陰間かげま

陰間かげま，又また稱たたえ幽冥ゆうめい、陰かげ司し、陰かげ府ふ、冥界めいかい、冥府めいふ等ひとし，或ある又また稱しょう幽かそけ都と，是ぜ神話しんわ和わ宗教しゅうきょう中なか的てき概念がいねん，指ゆび人死ひとじに後ご居住きょじゅう的てき世界せかい。

不同ふどう文化ぶんか概念がいねん中ちゅう的てき陰間かげま

埃及えじぷと

主しゅ条目じょうもく：冥界めいかい (古こ埃及えじぷと)和わ雅まさ盧の

对于古こ埃及えじぷと人じん而言，死亡しぼう并非人生じんせい的てき尽つき头，而是另一段生命历程的开端。埃及えじぷと的てき冥界めいかい常つね被ひ音おと译作杜もり阿おもね特とく，由ゆかり冥界めいかい之の主おも奥西おくにし里さと斯掌てのひら管かん，死者ししゃ灵魂来らい到いた此处进行死し后きさき审判。当とう每日まいにち夜よる幕まく降くだ临之际，太ふとし阳神拉ひしげ驾着驳船从西方かた进入冥界めいかい，给冥界かい带来十じゅう二に小しょう时的光明こうみょう，并在清きよし晨时分ぶん从东方かた返かえし回かい人じん间。

古こ埃及えじぷと人じん将人まさと的てき灵魂分ぶん为五个部分ぶん：卡（Ka，生命せいめい体たい征せい）、巴ともえ（Ba，性格せいかく）、仁ひとし（Ren，名字みょうじ）、伊比いび（Ib，心こころ脏）及舒特とく（Sheut，影かげ子こ），此外还有阿おもね赫（Akh）的てき概念がいねん。人ひと在ざい死し后きさき被ひ制作せいさく成なり木乃伊みいら，进行开嘴仪式时，卡和巴ともえ都と将はた离开人体じんたい，并进入いれ到いた冥界めいかい。在ざい古こ埃及えじぷと艺术中ちゅう，巴ともえ常つね被ひ物もの化か为一只ただ人じん首くび（通常つうじょう为死者しゃ的てき面容めんよう）鸟身的てき奇特きとく生物せいぶつ，可か以在空中くうちゅう自由じゆう地ち遨游；而卡则是个双手しゅ高だか举的姿すがた态，仿佛随ずい时等待まち接受せつじゅ祭さい品ひん。巴ともえ最さい终将会かい回かい到いた木乃伊みいら化か的てき身体中からたじゅう，并与死者ししゃ的てき卡相结合，形成けいせい“阿おもね赫”。死者ししゃ能否のうひ复生，取と决于巴ともえ是ただし否ひ回かい到いた卡身边喂养它。

古こ埃及えじぷと人じん将はた死者ししゃ的てき身体しんたい制せい作成さくせい木乃伊みいら，就是希望きぼう其在死し后きさき获得永生えいせい，因いん为并不ふ是ぜ每ごと一个人都能保证在死后复活。死神しにがみ阿おもね努つとむ比ひ斯带着死者ししゃ来らい到いた冥界めいかい接受せつじゅ死し后きさき审判，在ざい心しん脏称量りょう仪式之の中なか，死者ししゃ的てき心こころ脏被置おけ放ひ在ざい天平てんぴょう上じょう，而天平ひら另一端はし则是玛阿特とく的てき羽毛うもう砝码。如果天平てんぴょう处于平衡へいこう状じょう态，这代表だいひょう死者ししゃ生前せいぜん是ぜ一いち位い善良ぜんりょう的てき人じん，他た/她的灵魂将しょう会かい被ひ带到俄にわか西里にしさと斯面前ぜん进行复活，并得到いた永生えいせい的てき机つくえ会かい，前ぜん往天国こく一般いっぱん的てき芦あし苇原；如果天平てんぴょう失しつ衡，则表示ひょうじ死者ししゃ生前せいぜん曾有作さく恶，他た/她的灵魂将しょう会かい被ひ一いち旁つくり的てき怪かい兽阿おもね米べい特とく所ところ吞噬。心こころ脏的称しょう量りょう由よし阿おもね努つとむ比ひ斯负责，而神托たく特とく则在天平てんぴょう旁つくり负责记录。

