいぶつ之の時とき，到いた夏なつ秋冬あきふゆ，也只是ぜ這氣流りゅう注ちゅう去さ。但ただし春はる則そく是ぜ方かた始はじめ生せい榮さかえ意思いし，到いた夏なつ便びん是ぜ結ゆい裏うら定てい了りょう，是ぜ這生意い到いた後のち只ただ漸やや老ろう了りょう。」賀が孫まご曰：「如溫和之かずゆき氣き，固かた是これ見み得え仁じん。若わか就包四よん者しゃ意思いし看み，便びん自然しぜん有ゆう節ぶし文ぶん，自然しぜん得とく宜よろし，自然しぜん明あかり辨べん。」曰：「然しか。」賀が孫まご

79 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
或ある問とい論語ろんご言げん仁じん處しょ。曰：「理り難なん見み，氣き易えき見み。但ただし就氣上じょう看み便びん見み，如看元もと亨とおる利貞としさだ是也これや。元げん亨とおる利貞としさだ也難看み，且看春夏秋冬しゅんかしゅうとう。春はる時じ盡つき是ぜ溫厚おんこう之の氣き，仁じん便びん是ぜ這般しゃはん氣象きしょう。夏なつ秋冬あきふゆ雖不同ふどう，皆みな是ぜ陽春ようしゅん生育せいいく之の氣き行ぎょう乎其中ちゅう。故こ『偏へん言げん則そく一事いちじ，專せん言げん則包のりかね四よん者しゃ』。如知福ふく州しゅう是ぜ這箇人じん，此偏言げん也；及專言ごと之の，為ため九州きゅうしゅう安やす撫なで，亦また是ぜ這一箇人，不ふ是ぜ兩人りょうにん也。故こ明道あけみち謂いい：『義よし禮れい智さとし，皆みな仁じん也。若見わかみ得とく此理，則のり聖人せいじん言げん仁じん處しょ，或ある就人上うえ說せつ，或ある就事上うえ說せつ，皆みな是ぜ這一箇道理どうり。』正せい叔云：『滿腔まんこう子こ是ぜ惻隱そくいん之の心しん。』」曰：「仁じん便びん是ぜ惻隱そくいん之の母はは。」又また曰：「若わか曉あかつき得とく此理，便びん見み得え『克己こっき復ふく禮れい』，私欲しよく盡つき去ざ，便びん純じゅん是ぜ溫和おんわ沖おき粹いき之の氣き，乃天地ち生物せいぶつ之の心しん。其餘人じん所以ゆえん未み仁者じんしゃ，只ただ是ぜ心中しんちゅうの未み有ゆう此氣象きしょう。論語ろんご但ただし云うん求もとめ仁之ひとし方かた者しゃ，是ぜ其門人じん必嘗理會りかい得とく此一箇道理どうり。今いま但ただし問とい其求仁之ひとし方かた，故こ夫子ふうし隨ずい其人而告之の。」趙ちょう致道云うん：「李り先生せんせい云うん：『仁ひとし是ぜ天理てんり之の統すべ體たい。』」先生せんせい曰：「是ぜ。」南みなみ升ます。疑うたぐ與あずか上條かみじょう同どう聞。

80 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
「仁ひとし有ゆう兩りょう般：有ゆう作為さくい底そこ，有ゆう自然しぜん底そこ。看み來き人じん之の生なま便びん自然しぜん如此，不ふ待まち作為さくい。如說父子ふし欲よく其親，君臣くんしん欲よく其義，是ぜ他た自じ會かい如此，不ふ待まち欲よく也。父子ふし自じ會かい親おや，君臣くんしん自じ會かい義よし，既すんで自じ會かい恁地，便びん活かつ潑潑地ち，便びん是ぜ仁じん。」因いん舉手中ちゅう扇おうぎ云うん：「只ただ如搖扇おうぎ，熱ねつ時人じじん自じ會かい恁地搖ゆら，不ふ是ぜ欲ほし他た搖ゆら。孟子もうこ說せつ『乍見孺子じゅし入にゅう井い時じ，皆みな有ゆう怵惕惻隱そくいん之の心しん』，最さい親切しんせつ。人心じんしん自じ是ぜ會かい如此，不ふ是ぜ內交、要よう譽ほまれ，方ぽう如此。大だい凡人ぼんじん心中しんちゅうの皆みな有ゆう仁義じんぎ禮れい智さとし，然しか元もと只ただ是ぜ一物いちもつ，發はつ用よう出來でき，自然しぜん成なり四よん派は。如破梨なし相似そうじ，破やぶ開成かいせい四よん片へん。如東對たい著ちょ西にし，便びん有ゆう南北なんぼく相對そうたい；仁じん對たい著ちょ義ぎ，便びん有禮ありのり智さとし相對そうたい。以一いち歲さい言げん之の，便びん有ゆう寒さむ暑あつ；以氣言ごと之の，便びん有ゆう春夏秋冬しゅんかしゅうとう；以五ご行ぎょう言げん之の，便びん有金ありかね木き水火すいか土ど。且如陰陽いんよう之の間あいだ，儘有次第しだい。大寒だいかん後ご，不ふ成なり便びん熱ねつ，須是且做箇春溫あつし，漸次ぜんじ到いた熱田あつた地ち。大だい熱ねつ後ご，不ふ成なり便びん寒かん，須是且做箇秋敘，漸次ぜんじ到いた寒田そうだ地ち。所以ゆえん仁義じんぎ禮れい智さとし自じ成なり四よん派は，各かく有界ゆうかい限げん。仁じん流行りゅうこう到いた那な田地でんち時じ，義ぎ處しょ便びん成義なりよし，禮れい、智さとし處しょ便びん成なり禮れい、智さとし。且如萬物ばんぶつ收藏しゅうぞう，何なに嘗休了りょう，都と有生ゆうせい意い在ざい裏面りめん。如穀種しゅ、桃もも仁ひとし、杏仁きょうにん之の類るい，種たね著ちょ便びん生せい，不ふ是ぜ死物しぶつ，所以ゆえん名めい之の曰『仁ひとし』，見み得え都みやこ是ただし生なま意い。如春之の生物せいぶつ，夏なつ是ただし生物せいぶつ之の盛もり，秋あき是ただし生なま意い漸やや漸やや收斂しゅうれん，冬ふゆ是ぜ生せい意い收藏しゅうぞう。」又また曰：「春はる夏なつ是ただし行進こうしん去さ，秋冬あきふゆ是ぜ退すさ後のち去さ。正せい如人呵しか氣き，呵しか出で時じ便びん熱ねつ，吸入きゅうにゅう時じ便びん冷ひや。」明あかり作さく

