祈いのり

祈いのりを捧ささげるマグダラのマリア（19世紀せいき、アリ・シェフェールによる）

祈いのり（いのり）とは、宗教しゅうきょうによって意味いみが異ことなるが、世界せかいの安寧あんねいや、他者たしゃへの想おもいを願ねがい込こめること。利他りたの精神せいしん。自分じぶんの中なかの神かみと繋つながること。神かみなど神格しんかく化かされたものに対たいして、何なにかの実現じつげんを願ねがうこと。神かみの定理ていりは各かく宗教しゅうきょうによる。祈祷きとう（祈いのり禱、きとう）、祈願きがん（きがん）ともいう。儀式ぎしきを通とおして行おこなう場合ばあいは礼拝れいはい（れいはい）ともいう。

概要がいよう

祈いのりは、最もっとも基本きほん的てきな宗教しゅうきょう行為こういや民間みんかん信仰しんこうの一ひとつである。神かみ聖きよし視しする対象たいしょうに何なんらかの実現じつげんを請こう行動こうどうで、その内容ないようは、対象たいしょうとの意思いし疎通そつうを図はかろうとするものや、病気びょうきの回復かいふく、または他人たにんの身みに良よいことが起おこるようになど、祈いのる人ひとの状況じょうきょうや習慣しゅうかんなどで多岐たきにわたる。神かみに対たいして自分じぶんの考かんがえや思おもいを表現ひょうげんすることは「告白こくはく」や「お礼参れいまいり」という。

外形がいけい的てきには、祈祷きとう者しゃ（祈祷きとう師し）の独白どくはくないし語かたりかけ（呪文じゅもんや聖典せいてんや教本きょうほんの一節いっせつなどの定型ていけい句くなど）、または黙祷もくとうというかたちをとることがある。また、瞑目めいもく、平伏へいふく、合掌がっしょうあるいは行進こうしん（歩行ほこう）などの身体しんたい動作どうさ、姿勢しせいや舞まい・踊おどりなどが伴ともなう場合ばあいもある。祈いのりは、個人こじんまた集団しゅうだんで行おこなわれ、付帯ふたい的てきに供物くもつなどの奉たてまつげる（ささげる）ものを添そえる場合ばあいもある。その様式ようしきや理念りねんは宗教しゅうきょうによって、様々さまざまに定義ていぎされているものの、曖昧あいまいな部分ぶぶんもあり、包括ほうかつ的てきに表現ひょうげんすることは難むずかしい。

そして、「教義きょうぎや教則きょうそく、またそれらを含ふくめた聖典せいてんや教本きょうほんをもつ宗教しゅうきょう」に限かぎらずそれ以前いぜんに、世界中せかいじゅうの古代こだい文明ぶんめいにおいて発生はっせいしたシャーマニズム（祈祷きとう・占うらない・呪術じゅじゅつ・薬草やくそうによる医療いりょう行為こうい・神かみとの交信こうしん）や祖そ霊れい信仰しんこうや自然しぜん崇拝すうはい・精霊せいれい崇拝すうはいアニミズムの日ひ（太陽たいよう）や流ながれ星ぼしに至いたるまで、対象たいしょうが漠然ばくぜんとしたものに対たいする感謝かんしゃなどの、意思いしの表明ひょうめいや表現ひょうげんや現象げんしょうに対たいしての活動かつどうでも同どう語かたりが用もちいられ、一概いちがいに祈いのりというものが特定とくてい宗教しゅうきょうにおける価値かち観念かんねんとは別べつの、より根源こんげん的てきな欲求よっきゅうに基もとづいた人間にんげんの活動かつどう様式ようしきであることも見みて取とれる。その対象たいしょうも時ときと場所ばしょや個人こじんの思想しそうによって様々さまざまであるが、祈いのりという活動かつどうは、人間にんげんの社会しゃかいにおいて普遍ふへん的てきである。

一神教いっしんきょうにおける神かみは世界せかいに遍在へんざいし、場所ばしょの制約せいやくを受うけないため、一神教いっしんきょうの信徒しんとは祈いのりを捧ささげるために宗教しゅうきょう施設しせつや宗教しゅうきょう用具ようぐを必要ひつようとしない。その点てん、日本人にっぽんじんなどの場合ばあいは目めの前まえに神棚かみだなや仏壇ぶつだん、神社じんじゃ仏閣ぶっかくなどの対象たいしょうがないと祈いのりを捧ささげることが難むずかしいとされる。

