(Translated by https://www.hiragana.jp/)
朱子語類 : 鬼神 - Chinese Text Project
Follow us on Facebook to receive important updates Follow us on Twitter to receive important updates Follow us on sina.com's microblogging site to receive important updates Follow us on Douban to receive important updates
Chinese Text Project
-> -> -> 鬼神きじん

《鬼神きじん》

 Library Resources
1 鬼神きじん:
因いん說せつ鬼神きじん，曰：「鬼おに神事しんじ自じ是ぜ第だい二に著ちょ。那な箇無形影けいえい，是ぜ難なん理會りかい底そこ，未み消去しょうきょ理會りかい，且就日用にちよう緊切きんせつ處しょ做工夫くふう。子こ曰：『未み能事のうじ人じん，焉能事のうじ鬼おに！未み知生ともお，焉知死し！』此說盡つき了りょう。此便是ぜ合理ごうり會かい底そこ理會りかい得え，將はた間あいだ鬼神きじん自じ有ゆう見處みどころ。若わか合理ごうり會かい底そこ不ふ理會りかい，只管ひたすら去さ理會りかい沒ぼつ緊要きんよう底そこ，將はた間あいだ都と沒ぼつ理會りかい了りょう。」淳じゅん。義剛よしたけ問とい目め別べつ出で。

2 鬼神きじん:
義剛よしたけ將はた鬼神きじん問とい目め呈てい畢，先生せんせい曰：「此事自じ是ぜ第だい二に著ちょ。『未み能事のうじ人じん，焉能事のうじ鬼おに！』此說盡つき了りょう。今こん且須去理會りかい眼前がんぜん事ごと，那な箇鬼神事しんじ，無む形無かたなし影かげ，莫要枉費心力しんりょく。理り會得えとく那な箇來時じ，將はた久我くが著ちょ實じつ處しょ皆みな不ふ曉あかつき得とく。所謂いわゆる『詩書ししょ執と禮れい，皆みな雅言がげん也』，這箇皆みな是ぜ面前めんぜん事ごと，做得一いち件けん，便びん是ぜ一いち件けん。如易，便びん自じ難なん理會りかい了りょう。而今只ただ據よりどころ我わが恁地推測すいそく，不知ふち是ぜ與あずか不ふ是ぜ，亦また須逐一いち去さ看み。然しか到いた極ごく處しょ，不ふ過か只ただ是ぜ這箇。」義剛よしたけ

3 鬼神きじん:
或ある問とい鬼神きじん有無うむ。曰：「此豈卒そつ乍可說せつ！便びん說せつ，公おおやけ亦また豈あに能のう信しんじ得え及。須於眾理看み得え漸やや明あきら，則のり此惑自じ解かい。『樊遲問とい知ち。子こ曰：「務つとむ民みん之の義よし，敬けい鬼神きじん而遠之の，可か謂いい知ち矣。」』人にん且理會合かいごう當とう理會りかい底そこ事ごと，其理會かい未み得とく底そこ，且推向こう一いち邊へん。待まち日用にちよう常行つねゆき處理しょり會得えとく透とおる，則のり鬼神きじん之の理り將はた自じ見み得え，乃所以為知也ともや。『未み能事のうじ人じん，焉能事のうじ鬼おに！』意い亦また如此。」必大

4 鬼神きじん:
天下てんか大だい底そこ事ごと，自じ有ゆう箇大底そこ根本こんぽん；小しょう底そこ事ごと，亦また自じ有ゆう箇緊切きんせつ處しょ。若見わかみ得とく天下でんか亦また無む甚事。如鬼神しん之の事こと，聖賢せいけん說得せっとく甚分明ふんみょう，只ただ將はた禮れい熟讀じゅくどく便びん見み。二程初不說無鬼神，但ただし無む而今世俗せぞく所謂いわゆる鬼神きじん耳みみ。古來こらい聖人せいじん所しょ制せい祭祀さいし，皆みな是ぜ他見たけん得とく天地てんち之の理り如此。去さ偽にせ

5 鬼神きじん:
神かみ，伸也しんや；鬼おに，屈こごめ也。如風雨う雷電らいでん初發しょはつ時じ，神かみ也；及至風ふう止とめ雨う過か，雷かみなり住じゅう電でん息いき，則のり鬼おに也。

6 鬼神きじん:
鬼神きじん不ふ過か陰陽いんよう消長しょうちょう而已。亭ちん毒どく化育かいく，風雨ふうう晦冥かいめい，皆みな是ぜ。在ざい人ひと則そく精せい是ぜ魄たま，魄たま者しゃ鬼おに之の盛もり也；氣き是ぜ魂たましい，魂たましい者しゃ神しん之の盛もり也。精氣せいき聚而為ため物ぶつ，何なに物ぶつ而無鬼神きじん！「遊ゆう魂たましい為ため變へん」，魂たましい遊ゆう則そく魄たま之の降くだ可知かち。升ます卿きょう

7 鬼神きじん:
鬼神きじん只ただ是ぜ氣き。屈伸くっしん往來おうらい者しゃ，氣き也。天地てんち間あいだ無む非ひ氣き。人ひと之の氣き與あずか天地てんち之の氣き常つね相しょう接せっ，無む間斷かんだん，人にん自じ不ふ見み。人心じんしん才ざい動どう，必達於氣，便びん與あずか這屈伸くっしん往來おうらい者しゃ相しょう感かん通どおり。如卜筮之類るい，皆みな是ぜ心こころ自じ有ゆう此物，只ただ說せつ你心上じょう事こと，才さい動どう必應也。恪つとむ

8 鬼神きじん:
問とい：「鬼神きじん便びん只ただ是ぜ此氣否ひ？」曰：「又また是ぜ這氣裏面りめん神靈しんれい相似そうじ。」燾

9 鬼神きじん:
問とい：「先生せんせい說せつ『鬼神きじん自じ有界ゆうかい分ぶん』，如何いか？」曰：「如日為ため神しん，夜よる為ため鬼おに；生せい為ため神しん，死し為ため鬼おに，豈あに不ふ是ぜ界かい分ぶん？」義剛よしたけ

10 鬼神きじん:
叔器問とい：「先生せんせい前說ぜんせつ『日にち為ため神しん，夜よる為ため鬼おに，所以ゆえん鬼おに夜よる出で』，如何いか？」曰：「間あいだ有ゆう然しか者しゃ，亦また不能ふのう皆みな然しか。夜よる屬ぞく陰かげ。且如妖鳥皆みな陰かげ類るい，皆みな是ぜ夜鳴よなき。」義剛よしたけ，淳あつし同どう。

11 鬼神きじん:
雨風あめかぜ露ろ雷かみなり，日月じつげつ晝夜ちゅうや，此鬼神しん之の跡あと也，此是白日はくじつ公平こうへい正直しょうじき之の鬼神きじん。若わか所謂いわゆる『有ゆう嘯於梁はり，觸さわ於胸』，此則所謂いわゆる不正ふせい邪よこしま暗くら，或ある有ゆう或ある無む，或ある去さ或ある來き，或ある聚或散ち者しゃ。又また有あ所謂いわゆる禱之而應，祈いのり之の而獲，此亦所謂いわゆる鬼神きじん，同どう一理いちり也。世間せけん萬事ばんじ皆みな此理，但ただし精粗せいそ小しょう大だい之の不同ふどう爾なんじ。又また曰：「以功用よう謂いい之の鬼神きじん，即そく此便見み。」道夫みちお

12 鬼神きじん:
鬼神きじん死生しせい之の理り，定てい不ふ如釋家か所しょ云うん，世俗せぞく所見しょけん。然しか又また有ゆう其事昭あきら昭あきら，不可ふか以理推者，此等處しょ且莫要理ようり會かい。揚あげ

13 鬼神きじん:
因いん說せつ神かみ怪かい事ごと，曰：「人心じんしん平ひら鋪しき著ちょ便びん好このみ，若わか做弄，便びん有ゆう鬼おに怪かい出來でき。」方ほう

14 鬼神きじん:
「理り有明ありあけ未み盡つき處しょ，如何いか得意とくい誠まこと？且如鬼おに神事しんじ，今こん是ぜ有ゆう是ぜ無む？」因いん說せつ張ちょう仲なか隆たかし曾至金きん沙すな堤つつみ，見み巨きょ人跡じんせき。「此是如何いか？」揚あげ謂いい：「冊子さっし說せつ，并人傳說でんせつ，皆みな不可ふか信しんじ，須是親おや見み。揚あげ平ひらた昔むかし見み冊子さっし上じょう并人說得せっとく滿まん頭あたま滿まん耳みみ，只ただ是ぜ都と不ふ曾自見み。」先生せんせい曰：「只ただ是ぜ公こう不ふ曾見。畢竟ひっきょう其理如何いか？南みなみ軒のき亦また只ただ是ぜ硬かた不信ふしん，有ゆう時じ戲おどけ說せつ一いち二に。如禹鼎かなえ鑄い魑魅魍魎ちみもうりょう之の屬ぞく，便びん是ぜ有ゆう這物。深山ふかやま大澤おおさわ，是ぜ彼かれ所しょ居きょ處しょ，人にん往占之の，豈あに不為ふため祟たたり！邵先生せんせい語ご程ほど先生せんせい：『世間せけん有ゆう一般不有不無底人馬。』程ほど難なん之の，謂いい：『鞍くら轡くつわ之これ類るい何處どこ得とく？』如邵意い，則のり是ぜ亦また以為有ゆう之の。邵又言ごと：『蜥蜴とかげ造づくり雹。』程ほど言げん：『雹有大だい者しゃ，彼かれ豈あに能のう為之ためゆき？』豫よ章あきら曾有一いち劉りゅう道人みちひと，嘗居一いち山頂さんちょう結ゆい菴。一いち日にち，眾蜥蜴とかげ入來いりき，如手臂ひじ大だい，不ふ怕人，人にん以手撫なで之これ。盡つき喫菴中ちゅう水みず，少すくな頃ころ菴外皆みな堆うずたか成なる雹。明日あした，山下やました果はて有ゆう雹。此則是ぜ冊子さっし上じょう所載しょさい。有ゆう一いち妻つま伯はく劉りゅう丈たけ，致中兄けい。其人甚樸實み，不能ふのう妄語もうご，云うん：『嘗過一いち嶺みね，稍やや晚ばん了りょう，急行きゅうこう。忽ゆるがせ聞溪邊べ林りん中ちゅう響ひびき甚，往看之の，乃無，止とめ蜥蜴とかげ在ざい林はやし中ちゅう，各かく把わ一物いちもつ如水にょすい晶あきら。看み了りょう，去さ未み數すう里り，下しも雹。』此理又また不知ふち如何いか。造化ぞうか若わか用よう此物為ため雹，則のり造化ぞうか亦また小しょう矣。又また南みなみ劍けん鄧德喻嘗為ため一いち人にん言げん：『嘗至餘あまり杭くい大だい滌山中ちゅう，常つね有ゆう龍骨りゅうこつ，人にん往來おうらい取と之これ。未み入山にゅうざん洞ほら，見み一いち陣じん青あお煙けむり出で。少すくな頃ころ，一いち陣じん火ひ出で。少すくな頃ころ，一いち龍りゅう出で，一いち鬼おに隨ずい後ご。』大だい段だん盡つき人事じんじ，見み得え破やぶ，方ほう是ただし。不ふ然しか，不信ふしん。中有ちゅうう一いち點てん疑うたぐ在ざい，終おわり不ふ得とく。又また如前生後せいご生せい，死し復ふく為ため人じん之の說せつ，亦また須要しゅよう見み得え破やぶ。」又また云うん：「南みなみ軒のき拆廟，次第しだい亦また未到みとう此。須是使し民みん知ち信しんじ，末梢まっしょう無な疑うたぐ，始はじめ得とく。不ふ然しか，民みん倚神為ため主ぬし，拆了轉てん使し民みん信しんじ向こう怨望。舊きゅう有ゆう一いち邑，泥どろ塑一大佛だいぶつ，一方いっぽう尊信そんしん之の。後こう被ひ一無狀宗子斷其首，民みん聚哭之の，頸上泥どろ木き出で舍利しゃり。泥どろ木き豈あに有ゆう此物！只ただ是ぜ人心じんしん所しょ致。」先生せんせい謂いい一いち僧そう云うん。問とい：「龍りゅう行こう雨う如何いか？」曰：「不ふ是ぜ龍りゅう口中くちじゅう吐出としゅつ。只ただ是ぜ龍りゅう行ぎょう時じ，便びん有ゆう雨う隨ずい之の。劉りゅう禹錫亦また嘗言，有人ゆうじん在ざい一いち高だか山上さんじょう，見山みやま下か雷神らいじん龍りゅう鬼おに之の類るい行ぎょう雨う。此等之の類るい無限むげん，實じつ要よう見み得え破やぶ。」問とい：「『敬けい鬼神きじん而遠之の』，則のり亦また是ぜ言げん有ゆう，但ただし當とう敬けい而遠之の，自盡じじん其道，便びん不ふ相關そうかん。」曰：「聖人せいじん便びん說せつ只ただ是ぜ如此。嘗以此理問もん李り先生せんせい，曰：『此處ここら不ふ須理會かい。』」先生せんせい因いん曰：「蜥蜴とかげ為ため雹，亦また有ゆう如此者しゃ，非ひ是ぜ雹必要ひつよう此物為之ためゆき也。」揚あげ