81 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
百ひゃく行ぎょう萬まん善ぜん，固かた是これ都合つごう著ちょ力りょく，然しか如何いか件けん件けん去さ理會りかい得どく！百ひゃく行ぎょう萬まん善ぜん摠於五常ごじょう，五常ごじょう又また摠於仁ひとし，所以ゆえん孔あな孟はじめ只ただ教きょう人じん求もとめ仁じん。求もとめ仁じん只ただ是ぜ「主しゅ敬けい」，「求もとめ放心ほうしん」，若わか能のう如此，道理どうり便びん在ざい這裏。方子のりこ。拱壽同どう

82 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
學者がくしゃ須是求もとめ仁じん。所謂いわゆる求もとめ仁者じんしゃ，不ふ放ひ此心。聖人せいじん亦また只ただ教きょう人じん求もとめ仁じん。蓋ぶた仁義じんぎ禮れい智さとし四よん者しゃ，仁ひとし足あし以包之の。若わか是ぜ存そん得どく仁ひとし，自然しぜん頭あたま頭あたま做著，不用ふよう逐事安やす排はい。故こ曰：「苟志於仁矣，無惡さかなし也。」今こん看み大學だいがく，亦また要よう識此意い，所謂いわゆる「顧諟天てん之の明あかり命いのち」，「無む他た，求もとめ其放心こころ而已」。方子のりこ。拱壽同どう

83 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい求もとめ仁じん。曰：「看み來らい『仁ひとし』字じ只ただ是ぜ箇渾淪底道理どうり。如大學がく致知、格かく物ぶつ，所以ゆえん求もとめ仁じん也；中庸ちゅうよう博學はくがく、審問しんもん、慎まき思おもえ、明あかり辨べん、力行りっこう，亦また所以ゆえん求もとめ仁じん也。」又また問とい：「諸しょ先生せんせい皆みな令れい人じん去さ認みとめ仁ひとし，必要ひつよう人じん體認たいにん得とく這仁是ぜ甚物事ものごと。」曰：「而今別べつ把わ仁ひとし做一物事ものごと認みとめ，也不得とく；羇說鶻突了りょう，亦また不ふ得とく。」燾

84 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
或ある問とい：「存そん得とく此心，便びん是ぜ仁じん。」曰：「且要存そん得とく此心，不為ふため私欲しよく所しょ勝しょう，遇ぐう事ごと每每まいまい著ちょ精せい神照かみてる管かん，不可ふか隨ずい物流ぶつりゅう去さ，須要しゅよう緊緊守もり著ちょ。若わか常つね存そん得とく此心，應おう事ごと接せっ物ぶつ，雖不中ちゅう不ふ遠とお。思慮しりょ紛擾ふんじょう於中，都みやこ是ただし不能ふのう存そん此心。此心不ふ存そん，合ごう視し處しょ也不知ふち視し，合ごう聽處也不知ふち聽。」或ある問とい：「莫在於敬否ひ？」曰：「敬たかし非ひ別べつ是ぜ一事いちじ，常つね喚醒此心便びん是ぜ。人ひと每日まいにち只ただ鶻鶻突突過か了りょう，心しん都と不ふ曾收拾得しゅうとく在ざい裏面りめん。」又また曰：「仁ひとし雖似有ゆう剛直ごうちょく意い，畢竟ひっきょう本ほん是ぜ箇溫和之かずゆき物ぶつ。但ただし出來でき發はつ用よう時じ有ゆう許多きょた般，須得是非ぜひ、辭じ遜へりくだ、斷だん制せい三さん者しゃ，方ほう成仁しげひと之これ事ごと。及至事ごと定じょう，三さん者しゃ各かく退すさ，仁ひとし仍舊溫和おんわ，緣えん是ぜ他た本性ほんしょう如此。人ひと但ただし見み有ゆう是非ぜひ、節ふし文ぶん、斷だん制せい，卻謂都と是ぜ仁じん之の本意ほんい，則のり非ひ也。春本しゅんぽん溫和おんわ，故こ能のう生物せいぶつ，所以ゆえん說せつ仁ひとし為春ためはる。」明あかり作さく

85 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
或ある曰：「存そん得とく此心，即そく便びん是ぜ仁じん。」曰：「此句甚好。但ただし下面かめん說せつ『合ごう於心者しゃ為之ためゆき，不ふ合ごう於心者しゃ勿為』，卻又從したがえ義ぎ上じょう去さ了りょう，不ふ干ひ仁じん事ごと。今こん且只以孟子こ『仁ひとし，人心じんしん也；義ぎ，人にん路ろ也』，便びん見み得え仁義じんぎ之の別べつ。蓋ぶた仁じん是ぜ此心之の德とく；才ざい存そん得とく此心，即そく無む不仁ふじん。如說『克己こっき復ふく禮れい』，亦また只ただ是ぜ要よう得とく私欲しよく去さ後のち，此心常つね存そん耳みみ，未み說せつ到いた行くだり處しょ也。纔說合あい於心者しゃ行ぎょう之の，便びん侵おかせ過か義人ぎじん路ろ底そこ界かい分ぶん矣。然しか義之よしゆき所以ゆえん能行よしゆき，卻是仁之ひとし用よう處しょ。學者がくしゃ須是此心常つね存そん，方ぽう能のう審しん度ど事理じり，而行其所當行とうこう也。此孔門もん之の學まなべ所以ゆえん必以求もとめ仁じん為ため先さき。蓋ぶた此是萬まん理り之の原はら，萬事ばんじ之の本ほん，且要先さき識認得え，先さき存そん養やしなえ得え，方ほう有ゆう下手へた立りつ腳處耳みみ。」