宗教しゅうきょうと祈いのりの様式ようしき

以下いか、各かく宗教しゅうきょうにおける祈いのりについて述のべる。

キリスト教きりすときょう

キリスト教きりすときょうにおいて、祈いのりは信仰しんこう生活せいかつの中心ちゅうしんをなす宗教しゅうきょう行為こういのひとつである。その形かたちは、賛美さんび、感謝かんしゃ、嘆願たんがん、執成とりなし、静聴せいちょう、悔改と多様たようであって、これらの組合くみあいわせが、一般いっぱん的てきに「祈いのり」と言いわれる。他た教きょうの祈いのりと根本こんぽん的てきに異ことなるのは、まず神かみの言葉ことばを聞きいて、それに基もとづいて祈いのることが肝心かんじんで、単たんに自分じぶんの願ねがいを披露ひろうするのではなく、自身じしんの信仰しんこうに基もとづいた決意けつい表明ひょうめいという点てんである。その意味いみで、祈いのりと聖書せいしょを読よむこととは、クリスチャン生涯しょうがいでは一体いったい的てきな営いとなみとされる。

祈いのりは神かみに、また教派きょうはによっては神かみの母ははマリアをはじめとする聖人せいじんに対たいして捧ささげられる。プロテスタント諸しょ教会きょうかいでは、マリアあるいは聖人せいじんへの祈いのりを偶像ぐうぞう崇拝すうはいとして排除はいじょしている。

祈祷きとうの意義いぎ

キリスト教きりすときょうにおける祈祷きとうは、神かみへの賛美さんびを本来ほんらい的てきな形かたちとする。祈願きがん・罪つみの告白こくはく等とうも、究極きゅうきょくにはそれによって神かみの栄光えいこうが顕あらわわされることを願ねがうのであり、現世げんせい利益りえきは本来ほんらい的てきなキリスト教きりすときょうの信仰しんこうが追求ついきゅうするものではない。祈いのりの意義いぎの最大さいだいのものは、永遠えいえんなる神かみとの人格じんかく的てきな交まじわりにあるとされる。

また「絶たえず祈いのる」ことがキリスト教きりすときょうでは奨励しょうれいされている。天使てんしたちは神かみへの賛美さんびを絶たえることなく行いっていると信しんじられている。これが公的こうてきな礼拝れいはいにしばしば参加さんかすること、私的してきな祈祷きとうをしばしば行おこなうこととも解ほぐされ、修道しゅうどう士したちが寝ねずの番ばんを交代こうたいでしながら24時じ間あいだ祈祷きとうを行おこなう不ふ寝ね修道院しゅうどういんを生うむに至いたった。一方いっぽう、「祈いのり」を霊れいが神かみに向むかうことと解げすると、言語げんご化かされない祈いのりという観点かんてんが生しょうじる。中世ちゅうせいの正教会せいきょうかいでは、「祈いのりの文言もんごんを理解りかいせずに祈いのる」「祈いのりの文言もんごんを理解りかいして祈いのる」「祈いのりを口くちにすることをまたず、すべての行為こういが祈いのりとなっている状態じょうたい」の3つの祈いのりの形かたちが考かんがえられた。第だい3の状態じょうたいを「祈いのらずして祈いのる」といい、ヘシカズムではこれを重視じゅうしし、そこに到いたるの段階だんかいとして短みじかい祈いのりを絶たえず繰くり返かえす「イイススの祈いのり」を奨励しょうれいする。

「イイススの祈いのり」も参照さんしょう

祈いのりは信者しんじゃの意思いし的てき・能動のうどう的てき行為こういである一方いっぽう、神学しんがく的てきにはすでに神かみの力ちからを得えてその恩寵おんちょうの元もとに行おこなわれていると考かんがえられる。パウロ書簡しょかんには、祈いのりにおいて言語げんご化かされない思おもいを神かみの霊れいがうめきによって表あらわすとの考かんがえが表明ひょうめいされている。