古こ埃及えじぷと文明ぶんめい重視じゅうし人的じんてき道德どうとく、明あきら善惡ぜんあく之の別べつ，作さく惡わる多端たたん者しゃ無法むほう得え到いた永えい恆生つねお命いのち。葬禮そうれい中有ちゅうう死者ししゃ之これ書しょ，含有がんゆう可か以協助じょ死者ししゃ通過つうか死亡しぼう之の地ち杜もり亞あ特とく前ぜん往來おうらい世よ的てき咒語。

希まれ腊

主しゅ条目じょうもく：冥界めいかい (希まれ臘神話ばなし)

古希こき臘相あい信人のぶと死後しご的てき亡靈ぼうれい會かい通どおり往冥界かい（或ある陰間かげま）。通常つうじょう而論，除じょ非ひ在ざい正式せいしき且合乎體統みつる的てき葬禮そうれい儀式ぎしき完成かんせい之これ後ご，否いや則のり亡者もうじゃ的てき靈魂れいこん絕ぜっ不ふ會かい抵達冥界めいかい，便びん因いん此會作為さくい幽靈ゆうれい般常常つね在ざい陽ひ間あいだ縈繞飄盪著ちょ。冥界めいかい有ゆう各種かくしゅ不同ふどう的てき景けい象ぞう，並なみ且會隨ずい著ちょ時間じかん的てき推移すいい冥界めいかい觀點かんてん也跟著ちょ改變かいへん。

冥界めいかい的てき最さい廣こう為ため人知じんち的てき地區ちく之の一いち就是冥府めいふ（ᾍδης）。此處ここ完全かんぜん由よし一いち尊みこと神明しんめい統轄とうかつ，祂乃宙ちゅう斯的てき兄あに長ちょう，名めい為ため黑くろ帝みかど斯。祂的領域りょういき原本げんぽん稱しょう之の為ため黑くろ帝みかど斯空間あいだ（the place of Hades）。

要よう通過つうか抵達冥府めいふ必須ひっす通過つうか地獄じごく的てき絕望ぜつぼう之の門もん。然しか後ご必須ひっす付づけ錢ぜに給きゅう冥界めいかい船せん夫おっと（Χάρων）才能さいのう渡わたり過か三さん途と之の河かわ（Στύξ ）。過か了りょう三途之河後就會遇見地獄三頭犬賽伯拉斯 （Κέρβερος ）。過か了りょう地獄じごく犬けん就會抵達審判しんぱん宮みや被ひ地獄じごく審判官しんぱんかん米まい羅ら斯王（Μίνως）決定けってい亡靈ぼうれい該往地獄じごく或ある極樂ごくらく世界せかい去さ。

在ざい這空間あいだ中有ちゅうう一いち個こ被ひ稱しょう為ため塔とう耳みみ塔とう羅ら斯（Τάρταρος）的てき領域りょういき，那な裡うら是ぜ遭受懲戒ちょうかい者しゃ所しょ必須ひっす到達とうたつ之の處しょ，是ぜ一個非常痛苦並且乃為刑罚的空間。

此外還かえ有ゆう第だい二に個こ領域りょういき至福しふく樂土らくど（Ἠλύσιον πεδίον，希まれ臘神話ばなし中ちゅう的てき樂園らくえん、樂土らくど之の義よし，也意譯やく為ため至福しふく之の境さかい，音譯おんやく為ため埃ほこり律りつ西にし昂のぼる、伊い利り西にし昂のぼる或ある伊い利り西にし恩おん），是ぜ一處愉悅祥和的空間，那な裡うら是ぜ品ひん德とく高潔こうけつ者しゃ以及被ひ天神てんじん們眷顧けんこ的てき往生おうじょう者しゃ所しょ可か以到此居住きょじゅう的てき極樂淨土ごくらくじょうど。