86 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
夫おっと仁ひとし，亦また在ざい乎熟之の而已矣！文ぶん蔚

87 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
耳みみ之の德とく聰さとし，目め之の德明のりあき，心しん之の德とく仁ひとし，且將這意去さ思量しりょう體認たいにん。○將しょう愛あい之の理り在ざい自家じか心しん上じょう自じ體認たいにん思量しりょう，便びん見み得え仁じん。○仁じん是ぜ箇溫和おんわ柔軟じゅうなん底そこ物事ものごと。老子ろうし說せつ：「柔弱にゅうじゃく者しゃ，生なま之の徒と；堅けん強者きょうしゃ，死し之の徒と。」見み得え自じ是ぜ。看み石頭いしあたま上じょう如何いか種しゅ物事ものごと出で！「藹しげる乎若春陽しゅんよう之の溫あつし，汎ひろし乎若醴酒之の醇あつし。」此是形容けいよう仁じん底そこ意思いし。○當來とうらい得とく於天者しゃ只ただ是ぜ箇仁，所以ゆえん為心いしん之の全體ぜんたい。卻自仁じん中分なかぶん四よん界かい子こ：一界子上是仁之仁，一界子是仁之義，一界子是仁之禮，一界子是仁之智。一いち箇物事ものごと，四よん腳撐在ざい裏面りめん，唯ただ仁じん兼けん統みつる之これ。心裏しんり只ただ有ゆう此四物ぶつ，萬物ばんぶつ萬事ばんじ皆みな自じ此出。○天てん之の春夏秋冬しゅんかしゅうとう最さい分ぶん曉あかつき：春生はるお，夏なつ長ちょう，秋あき收おさむ，冬ふゆ藏ぞう。雖分四よん時じ，然しか生なま意い未み嘗不貫ぬき；縱たて雪ゆき霜しも之の慘むご，亦また是ぜ生せい意い。○以「生せい」字じ說せつ仁ひとし，生なま自じ是ぜ上じょう一いち節せつ事ごと。當來とうらい天地てんち生せい我わが底意そこい，我わが而今須要しゅよう自じ體認たいにん得う。○試こころみ自じ看み一箇物堅硬如頑石，成なり甚物事ものごと！此便是ぜ不仁ふじん。○試こころみ自じ看み溫和おんわ柔軟じゅうなん時じ如何いか，此所以ゆえん「孝悌こうてい為ため仁之ひとし本ほん」。若わか如頑石せき，更さら下種げす不ふ得とく。俗說ぞくせつ「硬かた心こころ腸ちょう」，可か以見。硬かた心こころ腸ちょう，如何いか可か以與他た說話せつわ！○惻隱そくいん、羞惡しゅうお、辭じ遜へりくだ、是非ぜひ，都みやこ是ただし兩りょう意い：惻是初頭しょとう子こ，隱かくれ是ぜ痛つう；羞是羞己之の惡あく，惡あく是ぜ惡人あくにん之の惡あく；辭じ在ざい我が，遜へりくだ在ざい彼かれ；是ぜ、非ひ自分じぶん明あかり。○才ざい仁じん，便びん生出おいで禮あや，所以ゆえん仁じん配はい春はる，禮れい配はい夏なつ；義ぎ是ぜ裁さい制せい，到いた得う智さとし便びん了りょう，所以ゆえん配はい秋あき，配はい冬ふゆ。○既すんで認みとめ得え仁ひとし如此分明ふんみょう，到いた得う做工夫くふう，須是「克己こっき復ふく禮れい」；「出で門かど如見じょけん大だい賓まろうど，使つかい民みん如承大祭たいさい；己おのれ所しょ不ふ欲よく，勿施於人」，方ほう是ただし做工夫くふう處しょ。先生せんせい令れい思おもえ「仁ひとし」字じ。至いたり第だい三さん夜や，方ぽう說せつ前まえ三さん條じょう。以後いご八はち條じょう，又また連れん三さん四よん夜や所說しょせつ。今いま依よ次第しだい，不ふ敢移動いどう。泳およげ

88 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁じん兼義かねよし言げん者しゃ，是ぜ言げん體たい；專せん言げん仁者じんしゃ，是ぜ兼けん體用たいよう而言。節ふし

89 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
孔子こうし說せつ仁ひとし，多た說せつ體たい；孟子もうし說せつ仁ひとし，多た說せつ用よう。如「克己こっき復ふく禮れい」，「惻隱そくいん之の心しん」之これ類るい。閎祖。節ふし同どう

90 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
直ちょく卿きょう云うん：「聖賢せいけん言ごと仁ひとし，有ゆう專せん指ゆび體たい而言者しゃ，有ゆう包つつみ體たい、用よう而言者しゃ。」先生せんせい曰：「仁じん對たい義よし、禮れい、智さとし言げん之の，則のり為ため體たい；專せん言ごと之の，則のり兼けん體からだ、用よう。此等處しょ，須人自じ看み，如何いか一いち一いち說得せっとく。日日ひにち將來しょうらい看み，久ひさ後ご須會見かいけん得う。」佐さ

