此條
目 め 介 かい 紹的
是 ぜ 节日。关于节气,请见「
清明 せいめい 」。
清明 せいめい 節 ぶし ,是 ぜ 漢 かん 族 ぞく 的 てき 傳統 でんとう 節 ぶし 日 び ,它是在 ざい 農 のう 曆 れき 中 ちゅう 第 だい 5個 こ 節氣 せっき 的 てき 第 だい 1天 てん 。清明 せいめい 節 ぶし 的 てき 時間 じかん 為 ため 春分 しゅんぶん (也稱春分 しゅんぶん 点 てん )後 ご 的 てき 第 だい 15天 てん ,即 そく 4月 がつ 4日 にち 、5日 にち 或 ある 6日 にち 其中1天 てん [ 2] [ 3] [ 4] 。
活動 かつどう 之 の 一 いち 是 ぜ 祭祀 さいし 祖先 そせん 的 てき 墓地 ぼち 。他 た 們在那 な 里 さと 烧纸祭祀 さいし 他 た 们已故 こ 的 てき 祖先 そせん 。通常 つうじょう 情 じょう 况下,使用 しよう 货币、汽车和 わ 衣服 いふく 的 てき 紙 し 製品 せいひん ,但 ただし 也可以看到 いた 各 かく 种纸製 せい 人物 じんぶつ [ 5] 。
另一項中國傳統節日活動是去綿 わた 山 さん ,那 な 裡 うら 是 ぜ 清明 せいめい 節 ぶし 的 てき 搖籃 ようらん 。它位於山西 さんせい 省 しょう 中部 ちゅうぶ 的 てき 介 かい 休 きゅう 市 し ,在 ざい 太 ふとし 原 はら 以南 いなん 137公里 くり 和 わ 臨汾以北 いほく 125公里 くり 處 しょ 。舊時 きゅうじ 曾以清明 せいめい 節 ぶし 稱 しょう 「踏青節 ぶし 」。清 しん 初 はつ 潘 はん 榮 さかえ 陛撰 せん 寫 うつし 的 てき 《帝京 ていきょう 歲 とし 時 じ 紀 きの 勝 まさる ·歲 とし 時 じ 雜 ざつ 戲 おどけ 》也詳細 しょうさい 介 かい 紹了清明 せいめい 節 ぶし 期間 きかん 掃墓和 わ 遊 ゆう 玩的場景 じょうけい :「清明 せいめい 掃墓,傾城 けいせい 男女 だんじょ ,紛 まがえ 出 で 四 よん 郊,提 つつみ 酌 しゃく 挈盆,輪 りん 轂 こしき 相 しょう 望 もち 。各 かく 攜紙鳶 とんび 線 せん 軸 じく ,祭 まつり 掃畢,即 そく 於墳前 まえ 施 ほどこせ 放 ひ 較勝」[ 5] 。
清明 せいめい 節 ぶし 期間 きかん ,放 ひ 風 ふう 箏 そう 也是一 いち 項 こう 受歡迎 かんげい 的 てき 活動 かつどう 。在 ざい 清明 せいめい 節 ぶし 期間 きかん ,人 にん 們不僅在白 はく 天 たかし 放 ひ ,而且在 ざい 晚 ばん 上 じょう 也放。到 いた 了 りょう 晚 ばん 上 じょう ,在 ざい 風 ふう 箏 そう 下 か 或 ある 風 ふう 箏 そう 繩 なわ 上 じょう 掛 かけ 著 ちょ 一串串像閃爍的星星一樣的彩色燈籠,被 ひ 稱 しょう 為 ため 「神燈 しんとう 」。過去 かこ ,有 ゆう 些人把 わ 風 ふう 箏 そう 放 ひ 上 うわ 藍 あい 天 たかし ,然 しか 後 こう 剪斷線 せん ,讓 ゆずる 微風 びふう 把 わ 它們帶 たい 到 いた 天涯 てんがい 海 うみ 角 かく ,據 よりどころ 說 せつ 這樣可 か 以消除 じょ 疾病 しっぺい ,帶 おび 來 らい 好運 こううん [ 5] 。
山西 さんせい 旧 きゅう 有 ゆう “清明 せいめい 细雨催人哀 あい ,漠漠 ばくばく 墦头野花 のばな 开,手 て 端 はし 祭 さい 品 ひん 肩 かた 扛锹,都 と 为先坟上土 ど 来 らい ”的 てき 絕句 ぜっく ,生 なま 动地概括 がいかつ 了 りょう 时人的 てき 心情 しんじょう 与 あずか 扫墓的 てき 特 とく 点 てん 。春 はる 天 てん ,民 みん 间多修 おさむ 补房舍 しゃ ,以防夏季 かき 雨 う 漏 も 。由 よし 活 かつ 人 じん 联想到 そうとう 死人 しにん ,田 た 间坟头经过风吹雨淋,往往 おうおう 塌陷低落 ていらく 。清明 せいめい 时节上 じょう 坟,最大 さいだい 的 てき 特 とく 点 てん 就是铲除坟头杂草,用 もちい 新 しん 土 ど 将 はた 坟堆加 か 高 だか 加 か 固 かた ,习惯称 しょう 为整修 おさむ 阴宅,表 おもて 现了儿孙对先人的 じんてき 哀 あい 思 おもえ 。
山西 さんせい 南部 なんぶ 地区 ちく ,人家 じんか 不 ふ 论贵贱贫富 とみ ,上 うえ 坟时男女 だんじょ 都 と 到 いた ,表示 ひょうじ 所有 しょゆう 后 きさき 代 だい 都 と 在 ざい 怀念祖先 そせん 。北部 ほくぶ 地区 ちく 上 じょう 坟多是 ぜ 男子 だんし 的 てき 事情 じじょう ,妇女一般不到坟墓。大同 だいどう 、平 たいら 遥 はるか 等地 とうち ,是 ぜ 日 び 傍 はた 晚 ばん ,旧 きゅう 俗 ぞく 妇女们要在 ざい 大 だい 门外放 ひ 声 こえ 大 だい 哭,“阖村哀 あい 声 ごえ 连一 いち 片 へん ,传入耳 みみ 中 なか 都 と 是 ぜ 悲”。山西 さんせい 南部 なんぶ 多数 たすう 地方 ちほう 上 じょう 坟时不燃 ふねん 香 が 、不 ふ 化 か 纸,要 よう 将 しょう 白色 はくしょく 墓 はか 紙 し 等 とう 物 もの 悬挂坟头,有 ゆう “清明 せいめい 坟头一 いち 片 へん 白 しろ ”的 てき 说法。原因 げんいん 是 ぜ 寒 かん 食 しょく 节习惯禁火 ひ ,而清明 せいめい 节又在 ざい 寒 かん 食 しょく 节期间。
山西 さんせい 北部 ほくぶ 多数 たすう 地方 ちほう 却要将 しょう 冥 めい 钱等物 ぶつ 全部 ぜんぶ 烧尽,因 いん 为不烧尽就转不 ふ 到 いた 先 せん 人手 ひとで 里 さと 。大同 だいどう 等地 とうち 又 また 习惯白日 はくじつ 上 じょう 坟,晚 ばん 上 じょう 在家 ありいえ 中 ちゅう 焚烧冥 めい 钱冥帛。
晋 すすむ 西北 せいほく 的 てき 河曲 かわの 等地 とうち ,旧 きゅう 俗 ぞく 上 じょう 坟要带酒肴 さかな ,祭 まつり 毕祖先 さき ,便 びん 在 ざい 坟地里 さと 饮食,意 い 寓 ぐう 与 あずか 先人 せんじん 共 ども 饮共食 しょく 。晋 すすむ 南 みなみ 的 てき 闻喜等地 とうち ,上 うえ 坟时要用 ようよう 嵌 はま 枣糕在 ざい 坟堆上 じょう 滚来滚去,传说是 ぜ 为死去 しきょ 的 てき 老人 ろうじん 抓 つめ 痒 かゆ 痒 かゆ 。晋 すすむ 中 ちゅう 的 てき 介 かい 休 きゅう 等地 とうち ,上 うえ 坟时供 きょう 品 ひん 为面饼,形 かたち 如盘蛇 へび 。回 かい 家 か 后 きさき 将 しょう 面 めん 饼放在院 ざいいん 里 さと ,吹晒干 ひ 以后再 さい 吃 ども 。老人 ろうじん 们讲究 きわむ 可 か 治 ち 病 びょう ,其源盖出于寒食 しょく 禁 きん 火 ひ 的 てき 缘故。