基督教きりすときょう

《聖せい經けい·新約しんやく》的てき相關そうかん記載きさい

《聖せい經けい》所しょ提つつみ及的海うみ地ち斯（英語えいご：Hades, 來き自じ於希まれ臘教神話しんわ中ちゅう掌てのひら管かん冥界めいかい的てき神祇じんぎ哈得斯的てき名字みょうじ）乃是亡者もうじゃ暫時ざんじ的てき拘留こうりゅう處しょ，與あずか科か拉ひしげ西にし斯（英語えいご：Kolasis, 意い即そく地獄じごく）不ふ是ぜ同どう一いち回かい事ごと。海うみ地ち斯分為ため樂園らくえん和わ苦く處しょ兩個りゃんこ地方ちほう。

亡者もうじゃ會かい到いた海うみ地ち斯去，祂們在ざい此等候こう身體しんたい復活ふっかつ及最後さいご的てき審判しんぱん。

最後さいご的てき審判しんぱん時じ，海うみ地ち斯會交出死者ししゃ，若わか名字みょうじ沒ぼつ記き在ざい生命せいめい冊さつ者しゃ會かい被ひ扔到火ひ湖みずうみ（參まいり見み《聖せい經けい·新約しんやく·啟示けいじ錄ろく》第だい二に十じゅう章しょう第だい十じゅう五ご節せつ）， 海うみ地ち斯只是ぜ暫時ざんじ之の處しょ，最後さいご海うみ地ち斯也會かい被ひ丟到火ひ湖みずうみ（參まいり見み《聖せい經けい·新約しんやく·啟示けいじ錄ろく》第だい二に十じゅう章しょう第だい十じゅう四よん節せつ）。

《聖せい經けい·新約しんやく·路ろ加か福音ふくいん書しょ》第だい十じゅう六ろく章しょう第だい十じゅう九節至第三十一節記載耶穌曾經描述海地斯的景像：

「有ゆう一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天てん天てん奢おご華はな宴樂えんらく。

又また有ゆう一いち個こ討飯的てき，名めい叫さけべ拉ひしげ撒路，渾身こんしん生せい瘡かさ，被ひ人ひと放ひ在ざい財ざい主ぬし門口かどぐち，要よう得とく財ざい主しゅ桌子上じょう掉下來らい的てき零れい碎充飢かつえ；並なみ且狗來らい舔他的てき瘡かさ。

後來こうらい那な討飯的てき死し了りょう，被ひ天使てんし帶おび去ざ放ひ在ざい亞あ伯はく拉ひしげ罕的てき懷ふところ裡うら。財ざい主ぬし也死了りょう，並なみ且埋葬そう了りょう。

他た在ざい陰間かげま受痛苦く，舉目遠とお遠地おんち望見ぼうけん亞あ伯はく拉ひしげ罕，又また望見ぼうけん拉ひしげ撒路在ざい他た懷ふところ裡うら，就喊著ちょ說せつ：『我わが祖そ亞あ伯はく拉ひしげ罕哪，可憐かれん我わが吧！打だ發はつ拉ひしげ撒路來らい，用よう指頭しとう尖とんが蘸點水すい，涼りょう涼すずし我わが的てき舌頭ぜっとう；因いん為ため我わが在ざい這火焰裡，極ごく其痛苦く。』

亞あ伯はく拉ひしげ罕說：『兒こ啊，你該回想かいそう你生前ぜん享とおる過か福ぶく，拉ひしげ撒路也受過か苦く；如今他た在ざい這裡得とく安やす慰，你倒受痛苦く。不ふ但ただし這樣，並なみ且在你我之の間あいだ，有ゆう深淵しんえん限定げんてい，以致人じん要よう從したがえ這邊過か到いた你們那な邊べ是ぜ不能ふのう的てき；要よう從したがえ那な邊べ過か到いた我わが們這邊べ也是不能ふのう的てき。』