91 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
周明しゅうめい作さく問とい仁じん。曰：「聖賢せいけん說話せつわ，有ゆう說せつ自然しぜん道理どうり處しょ，如『仁ひとし，人心じんしん』是也これや；有ゆう說せつ做工夫くふう處しょ，如『克己こっき復ふく禮れい』是也これや。」雉

92 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
前ぜん輩やから教きょう人じん求もとめ仁じん，只ただ說せつ是ぜ淵ふち深ふか溫ぬる粹いき，義理ぎり飽足。榦

93 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁ひとし在ざい事こと。若わか不ふ於事上じょう看み，如何いか見み仁じん。方ほう

94 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
做一方便ほうべん事ごと，也是仁じん；不ふ殺ころせ一いち虫むし，也是仁じん；『三さん月がつ不ふ違たがえ』，也是仁じん。節ふし

95 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
「仁ひとし則のり固かた一いち，一いち所以ゆえん為ため仁じん。」言げん所以ゆえん一いち者しゃ是ぜ仁じん也。方ほう

96 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
熟じゅく底そこ是ぜ仁ひとし，生なま底そこ是ぜ恕じょ；自然しぜん底そこ是ぜ仁ひとし，勉強べんきょう底そこ是ぜ恕じょ；無む計けい較、無む睹當底そこ是ぜ仁ひとし，有ゆう計けい較、有ゆう睹當底そこ是ぜ恕じょ。道夫みちお

97 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
公おおやけ在ざい前まえ，恕じょ在ざい後ご，中間なかま是ぜ仁じん。公おおやけ了りょう方かた能のう仁ひとし，私わたし便びん不能ふのう仁じん。可か學がく

98 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁じん是ぜ愛あい底そこ道理どうり，公おおやけ是ぜ仁じん底そこ道理どうり。故こ公則まさのり仁ひとし，仁ひとし則のり愛あい。端はし蒙こうむ

99 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
公おおやけ是ぜ仁之ひとし方法ほうほう，人身じんしん是ぜ仁之ひとし材料ざいりょう。銖

100 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
公おおやけ卻是仁じん發はつ處しょ。無む公おおやけ，則のり仁じん行ぎょう不ふ得とく。可か學がく

101 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁ひとし，將はた「公おおやけ」字體じたい之の。及乎脫落だつらく了りょう「公おおやけ」字じ，其活底そこ是ぜ仁じん。季き通語つうご。方ほう

102 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
或ある問とい仁じん與あずか公おおやけ之の別べつ。曰：「仁ひとし在ざい內，公おおやけ在外ざいがい。」又また曰：「惟おもんみ仁ひとし，然しか後こう能のう公こう。」又また曰：「仁ひとし是ぜ本有ほんゆう之の理り，公おおやけ是ぜ克己こっき工夫くふう極ごく至いたり處しょ。故こ惟おもんみ仁じん然しか後こう能のう公こう，理り甚分明ふんみょう。故こ程ほど子こ曰：『公おおやけ而以人體じんたい之の。』則のり是ぜ克かつ盡つき己おのれ私わたし之これ後ご，只ただ就自身上しんじょう看み，便びん見み得え仁ひとし也。」

103 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
公おおやけ不可ふか謂いい之の仁ひとし，但ただし公おおやけ而無私わたし便びん是ぜ仁じん。敬けい不可ふか謂いい之の中なか，但ただし敬けい而無失しつ便びん是ぜ中ちゅう。道夫みちお

104 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
無私むし以閒之の則のり公こう，公則まさのり仁じん。譬たとえ如水にょすい，若わか一いち些子礙，便びん成なり兩りょう截，須是打だ併了障さわ塞ふさが，便びん滔滔とうとう地ち去さ。從したがえ周しゅう。拱壽同どう

105 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
做到私欲しよく淨きよし盡つき，天理てんり流行りゅうこう，便びん是ぜ仁じん。道夫みちお

106 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
余よ正せい叔嘗於先生前せいぜん論ろん仁ひとし，曰：「仁ひとし是ぜ體からだ道どう之の全ぜん。」曰：「只ただ是ぜ一いち箇渾然こんぜん天理てんり。」文ぶん蔚

107 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
王おう景けい仁じん問とい仁じん。曰：「無む以為也。須是試こころみ去ざ屏へい疊たたみ了りょう私欲しよく，然しか後こう子細しさい體驗たいけん本心ほんしん之の德とく是ぜ甚氣象きしょう，無む徒と講こう其文義ぎ而已也。」壯たけし祖そ

108 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
周明しゅうめい作さく謂いい：「私欲しよく去さ則のり為ため仁じん。」曰：「謂いい私欲しよく去さ後のち，仁之ひとし體からだ見み，則のり可か；謂いい私欲しよく去さ後便こうびん為ため仁ひとし，則のり不可ふか。譬たとえ如日月がつ之の光ひかり，雲霧くもぎり蔽之，固かた是これ不ふ見み。若わか謂いい雲霧うんむ去さ，則のり便びん指ゆび為ため日月じつげつ，亦また不可ふか。如水じょすい亦また然しか。沙すな石せき雜ざつ之の，固かた非ひ水みず之の本然ほんぜん。然しか沙すな石せき去さ後のち，自じ有ゆう所謂いわゆる水みず者しゃ，不可ふか便びん謂いい無む沙すな無む石いし為ため水すい也。」雉