祈いのり、とくに公的こうてきな祈いのりは神かみへの奉仕ほうしと考かんがえられているが、一方いっぽうでキリスト教きりすときょうには「神かみは人間にんげんの奉仕ほうしを必要ひつようとしない」という考かんがえがある。また、ユダヤ教きょうさらにはその発展はってんであるキリスト教きりすときょうでは、いったいに、神かみは人間にんげんの隠かくれた思おもいをすべて知しっているという観念かんねんがあり、したがって祈いのりが行おこなわれずとも神かみは人間にんげんの思おもいをすでに知しっている。したがって、祈いのりは本来ほんらい的てきに人間にんげんの側がわにとって意義いぎをもつ行為こういであるとも言いえないことはないが、しかし、神かみは人間にんげんが己おのれに立たち返かえって、神かみと交まじわることを喜よろこぶとされる。かつ祈いのりによって人間にんげんは神かみに近ちかづき、神かみとの絆きずなさらには共ともに祈いのる者ものとしての他ほかの人間にんげんとの絆きずなを更新こうしんすることができると考かんがえられている。

形式けいしき

クリスチャンの祈いのりに形式けいしきがあるとするならば、それは「キリストの御名ぎょめいによって」祈いのると言いうことである。それは罪つみある人ひとが、聖せいなる神かみに近ちかづくためには、キリストの十字架じゅうじか上じょうの死しを通とおしてのみ可能かのうであるという理解りかいがある。

祈祷きとうの主体しゅたいに着目ちゃくもくすると、集団しゅうだんでの公的こうてきな礼拝れいはい行為こうい（公おおやけ祈祷きとう）と私的してきな個人こじんないし集団しゅうだんでの祈祷きとう（私わたし祈祷きとう）に分わかれる。祈祷きとうの内容ないように注目ちゅうもくすると、定さだまった祈祷きとう文ぶんをもちいるものと、個人こじんの自由じゆうで自発じはつ的てきな祈祷きとうに任まかせるもの（自由じゆう祈祷きとう）がある。伝統でんとう的てき教会きょうかいは、定さだまった祈祷きとう文ぶんを用もちいることを奨励しょうれいし、プロテスタント教会きょうかいでは自由じゆう祈祷きとうを奨励しょうれいする傾向けいこうがある。

定さだまった祈祷きとう文ぶんは、各かく教団きょうだん・教派きょうはごとに異ことなる。教派きょうはでその内容ないよう・文言もんごんを精査せいさした上うえで認可にんかを与あたえ、信者しんじゃにこれを奨励しょうれいする。教派きょうはを超こえて用もちいられる祈祷きとう文ぶんには「主おもの祈いのり」、各種かくしゅの信条しんじょうがある。伝統でんとう的てき教会きょうかいは古代こだいから中世ちゅうせい初期しょきに起源きげんをもついくつかの祈祷きとう文ぶんを共有きょうゆうしているが、東西とうざい教会きょうかいの分裂ぶんれつ以降いこう制定せいていされ、したがって特定とくてい教派きょうはにのみ行おこなわれる祈祷きとう文ぶんも数多かずおおい。また同おなじ祈祷きとう文ぶんを用もちいることがあっても、それを用もちいる状況じょうきょう・時節じせつ等とうの定さだめを異ことにすることもしばしばみられる。定さだまった祈祷きとう文ぶんを収録しゅうろくした本ほんを祈祷きとう書しょという。

公的こうてきな礼拝れいはいを典礼てんれい、奉たてまつ神かみ礼あや等ひとしと呼よぶ。これはギリシア語ごではライトゥルギアと呼よばれ、「人々ひとびとの仕事しごと」を原義げんぎとする。一般いっぱんに公的こうてきな礼拝れいはいは、あらかじめ定さだめられた形式けいしき・祈祷きとうの文言もんごんに則のっとって行おこなわれ、しばしば奏楽そうがくや歌唱かしょうを伴ともなう。ミサ・聖体せいたい礼儀れいぎはこのような典礼てんれいの代表だいひょう的てきなものである。伝統でんとう的てき教会きょうかいにおける典礼てんれいには、時刻じこくを決きめて行おこなわれるものがあり、これを時とき祷いのり、時どき課か等ひとしと称しょうする。時とき祷いのりの習慣しゅうかんはユダヤ教きょうから受うけ継つがれたもので、修道院しゅうどういんで発達はったつし、1日にちに9回かいないし8回かいの祈祷きとうを行おこなうのを基本きほんの形かたちとする。伝統でんとう的てき教会きょうかいには、キリスト教きょう本来ほんらいの祈祷きとうは、このような集団しゅうだんがあらかじめ定さだめられた形式けいしきでの祈祷きとうであるとする見解けんかいがある。これに対たいして、プロテスタントをはじめ、個人こじんの祈祷きとうを重視じゅうしする立場たちばがある。