財ざい主ぬし說せつ：『我わが祖そ啊！既すんで是ぜ這樣，求もとめ你打發はつ拉ひしげ撒路到いた我わが父ちち家か去さ；因いん為ため我わが還かえ有ゆう五ご個こ弟おとうと兄けい，他た可か以對他た們作見さくみ證しょう，免まぬかれ得え他た們也來らい到いた這痛苦く的てき地方ちほう。』

亞あ伯はく拉ひしげ罕說：『他た們有摩ま西にし和わ先さき知的ちてき話ばなし可か以聽從ちょうじゅう。』

他た說せつ：『我わが祖そ亞あ伯はく拉ひしげ罕哪，不ふ是ぜ的てき，若わか有ゆう一いち個こ從したがえ死し裡うら復活ふっかつ的てき，到いた他た們那裡うら去さ的てき，他た們必要ひつよう悔改。』

亞あ伯はく拉ひしげ罕說：『若わか不ふ聽從ちょうじゅう摩ま西和せいわ先さき知的ちてき話ばなし，就是有ゆう一いち個こ從したがえ死し裡うら復活ふっかつ的てき，他た們也是ぜ不ふ聽勸。』」

《聖せい經けい》也曾提ひさげ及耶穌基督とく在ざい十字架上捨生後曾經下降至陰間，向こう居住きょじゅう在ざい那な𥚃的てき亡者もうじゃ傳道でんどう。

主流しゅりゅう基督教きりすときょう所持しょじ有ゆう的てき各種かくしゅ觀點かんてん

早期そうき基督教きりすときょう相しょう信しん陰間かげま是ぜ一個位於地底深處的、陰かげ暗くら無む光ひかり的てき洞穴どうけつ，絕大ぜつだい多數たすう人じん去さ世よ後ご，其魂神かみ便びん會かい沉入陰間かげま，在ざい那な𥚃接受せつじゅ各自かくじ應おう得とく的てき待遇たいぐう，並なみ且等待まち肉にく身み的てき復活ふっかつ。教父きょうふ特とく士し良りょう曾經表示ひょうじ他た認みとめ為ため只ただ有ゆう殉教者じゅんきょうしゃ被ひ允許いんきょ在ざい去さ世よ後ご馬上まけ進入しんにゅう天國てんごく。

後來こうらい, 人ひと們逐漸やや把わ陰間かげま與あずか地獄じごく此兩者しゃ相しょう混淆こんこう，例れい如在文藝ぶんげい復興ふっこう時期じき，著名ちょめい詩人しじん但ただし丁ひのと的てき著作ちょさく《神かみ曲きょく》便びん把わ《聖せい經けい》所しょ提つつみ及耶穌基督とく降くだ至いたり陰間かげま一事描述為不少基督教徒所説的地獄之痛（英文えいぶん: Harrowing of Hell）。

現今げんこん東ひがし正教せいきょう官かん方かた説法せっぽう指ゆび人死ひとじに後會こうかい在ざい陰間かげま中等ちゅうとう待まち最後さいご的てき審判しんぱん，只ただ有ゆう成功せいこう成なり為ため聖人せいじん的てき逝者和わ為ため捍衛信仰しんこう而喪失そうしつ性せい命いのち的てき殉教者じゅんきょうしゃ才ざい可か以直接ちょくせつ進入しんにゅう天國てんごく，與あずか早期そうき基督教きりすときょう所持しょじ的てき立場たちば相似そうじ，但ただし也有やゆう東ひがし正教せいきょう信奉しんぽう者しゃ相しょう信人のぶと死し後會こうかい有ゆう一段短暫的時間在陰間沉睡，其後便びん會かい接受せつじゅ審判しんぱん，而不須等到いた基督きりすと再臨さいりん之これ日にち才ざい受審じゅしん，信奉しんぽう天主教てんしゅきょう的てき一いち些神學がく家か 如托たく馬ば斯·阿おもね奎那 則のり把わ陰間かげま等とう同どう於煉獄れんごく或ある靈れい薄うす獄ごく等とう地方ちほう，更正こうせい教きょう當とう中なか的てき各個かっこ教派きょうは和わ安立あだち甘あま教きょう等とう宗教しゅうきょう對たい此亦各かく有ゆう其看法ほう。