109 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
余よ正せい叔謂：「無む私欲しよく是ぜ仁じん。」曰：「謂いい之の無私むし欲ほし然しか後こう仁じん，則のり可か；謂いい無私むし便びん是ぜ仁ひとし，則のり不可ふか。蓋ぶた惟おもんみ無む私欲しよく而後仁じん始はじめ見み，如無所しょ壅底而後水すい方かた行ぎょう。」方かた叔曰：「與あずか天地てんち萬物ばんぶつ為ため一體いったい是ぜ仁じん。」曰：「無私むし，是ぜ仁之ひとし前ぜん事こと；與あずか天地てんち萬物ばんぶつ為ため一いち體たい，是ぜ仁之ひとし後事こうじ。惟おもんみ無私むし，然しか後こう仁じん；惟おもんみ仁ひとし，然しか後ご與あずか天地てんち萬物ばんぶつ為ため一體いったい。要よう在ざい二者之間識得畢竟仁是甚模樣。欲よく曉あきら得とく仁じん名義めいぎ，須并『義よし、禮れい、智さとし』三さん字じ看み。欲よく真箇しんこ見み得え仁ひとし底そこ模樣もよう，須是從したがえ『克己こっき復ふく禮れい』做工夫くふう去さ。今こん人ひと說せつ仁ひとし，如糖，皆みな道どう是ぜ甜；不ふ曾喫著ちょ，不知ふち甜是甚滋味あじ。聖人せいじん都と不ふ說破せっぱ，在學ざいがく者しゃ以身體しんたい之の而已矣。」閎祖

110 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
或ある問とい：「仁ひとし當とう何なん訓くん？」曰：「不ふ必須ひっす用よう一いち字訓じくん，但ただし要よう曉あかつき得とく大意たいい通どおり透とおる。」

111 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
「仁ひとし」字じ說得せっとく廣こう處しょ，是ぜ全體ぜんたい。惻隱そくいん、慈愛じあい底そこ，是ぜ說せつ他た本ほん相しょう。高こう

112 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁じん是ぜ根ね，惻隱そくいん是ぜ萌芽ほうが。親おや親おや、仁じん民みん、愛あい物ぶつ，便びん是ぜ推廣到いた枝葉えだは處しょ。夔孫

113 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁じん固有こゆう知覺ちかく；喚知覺ちかく做仁，卻不得とく。閎祖

114 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
以名義めいぎ言ごと之の，仁ひとし自じ是ぜ愛あい之の體からだ，覺さとし自じ是ぜ智之としゆき用よう，本ほん不ふ相あい同どう。但ただし仁じん包つつみ四よん德とく。苟仁矣，安あん有ゆう不覺ふかく者しゃ乎！道夫みちお

115 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「以愛名あいな仁ひとし，是ぜ仁之ひとし跡あと；以覺言ごと仁ひとし，是ぜ仁之ひとし端はし。程ほど子こ曰：『仁じん道どう難なん名めい，惟おもんみ公おおやけ近ちか之これ，不可ふか便びん以公為ため仁じん。』畢竟ひっきょう仁じん之の全體ぜんたい如何いか識認？『克己こっき復ふく禮れい，天下てんか歸き仁じん』，孟子もうし所謂いわゆる『萬物ばんぶつ皆みな備於我が』，是ぜ仁之ひとし體からだ否ひ？」先生せんせい曰：「覺さとし，決けつ不可ふか以言仁ひとし，雖足以知仁ひとし，自じ屬ぞく智さとし了りょう。愛あい分明ふんみょう是ぜ仁之ひとし跡あと。」浩ひろし曰：「惻隱そくいん是ぜ仁じん情じょう之の動どう處しょ。要よう識仁，須是兼義かねよし、禮れい、智さとし看み。有ゆう箇宜底そこ意思いし是ぜ義よし，有ゆう箇讓底そこ意思いし是ぜ禮れい，有ゆう箇別こべつ白しろ底そこ意思いし是ぜ智さとし，有ゆう箇愛底そこ意思いし是ぜ仁じん。仁じん是ぜ天理てんり，公おおやけ是ぜ天理てんり。故こ伊川いかわ謂いい：『惟おもんみ公おおやけ近ちか之これ。』又また恐おそれ人じん滯とどこお著しる，隨ずい即そく曰：『不可ふか便びん以公為ため仁じん。』『萬物ばんぶつ皆みな備』固かた是これ仁じん，然しか仁之ひとし得とく名めい卻不然しか。」「浩ひろし曰」二に字じ可か疑うたぐ。浩ひろし

116 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「先生せんせい答こたえ湖みずうみ湘學者しゃ書しょ，以『愛あい』字じ言ごと仁ひとし，如何いか？」曰：「緣えん上じょう蔡說得せっとく『覺さとし』字じ太ふと重じゅう，便びん相似そうじ說せつ禪ぜん。」問とい：「龜山かめやま卻推『惻隱そくいん』二に字じ。」曰：「龜山かめやま言げん『萬物ばんぶつ與あずか我わが為ため一いち』云云うんぬん，說せつ亦また太ふと寬ひろし。」問とい：「此還是ぜ仁之ひとし體からだ否ひ？」曰：「此不是ぜ仁之ひとし體からだ，卻是仁之ひとし量りょう。仁者じんしゃ固かた能のう覺さとし，謂いい覺さとし為ため仁ひとし，不可ふか；仁者じんしゃ固かた能のう與あずか萬物ばんぶつ為一ためいち，謂いい萬物ばんぶつ為ため一いち為ため仁ひとし，亦また不可ふか。譬たとえ如說屋や，不ふ論ろん屋や是ぜ木き做柱，竹たけ做壁，卻只說せつ屋や如此大だい，容よう得とく許多きょた物ぶつ。如萬物ぶつ為一ためいち，只ただ是ぜ說得せっとく仁之ひとし量りょう。」因いん舉禪語ご是ぜ說得せっとく量りょう邊あたり事ごと云云うんぬん。德明のりあき