祈祷きとうは、声こえに出だして行おこなわれることもあれば、黙もだして行おこなわれることもありえる。歌唱かしょうを伴ともなうものを「聖歌せいか」「賛美さんび歌か」等とうと呼よぶ。東方とうほう教会きょうかいでは、基本きほん的てきに、すべての祈祷きとうは歌唱かしょうを本来ほんらいの形かたちとする。

他者たしゃに神かみの恩寵おんちょうが施ほどこされることを願ねがう祈いのりを代だい求もとめ、執成とりなしの祈いのりという。伝統でんとう的てき教会きょうかいにおける聖人せいじんへの祈願きがんは、基本きほん的てきに、聖人せいじんに神かみへの代だい求もとめを願ねがう祈いのりである。プロテスタントは一般いっぱんには聖人せいじんへの祈いのりを否定ひていしている。

仏教ぶっきょう

仏教ぶっきょうでは、仏ふつの力ちからで病気びょうきや災難さいなんから助たすけてもらえるように僧侶そうりょが加持かじを行おこなう宗派しゅうはがある。また、個人こじん的てきに「願ねがい」（がん）を掛かける（願掛がんかけ）ということをおこなう。

• 読経どきょう
• 念仏ねんぶつ
• 題目だいもく
• 合掌がっしょう
• 参拝さんぱい
• マントラ：短みじかい祈いのりの言葉ことばを繰くり返かえし唱となえること。マントラにおいて、良よいことをより多おおくしている人ひとには白しろい道みちが、悪わるいことをより多おおくしている人ひとには黒くろい道みちが見みえることがある。黒くろい道みちが見みえるということが意味いみするのは、より悪あくに傾かたむいている生いき方かたからの回心かいしんである。

神道しんとう

神道しんとう、とくに古こ神道しんとうにおいて神かみは曖昧あいまいであり、神かみにも日本にっぽん神話しんわの「尊みこと（みこと）」とされる人格じんかく神しんをはじめとし民間みんかん信仰しんこうの神かみや「忘わすれ去さられて詳細しょうさいの解わからない神かみ」としての、客きゃく神しんや寄より神しんなど枚挙まいきょに暇ひまなく存在そんざいし、神かみ・尊みことだけでなく命いのち・魂たましい（たましい）・霊れい・精霊せいれい・御霊みたま（みたま）とその表現ひょうげんも意味合いみあいも様々さまざまである。そのため神事しんじはそれ自体じたいが祈願きがんであり、その方法ほうほう論ろんや、祈いのりをもたらす事ことに係かかわる人ひとの役割やくわりは、多岐たきに渡わたる。

神道しんとう（古こ神道しんとう・神社じんじゃ神道しんとう・皇室こうしつ神道しんとうなど全すべて）において祈いのりとは「神事しんじ」であり、祭まつり・祀まつり・奉まつりや、神殿しんでん・社しゃや碑いしぶみ・塚づかの建立こんりゅうなどを含ふくめ、分類ぶんるいすれば以下いかのようになるが、各々おのおの重複じゅうふくする部分ぶぶんもある。

人ひとの営いとなみや自然しぜん環境かんきょうとしての神かみへの祈いのり

• 自然しぜんに対たいする感謝かんしゃや畏怖いふや畏敬いけい。
  • 祖先そせん崇拝すうはいに限かぎらず人ひとや動物どうぶつなど命いのちをなくしたものや、道具どうぐなどの人工じんこう物ぶつが役目やくめを終おえた後のちの慰霊いれいや感謝かんしゃ。
  • 勤いそしみ（いそしみ）の神聖しんせい視しとその具現ぐげん化かである職業しょくぎょう神事しんじ。