雖然陰間かげま對たい傳統でんとう基督教きりすときょう而言仍是一いち個こ重要じゅうよう的てき概念がいねん，但ただし是ぜ流行りゅうこう基督教きりすときょう往往おうおう不ふ予よ重視じゅうし。可能かのう是ぜ受到古ふる時とき的てき異教いきょう神話しんわ所しょ影響えいきょう，流行りゅうこう基督教きりすときょう相しょう信人のぶと死し後ご，其魂神かみ便びん會かい在ざい受到審判しんぱん後ご馬上もうえ被ひ送おく往天國こく或ある地獄じごく，這種觀點かんてん亦また深刻しんこく地ち影響えいきょう了りょう流行りゅうこう文化ぶんか當とう中關なかせき於來世らいせ的てき觀念かんねん。

猶なお太ふとし教きょう

猶なお太ふとし教きょう的てき聖典せいてん《希まれ伯はく來き聖せい經けい》多た處しょ都と提つつみ及了一いち個こ被ひ稱しょう為ため陰間かげま（英文えいぶん: Sheol）的てき地方ちほう，不同ふどう的てき經文きょうもん對たい陰間かげま的てき描述似に乎有所しょ不同ふどう甚至互相矛盾むじゅん。例れい如在《訓くん道どう書しょ》等とう一いち些書典てん中ちゅう，陰間かげま似に乎是所有しょゆう亡者もうじゃ都會とかい去さ到いた的てき地方ちほう，是ぜ一個沒有任何活動的永眠之地，在ざい那な裡うら的てき人じん甚至連れん 神しん也忘記き了りょう，但ただし在ざい另一些書典てん中ちゅう，陰間かげま有ゆう時候じこう帶たい有ゆう懲罰ちょうばつ性質せいしつ，在ざい部ぶ份書典てん中ちゅう, 陰間かげま的てき居住きょじゅう者しゃ偶爾能のう夠到達たち人間にんげん，例れい如《撒母耳みみ記き 上うえ》提ひさげ及一いち位い女おんな巫みこ接受せつじゅ掃羅王おう的てき請求せいきゅう，召喚しょうかん了りょう先さき知ち撒慕爾なんじ的てき亡魂ぼうこん，可か見み即そく使つかい是ぜ虔けん誠まこと的てき先さき知ち在ざい死後しご也會到達とうたつ陰間かげま，此外, 透過とうか使用しよう一些法術似乎能夠召喚亡者。

一些歷史學家認為猶太教早期相信人死後 不ふ論ろん是ぜ善ぜん是ぜ惡あく，都會とかい到いた陰間かげま長ちょう眠ねむり，但ただし後來こうらい可能かのう受到了りょう其他宗教しゅうきょう的てき影響えいきょう，逐漸相しょう信しん陰間かげま分ぶん為ため苦界くがい和樂わらく界かい，前者ぜんしゃ是ぜ惡人あくにん受苦じゅく之の地ち，後者こうしゃ是ぜ善人ぜんにん享とおる福ぶく之の地ち，而在審判しんぱん日び之の時とき，所有しょゆう亡者もうじゃ都會とかい受到審判しんぱん，到いた了りょう後期こうき, 猶なお太ふとし教きょう開始かいし擁よう有ゆう了りょう類似るいじ於地獄じごく的てき可か怕死後ご世界せかい概念がいねん，可能かのう是ぜ受到了りょう希まれ臘教的てき影響えいきょう，基督教きりすときょう出現しゅつげん之の初はつ便びん吸收きゅうしゅう了りょう這些概念がいねん，發展はってん出で關せき於天國こく和わ地獄じごく的てき見解けんかい。現今げんこん猶なお太ふとし教きょう仍然堅持けんじ關せき於陰間あいだ的てき見解けんかい。