晋 すすむ 南 みなみ 地区 ちく 上 じょう 坟后,回 かい 家 か 时要拔些麦 むぎ 苗 なえ ,并在门上插松枝 えだ 柏 かしわ 叶 かのう 或 ある 柳 やなぎ 条 じょう 以辟邪 よこしま 。晋 すすむ 北 きた 地区 ちく 多 た 插柳条 じょう 。还有的 てき 地方 ちほう ,在 ざい 坟上也插一 いち 些柳条 じょう 。
清明 せいめい 节,晋 すすむ 南 みなみ 地 ち 区民 くみん 间要蒸 ふけ 大 だい 馍,中 ちゅう 夹核桃 もも 、红枣、豆 まめ 子 こ 之 の 类,称 しょう 为「子 こ 福 ぶく 」。取 と 意 い 子 こ 孙多福 ぶく ,全 ぜん 凭 もたれ 祖宗 そそう 保 ほ 佑 たすく 。家家 いえいえ 还要做黑豆 くろまめ 凉粉,切 きり 薄 うす 块灌汤而食 しょく 。铲萎蕤草,在 ざい 炕席上 じょう 搓拉,名 めい 曰驱蝎。晋 すすむ 东南地区 ちく ,人人 ひとびと 头上插柳枝 えだ 枯叶。妇女要用 ようよう 描金彩 きんさい 胜(头饰)贴在两鬓。晋 すすむ 北地 きたじ 区 く ,习惯生 せい 黑豆 くろまめ 芽 め ,并用玉 だま 米 まい 麵粉包 つつみ 黑豆 くろまめ 芽 め 馅食用 よう 。晋 すすむ 西北 せいほく 地区 ちく 讲究用 よう 黍 きび 米 まい 磨 すり 麵作饼,俗称 ぞくしょう “摊黄儿”,吕梁地区 ちく 在 ざい 清明 せいめい 后 きさき 一天 いってん ,要 よう 接 せっ 女 おんな 邀婿,俗称 ぞくしょう “清新 せいしん 火 ひ ”。
河曲 かまがり 县清明 せいめい 节以黍 きび 米 まい 磿麵作 さく 饼,称 しょう 为“摊黄儿”。寿 ことぶき 阳县清明 せいめい 节,男女 だんじょ 儿童皆 みな 剪彩纸成串 くし 戴在头上,据 すえ 说这是 ぜ 古代 こだい “彩 あや 胜”的 てき 遗风。翼 つばさ 城 じょう 县民预煮黑 くろ 面 めん 凉粉,于清明 せいめい 节切薄片 はくへん ,淋上汤汁来 らい 吃 ども 。解 かい 州 しゅう 女子 じょし 在 ざい 清明 せいめい 時 じ ,停止 ていし 一切 いっさい 女 おんな 红 ,据 すえ 说此日 び 动针线者可能 かのう 會 かい 受到鬼神 きじん 懲罰 ちょうばつ 而失明 しつめい 。平 ひら 陆县儿童清明 せいめい 节头上 じょう 以麦繫頭髮 かみ ,祈 いのり 求 もとめ 长寿。
在 ざい 冀 北 きた 的 てき 扫墓,讲究“早 さ 清明 せいめい ,晚 ばん 十 じゅう 一 いち (农历寒 かん 衣 ころも 节 )”。上 うえ 坟烧紙 かみ 錢 ぜに ,在 ざい 清明 せいめい 前 まえ 一 いち 個 こ 禮拜 れいはい 就开始 はじめ 了 りょう ,而清明 せいめい 当 とう 天 てん 已 やめ 很少有人 ゆうじん 去 さ 扫墓了 りょう 。冀 南 みなみ 地区 ちく 则选择在清明 せいめい 节的前 ぜん 一天 いってん 寒 かん 食 しょく 节掃墓 。
燕 つばめ 京 きょう 大覺寺 だいかくじ 中 なか 的 てき 玉 だま 蘭 らん 花 はな 會 かい 於每年 まいとし 的 てき 清明 せいめい 前後 ぜんこう 綻 ほころび 放 ひ ,持續 じぞく 到 いた 谷 たに 雨 う ,因 いん 此,大覺寺 だいかくじ 玉 だま 蘭 らん 是 ぜ 北京 ぺきん 春 はる 天 てん 踏青的 てき 勝景 しょうけい 。
四川 しせん 都 と 江 こう 堰 せき 放水 ほうすい 節 ぶし 祭祀 さいし 大典 たいてん ,祭祀 さいし 李 り 冰父子 ふし 清明 せいめい 會 かい (二王 におう 庙廟 びょう 會 かい )(成都 せいと 都 と 江 こう 堰 せき )。
长沙府 ふ 清明 せいめい 插柳,称 しょう 为“记年华”。永 なが 州 しゅう 府 ふ 清明 せいめい 节凌晨汲水 すい ,经数 すう 月 がつ 味 あじ 色 しょく 不 ふ 变,用 よう 以造酒 しゅ 尤 ゆう 佳 けい 。新田 にった 县农谚:“清明 せいめい 晴 はれ ,万物 ばんぶつ 成 なり ”。
上海 しゃんはい 清明 せいめい 節 ぶし 的 てき 主要 しゅよう 活動 かつどう 是 ぜ 掃墓、踏青,每年 まいとし 清明 せいめい 前後 ぜんご 祭 さい 掃出行人 こうじん 次 じ 近 きん 千萬 せんまん 。由 よし 于改革 かいかく 开放 推动公 おおやけ 墓 ぼ 化 か 的 てき 兴盛,而相关选址 し 以外 いがい 省 しょう 的 てき 蘇州 そしゅう 、嘉 よしみ 興 きょう 等地 とうち 为主。因 よし 此前往上述 じょうじゅつ 区域 くいき 的 てき 人 ひと 次 じ 達 たち 到 いた 一 いち 百 ひゃく 餘 あまり 萬 まん 之 これ 多 た ,从而在 ざい 清明 せいめい 前後 ぜんこう 数 すう 天 てん 往往 おうおう 会 かい 造成 ぞうせい 出 で 省 しょう 交通 こうつう 的 てき 擁 よう 擠。
此外,青 あお 團 だん 是 これ 江南 こうなん 地区 ちく 的 てき 清明 せいめい 时令点心 てんしん 。其主体 しゅたい 由 ゆかり 糯米 もちごめ 粉 こな 制 せい 成 なり ,经青艾 もぐさ (草 くさ 头汁)调和而呈绿色糕团,一 いち 般为豆 まめ 沙 すな 馅或芝 しば 麻 あさ 馅。食用 しょくよう 时保留 ほりゅう 了 りょう 寒 かん 食 しょく 的 てき 习惯。对上海 しゃんはい 人 じん 而言,青 あお 团是清明 せいめい 祭 さい 祖 そ 时必不可 ふか 少 しょう 的 てき 供 きょう 品 ひん 。
苏州清明 せいめい 节与上海 しゃんはい 必较相近 すけちか ,会 かい 吃 ども 青 あお 团子之 の 外 そと ,还有一 いち 个时令 れい 菜 さい 色 しょく 螺 にし 蛳 。苏州民 しゅうみん 间俗话说:“清明 せいめい 螺 にし ,赛只鹅。”农家有 ゆう 清明 せいめい 吃 ども 螺 にし 蛳的习惯,把 わ 螺 にし 蛳用清水 しみず 浸 ひた 去 ざ 泥沙 でいさ 洗 あらい 净,加 か 葱 ねぎ 姜 きょう 油 あぶら 炒 い 、煮 に 熟 じゅく ,吸食。如用针挑出 で 食 しょく ,叫 さけべ “挑青”。把 わ 螺 にし 蛳壳扔到房 ぼう 顶上,滚动声 ごえ 响能吓老鼠 ねずみ ,有利 ゆうり 于清明 せいめい 后 きさき 的 てき 养蚕。