神かみ々と人ひとの交流こうりゅうとしての祈いのり。

• 神域しんいき（常世とこよ・とこよ）と人ひとの住すむ世よ（現世げんせい・うつしよ）との交流こうりゅうや遮断しゃだんを司つかさどる祭礼さいれい。
• 神かみ和なぎ（かんなぎ・かむなぎ・かみなぎ）という神かみを鎮しずめる行為こういとしての祈いのり。
  • 巫みこ（かんなぎ）といわれる神かみとの交信こうしん。
  • 人ひとにより行おこなわれるが、神かみによる運命うんめいの決定けっていである「占うらない」。

個人こじん的てきな神かみへの祈いのり。

• 人ひとによる神かみへの招福祈願きがん、厄除やくよけ祈念きねん。

自然しぜん崇拝すうはい

神道しんとうの始はじまりは神かみ籬ませ（ひもろぎ）や磐いわ座ざ（いわくら）信仰しんこうであり、自然しぜん環境かんきょうの変かわり目め（境界きょうかい）にある特徴とくちょう的てきな部分ぶぶん（海うみ・山やま・川かわ・森林しんりん・巨石きょせき・巨木きょぼく）を神かみの宿やどるもの（依より代だい）や神域しんいきにつながる場所ばしょと考かんがえ、豊饒ほうじょう（豊穣ほうじょうではなく）を齎もたらす（もたらす）ものとして祈いのり信仰しんこうした。また現在げんざいにもそれらは残のこり、境内けいだいの神木しんぼくや霊れい石せきや鎮守ちんじゅの森もり、神社じんじゃとはなれた場所ばしょにある霊峰れいほう富士ふじや夫婦ふうふ岩がんや華厳けごん滝たきなど、何なにかを祈いのる対象たいしょうとして信仰しんこうを集あつめている。一方いっぽうでこの神域しんいきである部分ぶぶんを結界けっかいや禁足きんそく地ちとしている風習ふうしゅうや習慣しゅうかんもあり、普段ふだんは遮断しゃだんしているが特定とくていの日ひに神事しんじや祭まつりとして祈いのりを奉たてまつげ、結界けっかいを解とき神しんを招まねくというおこないもする。

これらが、古代こだいから遺跡いせきなどで発掘はっくつされる神殿しんでんと結むすびつき神社じんじゃ神道しんとうの社しゃへと変化へんかした。また、そのまま民間みんかん信仰しんこうとしてもともとあった気象きしょう現象げんしょうや食たべ物ものとして食しょくされた生いき物ものや、皇室こうしつ神道しんとうにある「三種さんしゅの神器じんぎ」などの道具どうぐの神体しんたいとしての考かんがえが広ひろがり人工じんこう物ものに対たいしても祈いのるようになった。具体ぐたい的てきには、水田すいでんなどに落おちた雷かみなり（稲妻いなづま）の場所ばしょを青竹あおだけと注連縄しめなわで囲がこい五穀豊穣ごこくほうじょうを祈いのり、鯨くじら突とっき（捕鯨ほげい）で命いのちを落おとしたクジラを祭まつりや鯨くじら塚づかや鯨くじら墓ぼによって、慰霊いれいし感謝かんしゃの祈いのりを奉たてまつげている。包丁ほうちょう塚づかや人形にんぎょう塚づかなどの道具どうぐ塚づかや針供養はりくようまたは、妖怪ようかいともいわれる付づけ喪神そうしんも大事だいじにすれば幸福こうふくをもたらすとして、さまざまな形かたちで祈いのられている。

これら森羅万象しんらばんしょうに対たいする感謝かんしゃが人ひとの営いとなみにまで広ひろがり、生業せいぎょうとしての「勤いそしみ（いそしみ）」にまで神かみが宿やどると考かんがえ、マタギや稲作いなさく信仰しんこうなどの農林のうりん水産すいさん業ぎょうだけでなく、鍛冶たんや・たたら（日本にっぽんの古式こしき製鉄せいてつ）や醸造じょうぞう・酒造しゅぞうや建築けんちく・土木どぼくには職業しょくぎょうとしての神事しんじがあり、現在げんざいでも神棚かみだなを備そなえ行程こうていの節目ふしめでは、独自どくじの作法さほうや儀式ぎしきによって祈いのりを奉たてまつげている。