儘管主流しゅりゅう基督教きりすときょう往往おうおう忽ゆるがせ視し陰間かげま此一概念がいねん，不ふ過か一些神學家嘗試調和這些說法之間的矛盾，認みとめ為ため靈魂れいこん並なみ非ひ如強烈きょうれつ影響えいきょう了りょう基督教きりすときょう的てき新しん柏かしわ拉ひしげ圖ず主義しゅぎ所ところ認みとめ為ため的てき那な樣さま，能のう夠獨立どくりつ於肉軀而活動かつどう，而是必須ひっす配合はいごう肉にく軀才有ゆう此能力りょく，並なみ且認為ため這才符合ふごう《舊約きゅうやく聖せい經けい》的てき觀念かんねん，而人死後しご, 靈魂れいこん便びん會かい到達とうたつ陰間かげま暫時ざんじ休息きゅうそく，直ちょく到いた最後さいご的てき審判しんぱん開始かいし時じ，善人ぜんにん便びん會かい進入しんにゅう天國てんごく而惡人じん便びん會かい進入しんにゅう地獄じごく。現今げんこん宗教しゅうきょう學がく家か仍在爭論そうろん關せき於陰間あいだ的てき話題わだい。

中國ちゅうごく大陸たいりく民間みんかん宗教しゅうきょう

中國ちゅうごく文化ぶんか存在そんざい普遍ふへん的てき陰陽いんよう理論りろん，以現世げんせい的てき人間にんげん為ため陽ひ間あいだ或ある陽ひ界かい，死後しご生活せいかつ的てき地方ちほう是ぜ幽冥ゆうめい或ある陰間かげま。至いたり少しょう在ざい周しゅう朝ちょう以前いぜん，很多人じん就認為ため人じん分ぶん魂魄こんぱく，作為さくい陽氣ようき的てき魂たましい和わ作為さくい陰かげ形がた的てき魄たま結合けつごう形成けいせい人じん，人死ひとじに以後いご，神魂しんこん靈氣れいき歸き於天，精せい魄たま形骸けいがい歸き於地，以魂氣き形がた魄たま來らい解釋かいしゃく人じん前世ぜんせい、現世げんせい和わ來世らいせ的てき演えんじ化か，並なみ將はた精靈せいれい世界せかい分ぶん為ため三界さんがい：地上ちじょう的てき人間にんげん，天上てんじょう神靈しんれい的てき天堂てんどう，和地わち下か精せい魄たま的てき地ち府ふ。黃泉よみ可能かのう是ぜ中國ちゅうごく宗教しゅうきょう信仰しんこう中ちゅう最早もはや出現しゅつげん的てき陰間かげま地ち府ふ的てき概念がいねん。地ち府ふ的てき構造こうぞう體系たいけい，源みなもと自じ古代こだい佛教ぶっきょう傳つて入いれ後ご，受其影響えいきょう，在ざい道教どうきょう原はら有ゆう的てき基礎きそ上じょう發展はってん出で了りょう本土ほんど的てき地獄じごく體系たいけい。地ち府ふ的てき概念がいねん大だい於地獄じごく，幽冥ゆうめい的てき概念がいねん又また大だい於地府ふ。幽冥ゆうめい泛指亡魂ぼうこん所在しょざい的てき空間くうかん，因いん而不局限きょくげん於地府ふ，古ふる時とき凡非陽ひ世よ即そく幽冥ゆうめい，甚至包括ほうかつ天神てんじん與あずか山やま精せい水すい魅み的てき居きょ地ち，甚或可能かのう和人わじん間あいだ在ざい空間くうかん上じょう重合じゅうごう，只ただ是ぜ人じん不能ふのう知ち曉あかつき；地獄じごく特とく指ゆび囚しゅう禁きん和わ懲罰ちょうばつ生前せいぜん罪ざい孽深重じゅう的てき亡魂ぼうこん之の地ち，可か以說是ぜ陰間かげま地ち府ふ的てき監獄かんごく和わ刑場けいじょう；而一般人死後在地府大多是含笑九泉，像ぞう在ざい人間にんげん生活せいかつ一いち樣よう，上うえ善之よしゆき人死ひとじに後ご甚至成なり仙せん成なり神しん荣入天堂てんどう。