福建 ふっけん 閩東 福 ふく 州 しゅう 人 じん 在 ざい 清明 せいめい 節 ぶし 期 き 前後 ぜんこう ,會 かい 去 さ 郊外 こうがい 踏青,為 ため 祖先 そせん 掃墓、燒 しょう 冥 めい 紙 し 、壓 あつ 墓 はか 紙 し 、培 つちかえ 土 ど 。主要 しゅよう 為 ため 祖先 そせん 的 てき 墳 ふん 地 ち 鋤 すき 草 そう 、培 つちかえ 土 ど ,有 ゆう 的 てき 人 じん 還 かえ 會 かい 在 ざい 墳 ふん 邊 あたり 種 しゅ 一棵長青松柏或其它樹木。最後 さいご 一 いち 道程 どうてい 序 じょ 是 ぜ 壓 あつ 墓 はか 紙 し ,就是在 ざい 墓 はか 頭上 ずじょう 壓 あつ 一 いち 些墓紙 し (閩東語 ご :硩紙 ),表示 ひょうじ 此墓已 やめ 由 よし 後代 こうだい 子孫 しそん 祭 さい 拜 はい 過 か ,或 ある 向 こう 路 みち 人 じん 表示 ひょうじ 此墳後繼 こうけい 有人 ゆうじん ,閩諺云 うん :「墳 ふん 前 ぜん 致祭酒 しゅ 三 さん 杯 はい ,點滴 てんてき 何 なん 曾到棺 かん 材 ざい ;地下 ちか 料 りょう 應 おう 無 む 幣 ぬさ 廠 しょう ,只 ただ 好 こう 人間 にんげん 造 づくり 錢 ぜに 財 ざい 。」講述 こうじゅつ 了 りょう 燒 しょう 冥 めい 紙 し 與 あずか 壓 あつ 墓 はか 紙 し 的 てき 功 こう 用 よう 。掃墓歸來 きらい 時 じ ,需在墓 ぼ 旁 つくり 或 ある 歸來 きらい 路上 ろじょう 折 おり 一松枝或柳條,插在家 か 門口 かどぐち ,向 こう 鄰人說明 せつめい 已 やめ 履行 りこう 了 りょう 掃墓祭 さい 祖 そ 的 てき 責任 せきにん 。福 ふく 州 しゅう 人 じん 清明 せいめい 節 ぶし 習俗 しゅうぞく 中 ちゅう 掃墓祭 さい 祖 そ 供奉 ぐぶ 供 きょう 品 ひん 除 じょ 了 りょう 有光 ありみつ 餅 もち 、豆腐 とうふ 和 わ 麵點等 とう ,有 ゆう 一供品是絕對少不了的,即 そく 福 ふく 州 しゅう 特製 とくせい 的 てき 「菠菠稞」,用 よう 菠菠粿來祭祀 さいし 祖先 そせん ,互贈親友 しんゆう ,是 ぜ 福 ふく 州 しゅう 清明 せいめい 特有 とくゆう 的 てき 風俗 ふうぞく 之 の 一 いち 。
福建 ふっけん 莆田人 じん 在 ざい 清明 せいめい 節 ぶし 掃墓、踏青和 わ 演出 えんしゅつ 「清明 せいめい 戲 おどけ 」,莆田話 ばなし 稱 しょう 掃墓為 ため 「上 うえ 墓 ぼ 」,在 ざい 莆田人 じん 掃墓的 てき 祭 さい 品 ひん 中 ちゅう ,必備「清明 せいめい 龜 かめ 」和 かず 「卷 まき 」。「清明 せいめい 龜 かめ 」是 ぜ 用 よう 麵粉和 わ 糖 とう 加工 かこう 捏 こね 成 なり 一塊 ひとかたまり 塊 かたまり 粉 こ 塊 かたまり ,然 しか 後 ご 把 わ 它用木 ようぼく 刻 こく 的 てき 龜 かめ 印 しるし 印 しるし 成龜 なりがめ 形 がた ,蒸 ふけ 熟 じゅく 而成。寓 ぐう 有 ゆう 祖先 そせん 靈氣 れいき 長 ちょう 存 そん ,子孫 しそん 平安 へいあん 長壽 ちょうじゅ 之 の 意 い 。「卷 まき 」也是用 よう 麵粉加工 かこう 成約 せいやく 三 さん 寸 すん 長 ちょう 的 てき 長方形 ちょうほうけい 面 めん 塊 かたまり ,當 とう 中 ちゅう 壓 あつ 一 いち 條 じょう 小 しょう 線 せん ,蒸 ふけ 熟 じゅく 後 ご 這條小 しょう 線 せん 會 かい 自動 じどう 展開 てんかい 恰似書卷 しょかん 的 てき 形狀 けいじょう ,上面 うわつら 印 しるし 著 ちょ 「紅花 べにばな 」,預 あずか 祝 ほうり 一家 かずや 紅 べに 火 ひ ,子孫 しそん 好學 こうがく 上 うえ 進 すすむ 。清明 せいめい 節 ぶし 早 はや 晨,莆田人 じん 上山 かみのやま 為 ため 祖先 そせん 祭 さい 墳 ふん 、壓 あつ 墓 はか 紙 し 、培 つちかえ 土 ど ,幫祖先 さき 的 てき 墳 ふん 地 ち 鋤 すき 草 そう 。祭 まつり 墓 はか 完成 かんせい 後 ご ,會 かい 折 おり 下 か 一叢松柏葉帶回來,以示枝 えだ 榮 さかえ 葉 は 茂 しげる ,一家 いっか 順 じゅん 意 い ,子孫 しそん 昌 あきら 盛 もり 。上 うえ 墓 はか 祭 さい 祖 そ 完 かん 畢的當 とう 天 てん 中午 なかうま ,在家 ありいえ 裡 うら 廳 ちょう 堂 どう 或 ある 祖 そ 厝也要 よう 準備 じゅんび 好 こう 五 ご 果 はて 六 ろく 齋 とき ,祭 まつり 拜 はい 祖先 そせん 神明 しんめい 。知名 ちめい 的 てき 「清明 せいめい 戲 おどけ 」有 ゆう 《白蛇 しろへび 傳 でん 》、《拾 じつ 玉 だま 鐲》和 かず 《人面 じんめん 桃 もも 花 はな 》,內容都和 つわ 清明 せいめい 節 ぶし 相關 そうかん 。
福建 ふっけん 閩南 並 なみ 不 ふ 一定 いってい 在 ざい 清明 せいめい 節 ぶし 掃墓 ,掃墓日 び 期 き 一般 いっぱん 有 ゆう 兩 りょう 種 たね ,泉州 せんしゅう 習俗 しゅうぞく 是 ぜ 在 ざい 清明 せいめい 節 ぶし 前後 ぜんこう 幾 いく 天 てん ,漳州 則 のり 有 ゆう 部分 ぶぶん 人士 じんし 會 かい 選 せん 在 ざい 三 さん 月 がつ 初 はつ 三 さん 的 てき 小 しょう 清明 せいめい 節 ぶし (上巳 じょうし 節 ぶし )附近 ふきん 掃墓,閩南人 じん 掃墓也不執 と 著 しる 於哪一 いち 個 こ 特定 とくてい 的 てき 日子 にっし ,因 いん 須宗族 そうぞく 親戚 しんせき 共 ども 赴祭掃,所以 ゆえん 在 ざい 清明 せいめい 或 ある 小 しょう 清明 せいめい 前後 ぜんご 半 はん 個月 かげつ 內,都 と 是正 ぜせい 常 つね 情況 じょうきょう 。客 きゃく 家人 かじん 的 てき 日子 にっし 更 さら 不 ふ 固定 こてい ,農 のう 曆 れき 過 か 年 とし 後 ご 。
閩南習俗 しゅうぞく ,沿途不 ふ 得 とく 已 やめ 而踩踏他人 たにん 墳 ふん 塚 づか ,都 みやこ 是 ただし 允許 いんきょ 的 てき ,但 ただし 必須 ひっす 呼 よび 喊「借 か 過 か 」,找到祖 そ 墳 ふん 時 じ ,先 さき 徒手 としゅ 禮拜 れいはい ,告知 こくち 守 もり 墳 ふん 的 てき 土地 とち 神 しん 與 あずか 先人 せんじん 要 よう 開始 かいし 掃墓了 りょう ,清 きよし 理 り 墳墓 ふんぼ 環境 かんきょう ,翦除雜草 ざっそう 亂 らん 木 き ,甚或修補 しゅうほ 墓 はか 園 えん ,如梁柱 ばしら 、墓碑 ぼひ 裂 きれ 縫 ぬえ ,補 ほ 漆 うるし 墓碑 ぼひ 的 てき 字 じ 跡 あと ,完成 かんせい 後 ご ,先 さき 祭 さい 拜 はい 土地 とち 神 しん ,然 しか 後 こう 燒香 しょうこう 祭 まつり 祖 そ ,通常 つうじょう 掃墓除 じょ 了 りょう 線香 せんこう 、蜡烛 、紙 かみ 錢 ぜに 、燒酒 やけざけ 、鮮花 之 これ 外 がい ,是 ぜ 不 ふ 設 しつらえ 供 きょう 品 ひん 的 てき 。如果設置 せっち 了 りょう 牲禮 、粿 餅 もち 等 とう 供 きょう 品 ひん ,則 のり 稱 しょう 為 ため 「培 つちかえ 墓 はか 」。「培 つちかえ 墓 はか 」一 いち 次 じ ,必須 ひっす 要 よう 一連 いちれん 三 さん 年 ねん 都 と 「培 つちかえ 墓 はか 」,通常 つうじょう 是 ぜ 新 しん 墳 ふん 、新 しん 葬 そう 、撿骨 或 ある 家族 かぞく 成員 せいいん 榮 さかえ 登 とう 金 きむ 榜 (考 かんがえ 取 ど 知名 ちめい 大學 だいがく 、公務員 こうむいん 等 ひとし )或 ある 結婚 けっこん 生子 いくこ ,才 ざい 會 かい 「培 つちかえ 墓 はか 」。