15 鬼神きじん:
因いん論ろん薛士龍りゅう家か見み鬼おに，曰：「世よ之の信しんじ鬼神きじん者しゃ，皆みな謂いい實じつ有ゆう在天ざいてん地ち間あいだ；其不信者しんじゃ，斷然だんぜん以為無む鬼おに。然しか卻又有ゆう真箇しんこ見み者しゃ。鄭てい景けい望もち遂とげ以薛氏し所見しょけん為ため實理じつり，不知ふち此特虹にじ霓之類るい耳みみ。」必大因いん問とい：「虹にじ霓只是ぜ氣き，還かえ有ゆう形質けいしつ？」曰：「既すんで能のう啜すす水みず，亦また必有腸ちょう肚。只ただ纔散，便びん無む了りょう。如雷部ぶ神かみ物ぶつ，亦また此類。」必大

16 鬼神きじん:
因いん說せつ鬼おに怪かい，曰：「『木き之の精しらげ夔魍魎もうりょう。』夔只一いち腳。魍魎もうりょう，古こ有ゆう此語，若わか果はて有ゆう，必是此物。」淳あつし

17 鬼神きじん:
氣き聚則生せい，氣散きさんじ則そく死し。泳およげ。以下いか並なみ在ざい人ひと鬼神きじん，兼けん論ろん精神せいしん魂魄こんぱく。

18 鬼神きじん:
問とい：「死生しせい有無うむ之の說せつ，人にん多た惑之。」曰：「不ふ須如此疑。且作無む主張しゅちょう。」因いん問とい：「識環記き井い之の事こと，古こ復ふく有ゆう此，何なに也？」曰：「此又別べつ有ゆう說話せつわ。」力行りっこう

19 鬼神きじん:
問とい生死せいし鬼神きじん之の理り。明あかり作さく錄ろく云うん：「問とい：『鬼神きじん生死せいし，雖知得ちとく是ぜ一理いちり，然しか未見みけん得とく端はし的てき。』曰：『精氣せいき為ため物ぶつ，遊ゆう魂たましい為ため變へん，便びん是ぜ生死せいし底そこ道理どうり。』未ひつじ達たち。曰：『精氣せいき凝しこり則そく為ため人じん，散ち則のり為ため鬼おに。』又また問とい：『精氣せいき凝しこり時じ，此理便びん附ふ在ざい氣き上じょう否いや？』」曰：「天道てんとう流行りゅうこう，發育はついく萬物ばんぶつ，有理ゆうり而後有ゆう氣き。雖是一いち時じ都みやこ有ゆう，畢竟ひっきょう以理為ため主ぬし，人にん得とく之の以有生せい。明あかり作さく錄ろく云うん：「然しか氣き則そく有ゆう清濁せいだく。」氣き之の清しん者しゃ為ため氣き，濁にご者しゃ為ため質しつ。明あかり作さく錄ろく云うん：「清きよし者しゃ屬ぞく陽ひ，濁にご者しゃ屬ぞく陰かげ。」知覺ちかく運動うんどう，陽ひ之の為ため也；形體けいたい，明あかり作さく錄ろく作さく「骨肉こつにく皮かわ毛げ」。陰かげ之の為ため也。氣き曰魂，體たい曰魄。高こう誘さそえ淮南ワイナン子こ注ちゅう曰：『魂たましい者しゃ，陽ひ之の神かみ；魄たま者しゃ。陰かげ之の神かみ。』所謂いわゆる神かみ者しゃ，以其主ぬし乎形氣き也。人ひと所以ゆえん生せい，精氣せいき聚也。人ひと只ただ有ゆう許多きょた氣き，須有箇盡時じ；明あかり作さく錄ろく云うん：「醫家いか所謂いわゆる陰陽いんよう不ふ升ます降くだ是也これや。」盡つき則そく魂たましい氣き歸き於天，形かたち魄たま歸き于地而死矣。人ひと將はた死時しにどき，熱氣ねっき上出かみで，所謂いわゆる魂たましい升ます也；下か體たい漸やや冷ひえ，所謂いわゆる魄たま降くだ也。此所以ゆえん有生ゆうせい必有死し，有ゆう始はじめ必有終ゆうしゅう也。夫おっと聚散者しゃ，氣き也。若わか理り，則のり只ただ泊はく在ざい氣き上じょう，初はつ不ふ是ぜ凝結ぎょうけつ自じ為ため一物いちもつ。但ただし人ひと分ぶん上所かみところ合あい當然とうぜん者しゃ便びん是ぜ理り，不可ふか以聚散言げん也。然しか人死ひとじに雖終歸き於散，然しか亦また未み便びん散ち盡つき，故こ祭祀さいし有ゆう感かん格かく之の理り。先祖せんぞ世よ次じ遠とお者しゃ，氣き之の有無うむ不可ふか知ち。然しか奉たてまつ祭祀さいし者しゃ既すんで是ぜ他た子孫しそん，必竟只ただ是ぜ一氣いっき，所以ゆえん有ゆう感かん通どおり之の理り。然しか已やめ散ち者しゃ不ふ復ふく聚。釋氏しゃくし卻謂人死ひとじに為ため鬼おに，鬼おに復ふく為ため人じん。如此，則のり天地てんち間あいだ常つね只ただ是ぜ許多きょた人じん來らい來き去ざ去ざ，更さら不ふ由よし造化ぞうか生生せいせい，必無是ぜ理り。至いたり如伯有為ゆうい厲，伊川いがわ謂いい別べつ是ぜ一般いっぱん道理どうり。蓋ぶた其人氣にんき未み當とう盡つき而強死し，自じ是能これよし為ため厲。子こ產さん為之ためゆき立りつ後ご，使つかい有ゆう所しょ歸き，遂とげ不為ふため厲，亦また可か謂いい知ち鬼神きじん之の情狀じょうじょう矣。」問とい：「伊川いがわ言げん：『鬼神きじん造化ぞうか之の跡あと。』此豈亦また造化ぞうか之の跡あと乎？」曰：「皆みな是也これや。若わか論ろん正せい理り，則のり似に樹じゅ上じょう忽ゆるがせ生せい出花でばな葉は，此便是ぜ造化ぞうか之の跡あと。又また加か空中くうちゅう忽ゆるがせ然しか有ゆう雷霆らいてい風雨ふうう，皆みな是也これや。但ただし人ひと所しょ常見つねみ，故こ不ふ之これ怪かい。忽ゆるがせ聞鬼嘯、鬼火おにび之の屬ぞく，則のり便びん以為怪かい。不知ふち此亦造化ぞうか之の跡あと，但ただし不ふ是正ぜせい理り，故こ為ため怪異かいい。如家語ご云うん：『山やま之の怪かい曰夔魍魎もうりょう，水みず之の怪かい曰龍罔象，土ど之の怪かい羵羊。』皆みな是ぜ氣き之の雜ざつ揉もめ乖戾所生しょせい，亦また非ひ理之まさゆき所しょ無む也，專せん以為無む則のり不可ふか。如冬寒かん夏なつ熱ねつ，此理之の正也まさや。有ゆう時じ忽ゆるがせ然しか夏なつ寒かん冬ふゆ熱ねつ，豈あに可か謂いい無む此理！但ただし既すんで非理ひり之の常つね，便びん謂いい之の怪かい。孔子こうし所以ゆえん不ふ語かたり，學者がくしゃ亦また未み須理會かい也。」因いん舉似南みなみ軒のき不信ふしん鬼神きじん而言。閎祖。賜たまもの錄ろく云うん：「問とい：『民みん受天地ち之の中ちゅう以生，中ちゅう是ぜ氣き否ひ？』曰：『中ちゅう是ぜ理り，理り便びん是ぜ仁義じんぎ禮れい智さとし，曷嘗有ゆう形象けいしょう來らい！凡無形がた者しゃ謂いい之の理り；若氣わかげ，則のり謂いい之の生なま也。清しん者しゃ是ぜ氣き，濁にご者しゃ是ぜ形がた。氣き是ぜ魂たましい，謂いい之の精しらげ；血ち是ぜ魄たま，謂いい之の質しつ。所謂いわゆる「精氣せいき為ため物ぶつ」，須是此兩箇相交感こうかん，便びん能成よしなり物ぶつ。「遊ゆう魂たましい為ため變へん」，則のり所謂いわゆる氣き至いたり此已盡つき。魂たましい升ます于天，魄たま降くだ于地。陽ひ者しゃ氣き也，歸かえり于天；陰かげ者しゃ質しつ也，魄たま也，降くだ于地，謂いい之の死し也。知生ともお則のり便びん知ち死し，只ただ是ぜ此理。夫子ふうし告つげ子こ路ろ，非ひ拒こばめ之これ，是ぜ先後せんご節ぶし次じ如此。』因いん說せつ，鬼神きじん造化ぞうか之の跡あと，且如起おこり風ふう做雨，震ふるえ雷かみなり花はな生せい，始はじめ便びん有終ゆうしゅう也。又また問とい：『人死ひとじに則そく魂魄こんぱく升ます降くだ，日にち漸やや散ち而不復ふく聚矣。然しか人ひと之の祀まつ祖先そせん，卻有所謂いわゆる「來らい假かり來らい享とおる」，此理如何いか？』曰：『若わか是ぜ誠心せいしん感かん格かく，彼かれ之の魂たましい氣き未み盡つき散ち，豈あに不ふ來らい享とおる？』又また問とい：『如周以后稷きび為ため始祖しそ，以帝嚳為所しょ自じ出だし之の帝みかど，子孫しそん相去あいさり未み遠とお，尚なお可か感かん格かく。至いたり於成康なりやす以後いご千せん有餘ゆうよ年ねん，豈あに復ふく有ゆう未散みちる者しゃ而來享とおる之の乎？』曰：『夫おっと聚散者しゃ，氣き也。若わか理り，則のり只ただ泊はく在ざい氣き上じょう，初はつ不ふ是ぜ凝結ぎょうけつ為ため一物而為性也。但ただし人ひと分上ぶんじょう所しょ合ごう當とう者しゃ，便びん是ぜ理り。氣き有ゆう聚散，理り則そく不可ふか以聚散言げん也。人死ひとじに，氣き亦また未み便びん散ち得え盡つき，故こ祭まつり祖先そせん有ゆう感かん格かく之の理り。若わか世よ次じ久遠くおん，氣き之の有無うむ不可ふか知ち。然しか奉たてまつ祭祀さいし者しゃ既すんで是ぜ他た子孫しそん，必竟只ただ是ぜ這一氣いっき相傳そうでん下か來らい，若わか能のう極ごく其誠敬けい，則のり亦また有ゆう感かん通どおり之の理り。釋氏しゃくし謂いい人死ひとじに為ため鬼おに，鬼おに復ふく為ため人じん。如此，則のり天地てんち間あいだ只ただ是ぜ許多きょた人じん來らい來き去ざ去ざ，更さら不ふ由よし造化ぞうか，生生せいせい都と廢はい，卻無是ぜ理り也。』曰：『然しか則のり羊ひつじ叔子よしこ識環之の事こと非ひ邪よこしま？』曰：『史傳しでん此等事ごと極ごく多おお，要よう之の不足ふそく信しん。便びん有ゆう，也不是正ぜせい理り。』又また問とい：『世よ之の見み鬼神きじん者しゃ甚多，不審ふしん有無うむ如何いか？』曰：『世間せけん人見ひとみ者しゃ極ごく多おお，豈あに可か謂いい無な，但ただし非ひ正せい理り耳みみ。如伯有為ゆうい厲，伊川いがわ謂いい別べつ是ぜ一理いちり。蓋ぶた其人氣にんき未み當とう盡つき而強死し，魂魄こんぱく無む所しょ歸き，自じ是ぜ如此。昔むかし有人ゆうじん在ざい淮上夜行やこう，見み無數むすう形象けいしょう，似に人非人にんぴにん，旁つくり午うま克かつ斥，出沒しゅつぼつ於兩水すい之の間あいだ，久之ひさゆき，纍纍不ふ絕ぜっ。此人明知めいち其鬼，不ふ得とく已やめ，躍おど跳とべ之これ，衝之而過之の下した，卻無礙むげ。然しか亦また無む他た。詢之，此地乃昔人じん戰場せんじょう也。彼かれ皆みな死し於非命いのち，銜冤抱だき恨，固かた宜むべ未散みちる。』又また問とい：『「知ち鬼神きじん之の情狀じょうじょう」，何なに緣えん知得ちとく？』曰：『伯はく有為ゆうい厲，子こ產さん為之ためゆき立りつ後ご，使つかい有ゆう所しょ歸き，遂とげ不為ふため厲，可か謂いい「知ち鬼神きじん之の情狀じょうじょう矣。」』又また問とい：『伊川いがわ言げん：「鬼神きじん者しゃ，造化ぞうか之の跡あと。」此豈為ため造化ぞうか之の跡あと乎？』曰：『若わか論ろん正せい理り，則のり庭前ていぜん樹木じゅもく，數日すうじつ春風しゅんぷう便びん開花かいか，此豈非ひ造化ぞうか之の跡あと！又また如雷霆らいてい風雨ふうう，皆みな是也これや。但ただし人ひと常見つねみ，故こ不知ふち怪かい。忽ゆるがせ聞鬼叫さけべ，則のり以為怪かい。不知ふち此亦是ぜ造化ぞうか之の跡あと，但ただし非理ひり之の正せい耳みみ。』又また問とい：『世人せじん多おお為ため精しらげ怪あや迷惑めいわく，如何いか？』曰：『家いえ語ご曰：「山やま之の怪かい曰夔魍魎もうりょう，水みず之の怪かい曰龍罔象，土ど之の怪かい羵羊。」皆みな是ぜ氣き之の雜ざつ揉もめ乖亂所生しょせい，專せん以為無む則のり不可ふか。如冬寒かん夏なつ熱ねつ，春榮はるえ秋あき枯，此理之の正也まさや。忽ゆるがせ冬ふゆ月がつ開ひらけ一いち朵花，豈あに可か謂いい無む此理，但ただし非ひ正せい耳みみ，故こ謂いい之の怪かい。孔子こうし所以ゆえん不ふ語かたり，學者がくしゃ未み須理會かい也。』坐すわ間あいだ或ある云うん：『鄉さと間あいだ有ゆう李すもも三さん者しゃ，死し而為厲，鄉さと曲きょく凡有祭祀さいし佛事ぶつじ，必設此人一いち分ふん。或ある設しつらえ黃き籙大醮，不ふ曾設他た一いち分ふん，齋とき食盡しょくじん為所しどころ污。後こう因いん為ため人じん放ひ爆ばく杖つえ，焚其所しょ依よ之これ樹じゅ，自じ是ぜ遂とげ絕ぜっ。』曰：『是ぜ他た枉死，氣き未散みちる，被爆ひばく杖つえ驚おどろき散ち了りょう。設しつらえ醮請天地てんち山川やまかわ神祇じんぎ，卻被小しょう鬼おに污卻，以此見み設しつらえ醮無此理也。』」明あかり作さく錄ろく云うん：「如起風ふう做雨，震ふるえ雷かみなり閃電，花はな生花せいか結ゆい，非ひ有ゆう神しん而何！自じ不ふ察耳。才見さいみ說せつ鬼おに事ごと，便びん以為怪かい。世間せけん自じ有ゆう箇道理どうり如此，不可ふか謂いい無な，特とく非ひ造化ぞうか之の正せい耳みみ。此為得とく陰陽いんよう不正ふせい之の氣き，不ふ須驚惑。所以ゆえん夫子ふうし不ふ語かたり怪かい，以其明あきら有ゆう此事，特とく不ふ語かたり耳みみ。南みなみ軒のき說せつ無む，便びん不ふ是ぜ。」餘よ同どう