遠とお古ふる時とき認みとめ為ため后きさき土ど（后きさき土ど皇すめらぎ地祇ちぎ）主宰しゅさい死者ししゃ，後ご又また認みとめ為ため東嶽あずまだけ泰山たいざん是これ天子てんし封ふう禪ぜん所在しょざい，上通かみとおり天てん庭にわ，下通しもとおり地ち府ふ，故こ普通ふつう人死ひとじに後ご亡魂ぼうこん會かい歸き於泰山たいざん之これ下か，並なみ且由東嶽あずまだけ大帝たいてい為ため地ち府ふ之の王おう。後ご又また認みとめ為ため酆都為ため冥界めいかい入口いりくち，則のり酆都之の神かみ酆都大帝たいてい也被奉たてまつ為ため是ぜ冥界めいかい主宰しゅさい，在ざい道教どうきょう有ゆう說せつ法認ほうにん為ため東嶽あずまだけ大帝たいてい為ため地ち府ふ之の主おも，酆都大帝たいてい輔佐ほさ執と掌てのひら地ち府ふ，類似るいじ現今げんこん的てき司法しほう院いん正せい副ふく院長いんちょう，或ある者もの可か說せつ是ぜ雙そう首長しゅちょう制せい，東嶽あずまだけ大帝たいてい為ため國家こっか元首げんしゅ，酆都大帝たいてい為ため閣かく揆，主宰しゅさい十じゅう殿どの閻君。一般人いっぱんじん死後しご，先さき到いた各かく縣けん、州しゅう、府ふ、都と城しろ隍處しょ接受せつじゅ初審しょしん，再さい逐步移送いそう地ち府ふ。

在ざい佛教ぶっきょう神話しんわ中ちゅう，面めん燃もえ鬼王おにお（觀音かんのん菩薩ぼさつ化現けげん，道教どうきょう則のり說せつ是ぜ太ふと乙おつ救すくい苦く天てん尊みこと所ところ化身けしん）就是地獄じごく一切いっさい亡靈ぼうれい的てき領りょう導しるべ者しゃ，為ため亡靈ぼうれい分ぶん衣ころも施ほどこせ食しょく，並なみ隨ずい之の於中元ちゅうげん節ぶし升ます上陽じょうよう世よ，監督かんとく眾鬼。另外曾發誓ちかい「地獄じごく不空ふくう，誓ちかい不ふ成佛じょうぶつ」的てき地藏じぞう王おう菩薩ぼさつ是ぜ拯救地獄じごく眾生的てき救すくい主ぬし，由ゆかり於佛教ぶっきょう的てき傳播でんぱ，無論むろん是これ東嶽あずまだけ大帝たいてい、酆都大帝たいてい、十じゅう殿どの閻君、面めん燃もえ鬼王おにお等とう都と被ひ民みん眾認為ため是ぜ地藏じぞう王おう菩薩ぼさつ的てき護持ごじ者しゃ。民間みんかん還かえ傳說でんせつ，曾經進入しんにゅう地獄じごく拯救母親ははおや的てき目め連れん尊者そんじゃ，捨身しゃしん於外道げどう暗殺あんさつ後ご，輔佐ほさ地藏じぞう王おう菩薩ぼさつ，立志りっし普ひろし救すくい枉死城じょう眾生。