少數 しょうすう 閩南人 じん 會 かい 準備 じゅんび 水 みず 果 はて 、白 しろ 煮 に 蛋 、茶 ちゃ 與 あずか 香 こう 菸等 とう 供 きょう 品 ひん 祭 さい 拜 はい 。祭 まつり 拜 はい 完 かん 後 ご ,在 ざい 墳墓 ふんぼ 上 うえ 用 よう 小 しょう 石頭 いしあたま 壓 あつ 上 じょう 「墓 はか 紙 し 」,代表 だいひょう 已 やめ 經 けい 將 はた 墳墓 ふんぼ 修繕 しゅうぜん 完 かん 畢。如果是 ぜ 「培 つちかえ 墓 はか 」或 ある 者 もの 有 ゆう 準備 じゅんび 白 しろ 煮 に 蛋(或 ある 鹹鴨蛋 )祭 さい 祖 そ 者 しゃ ,會 かい 將 はた 蛋殼丟在墓碑 ぼひ 上 じょう 或 ある 者 もの 墓 はか 丘 おか 之 の 上 うえ ,象徵 しょうちょう 脫殼 ぬけがら 重生 しぎょう 、生生 せいせい 不 ふ 息 いき ,或 ある 者 もの 擲蚌殼 から 、蛤 はまぐり 蜊殼,亦 また 為 ため 同樣 どうよう 意義 いぎ 。
清明 せいめい 節 ぶし 當 とう 天 てん 一般 いっぱん 是 ぜ 不 ふ 煮 に 食物 しょくもつ ,只 ただ 喫冷的 てき 潤 じゅん 餅 もち 、「紅 べに 龜 かめ 粿 」或 ある 「草 くさ 仔 こ 粿 」,這是源 げん 於寒 かん 食 しょく 节的 てき 習俗 しゅうぞく 。早年 そうねん 流行 りゅうこう 「揖墓粿」,「揖」是 これ 閩南語 ご 「猜」之 の 意 い ,世 よ 家 か 門閥 もんばつ 掃墓,必定 ひつじょう 「培 つちかえ 墓 はか 」,準備 じゅんび 許多 きょた 供 きょう 品 ひん ,尤 ゆう 其是「紅 べに 龜 かめ 粿 」或 ある 「草 くさ 仔 こ 粿 」,稱 しょう 為 ため 「墓 はか 粿」。掃墓祭 まつり 祖 そ 完 かん 畢,就召集 しょうしゅう 附近 ふきん 的 てき 牧童 ぼくどう 甚至是 ぜ 兒童 じどう ,掃墓者 しゃ 出 で 謎 なぞ 語 ご 要 よう 其回答 かいとう ,或 ある 者 もの 與 あずか 其猜拳 ,如牧童 ぼくどう 獲 え 勝 かち ,即 そく 可 か 得 え 到 いた 一 いち 枚 まい 「墓 はか 粿」,輸了就得離 はなれ 開 ひらき ,是 ぜ 謂 いい 「揖墓粿」。但 ただし 演 えんじ 變 へん 至 いたり 後 ご ,通常 つうじょう 牧童 ぼくどう 會 かい 講 こう 「祝 ほうり 尊 たかし 府 ふ 添丁大發 だいはつ 財 ざい 」之 これ 類 るい 的 てき 吉祥 きっしょう 話 ばなし ,掃墓者 しゃ 就會給 きゅう 一 いち 枚 まい 「墓 はか 粿」了 りょう 。此風流行 りゅうこう 甚早,戰國 せんごく 時代 じだい 《孟子 もうし 》書中 しょちゅう 就有貧者 ひんじゃ 向 こう 掃墓者 しゃ 乞討食品 しょくひん 的 てき 故事 こじ ,而這習俗 しゅうぞく 有 ゆう 布施 ふせ 貧 ひん 童 わらわ ,為 ため 先人 せんじん 累積 るいせき 冥福 めいふく 之 これ 意 い ;另也是 ぜ 希望 きぼう 墓 はか 園 えん 附近 ふきん 的 てき 孩童不要 ふよう 惡 あく 作 さく 劇 げき 破壞 はかい 墓 はか 園 えん 。早期 そうき 泉 いずみ 漳 、臺灣 たいわん 盛行 せいこう 此俗,相 そう 鄰的墳墓 ふんぼ 都會 とかい 盡 つき 量 りょう 發 はつ 放 ひ 「墓 はか 粿」,以多者 しゃ 稱 しょう 雄 ゆう 。
大 だい 致上長 ちょう 輩 やから 不 ふ 掃晚輩 やから 墳墓 ふんぼ ,也有 やゆう 破 やぶ 例 れい 的 てき 方法 ほうほう ,長 ちょう 輩 やから 只 ただ 掃墓、除草 じょそう 、隨意 ずいい 灑上墓 はか 紙 し ,並 なみ 插香,說 せつ :「今日 きょう 途 と 經 けい 此地,你的後生 ごしょう 晚 ばん 輩 やから (兒 こ 子 こ 、女兒 じょじ ,或 ある 直接 ちょくせつ 稱 しょう 「世 よ 細 ほそ 」,晚 ばん 輩 やから 之 の 意 い )託 たく 我 わが 帶 おび 一 いち 枝 えだ 香 が 給 きゅう 你。」然 しか 後 こう 焚燒冥 めい 紙 し 即 そく 離 はなれ 去 さ ,一般是不設供品,更 さら 不可 ふか 以作揖、禮拜 れいはい 。但 ただし 如同行 どうこう 中有 ちゅうう 輩 やから 份較低 ひく 者 しゃ ,長 ちょう 輩 やから 站在一 いち 旁 つくり 觀 かん 禮 れい ,直接 ちょくせつ 請輩份較低 ひく 者 しゃ 向 こう 死者 ししゃ 上 じょう 香 こう 設 しつらえ 供 きょう 、作 さく 揖、叩首亦 また 可 か 。
節氣 せっき 的 てき 清明 せいめい 為 ため 「正 せい 清明 せいめい 」、三 さん 月 がつ 初 はつ 三 さん 上巳 じょうし 為 ため 「小 しょう 清明 せいめい 」、八 はち 月 がつ 初 はつ 一 いち 為 ため 「大 だい 清明 せいめい 」。
廣州 こうしゅう 廣 こう 府 ふ 人 じん 向 こう 來 らい 重視 じゅうし 清明 せいめい 掃墓,有 ゆう 在 ざい 正 せい 清明 せいめい 當日 とうじつ 「行 くだり 清 きよし 」的 てき 習俗 しゅうぞく 。「行 くだり 清 きよし 」與 あずか 踏青不同 ふどう ,踏青是 ぜ 郊遊,「行 くだり 清 きよし 」則 のり 是 ぜ 一族人一起約定那一天齊齊去掃墓。拜 はい 墓 ぼ 時 じ ,人 にん 們要攜帶酒食 しゅしょく 果 はて 品 ひん 、紙 かみ 錢 ぜに 漢 かん 墓 はか 紙 し 等 とう 物品 ぶっぴん 到 いた 墓地 ぼち ,將 はた 食物 しょくもつ 供 きょう 祭 さい 在 ざい 先祖 せんぞ 墓前 ぼぜん ,再 さい 將 しょう 紙 し 錢 ぜに 焚化、壓 あつ 上 じょう 墓 はか 紙 し ,為 ため 墳墓 ふんぼ 培 つちかえ 上新 かみしん 土 ど ,折 おり 幾 いく 枝 えだ 嫩綠的 てき 新 しん 枝 えだ 插在墳 ふん 上 じょう ,然 しか 後 こう 叩頭 こうとう 行 ぎょう 禮 れい 祭 さい 拜 はい ,最後 さいご 吃 ども 掉酒食 しょく 回 かい 家 か 。廣州 こうしゅう 人 じん 祭 さい 墓 はか 完 かん 後 ご ,分 ふん 了 りょう 豬肉,並 なみ 不 ふ 算 さん 完成 かんせい 了 りょう 拜 はい 祭 さい 形式 けいしき ,將 はた 豬肉帶 たい 回 かい 家 か 後 ご ,配 はい 上 じょう 清明 せいめい 時節 じせつ 的 てき 菜 さい 蔬「清明 せいめい 蕎 そば 菜 さい 」去 さ 炒 い 著 しる 吃 ども ,還 かえ 有 ゆう 不 ふ 嫌 いや 麻 あさ 煩 はん 的 てき 人家 じんか 另外用 よう 這個「清明 せいめい 蕎 そば 菜 さい 」配 はい 一些雞蛋絲燒肉絲包成春卷炸來吃,吃 ども 完了 かんりょう 這些菜 さい 肉 にく ,這一 いち 年 ねん 的 てき 「行 くだり 清 きよし 」任務 にんむ 才 ざい 算 さん 完成 かんせい 。