20 鬼神きじん:
才ざい卿きょう問とい：「來らい而伸者しゃ為ため神しん，往而屈こごめ者しゃ為ため鬼おに。凡陰陽ひ魂魄こんぱく，人にん之の噓吸皆みな然しか；不ふ獨どく死者ししゃ為ため鬼おに，生者しょうじゃ為ため神しん。故こ橫よこ渠みぞ云うん：『神祇じんぎ者しゃ歸き之の始はじめ，歸かえり往者おうしゃ來らい之の終おわり。』」曰：「此二に句く，正せい如俗語ご罵ののし鬼おに云うん：『你是已やめ死し我わが，我わが是ぜ未み死し你。』楚すわえ詞し中ちゅう說せつ終おわり古いにしえ，亦また是ぜ此義。」「去さ終おわり古ふる之これ所しょ之の兮，今こん逍遙しょうよう而來東ひがし。荘そう靈魂れいこん之の欲よく歸き兮，何なに須臾しゅゆ而忘反はん！」用よう之の云うん：「既すんで屈こごめ之これ中ちゅう，恐こわ又また自じ有ゆう屈伸くっしん。」曰：「祭祀さいし致得鬼神きじん來らい格かく，便びん是ぜ就既屈こごめ之の氣き又また能のう伸也しんや。」僩問：「魂たましい氣き則そく能のう既すんで屈こごめ而伸，若わか祭祀さいし來らい格かく是也これや。若わか魄たま既すんで死し，恐こわ不能ふのう復ふく伸しん矣。」曰：「也能伸しん。蓋ぶた他た來らい則のり俱來。如祭祀さいし報ほう魂たましい報ほう魄たま，求もとめ之の四方しほう上下じょうげ，便びん是ぜ皆みな有ゆう感かん格かく之の理り。」用よう之の問とい：「『遊ゆう魂たましい為ため變へん』，聖せい愚ぐ皆みな一いち否ひ？」曰：「然しか。」僩問：「『天神てんじん地祇ちぎ人じん鬼おに。』地ち何なん以曰『祇』？」曰：「『祇』字じ只ただ是ぜ『示しめせ』字じ。蓋ぶた天てん垂たれ三さん辰たつ以著象ぞう，如日月がつ星辰せいしん是也これや。地ち亦また顯あらわ山川やまかわ草木くさき以示人じん，所しょ以曰『地ち示しめせ』。」用よう之の云うん：「人ひと之の禱天地ち山川やまかわ，是ぜ以我之の有ゆう感かん彼かれ之の有ゆう。子孫しそん之の祭まつり先祖せんぞ，是ぜ以我之の有ゆう感かん他た之の無む。」曰：「神祇じんぎ之の氣き常つね屈伸くっしん而不已やめ，人にん鬼おに之の氣き則そく消散しょうさん而無餘あまり矣。其消散しょうさん亦また有久ありひさ速そく之の異こと。人ひと有ゆう不ふ伏ふく其死者しゃ，所以ゆえん既すんで死し而此氣き不ふ散ち，為ため妖為怪かい。如人之の凶きょう死し，及僧道どう既すんで死し，多た不ふ散ち。僧そう道どう務つとむ養やしなえ精神せいしん，所以ゆえん凝聚ぎょうしゅう不ふ散ち。若わか聖賢せいけん則そく安やす於死，豈あに有ゆう不ふ散ち而為神しん怪かい者しゃ乎！如黃帝みかど堯舜，不ふ聞其既すんで死し而為靈れい怪かい也。嘗見輔漢卿きょう說せつ：『某ぼう人死ひとじに，其氣溫溫ぬくぬく然しか，熏蒸滿室まんしつ，數日すうじつ不ふ散ち。』是ぜ他た氣き盛もり，所以ゆえん如此。劉りゅう元城もとしろ死時しにどき，風ふう雷かみなり轟とどろき於正寢ね，雲くも務つとむ晦冥かいめい，少すくな頃ころ辯べん色しょく，而公已やめ端坐たんざ薨矣。他た是ぜ什麼いんも樣さま氣魄きはく！」用よう之の曰：「莫是元城もとしろ忠誠ちゅうせい，感動かんどう天地てんち之の氣き否ひ？」曰：「只ただ是ぜ元城もとしろ之の氣き自じ散ち爾しか。他た養やしなえ得え此氣剛つよし大だい，所しょ以散時じ如此。祭まつり義よし云うん：『其氣發揚はつよう於上，為ため昭明しょうめい、焄蒿、悽愴せいそう，此百物ぶつ之の精しらげ也。』此數句く說せつ盡つき了りょう。人死ひとじに時じ，其魂氣き發揚はつよう於上。昭明しょうめい，是ぜ人じん死時しにどき自じ有ゆう一般いっぱん光景こうけい；焄蒿，即そく前まえ所しょ云うん『溫溫ぬくぬく之これ氣き』也；悽愴せいそう，是ぜ一般いっぱん肅然しゅくぜん之の氣き，令れい人じん悽愴せいそう，如漢武たけ帝みかど時じ『神君しんくん來らい則のり風ふう肅然しゅくぜん』是也これや。此皆萬物ばんぶつ之の精しらげ，既すんで死し而散也。僩。淳じゅん錄ろく云うん：「問とい：『「其氣發揚はつよう於上」，何なに謂いい也？』曰：『人氣にんき本ほん騰あが上じょう，這下面めん盡つき，則のり只管ひたすら騰あが上じょう去さ。如火之の煙けむり，這下面めん薪たきぎ盡つき，則のり煙けむり只管ひたすら騰あが上じょう去さ。』淳あつし云うん：『終おわり久ひさ必消了りょう。』曰：『然しか』。」

21 鬼神きじん:
問とい：「鬼神きじん便びん是ぜ精神せいしん魂魄こんぱく，如何いか？」曰：「然しか。且就這一身いっしん看み，自じ會かい笑わらい語ご，有ゆう許多きょた聰明そうめい知識ちしき，這是如何いか得とく恁地？虛空こくう之の中なか，忽ゆるがせ然しか有風ゆうふう有ゆう雨う，忽ゆるがせ然しか有ゆう雷かみなり有ゆう電でん，這是如何いか得とく恁地？這都是ぜ陰陽いんよう相しょう感かん，都みやこ是ただし鬼神きじん。看み得え到いた這裏，見み一身只是箇軀殼在這裏，內外無む非ひ天地てんち陰陽いんよう之の氣き。所以ゆえん夜來やらい說せつ道どう：『「天地てんち之の塞ふさが，吾われ其體；天地てんち之の帥そち，吾われ其性」，思量しりょう來らい只ただ是ぜ一いち箇道理どうり。』」又また云うん：「如魚之の在ざい水みず，外面がいめん水すい便びん是ぜ肚裏とり面めん水すい。鱖魚肚裏とり水すい與あずか鯉こい魚ぎょ肚裏とり水すい，只ただ一般いっぱん。」仁ひとし父ちち問とい：「魂魄こんぱく如何いか是ぜ陰陽いんよう？」曰：「魂たましい如火，魄たま如水にょすい。」賀が孫まご

22 鬼神きじん:
因いん言ごと魂魄こんぱく鬼神きじん之の說せつ，曰：「只今ただいま生せい人じん，便びん自じ一半いっぱん是ぜ神しん，一半いっぱん是ぜ鬼おに了りょう。但ただし未み死し以前いぜん，則のり神しん為ため主ぬし；已やめ死し之これ後ご，則のり鬼おに為ため主ぬし。縱橫じゅうおう在ざい這裏。以屈伸くっしん往來おうらい之の氣き言ごと之の，則のり來者らいしゃ為ため神しん，去さ者しゃ為ため鬼おに；以人身じんしん言ごと之の，則のり氣き為ため神しん而精為ため鬼おに。然しか其屈伸くっしん往來おうらい也各以漸。」僩。饒にょう錄ろく云うん：「若わか以對待まち言ごと，一半いっぱん是ぜ氣き，一半いっぱん是ぜ精せい。」

23 鬼神きじん:
問とい魂魄こんぱく。曰：「氣質きしつ是ぜ實じつ底そこ；魂魄こんぱく是ぜ半虛デミホロウ半はん實じつ底そこ；鬼神きじん是ぜ虛きょ分ぶん數多あまた，實じつ分數ぶんすう少しょう底そこ。」賜たまもの