117 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「程ほど門もん以知覺ちかく言ごと仁ひとし，克かつ齋とき記き乃不取と，何なに也？」曰：「仁ひとし離はなれ愛あい不ふ得とく。上うえ蔡諸公しょこう不ふ把わ愛あい做仁，他見たけん伊川いかわ言げん：『博愛はくあい非ひ仁じん也，仁ひとし是ぜ性せい，愛あい是ぜ情じょう。』伊川いがわ也不是ぜ道どう愛あい不ふ是ぜ仁じん。若わか當初とうしょ有人ゆうじん會かい問とえ，必說道どう『愛あい是ぜ仁之ひとし情じょう，仁ひとし是ぜ愛あい之の性せい』，如此方こちら分ぶん曉あかつき。惜門人じん只ただ領りょう那な意い，便びん專せん以知覺ちかく言ごと之の，於愛之の說せつ，若わか將はた浼焉，遂とげ蹉過仁じん地位ちい去さ說せつ，將仁まさひと更さら無な安やす頓ひたぶる處しょ。『見み孺子じゅし匍匐ほふく將はた入にゅう井い，皆みな有ゆう怵惕惻隱そくいん之の心しん』，這處見み得え親切しんせつ。聖賢せいけん言ごと仁ひとし，皆みな從したがえ這處說せつ。」又また問とい：「知覺ちかく亦また有生ゆうせい意い。」曰：「固かた是これ。將はた知覺ちかく說せつ來らい冷ひや了りょう。覺さとし在ざい知ち上じょう卻多，只ただ些小搭在仁じん邊べ。仁じん是ぜ和わ底意そこい。然しか添一いち句く，又また成なり一いち重じゅう。須自看み得え，便びん都と理會りかい得う。」淳じゅん。宇同

118 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
余よ景けい思おもえ問とい仁じん之の與あずか心こころ。曰：「『仁ひとし』字じ是ぜ虛むなし，『心しん』字じ是ぜ實み。如水にょすい之の必有冷ひえ，『冷ひや』字じ是ぜ虛むなし，『水みず』字じ是ぜ實み。心しん之の於仁，亦また猶なお水みず之の冷ひえ，火ひ之の熱ねつ。學者がくしゃ須當於此心こころ未發みはつ時じ加か涵養かんよう之の功こう，則のり所謂いわゆる惻隱そくいん、羞惡しゅうお、辭じ遜へりくだ、是非ぜひ發はつ而必中ちゅう。方かた其未發はつ，此心之の體からだ寂然じゃくねん不動ふどう，無む可分かぶん別べつ，且只恁混沌養將はた去さ。若わか必察其所謂いわゆる四よん者しゃ之の端はし，則のり既すんで思おもえ便びん是ぜ已やめ發はつ。」道夫みちお

119 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁じん。○雞雛初生しょせい可憐かれん意い與あずか之これ同どう。○意思いし鮮嫩。○天理てんり著ちょ見み，一段いちだん意思いし可愛かわい，發出はっしゅつ即そく皆みな是ぜ。○切きり脈みゃく同體どうたい。說せつ多おお不能ふのう記き，蓋ぶた非ひ言語げんご可か喻也。○孟子もうこ便びん說せつ箇樣子こ。今こん不ふ消けし理會りかい樣子ようす，只ただ如顏子こ學取まなびと。○孔子こうし教きょう人じん仁ひとし，只ただ要よう自じ尋ひろ得とく了りょう後ご自じ知ち，非ひ言げん可か喻。○只ただ是ぜ天理てんり，當とう其私欲よく解かい剝，天理てんり自じ是ぜ完備かんび。只ただ從したがえ生なま意い上うえ說せつ仁じん。○其全體ぜんたい固かた是これ仁じん，所謂いわゆる專せん言ごと之の也。又また從したがえ而分，則のり亦また有ゆう仁義じんぎ分ぶん言げん之の仁じん。今こん不可ふか於名言上ごんじょう理會りかい，只ただ是ぜ自じ到いた便びん有ゆう知得ちとく。○上うえ蔡所謂いわゆる「飲食いんしょく知ち味あじ」也。方ほう

120 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
湖南こなん學者がくしゃ說せつ仁ひとし，舊來きゅうらい都と是ぜ深ふか空說くうせつ出で一いち片へん。頃ころ見み王おう日び休きゅう解かい孟子もうし云うん：「麒麟きりん者しゃ，獅子しし也。」仁ひとし本ほん是ぜ惻隱そくいん溫厚おんこう底そこ物事ものごと，卻被他た們說得せっとく抬虛打だ險けん，瞠眉弩いしゆみ眼め，卻似說せつ麒麟きりん做獅子じし，有ゆう吞伏百獸ひゃくじゅう之の狀じょう，蓋ぶた自じ「知覺ちかく」之これ說せつ起おこり之の。麒麟きりん不ふ食しょく生肉せいにく，不ふ食しょく生せい草くさ；獅子しし則そく百獸聞之而腦裂。㽦

121 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
若わか說得せっとく本源ほんげん，則のり不犯ふぼん「仁ひとし」字じ。禪家ぜんか曹洞有ゆう「五ご位い法ほう」，固かた可か笑わらい。以黑為ため正せい位い，白しろ為ため偏へん位い。若わか說せつ時じ，只ただ是ぜ形容けいよう箇黑白しろ道理どうり，更さら不ふ得とく犯はん「黑白くろしろ」二に字じ。皆みな是ぜ要よう從したがえ心中しんちゅうの流出りゅうしゅつ，不犯ふぼん紙上しじょう語ご。從したがえ周しゅう

122 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
義ぎ，便びん作さく「宜むべ」字じ看み。洽あまね

123 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
不可ふか執と定てい，隨ずい他た理り去さ如此，自家じか行ぎょう之の便びん是ぜ義ぎ。節ふし

124 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
義ぎ是ぜ箇毅然きぜん說話せつわ，如利刀がたな著ちょ物ぶつ。季き札さつ