神事しんじ

神社じんじゃ神道しんとうにおいての祈いのりとは、巫みこ（憑依ひょうい・かんなぎ）であり、神かみなぎ（神かみを鎮しずめ、和なごやかにする祈いのり）でもあるが、古こ神道しんとうでは憑依ひょういもなく神職しんしょくでない者ものでも、神かみなぎ（かんなぎ・神かみ和なぎ・神かみ薙なぎ・神かみ凪なぎとも表記ひょうき）はおこなわれる。端はし的てきにいえば、巫みこは憑依ひょういすることにより神かみに寄より添そう行為こういであり、神事しんじ・神託しんたくでもある。このことが、神職しんしょくを生業せいぎょうとする神主かんぬしや巫女ふじょが、祝詞のりとや神楽かぐら（神かみに奉たてまつげる若もしくは神かみと一体いったいとなる舞まい踊おどり）を日常にちじょうとする所以ゆえんであるといえる。

民間みんかん信仰しんこうでは庶民しょみんが、磐いわ座ざや祠ほこらや塚づかや道祖神どうそじんや地蔵じぞうや日ひの出でや時ときとして慈雨じうに手てを合あわせたり、お供そなえ物ものを奉たてまつげる日常にちじょうが「かんなぎ・祈いのり」であるといえる。そして、時代じだいの変遷へんせんとともに神職しんしょくや庶民しょみんでない芸能げいのうに携たずさわるものの芸げいである、太神楽だいかぐらや能楽のうがくや曲芸きょくげいやお笑わらいなども神事しんじや「かんなぎ」とされ、一般いっぱん的てきな地域ちいき振興しんこうや普請ふしんとしてのいわゆるお祭まつりや興行こうぎょうにおいても、福男ふくお・福ぶく娘むすめや「弓矢ゆみやの神事しんじ」の射手しゃしゅに選えらばれた者ものや、皇室こうしつ神道しんとうでの奉納ほうのうという神事しんじであった大相撲おおずもうの力士りきしも巫みこ（かんなぎ）として神職しんしょくの意味いみをもち、そのほかの民間みんかん神道しんとうとともに現在げんざいに息いきづいている。

現在げんざいの神社じんじゃ神道しんとう

神社じんじゃ神道しんとうにおける参拝さんぱいの作法さほう

神道しんとうにおいては、神かみへの日常にちじょう的てきな祈いのりは「拝おがむ」と形容けいようされることが多おおく、参拝さんぱいや礼拝れいはいが行おこなわれる。この際さい、お辞儀じぎをして拍手はくしゅを打うつ二に拝はい二に拍手はくしゅ一いち拝はいを行おこなうことが最もっとも一般いっぱん的てきである。時ときには神前しんぜんへの玉串たまぐし拝礼はいれいなどが行おこなわれる。改あらたまって利益りえきや加護かごを願ねがう場合ばあいは、祈祷きとう・祈願きがんなどを行おこない、その際さいは神職しんしょくによる祝詞のりとの奏上そうじょうや祓はらいなどが行おこなわれる。

祈願きがん祈念きねん

五穀豊穣ごこくほうじょう、大漁たいりょう追福ついふく、商売しょうばい繁盛はんじょう、家内かない安全あんぜん、無病むびょう息災そくさい、安寧あんねい長寿ちょうじゅ、夫婦ふうふ円満えんまん、子孫しそん繁栄はんえい、祖先そせん崇拝すうはい、豊楽ほうらく万民ばんみん、天下てんか泰平たいへいの招福祈願きがん、厄除やくよけ祈念きねんや「払はらい清きよめ」や「ハレ｛天気てんきではなく天てん晴ばれ（あっぱれ）や晴はれ晴ばれとした気持きもちの「晴はれ」をさす｝」に纏まつわることなど多岐たきに渡わたる。具体ぐたい的てきなものとしては、参拝さんぱいだけでなく祭礼さいれいや縁日えんにちや市しなどの神社じんじゃの参道さんどうや境内けいだいや鳥居前とりいまえ町まちにおいて行おこなわれる歴史れきし的てき、文化ぶんか的てきな祭まつりも祈願きがんである。