惠 めぐみ 州 しゅう 地區 ちく 在 ざい 清明 せいめい 除 じょ 了 りょう 踏青、祭 まつり 祖 そ 、掃墓等 とう 習俗 しゅうぞく 外 がい ,還 かえ 有 ゆう 身 み 帶 たい 抹草、包 つつみ 艾 もぐさ 粄吃的 てき 特有 とくゆう 習俗 しゅうぞく 。在 ざい 惠 めぐみ 州 しゅう 本地 ほんじ 習俗 しゅうぞく 中 ちゅう ,焚燒錢 ぜに 帛以及供奉 ぐぶ 「三 さん 牲」、斂糕等 とう 都 と 是 ぜ 不可 ふか 或 ある 缺 かけ 的 てき 傳統 でんとう 做法。除 じょ 了 りょう 用 よう 斂糕祭 さい 拜 はい 先 さき 人外 じんがい ,清明 せいめい 節 ぶし 吃 ども 艾 もぐさ 粄也是 ぜ 惠 めぐみ 州 しゅう 的 てき 傳統 でんとう 風俗 ふうぞく 。清明 せいめい 節 ぶし 的 てき 艾 もぐさ 粄被稱 しょう 為 ため 「清明 せいめい 粄」。清明 せいめい 前後 ぜんこう ,惠 めぐみ 州 しゅう 許多 きょた 人家 じんか 門前 もんぜ 都 と 插著柳 やなぎ 枝 えだ ,這是惠 めぐみ 州 しゅう 的 てき 老 ろう 風俗 ふうぞく —插柳。惠 めぐみ 州 しゅう 人相 にんそう 信 しんじ ,柳 やなぎ 枝 えだ 和 かず 桃 もも 樹 じゅ 、菖蒲 しょうぶ 、艾 もぐさ 蒿等花木 はなき 一 はじめ 樣 さま ,都 と 具有 ぐゆう 辟邪作用 さよう ,所以 ゆえん 清明 せいめい 時節 じせつ 身 み 插柳枝 えだ 與 あずか 身 み 帶 たい 抹草一 いち 樣 よう ,是 ぜ 為 ため 了 りょう 祛穢。
東 ひがし 莞 ふとい 地區 ちく 的 てき 清明 せいめい 節 ぶし 風俗 ふうぞく 有 ゆう 拜 はい 山 さん 和 わ 吃 ども 艾 もぐさ 粄。在 ざい 東 ひがし 莞 ふとい ,清明 せいめい 期間 きかん 掃墓叫 さけべ 「拜 はい 山 さん 」(粵語 ),也叫「掛 かけ 紙 し 」(客 きゃく 家 か 話 ばなし )。祭 まつり 墓 はか 的 てき 祭 さい 品 ひん 比較 ひかく 講究 こうきゅう 的 てき 有 ゆう 蘋果(代表 だいひょう 平安 へいあん ),甘蔗 かんしゃ (代表 だいひょう 節節 ふしぶし 高 だか 升 ます )和 かず 乳 ちち 豬(代表 だいひょう 全 ぜん 家 いえ 富貴 ふうき )。東 ひがし 莞 ふとい 客 きゃく 家人 かじん 在 ざい 清明 せいめい 節 ぶし 吃 ども 艾 もぐさ 粄有不同 ふどう 的 てき 意義 いぎ 說法 せっぽう ,而在東 ひがし 莞 ふとい 鳳 おおとり 崗,傳說 でんせつ 是 ぜ 因 いん 為 ため 清明 せいめい 時節 じせつ 雷雨 らいう 特別 とくべつ 多 おお ,吃 ども 了 りょう 艾 もぐさ 粄就不 ふ 怕被雷 かみなり 劈。也有 やゆう 說法 せっぽう 為 ため 吃 ども 了 りょう 艾 もぐさ 粄小孩子會 かい 更 さら 乖。
潮 しお 汕地區 ちく 在 ざい 清明 せいめい 節 ぶし 習俗 しゅうぞく 有 ゆう 「過 か 紙 かみ 」(掃墓)、「踏青」、「插柳」、「蒸 ふけ 朴 ほお 籽粿」、「食 しょく 薄 うす 餅 もち 」和 かず 「食 しょく 潤 じゅん 餅 もち 」。在 ざい 潮 しお 汕地區 ちく ,清明 せいめい 掃墓又 また 叫 さけべ 「過 か 春 はる 紙 し 」,與 あずか 冬至 とうじ 掃墓有 ゆう 別 べつ ,冬至 とうじ 掃墓則 そく 稱 しょう 為 ため 「過 か 冬 ふゆ 紙 し 」。潮 しお 汕人「過 か 紙 かみ 」時間 じかん 通常 つうじょう 在 ざい 清明 せいめい 節 ぶし 前後 ぜんこう 各 かく 三 さん 天 てん 這段期間 きかん 進行 しんこう ,當 とう 中 ちゅう 以清明正 めいせい 日 び 過 か 者 しゃ 為 ため 最多 さいた 。潮 しお 汕人掃墓,要 よう 先 さき 拜 はい 土地 とち 公 こう ,然 しか 後 こう 才 ざい 開始 かいし 祭 さい 拜 はい 自己 じこ 的 てき 先人 せんじん 。祭 まつり 拜 はい 時 じ ,先 さき 將 はた 墓前 ぼぜん 、墓 はか 身 み 雜草 ざっそう 拔除,填 はま 土 ど 整 せい 墳 ふん ,打 だ 掃乾淨 きよし ,用 もちい 「銀 ぎん 跦」、「沙 すな 綠 みどり 」(紅綠 こうろく 油 あぶら 漆 うるし )精 せい 工 こう 填補 てんぽ 墓碑 ぼひ 上 じょう 的 てき 凹刻文字 もじ (俗稱 ぞくしょう 「妝墳碑 ひ 字 じ 」),除 じょ 先人 せんじん 名字 みょうじ 用 よう 綠色 みどりいろ 油 ゆ 刷 すり 外 がい ,其餘的 てき 字 じ 都 と 用 よう 紅 べに 油 ゆ 塗 ぬり 寫 うつし 。不 ふ 少 しょう 潮 しお 汕人擺放的 てき 供 きょう 品 ひん 中 ちゅう 還 かえ 要 よう 有 ゆう 燙熟的 てき 蚶和粿品。祭 まつり 拜 はい 後會 こうかい 在 ざい 儀式 ぎしき 結束 けっそく 後 ご 把 わ 鮮蚶吃完 かん ,並 なみ 把 わ 蚶殼撒在墓 はか 堆 うずたか 上 じょう 表示 ひょうじ 「合 ごう 賺」,因 いん 為 ため 潮 しお 汕人把 わ 蚶殼稱 しょう 為 ため 「蚶殼錢 ぜに 」,撒在墳 ふん 頭 あたま 將 はた 它作為 さくい 冥 めい 錢 ぜに 用 よう 。掃墓完 かん 畢後,到 いた 近 きん 城 しろ 時 じ 就要把 わ 姓氏 せいし 燈籠 どうろう 點 てん 亮 あきら ,叫 さけべ 做「添丁」,若 わか 祖 そ 墳 ふん 有 ゆう 多 た 處 しょ ,就在最 さい 親 おや 的 てき 祖 そ 墳 ふん 拜 はい 祭 さい ,其餘各 かく 墳 ふん 只 ただ 「壓 あつ 墓 はか 紙 し 」而已。潮 しお 汕人「過 か 紙 かみ 」時 じ 往往 おうおう 子孫 しそん 成 なり 群 ぐん 到 いた 墓地 ぼち 祭 さい 拜 はい ,人數 にんずう 越 こし 多 た 越 えつ 感 かん 到 いた 光彩 こうさい ,如果「過 か 紙 かみ 」時 じ 逐年 ちくねん 人數 にんずう 減少 げんしょう ,就會被 ひ 認 みとめ 為 ため 是 ぜ 衰 おとろえ 敗 はい 的 てき 景 けい 象 ぞう 。因 よし 此,外出 がいしゅつ 子孫 しそん 們,即 そく 便 びん 是 ぜ 在 ざい 千里之外的潮籍僑胞也會回鄉「過 か 紙 かみ 」,以示不 ふ 忘先人 じん ,不 ふ 忘故土 ど ,也期盼家族 かぞく 興 きょう 旺。
過去 かこ 時期 じき ,梅 うめ 縣 けん 地區 ちく 客 きゃく 家人 かじん 的 てき 掃墓時間 じかん ,通常 つうじょう 不在 ふざい 清明 せいめい ,而是在 ざい 農 のう 曆 れき 二 に 月 がつ 或 ある 九 きゅう 月 がつ 。