125 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
義ぎ如利刀がたな相似そうじ，人傑じんけつ錄ろく云うん：「似に一いち柄え快刀かいとう相似そうじ。」都と割わり斷だん了りょう許多きょた牽絆。祖そ道どう

126 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
義ぎ如利刀がたな相似そうじ，胸中きょうちゅう許多きょた勞勞ろうろう攘攘，到いた此一齊いっせい割わり斷だん了りょう。聖賢せいけん雖千言萬語せんげんばんご，千せん頭とう萬まん項こう，然しか一いち透とおる都みやこ透とおる。如孟子こ言げん義よし，伊川いがわ言げん敬けい，都みやこ徹とおる上じょう徹てっ下か。

127 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
「義よし」字じ如一橫よこ劍けん相似そうじ，凡事物ぶつ到いた前ぜん，便びん兩分りょうぶん去さ。「君子くんし義ぎ以為質しつ」，「義よし以為上じょう」，「義よし不ふ食しょく也」，「義よし弗どる乘じょう也」，「精義せいぎ入神にゅうしん，以致用よう也」：是ぜ此義十じゅう分ふん精せい熟じゅく，用便ようべん見み也。

128 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
「克己こっき復ふく禮れい為ため仁じん」，善ぜん善惡ぜんあく惡わる為ため義ぎ。驤

129 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁義じんぎ，其體亦また有ゆう先後せんご。節ふし

130 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁じん對たい義ぎ為ため體たい、用よう。仁ひとし自じ有ゆう仁之ひとし體からだ、用もちい，義よし又また有ゆう義之よしゆき體からだ、用よう。伯はく羽わ

131 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
趙ちょう致道問とい：「仁義じんぎ體用たいよう、動靜どうせい何なん如？」曰：「仁じん固かた為ため體からだ，義ぎ固かた為ため用よう。然しか仁義じんぎ各かく有體ありてい用よう，各かく有ゆう動靜どうせい，自じ詳細しょうさい驗けん之の。」賀が孫まご

132 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁義じんぎ互為體用たいよう、動靜どうせい。仁之ひとし體からだ本ほん靜せい，而其用よう則のり流行りゅうこう不ふ窮きゅう；義之よしゆき用よう本ほん動どう，而其體からだ則そく各かく止とめ其所。

133 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
義之よしゆき嚴肅げんしゅく，即そく是ぜ仁じん底そこ收斂しゅうれん。淳あつし

134 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
以仁屬ぞく陽ひ，以義屬ぞく陰かげ。仁ひとし主しゅ發動はつどう而言，義よし主しゅ收斂しゅうれん而言。若わか揚子ようこ云うん：「於仁也柔，於義也剛。」又また自じ是ぜ一いち義ぎ。便びん是ぜ這物事ものごと不可ふか一定いってい名めい之の，看み他用たよう處しょ如何いか。㽦

135 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい「於仁也柔，於義也剛」。曰：「仁じん體たい柔やわ而用剛つよし，義ぎ體たい剛つよし而用柔やわら。」銖曰：「此豈所謂いわゆる『陽ひ根ね陰かげ，陰かげ根ね陽ひ』邪よこしま？」曰：「然しか。」銖

136 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
先生せんせい答こたえ叔重疑問ぎもん曰：「仁じん體たい剛つよし而用柔やわら，義ぎ體たい柔やわ而用剛ごう。」廣こう請曰：「自じ太極たいきょく之の動どう言ごと之の，則のり仁じん為ため剛つよし，而義為ため柔やわら；自じ一物いちもつ中ちゅう陰陽いんよう言ごと之の，則のり仁之ひとし用よう柔やわ，義之よしゆき用よう剛つよし。」曰：「也是如此。仁じん便びん有ゆう箇流動りゅうどう發はつ越えつ之の意い，然しか其用則そく慈柔；義ぎ便びん有ゆう箇商量しょうりょう從したがえ宜よろし之これ義ぎ，然しか其用則そく決裂けつれつ。」廣ひろ

137 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
「尋常じんじょう人じん施ほどこせ恩惠おんけい底そこ心しん，便びん發はつ得とく易えき，當とう刑けい殺ころせ時じ，此心便びん疑うたぐ。可か見み仁じん屬ぞく陽ひ，屬ぞく剛ごう；義ぎ屬ぞく陰かげ，屬ぞく柔やわら。」直ちょく卿きょう云うん：「即そく將はた『舒斂』二に字じ看み，便びん見み：喜則よしのり舒，怒いか則のり斂。」方子のりこ

138 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
仁義じんぎ如陰陽ひ，只ただ是ぜ一氣いっき。陽ひ是正ぜせい長底ながそこ氣き，陰かげ是ぜ方かた消しょう底そこ氣き；仁じん便びん是ぜ方かた生せい底そこ義ぎ，義ぎ便びん是ぜ收おさむ回かい頭あたま底そこ仁じん。要よう之の，仁ひとし未み能のう盡つき得道とくどう體たい，道みち則平のりひら鋪しき地ち散在さんざい裏うら，仁じん固かた未み能のう盡つき得う。然しか仁ひとし卻是足あし以該道どう之の體からだ。若わか識得陽ひ，便びん識得陰かげ；識得仁じん，便びん識得義ぎ。識得一いち箇，便びん曉あかつき得とく其餘箇。道夫みちお

139 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「義ぎ者しゃ仁之ひとし質しつ？」曰：「義よし有ゆう裁たっ制せい割わり斷だん意い，是これ把わ定じょう處しょ，便びん發出はっしゅつ許多きょた仁じん來らい。如非禮ひれい勿視聽しちょう言動げんどう，便びん是これ把わ定じょう處しょ；『一いち日にち克己こっき復ふく禮れい，天下てんか歸き仁じん』，便びん是ぜ流行りゅうこう處しょ。」淳あつし