24 鬼神きじん:
問とい魂魄こんぱく。曰：「魄たま是ぜ一いち點てん精氣せいき，氣き交時便びん有ゆう這神。魂たましい是ぜ發揚はつよう出來でき底そこ，如氣之の出入でいり息いき。魄たま是ぜ如水にょすい，人にん之の視み能のう明あきら，聽能聰さとし，心こころ能のう強記きょうき底そこ。有ゆう這魄，便びん有ゆう這神，不ふ是ぜ外面がいめん入來にゅうらい。魄たま是ぜ精しらげ，魂たましい是ぜ氣き；魄たま主ぬし靜しずか，魂たましい主動しゅどう。」又また曰：「草木くさき之の生なま自じ有ゆう箇神，它自不能ふのう生せい。在ざい人ひと則そく心しん便びん是ぜ，所謂いわゆる『形かたち既すんで生せい矣，神かみ發はつ知ち矣』，是也これや。」又また問とい生せい魄たま死し魄たま。曰：「古人こじん只ただ說せつ『三さん五ご而盈，三さん五ご而闕』。近きん時人じじん方かた推得他た所以ゆえん圓えん闕，乃是魄たま受光じゅこう處しょ，魄たま未み嘗無也。人ひと有ゆう魄たま先さき衰おとろえ底そこ，有ゆう魂たましい先さき衰おとろえ底そこ。如某近來きんらい覺さとし重じゅう聽多忘，是ぜ魄たま先さき衰おとろえ。」又また曰：「一片底便是分做兩片底，兩りょう片へん底そこ便びん是ぜ分ぶん作さく五ご片へん底そこ。做這萬物ばんぶつ、四よん時じ、五ご行ぎょう，只ただ是これ從したがえ那な太極たいきょく中ちゅう來らい。太極たいきょく只ただ是ぜ一いち箇氣，迤邐分ぶん做兩箇：氣き裏面りめん動どう底そこ是ぜ陽ひ，靜せい底そこ是ぜ陰かげ。又また分ぶん做五氣き，又また散ち為ため萬物ばんぶつ。」植うえ

25 鬼神きじん:
先さき儒言：「口くち鼻はな之の噓吸為ため魂たましい，耳目じもく之の聰明そうめい為ため魄たま。」也只說得せっとく大概たいがい。卻更有ゆう箇母子ぼし，這便是ぜ坎離水火すいか。煖氣便びん是ぜ魂たましい，冷氣れいき便びん是ぜ魄たま。魂たましい便びん是ぜ氣き之の神かみ，魄たま便びん是ぜ精せい之の神かみ；會かい思量しりょう討度底そこ便びん是ぜ魂たましい，會かい記き當とう去さ底そこ便びん是ぜ魄たま。又また曰：「見み於目而明，耳みみ而聰者しゃ，是ぜ魄たま之これ用よう。老ろう氏し云うん載の營魄，營是晶あきら熒之義よし，魄たま是ぜ一箇晶光堅凝物事。釋氏しゃくし之の地ち水火すいか風ふう，其說云うん，人にん之の死し也，風ふう火ひ先さき散ち，則のり不能ふのう為ため祟たたり。蓋ぶた魂たましい先さき散ち而魄尚なお存そん，只ただ是ぜ消磨しょうま未み盡つき，少しょう間あいだ自じ塌了。若わか地ち水先みずさき散ち，而風火ひ尚なお遲おそ，則のり能のう為ため祟たたり，蓋ぶた魂たましい氣き猶なお存そん爾なんじ。」又また曰：「無む魂たましい，則のり魄たま不能ふのう以自存じそん。今こん人ひと多た思慮しりょ役やく役やく，魂たましい都と與あずか魄たま相しょう離はなれ了りょう。老ろう氏し便びん只ただ要よう守もり得どく相合そうごう，所謂いわゆる『致虛極ごく，守まもり靜せい篤あつし』，全然ぜんぜん守まも在ざい這裏，不ふ得とく動どう。」又また曰：「專せん氣き致柔，不ふ是ぜ『守まもり』字じ，卻是『專せん』字じ。便びん只ただ是ぜ專せん在ざい此，全ぜん不ふ放出ほうしゅつ，氣き便びん細ほそ。若わか放ひ些子出で，便びん粗ほぼ了りょう也。」

26 鬼神きじん:
陰陽いんよう之の始はじめ交，天てん一いち生水なまみず。物もの生せい始はじめ化か曰魄。既すんで生せい魄たま，煖者為ため魂たましい。先さき有ゆう魄たま而後有ゆう魂たましい，故こ魄たま常つね為ため主ぬし為ため幹みき。僩

27 鬼神きじん:
人生じんせい初はつ間あいだ是ぜ先さき有ゆう氣き。既成きせい形がた，是ぜ魄たま在ざい先さき。「形かたち既すんで生せい矣，神かみ發はつ知ち矣。」既すんで有形ゆうけい後ご，方ほう有ゆう精神せいしん知覺ちかく。子こ產さん曰：「人生じんせい始はじめ化か曰魄，既すんで生せい魄たま，陽ひ曰魂。」數すう句く說得せっとく好このみ。淳あつし

28 鬼神きじん:
動どう者しゃ，魂たましい也；靜せい者しゃ，魄たま也。「動靜どうせい」二字括盡魂魄。凡能運用うんよう作為さくい，皆みな魂たましい也，魄たま則そく不能ふのう也。今いま人じん之の所以ゆえん能のう運動うんどう，都みやこ是ただし魂たましい使し之の爾しか。魂たましい若わか去ざ，魄たま則そく不能ふのう也。今こん魄たま之の所以ゆえん能のう運うん，體からだ便びん死し矣。月つき之の黑くろ暈かさ便びん是ぜ魄たま，其光者しゃ，乃日加か之の光ひかり耳みみ，他た本ほん無む光也みつや，所以ゆえん說せつ「哉生魄たま」，「旁つくり死し魄たま」。莊そう子こ曰：「日にち火ひ外がい影かげ，金きむ水みず內影。」此便是ぜ魂魄こんぱく之の說せつ。僩。有ゆう脫だっ誤あやま

29 鬼神きじん:
耳目じもく之の聰明そうめい為ため魄たま，魄たま是ぜ鬼おに。某ぼう自覺じかく氣き盛もり則そく魄たま衰おとろえ。童わらわ男おとこ童女どうじょ死し而魄先さき化か。升ます卿きょう

30 鬼神きじん:
魄たま是ぜ耳目じもく之の精しらげ，魂たましい是ぜ口こう鼻はな呼吸こきゅう之の氣き。眼光がんこう落地おろち，所謂いわゆる「體からだ魄たま則そく降くだ」也

31 鬼神きじん:
或ある問とい：「口くち鼻はな呼吸こきゅう者しゃ為ため魂たましい，耳目じもく之の聰明そうめい為ため魄たま？」曰：「精氣せいき為ため物ぶつ，魂たましい乃精氣き中ちゅう無む形跡けいせき底そこ。淮南ワイナン子こ注ちゅう云うん：『魂たましい者しゃ，陽ひ之の神かみ；魄たま者しゃ，陰かげ之の神かみ。』釋氏しゃくし四大之說亦是竊見這意思。人ひと之の一身いっしん，皮肉ひにく之これ類るい皆みな屬地ぞくち，涕唾之の類るい皆みな屬ぞく水すい。暖氣だんき為ため火ひ，運動うんどう為ため風ふう。地ち水すい，陰かげ也；火ひ風ふう，陽ひ也。」

32 鬼神きじん:
或ある問とい：「氣き之の出入でいり者しゃ為ため魂たましい，耳目じもく之の聰明そうめい為ため魄たま。然しか則のり魄たま中ちゅう復ふく有ゆう魂たましい，魂たましい中ちゅう復ふく有ゆう魄たま耶？」曰：「精氣せいき周しゅう流りゅう，充滿じゅうまん於一身いっしん之の中なか，噓吸聰明そうめい，乃其發はつ而易見み者しゃ耳みみ。然しか既すんで周しゅう流りゅう充滿じゅうまん於一身いっしん之の中なか，則のり鼻はな之の知ち臭しゅう，口之くちの知ち味あじ，非ひ魄たま乎？耳目じもく之の中ちゅう皆みな有ゆう暖氣だんき，非ひ魂たましい乎？推之遍へん體たい，莫不皆みな然しか。佛書ぶっしょ論ろん四よん大だい處しょ，似に亦また祖述そじゅつ此意。」問とい：「先生せんせい嘗言，體たい魄たま自じ是ぜ二に物ぶつ。然しか則のり魂たましい氣き亦また為ため兩りょう物もの耶？」曰：「將はた魂たましい氣き細ほそ推之，亦また有ゆう精粗せいそ；但ただし其為精粗せいそ也甚微ほろ，非ひ若わか體からだ魄たま之の懸かか殊こと耳みみ。」問とい：「以目言ごと之の，目め之の輪わ，體たい也；睛之明あきら，魄たま也。耳みみ則そく如何いか？」曰：「竅即體たい也，聰さと即そく魄たま也。」又また問とい：「月つき魄たま之の魄たま，豈あに只ただ指ゆび其光而言之の，而其輪わ則そく體からだ耶？」曰：「月つき不可ふか以體言たいげん，只ただ有ゆう魂魄こんぱく耳みみ。月つき魄たま即そく其全體ぜんたい，而光處しょ乃其魂たましい之の發はつ也。」

33 鬼神きじん:
魂たましい屬ぞく木き，魄たま屬ぞく金きん。所以ゆえん說せつ「三さん魂たましい七なな魄たま」，是ぜ金木かなぎ之の數也かずや。

34 鬼神きじん:
人ひと之の能のう思慮しりょ計畫けいかく者しゃ，魂たましい之の為ため也；能のう記憶きおく辯別べんべつ者しゃ，魄たま之の為ため也。僩

35 鬼神きじん:
「人ひと有ゆう盡つき記き得とく一生いっしょう以來いらい履歷りれき事ごと者しゃ，此是智さとし以藏往否？」曰：「此是魄たま強きょう，所以ゆえん記き得とく多た。」德明のりあき

36 鬼神きじん:
問とい：「魂たましい氣き升ます於天，莫只是ぜ消散しょうさん，其實無む物もの歸き於天上じょう否いや？」曰：「也是氣散きさんじ，只ただ是これ才さい散ち便無びんな。如火將はた滅ほろび，也有やゆう煙けむり上じょう，只ただ是ぜ便びん散ち。蓋ぶた緣えん木き之の性せい已やめ盡つき，無む以繼之の。人ひと之の將はた死し，便びん氣散きさんじ，即そく是ぜ這裏無む箇主子こ，一散いっさん便びん死し。大だい率りつ人じん之の氣き常つね上じょう。且如說話せつわ，氣き都と出上いでかみ去さ。」夔孫

37 鬼神きじん:
魂たましい散ち，則のり魄たま便びん自じ沉了。今こん人ひと說せつ虎とら死し則のり眼光がんこう入地いりじ，便びん是ぜ如此。

38 鬼神きじん:
問とい：「人死ひとじに時じ，是ぜ當初とうしょ稟得許多きょた氣き，氣き盡つき則そく無む否ひ？」曰：「是ぜ。」曰：「如此，則のり與あずか天地てんち造化ぞうか不ふ相あい干ひ。」曰：「死生しせい有ゆう命いのち，當初とうしょ稟得氣き時じ便びん定てい了りょう，便びん是ぜ天地てんち造化ぞうか。只ただ有ゆう許多きょた氣き，能のう保ほ之の亦また可か延のべ。且如我わが與あずか人ひと俱有十じゅう分ふん，俱已用よう出で二に分ふん。我わが才ざい用よう出で二に分ふん便びん收おさむ回かい，及收回かい二に分ふん時じ，那な人じん已やめ用よう出で四よん分ふん了りょう，所以ゆえん我が便びん能のう少しょう延のべ。此即老ろう氏し作さく福ぶく意い。老ろう氏し惟おもんみ見み此理，一向いっこう自じ私わたし其身。」淳あつし

39 鬼神きじん:
問とい：「黃き寺てら丞すすむ云うん：『氣散きさんじ而非無む。』泳およげ竊謂人じん稟得陰陽いんよう五ご行ぎょう之の氣き以生，到いた死後しご，其氣雖散，只ただ反はん本ほん還かえ原げん去さ。」曰：「不ふ須如此說。若わか說せつ無む，便びん是ぜ索さく性せい無む了りょう。惟おもんみ其可以感格かく得とく來らい，故こ只ただ說得せっとく散ち。要よう之の，散ち也是無む了りょう。」問とい：「燈ひ焰衝上じょう，漸やや漸やや無む去さ。要よう之これ不可ふか謂いい之の無む，只ただ是ぜ其氣散在さんざい此一室しつ之の內。」曰：「只ただ是ぜ他た有ゆう子孫しそん在ざい，便びん是ぜ不可ふか謂いい之の無む。」胡えびす泳およげ