祈願きがん祈念きねんのために行おこなわれる行為こうい。

• 神楽かぐら
• 絵馬えま
• 詣まい
• 市し（定期ていき市し）・縁日えんにち・会かい日び

占うらない・縁起えんぎ

平安へいあん時代じだいには道教どうきょうの陰陽いんよう五ご行ぎょう思想しそうと結むすびついた神職しんしょくによる陰陽いんよう師しとしての台頭たいとうと執政しっせいがあり、江戸えど時代じだいには庶民しょみんの自治じちがより顕著けんちょになり、その中心ちゅうしんに寺社じしゃがあったので、普請ふしんとしての祭まつりが行おこなわれた。この祭まつりや神事しんじも古代こだいから続つづく亀甲きっこう占うらないや、年始ねんし年末ねんまつの自然しぜん現象げんしょうの結果けっかや、弓矢ゆみやの神事しんじによる的てきの当あたり外はずれで、その年としの吉凶きっきょうを占うらない、政せいとしての自治じちに反映はんえいされた。

このように占うらないは縁起えんぎともいい、基本きほん的てきには「神かみが人ひとに降おりた結果けっかの当あたり外はずれ」で運命うんめいの啓示けいじであると考かんがえられた。またそれを齎もたらすものは、巫女ふじょや神職しんしょくだけでなく、祭まつりなどで選えらばれた福男ふくおやなまはげなどの演者えんじゃ、力士りきしなど神かみの依より代だいになった人ひとも縁起えんぎにかかわる巫みこ（かんなぎ）であるといえ、勝敗しょうはいや「当あたり外はずれ」をもってその時々ときどきの占うらないの結果けっかとして指針ししんとした。

この占うらなうという「神かみに祈いのった結果けっかの予見よけんや予言よげん」を簡略かんりゃく化かしたものが、神社じんじゃにある「おみくじ」であり、そのほか庶民しょみんの間あいだでも「運うん試だめし」や「ゲンを担かつぐ」ための行おこないも縁起えんぎ行為こういとされた。具体ぐたい的てきには、時節じせつによる滋養じよう強壮きょうそうの目的もくてきで、長寿ちょうじゅや薬事やくじ効果こうかを期待きたいして食しょくす行為こういも健康けんこう祈願きがんであり、それらのものは縁起物えんぎものと呼よばれ「霊験れいけんあらたか」であると考かんがえられ、その謂いわれは、仏教ぶっきょう・密教みっきょう・ヒンドゥー教きょうなどの「インド文化ぶんか」を起源きげんとするものや五節句ごせっくや二に十じゅう四よん節気せっきなど中華ちゅうか文明ぶんめいの風俗ふうぞく習慣しゅうかんを起源きげんに持もつ物ものも存在そんざいし、それらが日本にっぽん古来こらいの神道しんとう（古こ神道しんとう）と渾然一体こんぜんいったいとなっているものもある。

詳細しょうさいは「縁起物えんぎもの」を参照さんしょう

イスラム教いすらむきょう

イスラム教いすらむきょうでは、ユダヤ教きょうやキリスト教きりすときょうと同様どうように偶像ぐうぞう崇拝すうはいが厳格げんかくに禁止きんしされているため、イスラム教いすらむきょうの聖地せいちであるサウジアラビアのメッカに向むいた所定しょていの方角ほうがくにひれ伏ふすことで行おこなわれる。これは一種いっしゅの生活せいかつ習慣しゅうかん的てきな位置付いちづけもあり、毎日まいにち決きまった時間じかんに祈いのりが捧ささげられる。礼拝れいはいをするための専用せんようの絨毯じゅうたんもあり、特とくに方角ほうがくを重視じゅうしすることから、方位ほうい磁針じしんも利用りようされることもある。また、イスラム教いすらむきょうにおいて、信徒しんとが頭あたまをひれ伏ふす対象たいしょうはイスラム教いすらむきょうの神かみであるアッラーフのみであるとされ、アッラーフではない人間にんげんに対たいして頭あたまをひれ伏ふしてはならないとされている。

参考さんこう文献ぶんけん

• 「祈いのりの回廊かいろう」野の町まち和かず嘉よしみ著しる　小学館しょうがくかん、2004年ねん
• 「ほとけの乙女おとめ　ミャンマーの仏塔ぶっとう・寺院じいんと少女しょうじょたち」むそうたかし著しる　雷鳥らいちょう社しゃ、2024年ねん

関連かんれん項目こうもく

• 祈いのりの一覧いちらん
• カトリック教会きょうかいにおける祈いのり
• 印しるし相しょう
• ディヴォーション (キリスト教きょう)
• お祈いのりメール