清明 せいめい 在 ざい 香港 ほんこん 是 ぜ 當地 とうち 的 てき 節 ふし 日 び 及公眾假期 き ,香港 ほんこん 人 じん 會 かい 到 いた 祖先 そせん 墳 ふん 前 まえ ,燒 やき 香 こう 燭 しょく 、焚冥 めい 鏹和 かず 壓 あつ 墓 はか 紙 し ,祭 まつり 物 ぶつ 多 おお 為 ため 鮮花 、水 みず 果 はて 、燒 しょう 豬或 ある 豆腐 とうふ 。市民 しみん 時 じ 常 つね 為 ため 避免人 じん 多 た 擠迫,習慣 しゅうかん 提 ひさげ 早 はや 數 すう 星 ほし 期 き 拜 はい 山 さん ,並 なみ 不 ふ 一定 いってい 恪 つとむ 守 もり 清明 せいめい 當日 とうじつ 掃墓 祭 まつり 祖 そ 的 てき 傳統 でんとう 。
近 きん 數 すう 十 じゅう 年 ねん ,香港 ほんこん 市民 しみん 為 ため 先人 せんじん 清 きよし 除 じょ 墳 ふん 前 ぜん 雜草 ざっそう 時 じ ,不 ふ 少 しょう 人相 にんそう 信 しんじ 「火燒 ひたき 旺地」的 てき 風水 ふうすい 說法 せっぽう ,放火 ほうか 燒 しょう 雜草 ざっそう ,結果 けっか 引發多 た 宗 むね 嚴重 げんじゅう 森林 しんりん 大火 たいか ,備受社會 しゃかい 關 せき 注 ちゅう 。2007年 ねん 更 さら 有 ゆう 團體 だんたい 要 よう 發動 はつどう 「清明 せいめい 無 む 山火 やまび 誓 ちかい 師 し 大會 たいかい 」,呼 よび 籲市民 しみん 勿再放火 ほうか 除 じょ 雜草 ざっそう 。[ 6]
清明 せいめい (葡萄 ぶどう 牙 きば 語 ご :Cheng Ming (Dia de Finados) )在 ざい 澳門 まかお 是 ぜ 當地 とうち 的 てき 節 ふし 日 び 及公眾假期 き 。由 よし 於澳門 もん 本地 ほんじ 墓 はか 園 えん 地方 ちほう 相當 そうとう 有限 ゆうげん ,新 しん 墓場 はかば 的 てき 落成 らくせい 量 りょう 甚少,也趕不 ふ 上 うえ 澳門 まかお 近 きん 年來 ねんらい 城市 じょうし 發展 はってん 的 てき 步 ふ 伐 き 和 わ 其帶來 らい 的 てき 人口 じんこう 劇 げき 增 ぞう ,導 しるべ 致不少 すくな 澳門 まかお 人 じん 會 かい 到 いた 鄰近的 てき 城市 じょうし 珠 たま 海 うみ 購買 こうばい 墓地 ぼち 。珠 たま 海 うみ 一 いち 項 こう 調 ちょう 查發現 はつげん ,最 さい 靠 もたれ 近 ちか 拱北口 こう 岸 がん 的 てき 合 ごう 羅山 らざん 公 おおやけ 墓 ぼ 和 かず 仙 せん 峰山 みねやま 墓 はか 園 えん 裡 うら 被 ひ 埋葬 まいそう 的 てき 都 と 以澳門 もん 市民 しみん 居 きょ 多 た 。以合羅山 らざん 公 おおやけ 墓 ぼ 为例,澳門 まかお 市民 しみん 約 やく 佔六 ろく 成 なり 。[ 7]
在 ざい 臺灣 たいわん 人 じん 之 これ 中 ちゅう ,有 ゆう 五 ご 成 なり 以上 いじょう 為 ため 閩南後裔 こうえい ,故 こ 大 だい 部分 ぶぶん 人 じん 掃墓習俗 しゅうぞく 與 あずか 閩南相 しょう 同 どう 。
另外,民 みん 眾由於不同 ふどう 的 てき 祖 そ 籍 せき 與 あずか 族 ぞく 群 ぐん (福建 ふっけん 泉州 せんしゅう 閩南人 じん 、漳州 閩南人 じん 、潮 しお 汕人 、客 きゃく 家人 かじん 、[[臺灣 たいわん 本地 ほんじ 人 じん 等 とう ),掃墓日 び 期 き 迥異,民 みん 眾並不 ふ 一定會在這一天掃墓,例 れい 如客 きゃく 家人 かじん 春節 しゅんせつ 開始 かいし 即 そく 可 か 掃墓,漳州人 じん 則 そく 在 ざい 上巳 じょうし 節 ぶし (小 しょう 清明 せいめい )掃墓。而且因 いん 為 ため 要 よう 集合 しゅうごう 宗族 そうぞく 親戚 しんせき 共 ども 赴祭掃,臺灣 たいわん 人 じん 向 こう 來 き 自 じ 行 くだり 調整 ちょうせい 掃墓時間 じかん ,在 ざい 清明 せいめい 或 ある 小 しょう 清明 せいめい 前後 ぜんご 半 はん 個月 かげつ 內,都 と 是正 ぜせい 常 つね 情況 じょうきょう 。
原本 げんぽん 二 に 戰後 せんご ,代 だい 管 かん 的 てき 國民 こくみん 政府 せいふ 訂 てい 清明 せいめい 節 ぶし 並 なみ 不 ふ 放 ひ 假 かり 。[ 8] :195 1972年 ねん ,政府 せいふ 將 はた 「清明 せいめい 節 ぶし 」改訂 かいてい 為 ため 國定 くにさだ 假 かり 日 ひ ,放 ひ 假 かり 一天 いってん 。1975年 ねん 4月 がつ 5日 にち 蔣中正 ちゅうせい 過 か 世 よ ,將 はた 蔣中正 せい 逝世紀 せいき 念 ねん 併於此日舉行。[ 8] 此後,愈 いよいよ 來 き 愈 いよいよ 多 た 宗族 そうぞく 依 よ 其祖俗 ぞく 、並 なみ 顧慮 こりょ 到 いた 現代 げんだい 社會 しゃかい 工作 こうさく 假 かり 期 き 的 てき 配合 はいごう ,而選在 ざい 清明 せいめい 節 ぶし 齊 ひとし 聚祭祀 さいし 。在 ざい 清明 せいめい 節 ぶし 這一天 いってん 掃墓、祭 まつり 祖 そ ,遂 とげ 在 ざい 臺灣 たいわん 成 なり 為 ため 文化 ぶんか 習俗 しゅうぞく 之 の 一 いち 。
民間 みんかん 清明 せいめい 節 ぶし 掃墓可分 かぶん 成 なり 兩 りょう 種 たね 儀式 ぎしき ,「掛 かけ 紙 し 」及「培 つちかえ 墓 はか 」(puē-bōng/puē-bōo/pěr-bōo)。掃墓在 ざい 閩南話 ばなし 稱 しょう 揫墓(tshiû-bōo)、拜 はい 墓 ぼ (pài-bōng)、上 うえ 墓 ぼ (tshiūnn-bōo)、挂墓紙 し (kuì-bōo-tsuá)、硩墓紙 し (teh-bōng-tsuá)、探 さがせ 墓 はか 厝(thàm-bōng-tshù/thàm-bōo-tshù)[ 9] [ 10] 等 ひとし 。
各地 かくち 閩南人 じん 掃墓禁忌 きんき 不同 ふどう ,清 きよし 理 り 土葬 どそう 墳墓 ふんぼ 常常 つねづね 需要 じゅよう 跋 ばつ 山 やま 涉 わたる 水 すい ,耗費大量 たいりょう 體力 たいりょく ,通常 つうじょう 會 かい 喫飽了 りょう 才 ざい 上山 かみのやま 掃墓,古 ふる 時 とき 掃墓時 じ 有 ゆう 寒 かん 食 しょく 的 てき 遺風 いふう ,一般不開火煮飯,掃墓者 しゃ 食用 しょくよう 生食 なましょく 、草 くさ 粿 、潤 じゅん 餅 もち 、刈 かり 包 つつみ 等 とう ;直 ちょく 到 いた 掃墓完 かん 才 ざい 開 ひらき 火 ひ 煮 に 飯 めし ,喫熟食 しょく ;但 ただし 不知 ふち 為 ため 何 なに ,傳言 でんごん 變成 へんせい 掃墓前 ぜん 必須 ひっす 禁 きん 食 しょく ,可 か 謂 いい 無稽 むけい 之 の 談 だん 。