40 鬼神きじん:
問とい：「有人ゆうじん死し而氣不ふ散ち者しゃ，何なに也？」曰：「他た是ぜ不ふ伏ふく死し。如自刑けい自害じがい者しゃ，皆みな是ぜ未み伏ふく死し，又また更さら聚得這精神しん。安やす於死者しゃ便びん自じ無む，何なん曾見堯舜做鬼來らい！」

41 鬼神きじん:
死し而氣散きさんじ，泯然無む跡あと者しゃ，是ぜ其常。道理どうり恁地。有ゆう托生たくしょう者しゃ，是ぜ偶然ぐうぜん聚得氣き不ふ散ち，又また怎生去さ湊みなと著ちょ那な生氣せいき，便びん再生さいせい，然しか非ひ其常也。伊川いがわ云うん：「左ひだり傳でん伯はく有ゆう之の為ため厲，又また別べつ是ぜ一理いちり。」言げん非ひ死生しせい之の常つね理り也。人傑じんけつ錄ろく略りゃく

42 鬼神きじん:
伯はく有為ゆうい厲之事ごと，自じ是ぜ一理いちり，謂いい非ひ生死せいし之の常つね理り。人死ひとじに則そく氣散きさんじ，理之まさゆき常つね也。它卻用よう物ぶつ宏ひろし，取と精しらげ多た，族ぞく大だい而強死し，故こ其氣未散みちる耳みみ。㽦

43 鬼神きじん:
光ひかり祖そ問とい：「先生せんせい所しょ答こたえ崧卿書しょ云云うんぬん。如伊川又かわまた云うん：『伯はく有為ゆうい厲，別べつ是ぜ一理いちり。』又また如何いか？」曰：「亦また自じ有ゆう這般しゃはん底そこ。然しか亦また多た是ぜ不ふ得とく其死，故こ強氣つよき未散みちる。要よう之の，久ひさ之の亦また不ふ會かい不ふ散ち。如漳州しゅう一いち件けん公事こうじ：婦ふ殺ころせ夫おっと，密みつ埋うめ之これ。後こう為ため崇たかし，事こと才ざい發覺はっかく，當時とうじ便びん不為ふため祟たたり。此事恐おそれ奏そう裁さい免めん死し，遂とげ於申諸しょ司つかさ狀じょう上じょう特とく批了。後こう婦人ふじん斬き，與あずか婦人ふじん通どおり者しゃ絞しぼ。以是知ち刑けい獄ごく裏面りめん這般しゃはん事ごと，若わか不ふ與あずか決けつ罪ざい償つぐなえ命いのち，則のり死者ししゃ之の冤必不ふ解かい。」又また曰：「氣き久ひさ必散。人ひと說せつ神仙しんせん，一代いちだい說せつ一いち項こう。漢かん世よ說せつ甚安期き生せい，至いたり唐とう以來いらい，則のり不ふ見み說せつ了りょう。又また說せつ鍾離權けん呂りょ洞ほら賓まろうど，而今又また不ふ見み說せつ了りょう。看み得え來き，他た也只是ぜ養やしなえ得分とくぶん外がい壽ことぶき考かんがえ，然しか終おわり久ひさし亦また散ち了りょう。」賀が孫まご

44 鬼神きじん:
問とい：「伯はく有ゆう之の事こと別べつ是ぜ一理いちり，如何いか？」曰：「是ぜ別べつ是ぜ一理いちり。人ひと之の所以ゆえん病びょう而終盡つき，則のり其氣散きさんじ矣。或ある遭刑，或ある忽ゆるがせ然しか而死者しゃ，氣き猶なお聚而未散みちる，然しか亦また終おわり於一散いっさん。釋しゃく道みち所以ゆえん自じ私わたし其身者しゃ，便びん死時しにどき亦また只ただ是ぜ留とめ其身不ふ得え，終おわり是ぜ不ふ甘心かんしん，死し御ご冤憤者しゃ亦また然しか，故こ其氣皆みな不ふ散ち。浦城うらしろ山さん中有ちゅうう一いち道人どうじん，常つね在ざい山中さんちゅう燒しょう丹に。後こう因いん一いち日出にっしゅつ神しん，乃祝其人云うん：『七日なのか不ふ返かえし時じ，可か燒やき我が。』未滿みまん七なな日にち，其人焚之。後こう其道人じん歸き，叫さけべ罵ののし取ど身み，亦また能のう於壁間あいだ寫字しゃじ，但ただし是ぜ墨すみ較淡，不ふ久ひさ又また無む。」揚あげ嘗聞張ちょう天たかし覺さとし有ゆう一事いちじ亦また然しか。鄧隱峰ほう一事いちじ亦また然しか。其人只管ひたすら討身，隱かくれ峰ほう云うん：「說せつ底そこ是ぜ甚麼いんも？」其人悟さとる，謝しゃ之の而去。揚あげ

45 鬼神きじん:
問とい：「『遊ゆう魂たましい為ため變へん』，間あいだ有為ゆうい妖孽者しゃ，是ぜ如何いか得とく未散みちる？」曰：「『遊ゆう』字じ是ぜ漸やや漸やや散ち。若わか是ぜ為ため妖孽者しゃ，多た是ぜ不ふ得とく其死，其氣未散みちる，故こ鬱結うっけつ而成妖孽。若わか是ぜ尪羸病死びょうし底そこ人じん，這氣消耗しょうもう盡つき了りょう方かた死し，豈あに復ふく更さら鬱うつ結成けっせい妖孽！然しか不ふ得とく其死者しゃ，久ひさ之の亦また散ち。如今打だ麵做糊のり，中間なかま自じ有ゆう成なり小しょう塊かたまり核かく不ふ散ち底そこ，久ひさ之の漸やや漸やや也自會かい散ち。又また如其取精せい多た，其用物ぶつ弘ひろし，如伯有ゆう者しゃ，亦また是ぜ卒そつ未散みちる也。橫よこ渠みぞ曰：『物もの之の初生しょせい，氣き日び至いたり而滋息いき；物ぶつ生せい既すんで盈みつる，氣き日び反はん而遊散ち。至いたり之の謂いい神しん，以其伸也しんや；反はん之の謂いい鬼おに，以其歸き也。』天下てんか萬物萬事自古及今，只ただ是ぜ箇陰陽ひ消息しょうそく屈伸くっしん。橫よこ渠みぞ將しょう屈伸くっしん說得せっとく貫通かんつう。上うえ蔡說，卻似不ふ說得せっとく循環じゅんかん意思いし。宰おさむ我わが曰：『吾われ聞鬼神しん之の名な，不知ふち其所謂いい。』子こ曰：『氣き也者，神かみ之の盛もり也；魄たま也者，鬼おに之の盛もり也。合ごう鬼おに與あずか神かみ，教之のりゆき至いたり也。』注ちゅう謂いい口こう鼻はな噓吸為ため氣き，耳目じもく聰明そうめい為ため魄たま。氣き屬ぞく陽ひ，魄たま屬ぞく陰かげ。而今有人ゆうじん說せつ眼光がんこう落，這便是ぜ魄たま降くだ。今こん人ひと將しょう死し，有ゆう云うん魄たま落。若氣わかげ，只ただ升ます而散。故こ云うん：『魄たま氣き歸き於天，形かたち魄たま歸き於地。』道家みちや修養しゅうよう有ゆう這說，與あずか此大段だん相合そうごう。」賀が孫まご

46 鬼神きじん:
萇弘死し三さん年ねん而化為ため碧あお。此所謂いわゆる魄たま也，如虎威い之これ類るい。弘ひろ以忠死し，故こ其氣凝結ぎょうけつ如此。廣ひろ

47 鬼神きじん:
「鬼神きじん憑依ひょうい言語げんご，乃是依よ憑人之の精神せいしん以發」。問とい：「伊川いかわ記き金山かなやま事ごと如何いか？」曰：「乃此婢子想そう出で。」問とい：「今こん人家じんか多た有ゆう怪かい者しゃ。」曰：「此乃魑魅魍魎ちみもうりょう之の為ため。建けん州しゅう有ゆう一いち士人しじん，行ぎょう遇ぐう一いち人にん，只ただ有ゆう一いち腳，問もん某ぼう人家じんか安在あんざい。與あずか之これ同行どうこう，見み一いち腳者入いれ某ぼう人家じんか。數日すうじつ，其家果はて死し一いち子し。」可か學がく

48 鬼神きじん:
鄭てい說せつ：「有人ゆうじん寤寐間あいだ見み鬼おに通どおり刺とげ甚驗者しゃ。」曰：「如此，則のり是ぜ不ふ有ゆう不ふ無む底そこ紙し筆ひつ。」淳あつし

49 鬼神きじん:
論及ろんきゅう巫みこ人じん治ち鬼おに，而鬼亦また效こう巫みこ人じん所為しょい以敵之これ者しゃ，曰：「後世こうせい人心じんしん姦かん詐いつわり之の甚，感得かんとく姦かん詐いつわり之の氣き，做得鬼おに也姦巧たくみ。」淳あつし

50 鬼神きじん:
厚あつ之これ問もん：「人死ひとじに為ため禽獸きんじゅう，恐こわ無む此理。然しか親おや見永みなが春はる人家じんか有子ゆうこ，耳みみ上じょう有ゆう豬毛及豬皮がわ，如何いか？」曰：「此不足ふそく怪かい。向こう見み籍せき溪けい供きょう事ごと一いち兵へい，胸むね前ぜん有ゆう豬毛，睡ねむ時とき作さく豬鳴。此只是ぜ稟得豬氣。」可か學がく

51 鬼神きじん:
或ある問とい鬼神きじん。曰：「且類聚るいじゅう前ぜん輩やから說せつ鬼神きじん處しょ看み，要よう須自理會りかい得う。且如祭さい天地てんち祖そ考かんがえ，直ちょく是ぜ求もとめ之の冥めい漠ばく。然しか祖そ考こう卻去人じん未み久ひさ，求もとめ之の似に易えき。」先生せんせい又また笑わらい曰：「如此說せつ，又また是ぜ作さく怪かい了りょう也。」祖そ道どう。以下いか論ろん祭祀さいし祖そ考かんがえ、神かみ示しめせ。

52 鬼神きじん:
問とい：「性せい即そく是ぜ理り，不可ふか以聚散言ごと。聚而生せい，散ち而死者しゃ，氣き而已。所謂いわゆる精神せいしん魂魄こんぱく，有ゆう知ち有ゆう覺さとし者しゃ，氣き也。故こ聚則有ゆう，散ち則のり無む。若わか理り則そく异古今ここん常つね存そん，不ふ復ふく有ゆう聚散消長しょうちょう也。」曰：「只ただ是ぜ這箇天地てんち陰陽いんよう之の氣き，人にん與あずか萬物ばんぶつ皆みな得どく之の。氣き聚則為ため人じん，散ち則のり為ため鬼おに。然しか其氣雖已散ち，這箇天地てんち陰陽いんよう之の理り生生せいせい而不窮きゅう。祖そ考こう之の精神せいしん魂魄こんぱく雖已散ち，而子孫しそん之の精神せいしん魂魄こんぱく自じ有ゆう些小相しょう屬ぞく。故こ祭祀さいし之の禮れい盡つき其誠敬けい，便びん可か以致得とく祖そ考こう之の魂魄こんぱく。這箇自じ是ぜ難なん說せつ。看み既すんで散ち後のち，一いち似に都と無む了りょう。能のう盡つき其誠敬けい，便びん有ゆう感かん格かく，亦また緣えん是ぜ理り常つね只ただ在ざい這裏也。」賀が孫まご