140 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「孟子もうし以惻隱そくいん為ため仁之ひとし端はし，羞惡しゅうお為ため義之よしゆき端はし。周子かねこ曰：『愛あい曰仁，宜むべ曰義。』然しか以其存そん於心者しゃ而言，則のり惻隱そくいん與あずか愛あい固かた為ため仁ひとし心こころ之これ發はつ。然しか羞惡しゅうお乃就恥はじ不義ふぎ上反かみたん說せつ，而非直ちょく指ゆび義之よしゆき端はし也。『宜むべ』字じ乃是就事物上ぶつじょう說せつ。不ふ知義ともよし在ざい心しん上じょう，其體段だん如何いか。」曰：「義之よしゆき在ざい心しん，乃是決裂けつれつ果斷かだん者しゃ也。」柄え

141 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
天下てんか之の物もの，未み嘗無對たい：有ゆう陰かげ便びん有ゆう陽ひ，有ゆう仁じん便びん有ゆう義ぎ，有ゆう善ぜん便びん有ゆう惡あく，有ゆう語ご便びん有ゆう默だま，有ゆう動どう便びん有ゆう靜せい。然しか又また卻只是ぜ一いち箇道理どうり。如人行ぎょう出で去ざ是ぜ這腳，行ぎょう歸き亦また是ぜ這腳。譬たとえ如口中ちゅう之の氣き，噓則為ため溫あつし，吸則為ため寒かん耳みみ。雉

142 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
禮者れいしゃ，節せつ文也ふみや。禮れい數すう。節ふし

143 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
直ちょく卿きょう曰：「五常中說知有兩般：就知識ちしき處しょ看み，用よう著ちょ知識ちしき者しゃ是ぜ知ち；就理上じょう看み，所以ゆえん為ため是ぜ為ため非ひ者しゃ，亦また知也ともや。一いち屬ぞく理り，一いち屬ぞく情じょう。」曰：「固かた是これ。道德どうとく皆みな有體ありてい有用ゆうよう。」宇

144 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
禮者れいしゃ，仁之ひとし發はつ；智者ちしゃ，義之よしゆき藏ぞう。且以人じん之の資質ししつ言ごと之の：溫厚おんこう者しゃ多た謙遜けんそん，通曉つうぎょう者しゃ多た刻こく剝。燾

145 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい仁ひとし、敬けい。曰：「上うえ蔡以來いらい，以敬為ため小しょう，不足ふそく言ごと，須加すか『仁ひとし』字じ在ざい上うえ。其實敬けい不ふ須言仁ひとし，敬けい則そく仁ひとし在ざい其中矣。」方かた，以下いか兼けん論ろん恭敬きょうけい忠信ちゅうしん。

146 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
恭きょう主しゅ容よう，敬けい主事しゅじ。有事ゆうじ著ちょ心こころ做，不易ふえき其心而為之の，是ぜ敬けい。恭きょう形がた於外，敬けい主ぬし於中。自じ誠まこと身み而言，則のり恭きょう較緊；自じ行事ぎょうじ而言，則のり敬けい為ため切きり。淳あつし

147 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
初はつ學則がくそく不ふ如敬之の切せつ，成德しげのり則のり不ふ如恭之の安やす，敬けい是ぜ主事しゅじ。然しか專せん言ごと，則のり又また如「修おさむ己おのれ以敬」，「敬けい以直內」。只ただ偏へん言ごと是ぜ主事しゅじ。恭きょう是ぜ容貌ようぼう上うえ說せつ。端はし蒙こうむ

148 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
問とい：「『恭敬きょうけい』二に字じ，以謂恭きょう在外ざいがい，功夫いさお猶なお淺あさ；敬けい在ざい內，功夫いさお大だい段だん細密さいみつ。」曰：「二に字じ不可ふか以深淺しんせん論ろん。恭敬きょうけい，猶なお『忠信ちゅうしん』兩りょう字じ。」文ぶん蔚曰：「恭きょう即そく是ぜ敬けい之の發見はっけん。」先生せんせい默然もくぜん良久よしひさ，曰：「本領ほんりょう雖在敬けい上じょう，若わか論ろん那な大だい處しょ，恭きょう反はん大だい如敬。若わか不ふ是ぜ裏うら面積めんせき盛もり，無緣むえん發はつ出來でき做得恭きょう。」文ぶん蔚

149 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
吉よし甫はじめ問とい恭敬きょうけい。曰：「『恭きょう』字じ軟，『敬たかし』字じ硬かた。」直ちょく卿きょう云うん：「恭きょう似に低頭ていとう，敬けい似に抬頭。」至いたり

150 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
因いん言ごと「恭敬きょうけい」二に字じ如忠信しんじ，或ある云うん：「敬たかし，主しゅ於中者しゃ也；恭きょう，發はつ於外者しゃ也。」曰：「凡言發はつ於外，比ひ似に主しゅ於中者しゃ較大。蓋ぶた必充積せき盛もり滿みつる，而後發はつ於外，則のり發はつ於外者しゃ豈あに不ふ如主於中者しゃ！然しか主しゅ於中者しゃ卻是本ほん，不可ふか不知ふち。」僩

151 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
忠信ちゅうしん者しゃ，真實しんじつ而無虛偽きょぎ也；無む些欠闕，無む些間斷かんだん，樸しらき實じつ頭あたま做去，無む停とま住じゅう也。敬けい者しゃ，收斂しゅうれん而不放縱ほうしょう也。祖そ道どう

152 仁義じんぎ禮れい智さとし... :
忠ただし自じ裏面りめん發出はっしゅつ，信しん是ぜ就事上うえ說せつ。忠ちゅう，是ぜ要よう盡つき自家じか這箇心しん；信しんじ，是ぜ要よう盡つき自家じか這箇道理どうり。

URN: ctp:zhuzi-yulei/6