一般都必須先祭拜土地神才祭拜祖先,但 ただし 先祖 せんぞ 如為高官 こうかん 或 ある 生前 せいぜん 有 ゆう 爵位 しゃくい ,則 のり 先 さき 祭 まつり 祖 そ ,並 なみ 可 か 燒 しょう 壽 ことぶき 金 きん 。再 さい 祭 まつり 拜 はい 土地 とち 神 しん 。
通常 つうじょう 除 じょ 了 りょう 線香 せんこう 、蠟燭 、紙 かみ 錢 ぜに 、燒酒 やけざけ 、鮮花 之 これ 外 がい ,是 ぜ 不 ふ 設 しつらえ 供 きょう 品 ひん 的 てき 。也會準備 じゅんび 水 みず 果 はて 、白 しろ 煮 に 蛋 (或 ある 鹹鴨蛋 )、茶 ちゃ 與 あずか 香 こう 菸等 とう 祭 まつり 拜 はい 。通常 つうじょう 水 すい 果 はて 不用 ふよう 蕃 しげる 茄 なす 、番 ばん 石榴 ざくろ 、釋迦 しゃか ,如同祭祀 さいし 神靈 しんれい ;也有 やゆう 人 じん 不用 ふよう 鳳 おおとり 梨 なし ,因 よし 鳳 おおとり 梨 なし 意 い 為 ため 「旺來」,說 せつ 怕是墳墓 ふんぼ 興 きょう 旺(死者 ししゃ 多 た )。
一座 いちざ 合 あい 葬 そう 的 てき 墳墓 ふんぼ ,以墓碑 ひ 為 ため 主 ぬし ,比 ひ 如墓碑 ひ 寫 うつし 「張 ちょう 公 こう 諱 いみな 三之 さんの 墓 はか 」,墓 はか 主 ぬし 就是「張 ちょう 三 さん 」;如只寫 うつし 「某 ぼう 姓 せい 祖宗 そそう 之 の 佳 けい 城 じょう 」者 しゃ ,以其中 ちゅう 輩 やから 份最高 だか 者 しゃ 為 ため 墓 はか 主 ぬし 。燒 やき 紙 し 錢 ぜに 或 ある 是 ぜ 祭祀 さいし ,皆 みな 以墓主 ぬし 為 ため 準 じゅん 。比 ひ 如某甲 かぶと 去 さ 掃家族 かぞく 墓 ぼ (佳 けい 城 じょう ),墓 はか 中有 ちゅうう 某 ぼう 甲之 こうし 父 ちち 、某 ぼう 甲 きのえ 之子 ゆきこ 的 てき 遺骨 いこつ ,某 ぼう 甲之 こうし 父 ちち 為 ため 墓 はか 主 ぬし ,故 こ 此次掃墓視 し 為 ため 某 ぼう 甲 かぶと 祭 さい 父 ちち ,完全 かんぜん 可 か 以行禮 れい 、叩首。又 また 假設 かせつ 某 ぼう 甲之 こうし 父 ちち 死亡 しぼう 一 いち 年 ねん (火葬 かそう 後 こう 置 おけ 入 いれ )、某 ぼう 甲 かぶと 兒 じ 子 こ 死亡 しぼう 十 じゅう 年 ねん 。則 のり 某 ぼう 甲 かぶと 去 さ 掃墓時 じ ,只 ただ 燒 しょう 大 だい 銀 ぎん 等 とう 銀紙 ぎんがみ 。
如犯了 りょう 禁忌 きんき ,就採一 いち 株 かぶ 青草 あおくさ ,含在口中 くちじゅう (或 ある 者 もの 嚼一嚼),說 せつ 「不 ふ 識代誌 し ,無 む 禁 きん 無 む 忌 き 」(不 ふ 懂事,不犯 ふぼん 禁忌 きんき ),然 しか 後 こう 吐掉。
掃墓在 ざい 客 きゃく 家 か 話 ばなし 中稱 ちゅうしょう 「掛 かけ 紙 し 」(意 い 指 ゆび 將 はた 墓 はか 紙 し 壓 あつ 在 ざい 墳 ふん 塋上的 てき 意思 いし )、「掛 かけ 地 ち 」、「打 だ 醮墓」[ 11] 臺灣 たいわん 客 きゃく 家人 かじん 掃墓習俗 しゅうぞく 不同 ふどう 於閩南人 じん ,在 ざい 不同 ふどう 地區 ちく 又 また 有 ゆう 不同 ふどう 的 てき 掃墓文化 ぶんか ,時間 じかん 不 ふ 固定 こてい 。臺灣 たいわん 北部 ほくぶ 桃 もも 竹 たけ 地區 ちく 的 てき 客 きゃく 家人 かじん (尤 ゆう 其是新 しん 竹 たけ 地區 ちく ),多 た 半 はん 選 せん 在 ざい 天 てん 穿 ほじ 日 ひ 之 これ 後 ご ;苗 なえ 栗 ぐり 和 わ 臺 たい 中 ちゅう 一帶 いったい 的 てき 客 きゃく 家人 かじん 通常 つうじょう 在 ざい 元宵 げんしょう 節 ぶし 次 つぎ 日 び 之 の 後 こう 至 いたり 清明 せいめい 前 まえ ,也有 やゆう 些在新春 しんしゅん 大 だい 年初 ねんしょ 一 いち 或 ある 大 だい 年初 ねんしょ 二 に 就開始 かいし 掃墓;而南 みなみ 臺灣 たいわん 六 ろく 堆 うずたか 一帶 いったい 的 てき 客 きゃく 家人 かじん ,則 のり 由 ゆかり 福德 ふくとく 伯 はく 公生 きみお 到 いた 清明 せいめい 之 の 間 あいだ 任 にん 選 せん 一 いち 天來 てんらい 掃墓。
新 しん 加 か 坡閩南泉州 せんしゅう 裔 華人 かじん 在 ざい 祖先 そせん 墳 ふん 上 じょう 壓 あつ 上 じょう 彩色 さいしき 墓 はか 紙 し
東南 とうなん 亞 あ 地區 ちく 擁 よう 有 ゆう 獨特 どくとく 的 てき 宗鄉 そうごう 會館 かいかん 文化 ぶんか ,其形成 けいせい 與 あずか 華僑 かきょう 的 てき 清明 せいめい 節 ぶし 祭 さい 祖 そ 傳統 でんとう 密 みつ 切 きり 相關 そうかん 。正 せい 是 ぜ 爲 ため 了 りょう 處理 しょり 同胞 どうほう 的 てき 身 み 後事 こうじ ,早年 そうねん 闖蕩南洋 なんよう 的 てき 華人 かじん 共同 きょうどう 凑錢置 おけ 地 ち ,建 たて “義 よし 山 さん ”(免 めん 費 ひ 公 おおやけ 墓 ぼ ),蓋 ぶた 大 だい 伯 はく 公 こう (土地 とち 神 しん )廟 びょう ,以實現 じつげん 共同 きょうどう 的 てき 祭 まつり 祖 そ 願望 がんぼう ,由 ゆかり 此逐漸 やや 形成 けいせい 對 たい 東南 とうなん 亞 あ 華人 かじん 社 しゃ 群 ぐん 起 おこり 到 いた 凝聚 ぎょうしゅう 作用 さよう 的 てき 宗鄉 そうごう 會館 かいかん 文化 ぶんか 。
不 ふ 過 か ,在 ざい 华人 約 やく 占 うらない 總 そう 人口 じんこう 75%的 てき 新 しん 加 か 坡,由 ゆかり 於土地 ち 資源 しげん 有限 ゆうげん ,新 しん 加 か 坡政府 せいふ 自 じ 1960年代 ねんだい 起 おこり 采 さい 取 と 了 りょう 移 うつり 風 ふう 易 えき 俗 ぞく 的 てき 措施,倡導華人 かじん 改 あらため 土葬 どそう 爲 ため 火葬 かそう ,並 なみ 在 ざい 郊區建造 けんぞう 了 りょう 大型 おおがた 骨灰 こっかい 瓮安置 あんち 所 しょ ,市區 しく 內的墳 ふん 場 じょう 因 いん 此漸漸 やや 消失 しょうしつ 。如今若 わか 要 よう 土葬 どそう ,買 かい 一處政府提供的墳地約需坡幣 六 ろく 七 なな 千 せん 元 げん (坡幣1元 げん 約 やく 合 ごう 0.8美 び 元 もと ),不 ふ 僅費用 よう 高 こう 昂 のぼる ,而且使用 しよう 期 き 只 ただ 有 ゆう 15年 ねん 。