53 鬼神きじん:
問とい：「鬼神きじん以祭祀さいし而言。天地てんち山川やまかわ之の屬ぞく，分明ふんみょう是ぜ一いち氣流きりゅう通どおり，而兼以理言ごと之の。人ひと之の先祖せんぞ，則のり大概たいがい以理為ため主ぬし，而亦兼けん以氣魄きはく言ごと之の。若わか上古じょうこ聖賢せいけん，則のり只ただ是ぜ專せん以理言ごと之の否いや？」曰：「有ゆう是ぜ理り，必有是ぜ氣き，不可分ふかぶん說せつ。都みやこ是ただし理り，都みやこ是ただし氣き。那な箇不是ぜ理り？那な箇不是ぜ氣き？」問とい：「上古じょうこ聖賢せいけん所謂いわゆる氣き者しゃ，只ただ是ぜ天地てんち間あいだ公共こうきょう之の氣き。若わか祖そ考こう精神せいしん，則のり畢竟ひっきょう是ぜ自家じか精神せいしん否ひ？」曰：「祖そ考こう亦また只ただ是ぜ此公共之ともゆき氣き。此身在天ざいてん地ち間あいだ，便びん是ぜ理り與あずか氣き凝聚ぎょうしゅう底そこ。天子てんし統すべ攝と天地てんち，負荷ふか天地てんち間あいだ事ごと，與あずか天地てんち相關そうかん，此心便びん與あずか天地てんち相しょう通どおり。不可ふか道どう他た是ぜ虛むなし氣き，與あずか我わが不ふ相あい干ひ。如諸侯こう不當ふとう祭さい天地てんち，與あずか天地てんち不ふ相關そうかん，便びん不能ふのう相しょう通どおり。聖賢せいけん道どう在ざい萬まん世せい，功いさお在ざい萬まん世せい。今行いまゆく聖賢せいけん之の道みち，傳つて聖賢せいけん之の心しん，便びん是ぜ負荷ふか這物事ものごと，此氣便びん與あずか他た相そう通どおり。如釋奠列許多きょた籩豆，設しつらえ許多きょた禮儀れいぎ，不ふ成なり是ぜ無む此姑謾為之の！人家じんか子孫しそん負荷ふか祖宗そそう許多きょた基もと業ぎょう，此心便びん與あずか祖そ考こう之の心しん相しょう通どおり。祭まつり義よし所謂いわゆる『春はる禘秋嘗』者しゃ，亦また以春陽ひ來らい則のり神しん亦また來き，秋あき陽よう退すさ則のり神しん亦また退すさ，故こ於是時じ而設祭さい。初はつ間あいだ聖人せいじん亦また只ただ是ぜ略りゃく為ため禮れい以達吾われ之の誠意せいい，後來こうらい遂とげ加か詳密しょうみつ。」義剛よしたけ

54 鬼神きじん:
自じ天地てんち言ごと之の，只ただ是ぜ一いち箇氣。自じ一身いっしん言ごと之の，我わが之これ氣き即そく祖先そせん之の氣き，亦また只ただ是ぜ一いち箇氣，所以ゆえん才ざい感かん必應。

55 鬼神きじん:
周しゅう問とい：「何故なぜ天てん曰神，地ち曰祇，人にん曰鬼？」曰：「此又別べつ。氣き之の清明せいめい者しゃ為ため神しん，如日月がつ星ほし辰之たつゆき類るい是也これや，此變化へんか不可測ふかそく。祇本『示しめせ』字じ，以有跡あと之の可か示しめせ，山河さんが草木くさき是也これや，比ひ天象てんしょう又また差さ著ちょ。至人しじん，則のり死し為ため鬼おに矣。」又また問とい：「既すんで曰往為ため鬼おに，何故なぜ謂いい『祖そ考こう來らい格かく』？」曰：「此以感かん而言。所謂いわゆる來らい格かく，亦また略ほぼ有ゆう些神底そこ意思いし。以我之の精神せいしん感かん彼かれ之の精神せいしん，蓋ぶた謂いい此也。祭祀さいし之の禮れい全ぜん是ぜ如此。且『天子てんし祭さい天地てんち，諸侯しょこう祭さい山川やまかわ，大夫たいふ祭さい五ご祀まつ』，皆みな是ぜ自家じか精神せいしん抵當ていとう得とく他た過か，方ぽう能のう感かん召得他た來らい。如諸侯こう祭さい天地てんち，大夫たいふ祭さい山川やまかわ，便びん沒ぼつ意思いし了りょう。」雉

56 鬼神きじん:
陳ひね後ご之の問とい：「祖宗そそう是ぜ天地てんち間あいだ一いち箇統氣き，因いん子孫しそん祭まつり享とおる而聚散？」曰：「這便是ぜ上じょう蔡所謂いわゆる『若わか要よう有ゆう時じ，便びん有ゆう；若わか要よう無む時じ，便無びんな』，是ぜ皆みな由よし乎人矣。鬼神きじん是ぜ本有ほんゆう底そこ物事ものごと。祖宗そそう亦また只ただ是ぜ同どう此一氣いっき，但ただし有ゆう箇總腦のう處しょ。子孫しそん這身在ざい此，祖宗そそう之の氣き便びん在ざい此，他た是ぜ有ゆう箇血脈けちみゃく貫通かんつう。所以ゆえん『神かみ不ふ歆非類るい，民みん不ふ祀まつ非ひ族ぞく』，只ただ為ため這氣不ふ相關そうかん。如『天子てんし祭さい天地てんち，諸侯しょこう祭さい山川やまかわ，大夫たいふ祭さい五ご祀まつ』，雖不是ぜ我わが祖宗そそう，然しか天子てんし者しゃ天下でんか之の主おも，諸侯しょこう者しゃ山川やまかわ之の主おも，大夫たいふ者しゃ五ご祀まつ之これ主ぬし。我わが主しゅ得とく他た，便びん是ぜ他た氣き又また總統そうとう在ざい我身わがみ上じょう，如此便びん有ゆう箇相關そうかん處しょ。」義剛よしたけ。淳あつし同どう

57 鬼神きじん:
問とい：「人ひと之の死し也，不知ふち魂魄こんぱく便びん散ち否いや？」曰：「固かた是これ散ち。」又また問とい：「子孫しそん祭祀さいし，卻有感かん格かく者しゃ，如何いか？」曰：「畢竟ひっきょう子孫しそん是ぜ祖先そせん之の氣き。他た氣き雖散，他た根ね卻在這裏；盡つき其誠敬けい，則のり亦また能のう呼よび召得他た氣き聚在此。如水にょすい波は樣さま，後こう水みず非ひ前ぜん水みず，後ご波なみ非ひ前波まえば，然しか卻通只ただ是ぜ一いち水みず波は。子孫しそん之の氣き與あずか祖そ考こう之の氣き，亦また是ぜ如此。他た那な箇當下か自じ散ち了りょう，然しか他た根ね卻在這裏。根ね既すんで在ざい此，又また卻能引聚得とく他た那な氣き在ざい此。此事難なん說せつ，只ただ要人ようじん自じ看み得う。」問とい：「下した武たけ詩し『三后さんこう在天ざいてん』，先生せんせい解かい云うん：『在天ざいてん，言げん其既沒ぼつ而精神しん上合かみあい於天。』此是如何いか？」曰：「便びん是ぜ又また有ゆう此理。」用よう之の云うん：「恐こわ只ただ是ぜ此理上合かみあい於天耳みみ。」曰：「既すんで有ゆう此理，便びん有ゆう此氣。」或ある曰：「想そう是ぜ聖人せいじん稟得清明せいめい純粹じゅんすい之の氣き，故こ其死也，其氣上合かみあい於天。」曰：「也是如此。這事又また微妙びみょう難なん說せつ，要人ようじん自じ看み得う。世間せけん道理どうり有正ありまさ當とう易えき見み者しゃ，又また有ゆう變化へんか無常むじょう不可ふか窺測者しゃ，如此方こちら看み得え這箇道理どうり活かつ。又また如云：『文ぶん王おう陟のぼる降くだ，在ざい帝みかど左右さゆう。』如今若わか說せつ文ぶん王おう真箇しんこ在ざい上帝じょうてい之の左右さゆう，真箇しんこ有ゆう箇上帝じょうてい如世間あいだ所しょ塑之像ぞう，固かた不可ふか。然しか聖人せいじん如此說せつ，便びん是ぜ有ゆう此理。如周公金こうきん縢かが中なか『乃立壇だん墠』一いち節せつ，分明ふんみょう是ぜ對たい鬼おに。『若わか爾なんじ三王是有丕子之責於天，以旦代だい某ぼう之の身み。』此一いち段だん，先さき儒都解かい錯了，只ただ有ゆう晁あきら以道說得せっとく好このみ。他た解かい『丕子之の責せめ』如史傳でん中ちゅう『責せめ其侍子こ』之の『責せめ』。蓋ぶた云うん上帝じょうてい責せめ三さん王おう之の侍さむらい子こ。侍さむらい子こ，指ゆび武たけ王おう也。上帝じょうてい責せめ其來服ふく事ごと左右さゆう，故こ周しゅう公こう乞代其死云うん：『以旦代だい某ぼう之の身み。』言げん三王若有侍子之責於天，則のり不ふ如以我が代だい之の。我わが多才たさい多藝たげい，能事のうじ上帝じょうてい。武たけ王おう不ふ若わか我わが多才たさい多藝たげい，不ふ能事のうじ鬼神きじん，不ふ如且留とめ他た在世ざいせい上じょう，定てい你之子孫しそん與あずか四方しほう之の民みん。文意ぶんい如此。伊川いがわ卻疑周しゅう公こう不ふ應おう自說じせつ多才たさい多藝たげい，不ふ是ぜ如此，他た止とめ是ぜ要よう代だい武たけ王おう之の死し爾なんじ。」用よう之の問とい：「先生せんせい答こたえ廖子晦みそ書しょ云うん：『氣き之の已やめ散ち者しゃ，既すんで化か而無有ゆう矣，而根於理而日生者しょうじゃ，則のり固かた浩然こうぜん而無窮きゅう也。故こ上うえ蔡謂：「我わが之これ精神せいしん，即そく祖そ考こう之の精神せいしん。」蓋ぶた謂いい此也。』」問とい：「根ね於理而日生者しょうじゃ浩然こうぜん而無窮きゅう，此是說せつ天地てんち氣化きか之の氣き否ひ？」曰：「此氣只ただ一般いっぱん。周しゅう禮あや所謂いわゆる『天神てんじん、地ち示しめせ、人ひと鬼おに』，雖有三さん樣よう，其實只ただ一般いっぱん。若わか說せつ有ゆう子孫しそん底そこ引得他た氣き來らい，則のり不ふ成なり無む子孫しそん底そこ他た氣き便びん絕無ぜつむ了りょう！他た血氣けっき雖不流傳りゅうでん，他た那な箇亦自じ浩然こうぜん日生にっせい無窮むきゅう。如禮書しょ，諸侯しょこう因いん國之くにゆき祭さい，祭まつり其國之の無主むしゅ後者こうしゃ，如齊太ふとし公おおやけ封ふう於齊おさい，便びん用よう祭さい甚爽鳩ばと氏し、季き萴、逢伯陵りょう、蒲かば姑しゅうと氏し之の屬ぞく。蓋ぶた他た先さき主しゅ此國來らい，禮れい合ごう祭さい他た。然しか聖人せいじん制せい禮れい，惟おもんみ繼つぎ其國者しゃ，則のり合ごう祭さい之の；非ひ在ざい其國者しゃ，便びん不當ふとう祭さい。便びん是ぜ理り合あい如此，道理どうり合あい如此，便びん有ゆう此氣，如衛成なり公こう夢ゆめ康やすし叔云：『相あい奪だつ予よ饗きょう。』蓋ぶた衛まもる後ご都と帝みかど丘おか，夏なつ后きさき相しょう亦また都と帝みかど丘おか，則すなわち都と其國自じ合ごう當とう祭さい。不ふ祭まつり，宜むべ其如此。又また如晉侯こう夢ゆめ黃き熊入くまいり寢ね門もん，以為鯀こん之の神かみ，亦また是ぜ此類。不ふ成なり說せつ有ゆう子孫しそん底そこ方かた有ゆう感かん格かく之の理り！便びん使し其無子孫しそん其氣亦また未み嘗亡也。如今祭さい勾芒，他た更さら是ぜ遠とお。然しか既すんで合あい當とう祭さい他た，便びん有ゆう些池作さく「此」。氣き。要よう之の，通つう天地人てんちじん只ただ是ぜ這一氣いっき，所以ゆえん說せつ：『洋洋ようよう然しか如在其上，如在其左右さゆう！』虛空こくう偪塞，無む非ひ此理，自じ要人ようじん看み得え活かつ，難なん以言曉あかつき也。所以ゆえん明道あけみち答こたえ人じん鬼神きじん之の問とえ云うん：『要よう與あずか賢けん說せつ無な，何故なぜ聖人せいじん卻說有ゆう？要よう與あずか賢けん說せつ有ゆう，賢かしこ又また來らい問とい某ぼう討。』說せつ只ただ說せつ到いた這裏，要人ようじん自じ看み得う。孔子こうし曰：『未み能事のうじ人じん，焉能事のうじ鬼おに！』而今且去理會りかい緊要きんよう道理どうり。少しょう間あいだ看み得え道理どうり通どおり時じ，自然しぜん曉あかつき得とく。上うえ蔡所說せつ，已やめ是ぜ煞分曉あかつき了りょう。」僩

58 鬼神きじん:
問とい：「鬼神きじん恐おそれ有ゆう兩樣りょうよう：天地てんち之の間あいだ，二に氣き氤氳，無む非ひ鬼神きじん，祭祀さいし交感こうかん，是ぜ以有感かん有ゆう；人死ひとじに為ため鬼おに，祭祀さいし交感こうかん，是ぜ以有感かん無む。」曰：「是ぜ。所以ゆえん道どう天神てんじん人じん鬼おに，神かみ便びん是ぜ氣き之の伸しん，此是常つね在ざい底そこ；鬼おに便びん是ぜ氣き之の屈こごめ，便びん是ぜ已やめ散ち了りょう底そこ。然しか以精神せいしん去さ合ごう他た，又また合ごう得とく在ざい。」問とい：「不ふ交感こうかん時じ常つね在ざい否ひ？」曰：「若わか不感ふかん而常有ゆう，則のり是ぜ有ゆう餒鬼矣。」又また曰：「先輩せんぱい說せつ魂魄こんぱく多た不同ふどう。左ひだり傳說でんせつ魄たま先さき魂たましい而有，看み來らい也是。以賦形がた之の初はつ言げん之の，必是先さき有ゆう此體象ぞう，方ほう有ゆう陽氣ようき來き附ふ他た。」

59 鬼神きじん:
鬼神きじん以主宰しゅさい言ごと，然しか以物言げん不ふ得とく。又また不ふ是ぜ如今泥どろ塑底神しん之これ類るい，只ただ是ぜ氣き。且如祭祀さいし，只ただ是ぜ你聚精神せいしん以感之の。祖そ考こう是ぜ你所承うけたまわ流りゅう之の氣き，故こ可か以感。揚あげ

60 鬼神きじん:
蔡行夫おっと問とい事ごと鬼神きじん。曰：「古人こじん交神明しんめい之の道みち，無む些子不ふ相あい接せっ處しょ。古人こじん立りつ尸しかばね，便びん是ぜ接せっ鬼神きじん之の意い。」時どき舉

61 鬼神きじん:
問とい：「祭祀さいし之の理り，還かえ是ぜ有ゆう其誠則そく有ゆう其神，無む其誠則そく無む其神否ひ？」曰：「鬼神きじん之の理り，即そく是ぜ此心之の理り。」恪つとむ

62 鬼神きじん:
祭祀さいし之の感かんじ格かく，或ある求もとめ之の陰かげ，或ある求もとめ之の陽ひ，各かく從したがえ其類，來らい則のり俱來。然しか非ひ有ゆう一物積於空虛之中，以待子孫しそん之の求もとめ也。但ただし主しゅ祭祀さいし者しゃ既すんで是ぜ他た一氣いっき之の流傳りゅうでん，則のり盡つき其誠敬けい感かん格かく之の時とき，此氣固かた寓ぐう此也。僩

63 鬼神きじん:
問とい：「子孫しそん祭祀さいし，盡つき其誠意せいい以聚祖そ考こう精神せいしん，不知ふち是ぜ合あい他た魂魄こんぱく，只ただ是ぜ感かん格かく其魂氣き？」曰：「术蕭祭さい脂あぶら，所以ゆえん報ほう氣き；灌用鬱うつ鬯，所以ゆえん招魂しょうこん，便びん是ぜ合あい他た，所謂いわゆる『合ごう鬼おに與あずか神かみ，教之のりゆき至いたり也』。」又また問とい：「不知ふち常常つねづね恁地，只ただ是ぜ祭祀さいし時じ恁地？」曰：「但ただし有ゆう子孫しそん之の氣き在ざい，則のり他た便びん在ざい。然しか不ふ是ぜ祭祀さいし時じ，如何いか得え他た聚！」

64 鬼神きじん:
人死ひとじに，雖是魂魄こんぱく各自かくじ飛散ひさん，要よう之の，魄たま又また較定。須是招魂しょうこん來復らいふく這魄，要よう他た相合そうごう。復ふく，不ふ獨どく是ぜ要よう他た活かつ，是ぜ要よう聚他魂魄こんぱく，不ふ教きょう便びん散ち了りょう。聖人せいじん教きょう人じん子孫しそん常常つねづね祭祀さいし，也是要よう去さ聚得他た。

65 鬼神きじん:
問とい：「祖そ考こう精神せいしん既すんで散ち，必須ひっす『三さん日にち齋とき，七なな日にち戒』，『求もとめ諸しょ陽ひ，求もとめ諸しょ陰かげ』，方ぽう得え他た聚。然しか其聚也，倏然其聚。到いた得う禱祠既すんで畢，誠まこと敬けい既すんで散ち，則のり又また忽ゆるがせ然しか而散。」曰：「然しか。」子こ蒙こうむ

66 鬼神きじん:
問とい：「死者ししゃ精神せいしん既すんで散ち，必須ひっす生せい人じん祭祀さいし，盡つき誠まこと以聚之の，方ぽう能のう凝聚ぎょうしゅう。若わか『相あい奪だつ予よ享とおる』事こと，如伊川がわ所謂いわゆる『別べつ是ぜ一理いちり』否いな？」曰：「他た夢ゆめ如此，不知ふち是ぜ如何いか。或ある是ぜ他た有ゆう這念，便びん有ゆう這夢，也不可知かち。」子こ蒙こうむ

67 鬼神きじん:
問とい：「死者ししゃ魂たましい氣き既すんで散ち，而立じりつ主ぬし以主之の，亦また須聚得とく些子氣き在ざい這裏否ひ？」曰：「古人こじん自じ始はじめ死し，弔とむらい魂たましい復ふく魄たま，立たて重じゅう設しつらえ主ぬし，便びん是ぜ常つね要よう接續せつぞく他た些子精神せいしん在ざい這裏。古いにしえ者しゃ釁龜用よう牲血，便びん是ぜ覺さとし見み那な龜久かめひさ後ご不ふ靈れい了りょう，又また用もちい些子生氣せいき去さ接續せつぞく他た。史記しき上じょう龜かめ筴傳，占うらない春はる，將はた雞子就上面めん開ひらき卦け，便びん也是將はた生氣せいき去さ接せっ他た，便びん是ぜ釁龜之の意い。」又また曰：「古人こじん立りつ尸しかばね，也是將はた生なま人生じんせい氣き去さ接せっ他た。」子こ蒙こうむ

68 鬼神きじん:
問とい：「祭まつり天地てんち山川やまかわ，而用牲幣酒しゅ醴者，只ただ是ぜ表ひょう吾われ心しん之の誠まこと耶？抑そもそも真ま有ゆう氣き來らい格かく也？」曰：「若わか道みち無む物もの來らい享とおる時じ，自家じか祭さい甚底？肅然しゅくぜん在ざい上うえ，令れい人じん奉たてまつ承うけたまわ敬けい畏かしこ，是ぜ甚物？若わか道真みちざね有ゆう雲くも車しゃ擁よう從したがえ而來，又また妄誕もうたん。」淳じゅん。以下いか論ろん祭祀さいし神しん示しめせ。

69 鬼神きじん:
漢かん卿きょう問とい天神てんじん地ち示しめせ之これ義ぎ。曰：「注疏ちゅうそ謂いい天氣てんき常つね伸しん，謂いい之の神かみ；地道じみち常つね默だま以示人じん，謂いい之の示しめせ。」人傑じんけつ

70 鬼神きじん:
地祇ちぎ者しゃ，周しゅう禮あや作さく「示しめせ」字じ，只ただ是これ示しめせ見み著ちょ見み之これ義ぎ。

71 鬼神きじん:
地ち之の神かみ，只ただ是ぜ萬物ばんぶつ發生はっせい，山川やまかわ出雲いずも之これ類るい。振ふ

72 鬼神きじん:
說せつ鬼神きじん，舉明道どう有無うむ之の說せつ，因いん斷だん之の曰：「有ゆう。若わか是ぜ無な時とき，古人こじん不ふ如是にょぜ求もとめ。『七なな日にち戒，三さん日にち齋とき』，或ある『求もとめ諸しょ陽ひ』，或ある『求もとめ諸しょ陰かげ』，須是見み得え有ゆう。如天子てんし祭さい天地てんち，定てい是ぜ有ゆう箇天，有ゆう箇地；諸侯しょこう祭さい境さかい內名山めいざん、大川おおかわ，定てい是ぜ有ゆう箇名山めいざん、大川おおかわ；大夫たいふ祭さい五ご祀まつ，定てい是ぜ有ゆう箇門、行くだり、戶と、灶、中ちゅう霤。今こん廟宇びょうう有ゆう靈れい底そこ，亦また是ぜ山川やまかわ之の氣き會かい聚處。久之ひさゆき，被ひ人ひと掘鑿くっさく損壞そんかい，於是不ふ復ふく有ゆう靈れい，亦また是ぜ這些氣き過か了りょう。」賀が孫まご

73 鬼神きじん:
問とい：「鬼おに者しゃ，陰かげ之の靈れい；神しん者しゃ，陽ひ之の靈れい。司つかさ命いのち、中ちゅう霤、灶與門もん、行くだり，人にん之の所用しょよう者しゃ。有ゆう動どう有ゆう靜せい，有作ゆうさく有ゆう止とめ，故こ亦また有ゆう陰陽いんよう鬼神きじん之の理り，古人こじん所しょ以祀之の。然しか否いな？」曰：「有ゆう此物便びん有ゆう此鬼神しん，蓋ぶた莫非陰陽いんよう之の所為しょい也。五ご祀まつ之これ神しん，若わか細分さいぶん之の，則のり戶ど、灶屬陽ひ，門もん、行くだり屬ぞく陰かげ，中ちゅう霤兼統すべ陰陽いんよう。就一事いちじ之の中なか，又また自じ有ゆう陰陽いんよう也。」壯たけし祖そ

74 鬼神きじん:
或ある言げん鬼神きじん之の異こと。曰：「世間せけん亦また有ゆう此等事ごと，無む足あし怪かい。」味あじ道どう舉以前日ぜんじつ「魂たましい氣き歸き天てん，體たい魄たま降くだ地ち；人じん之の出入でいり氣き即そく魂たましい也，魄たま即そく精せい之の鬼おに，故こ氣き曰陽，魄たま曰陰，人にん之の死し則そく氣散きさんじ於空中ちゅう」之これ說せつ，問もん：「人死ひとじに氣散きさんじ，是ぜ無む蹤影，亦また無む鬼神きじん。今こん人ひと祭祀さいし，從したがえ何なん而求之の？」曰：「如子祭さい祖先そせん，以氣類るい而求。以我之の氣き感かん召，便びん是ぜ祖先そせん之の氣き，故こ想そう饒にょう本ほん作さく「祭まつり」。之これ如在，此感通どおり之の理り也。」味あじ道又みちまた問とい：「子こ之の於祖先さき，固かた是これ如此。若わか祭さい其他鬼神きじん，則のり如之何なに？有ゆう來らい享とおる之の意い否ひ？」曰：「子こ之の於祖先さき，固有こゆう顯然けんぜん不易ふえき之の理り。若わか祭さい其他，亦また祭まつり其所當とう祭さい。『祭まつり如在，祭神さいじん如神在ざい。』如天子てんし則そく祭さい天てん，是ぜ其當祭さい，亦また有ゆう氣き類るい，烏がらす得とく而不來らい歆乎！諸侯しょこう祭さい社稷しゃしょく，故こ今いま祭さい社しゃ亦また是これ從したがえ氣き類るい而祭，烏がらす得とく而不來らい歆乎！今いま祭さい孔子こうし必於學がく，其氣類るい亦また可か想そう。」長ちょう孺因說せつ，祭まつり孔子こうし不當ふとう以塑像ぞう，只ただ當とう用木ようぼく主ぬし。曰：「向日むこう白しろ鹿しか洞ほら欲よく塑孔子こ像ぞう於殿。某ぼう謂いい不ふ必，但ただし置おけ一いち空そら殿どの，臨時りんじ設しつらえ席せき祭さい之の。不ふ然しか，只ただ塑孔子こ坐すわ於地下か，則のり可用かよう籩、豆まめ、簠、簋。今こん塑像そぞう高だか高だか在ざい上うえ，而設器き皿さら於地，甚無義理ぎり。」辩