新 しん 加 か 坡華人 じん 主要 しゅよう 為 ため 閩南人 じん ,至 いたり 今 こん 仍按照 あきら 傳統 でんとう 儀式 ぎしき 掃墓,多 た 半 はん 為 ため 閩南 儀式 ぎしき 。每 まい 逢清明 せいめい 時節 じせつ ,新 しん 加 か 坡華人 じん 多 た 會 かい 舉家出 いえで 行 ぎょう ,親戚 しんせき 朋友 ほうゆう 相 しょう 邀同往,坐 すわ 滿 まん 一 いち 、兩 りょう 輛小貨車 かしゃ 浩 ひろし 浩 ひろし 蕩蕩 とうとう 去 さ 掃墓,大 だい 多 た 先 さき 祭祀 さいし 土地 とち 神 しん 。然 しか 後 ご 在 ざい 親 おや 人 じん 墓前 ぼぜん 擺上酒食 しゅしょく 、果 はて 品 ひん 和 わ 鮮花,燃 もえ 起 おこり 香 が 燭 しょく ,壓 あつ 上 じょう 墓 はか 紙 し ,再 さい 將 しょう 紙 かみ 錢 ぜに 焚化,磕頭行 ぎょう 禮 れい ,最後 さいご 當 とう 場 じょう 將 はた 酒食 しゅしょく 、肉類 にくるい 、水 みず 果 はて 喫完回 かい 家 か ,一般會準備五牲祭拜祖先,當 とう 中 ちゅう 少 しょう 不 ふ 了 りょう 蛤 はまぐり 、螃蟹 、鸡 、鸭 等 ひとし 。祭 まつり 拜 はい 完 かん 畢便當 とう 場 じょう 剝蛤吃 ども ,然 しか 後 ご 把 わ 蛤 はまぐり 殼 から 丟在墳 ふん 前 まえ ,表示 ひょうじ 子孫 しそん 已 やめ 來 らい 掃過 そうか 墓 ぼ 。
回 かい 中國 ちゅうごく 尋 ひろ 宗 むね 認 みとめ 祖 そ 、祭 まつり 拜 はい 先人 せんじん ,則 のり 是 ぜ 近 きん 一 いち 二 に 十年新加坡華人興起的潮流。在 ざい 清明 せいめい 節 ぶし 前 まえ ,祖 そ 籍 せき 海南 かいなん 的 てき 新 しん 加 か 坡華人見 ひとみ 面 めん 時 じ 往往 おうおう 會 かい 用 よう 家鄉 かきょう 話 ばなし 互相詢問:“回 かい 屋 や (家鄉 かきょう )做清明 せいめい 不 ふ ?”
清明 せいめい 是 ぜ 馬 うま 來 らい 西 にし 亞 あ 華人 かじん 最 さい 為 ため 關 せき 注 ちゅう 的 てき 節 ふし 慶 けい 之 の 一 いち ,僅次于農 のう 曆 れき 新年 しんねん ,很多在外 ざいがい 打 だ 工 こう 的 てき 遊子 ゆうし 都會 とかい 回 かい 鄉 きょう 按照傳統 でんとう 上山 かみのやま 掃墓。清明 せいめい 節 ぶし 在 ざい 馬 うま 來 らい 西 にし 亞 あ 并不是 ぜ 公共 こうきょう 假 かり 日 び ,所以 ゆえん 當地 とうち 華人 かじん 都會 とかい 提 ひさげ 早 はや 一兩個星期的週末假日上山掃墓,清明 せいめい 正 せい 日前 ひくま 的 てき 週末 しゅうまつ 人 じん 潮 しお 最 さい 為 ため 擁 よう 擠。
當地 とうち 華人 かじん 通常 つうじょう 會 かい 出動 しゅつどう 全 ぜん 家人 かじん ,兩 りょう 三輛車載著祭品到義山、公 おおやけ 冢或靈 れい 骨 こつ 塔 とう 去 さ 。一般上他們會先祭拜大伯公(或 ある 稱 しょう 后 きさき 土 ど ,福德 ふくとく 正神 しょうがみ )。
之 これ 後 ご 把 わ 墳墓 ふんぼ 上 じょう 的 てき 雜草 ざっそう 除去 じょきょ 、打 だ 掃乾淨 きよし ,再 さい 為 ため 褪色 たいしょく 的 てき 墓碑 ぼひ 文字 もじ 補 ほ 上 じょう 漆 うるし ,然 しか 後 ご 奉 たてまつ 上 じょう 三 さん 牲 ,水 みず 果 はて 、糕點和 わ 茶 ちゃ 酒 しゅ ,燒香 しょうこう 點 てん 蜡烛 ,再 さい 依 よ 照 あきら 輩 やから 分 ぶん 依 よ 序 じょ 上 じょう 香 こう 跪拜 きはい ,在 ざい 墓碑 ぼひ 上 じょう 壓 あつ 上 じょう 墓 はか 紙 し ,最後 さいご 焚燒紙 かみ 錢 ぜに 、紙 かみ 紮祭 まつり 品 ひん 。
馬 うま 來 らい 西 にし 亞 あ 華人 かじん 的 てき 墓碑 ぼひ 碑文 ひぶん 都會 とかい 完 かん 整 せい 交代 こうたい 阴宅主人 しゅじん 的 てき 姓名 せいめい 、祖 そ 籍 せき (例 れい :福建 ふっけん 、廣東 かんとん 、漳州 、泉州 せんしゅう 、同 どう 安 やす 、安 あん 溪 けい 、南 みなみ 安 やす 、泉 いずみ 安 やすし 、海 うみ 澄 きよし 、詔 みことのり 安 やす 、潮 うしお 州 しゅう 、潮 うしお 陽 よう 、普 ひろし 寧 やすし 、惠 めぐみ 陽 ひ 、瓊州 、梅 うめ 縣 けん 、海 うみ 豐 ゆたか 、陸 りく 豐 ゆたか 、信 しん 宜 よろし 、南海 なんかい 、番 ばん 禺等 ひとし )、身 み 份、子孫 しそん 、安 やす 葬 そう 日 び 期 き ,墓碑 ぼひ 的 てき 高和 こうわ 宽、字体 じたい 的 てき 尺寸 しゃくすん 大小 だいしょう ,也受到传统信仰 しんこう 以丁兰尺订吉凶 きっきょう 的 てき 限 きり 制 せい 。
印 しるし 尼 あま 華人 かじん 清明 せいめい 祭祀 さいし
印度 いんど 華人 かじん 於加 か 爾 なんじ 各 かく 答 こたえ 的 てき 墓 はか 園 えん 祭 さい 墳 ふん
在 ざい 中国 ちゅうごく 文学 ぶんがく 中 なか ,清明 せいめい 節 ぶし 經常 けいじょう 會 かい 提 ひっさげ 到 いた 。其中最 さい 著名 ちょめい 的 てき 可能 かのう 是 ぜ 杜 もり 牧 まき (803年 ねん -852年 ねん ,字 じ 牧之 ぼくし )的 てき 「清明 せいめい 」詩 し [ 12] :
繁体字 はんたいじ
簡體字 かんたいじ
汉语拼音
英文 えいぶん 翻譯 ほんやく
清明 せいめい 時節 じせつ 雨 う 紛紛 ふんぷん
清明 せいめい 时节雨 う 纷纷
qīng míng shí jié yǔ fēn fēn
Drizzling during Qingming
路上 ろじょう 行人 こうじん 欲 よく 斷 だん 魂 たましい
路上 ろじょう 行人 こうじん 欲 よく 断 だん 魂 たましい
lù shàng xíng rén yù duàn hún
Dwellers on the road seem lifeless
借問 しゃくもん 酒家 しゅか 何處 どこ 有 ゆう
借 か 问酒家 か 何 なん 处有
jiè wèn jiǔ jiā hé chù yǒu
Please sir, where can I find a bar
牧童 ぼくどう 遙 はるか 指 ゆび 杏 あんず 花村 はなむら
牧童 ぼくどう 遥 はるか 指 ゆび 杏 あんず 花村 はなむら
mù tóng yáo zhǐ xìng huā cūn
A herdsboy pointing to a village afar - the Apricot Flowers.
法定 ほうてい
紀 きの 念 ねん 日 び 及節日 び
民俗 みんぞく 節 ぶし 日 び 中央 ちゅうおう 目的 もくてき 事業 じぎょう 主管 しゅかん 機關 きかん 核 かく 定之 さだゆき 日 び