75 鬼神きじん:
汪ひろし德とく輔問：「『祖そ考こう精神せいしん便びん是ぜ自家じか精神せいしん』，故こ齋戒さいかい祭祀さいし，則のり祖そ考こう來らい格かく。若わか祭さい旁つくり親おや及子，亦また是ぜ一氣いっき，猶なお可か推也。至いたり於祭妻つま及外親おや，則のり其精神せいしん非ひ親おや之の精神せいしん矣，豈あに於此但ただし以心感かん之の而不以氣乎？」曰：「但ただし所ところ祭さい者しゃ，其精神せいしん魂魄こんぱく，無む不感ふかん通どおり，蓋ぶた本ほん從したがえ一いち源げん中ちゅう流出りゅうしゅつ，初はつ無む間隔かんかく，雖天地ち山川やまかわ鬼神きじん亦また然しか也。」壯たけし祖そ

76 鬼神きじん:
問とい：「人ひと祭さい祖先そせん，是ぜ以己之の精神せいしん去さ聚彼之の精神せいしん，可か以合聚。蓋ぶた為ため自家じか精神せいしん便びん是ぜ祖そ考こう精神せいしん，故こ能のう如此。諸侯しょこう祭さい因いん國こく之の主おも，與あずか自家じか不ふ相關そうかん，然しか而也呼よび喚得他た聚。蓋ぶた為ため天地てんち之の氣き，便びん是ぜ他た氣き底そこ母はは，就這母上ははうえ聚他，故こ亦また可か以感通どおり。」曰：「此謂無主むしゅ後者こうしゃ，祭さい時じ乃可以感動かんどう。若わか有ゆう主ぬし後者こうしゃ，祭さい時又ときまた也不感かん通どおり。」用よう之の曰：「若わか理り不ふ相關そうかん，則のり聚不得とく他た；若わか理り相關そうかん，則のり方かた可か聚得他た。」曰：「是ぜ如此。」又また曰：「若わか不ふ是ぜ因いん國こく，也感他た不ふ得とく。蓋ぶた為ため他た元もと是ぜ這國之の主おも，自家じか今こん主しゅ他國たこく土地とち，他た無主むしゅ後ご，合ごう是ぜ自家じか祭さい他た，便びん可か感かん通どおり。」子こ蒙こうむ

77 鬼神きじん:
問とい：「天地あまち山川やまかわ是ただし有ゆう箇物事ものごと，則のり祭さい之の其神可か致。人死ひとじに氣き已やめ散ち，如何いか致之？」曰：「只ただ是ぜ一氣いっき。如子孫しそん有ゆう箇氣在ざい此，畢竟ひっきょう是ぜ因いん何なん有ゆう此？其所自じ來き，蓋ぶた自じ厥初生せい民みん氣化きか之の祖そ相傳そうでん到いた此，只ただ是ぜ此氣。」問とい：「祭まつり先賢せんけん先さき聖せい如何いか？」曰：「有功ゆうこう德とく在ざい人ひと，人にん自じ當とう報ほう之の。古人こじん祀まつ五ご帝みかど，只ただ是ぜ如此。後世こうせい有ゆう箇新生せい底そこ神道しんとう，緣えん眾人心しん都と向むこう它，它便盛もり。如狄仁じん傑すぐる只ただ留とめ吳ご太ふとし伯はく伍ご子こ胥廟，壞了許多きょた廟びょう，其鬼亦また不能ふのう為ため害がい，緣えん是ぜ它見得とく無む這物事ものごと了りょう。」因いん舉上蔡云：「可か者しゃ欲よく人じん致生之の，故こ其鬼神しん；不可ふか者しゃ欲よく人じん致死ちし之の，故こ其鬼不ふ神かみ。」夔孫。賜たまもの錄ろく略りゃく

78 鬼神きじん:
或ある問とい：「世よ有ゆう廟びょう食しょく之の神かみ，綿めん歷數れきすう百ひゃく年ねん，又また何なに理り也？」曰：「浸ひた久ひさし亦また能のう散ち。昔むかし守まもり南みなみ康やすし，緣えん久ひさ旱ひでり，不ふ免めん遍へん禱於神しん。忽ゆるがせ到いた一いち廟びょう，但ただし有ゆう三さん間あいだ弊へい屋や，狼おおかみ籍せき之の甚。彼かれ人にん言げん，三さん五ご十じゅう年ねん前まえ，其靈如響，因いん有人ゆうじん來らい，而帷中有ちゅうう神しん與あずか之これ言げん者しゃ。昔むかし之の靈れい如彼，今いま之の靈れい如此，亦また自じ可か見み。」壯たけし祖そ

79 鬼神きじん:
風俗ふうぞく尚なお鬼おに，如新安やす等とう處しょ，朝夕ちょうせき如在鬼おに窟くつ。某ぼう一番いちばん歸鄉ききょう里さと，有ゆう所謂いわゆる五ご通つう廟びょう，最さい靈れい怪かい。眾人捧ささげ擁よう，謂いい禍福かふく立見たちみ。居きょ民みん纔出門もん，便びん帶たい紙片しへん入にゅう廟びょう，祈いのり祝しゅく而後行ぎょう。士人しじん之の過か者しゃ，必以名めい紙し稱しょう「門生もんせい某ぼう人じん謁廟」。某ぼう初はつ還かえ，被ひ宗人むねと煎せんじ迫せり令れい去さ，不ふ往。是ぜ夜會やかい族ぞく人じん，往官司し打だ酒しゅ，有ゆう灰はい，乍飲，遂とげ動どう臟腑ぞうふ終夜しゅうや。次つぎ日び，又また偶有ぐうゆう一いち蛇へび在ざい階かい旁つくり。眾人鬨かちどき然しか，以為不ふ謁廟之の故こ。某ぼう告つげ以「臟腑ぞうふ是ぜ食物しょくもつ不ふ著ちょ，關せき他た甚事！莫枉了りょう五ご通つう」。中有ちゅうう某ぼう人じん，是ぜ向學こうがく之これ人にん，亦また來らい勸すすむ往，云うん：「亦また是これ從したがえ眾。」某ぼう告つげ以「從したがえ眾何為ため？不意ふい公こう亦また有ゆう此語！某ぼう幸こう歸き此，去さ祖そ墓ぼ甚近。若わか能のう為ため禍福かふく，請即葬そう某ぼう於祖墓ぼ之の旁つくり，甚便」。又また云うん：「人ひと做州郡ぐん，須去淫祠いんし。若わか繫刔額がく者しゃ，則のり未み可か輕けい去さ。」賀が孫まご

80 鬼神きじん:
論ろん鬼神きじん之の事こと，謂いい：「蜀しょく中ちゅう灌口二に郎ろう廟びょう，當初とうしょ是ぜ李り冰因開ひらき離はなれ堆うずたか有功ゆうこう，立たて廟びょう。今來こんらい現げん許多きょた靈れい怪かい，乃是他た第だい二に兒じ子こ出來でき。初はつ間あいだ封ふう為ため王おう，後來こうらい徽宗好道よしみち，謂いい他た是ぜ甚麼いんも真しん君くん，遂とげ改あらため封ふう為真ためざに君くん。向こう張ちょう魏たかし公用こうよう兵へい禱於其廟，夜よる夢ゆめ神かみ語ご云うん：『我わが向こう來らい封ふう為ため王おう，有ゆう血ち食しょく之の奉たてまつ，故こ威い福用ふくよう得とく行ぎょう。今いま號ごう為ため「真しん君くん」，雖尊，凡祭我わが以素食しょく，無血むけつ食しょく之の養やしなえ，故こ無む威い福ぶく之の靈れい。今須います復ふく我わが封ふう為ため王おう，當とう有ゆう威い靈れい。』魏ぎ公こう遂とげ乞復其封。不知ふち魏ぎ公こう是ぜ有ゆう此夢，還かえ復ふく一いち時じ用兵ようへい，托たく為ため此說。今いま逐年ちくねん人ひと戶ど賽さい祭さい，殺ころせ數すう萬まん來らい頭あたま羊ひつじ，廟びょう前ぜん積せき骨こつ如山，州しゅう府ふ亦また得とく此一いち項こう稅ぜい錢ぜに。利り路ろ又また有ゆう梓あずさ潼神，極ごく靈れい。今いま二箇神似乎割據了兩川。大抵たいてい鬼神きじん用よう生物せいぶつ祭さい者しゃ，皆みな是ぜ假かり此生氣き為ため靈れい。古人こじん釁鐘、釁龜，皆みな此意。」漢かん卿きょう云うん：「季き通說つうせつ：『有人ゆうじん射しゃ虎とら，見み虎とら後ご數すう人にん隨ずい著ちょ。乃是為ため虎とら傷きず死し之これ人にん，生氣せいき未散みちる，故こ結成けっせい此形。』」先生せんせい曰：「仰山ぎょうさん廟びょう極ごく壯大そうだい，亦また是ぜ占うらない得とく山川やまかわ之の秀しゅう。寺てら在ざい廟びょう後ご，卻幽靜せい。廟びょう基もと在ざい山邊やまべ。此山亦また小しょう，但ただし是ぜ來らい遠とお。到いた此溪邊べ上じょう，外面がいめん群ぐん山やま皆みな來朝らいちょう。寺てら基もと亦また好こう。大抵たいてい僧家そうけ寺てら基もと多た是ぜ好こう處しょ。往往おうおう佛法ぶっぽう入にゅう中國ちゅうごく，他た們自會かい尋ひろ討。今こん深山みやま窮きゅう谷好たにょし處しょ，只ただ得とく做僧寺てら。若人わこうど家居かきょ，必不可ふか。」因いん言ごと「僧家そうけ虛誕きょたん。向こう過か雪ゆき峰ほう，見み一いち僧そう云うん：『法ほう堂上どうじょう一木ひとつき毬かさ，纔施主ぬし來らい做功德くどく，便びん會かい熱ねつ。』某ぼう向こう他た道どう：『和かず尚得しょうとく恁不脫だつ灑！只ただ要よう戀こい著ちょ這木毬かさ要よう熱ねつ做甚！』」因いん說せつ「路みち當とう可か向こう年とし十じゅう歲さい，道人どうじん授以符ふ印しるし，父兄ふけい知之ともゆき，取と而焚之の。後來こうらい又また自じ有ゆう」。漢かん卿きょう云うん：「後來こうらい也疏脫だっ。」先生せんせい曰：「人ひと只ただ了りょう得とく每日まいにち與あずか鬼おに做頭底そこ，是ぜ何なん如此無む心得こころえ則そく鬼神きじん服ふく？若わか是ぜ此心洞ほら然しか，無む些子私わたし累るい，鬼神きじん如何いか不服ふふく！」賀が孫まご。淳あつし同どう

81 鬼神きじん:
論及ろんきゅう請紫姑しゅうと神かみ吟ぎん詩し之の事こと，曰：「亦また有ゆう請得正せい身み出で見み，其家小女子こうなご見み，不知ふち此是何なん物ぶつ。且如衢州有ゆう一いち箇人事じんじ一いち箇神，只ただ錄ろく所しょ問とい事ごと目め於紙，而封之の祠ほこら前まえ。少しょう間あいだ開封かいふう，而紙中ちゅう自じ有ゆう答こたえ語ご。這箇不知ふち是ぜ如何いか。」義剛よしたけ

82 鬼神きじん:
問とい：「嘗問紫むらさき姑しゅうと神しん」云云うんぬん。曰：「是ぜ我わが心中しんちゅうの有ゆう，故こ應おう得とく。應おう不ふ得とく者しゃ，是ぜ心中しんちゅうの亦また不知ふち曲折きょくせつ也。」方ほう

83 鬼神きじん:
問とい：「道理どうり有ゆう正則せいそく有ゆう邪よこしま，有ゆう是則これのり有ゆう非ひ。鬼神きじん之の事こと亦また然しか。世間せけん有ゆう不正ふせい之の鬼神きじん，謂いい其無此理則そく不可ふか。」曰：「老子ろうし謂いい『以道蒞天下か者しゃ，其鬼不ふ神かみ』。若わか是ぜ王道おうどう修明のぶあき，則のり此等不正ふせい之の氣き都と消けし鑠了。」人傑じんけつ。方かた錄ろく云うん：「老子ろうし云うん：『以道治世ちせい，則のり其鬼不ふ神かみ。』此有理ゆうり。行正ゆきまさ當事とうじ人じん，自じ不作ふさく怪かい。棄常則そく妖興。」

URN: ctp:zhuzi-yulei/3