對たい危害きがい人類じんるい的てき鬼おに魅み精せい怪かい，道教どうきょう傳でん有ゆう驅か邪よこしま考こう召的儀式ぎしき，用よう以「拘かかわ捕ど为害鬼神きじん精せい邪よこしま，并加刑けい询拷问，逼其招供」，並なみ且在考こう召过程ほど完成かんせい之これ後ご，依よ鬼おに律りつ行法ぎょうほう，对鬼魅み处置或ある押赴地ち狱。佛教ぶっきょう用よう来らい处理鬼おに魂たましい的てき方式ほうしき，則のり主要しゅよう为念誦ねんじゅ佛經ぶっきょう、超ちょう度ど亡魂ぼうこん（中陰ちゅういん）、施ほどこせ食しょく餓鬼がき。

墳墓ふんぼ被ひ認みとめ為ため是ぜ人死ひとじに以後いご在ざい陰間かげま的てき居所きょしょ，傳統でんとう上人しょうにん們會將はた墓はか室しつ裝そう扮ふん成なり在ざい人間にんげん正常せいじょう理想りそう生活せいかつ中ちゅう居室きょしつ的てき樣子ようす。《說せつ文ぶん》：「墓はか者しゃ，沒ぼつ也。」「葬そう者しゃ，藏ぞう也。」中國ちゅうごく在ざい早期そうき有ゆう墓ぼ無む墳ふん，史書ししょ記載きさい堯、舜しゅん、禹、湯ゆ王おう、文ぶん王おう、武たけ王おう、周しゅう公こう、秦はた穆きよし公おおやけ、樗ぶな里子さとご等とう離はなれ世よ後ご都と採用さいよう平地ひらち以下いか的てき墓はか葬そう。《禮れい記き·檀だん弓ゆみ》：“古いにしえ者しゃ墓はか而不墳ふん。”後來こうらい墓地ぼち又また出現しゅつげん了りょう地表ちひょう以上いじょう的てき墳ふん以及地上ちじょう建築けんちく，並なみ在ざい寒かん食しょく節ぶし、清明せいめい、小しょう清明せいめい（上巳じょうし）等とう節ふし日び就掃墓，避免祖先そせん墳墓ふんぼ年ねん久ひさ失しつ修おさむ，終おわり至いたり湮沒。南方なんぽう族ぞく群ぐん如閩南人じん、廣こう府ふ人じん、客きゃく家人かじん流行りゅうこう一いち種しゅ「拾ひろえ骨ほね葬そう」法ほう，是ぜ等とう待まち土葬どそう的てき死者ししゃ遺體いたい腐くさ化か後ご，將はた其骨骸むくろ取出とりで，裝そう入にゅう甕う中ちゅう，重じゅう新しん安やす葬そう一いち次じ，這是一いち種しゅ移民いみん文化ぶんか，方便ほうべん移民いみん遷居時じ攜帶祖先そせん骨こつ骸むくろ。

華人かじん相あい信しんじ，陰間かげま使用しよう冥めい幣ぬさ做為通貨つうか，故こ焚燒冥めい幣ぬさ紙かみ錢ぜに，可か幫助祖先そせん的てき經濟けいざい。根據こんきょ佛教ぶっきょう的てき輪わ回かい觀み，相あい信しんじ地獄じごく道どう為ため六道ろくどう眾生之の一いち（人ひと亦また是ぜ其中之の一いち），在ざい地獄じごく受盡業報ごうほう後ご，亦また可か以從地獄じごく轉うたて世よ到いた人界じんかい或ある其他界たかい。另有人相にんそう信しん地ち府中ふちゅう存在そんざい以苦刑けい處罰しょばつ罪過ざいか的てき地獄じごく，通過つうか冥めい幣ぬさ能のう夠買通どおり地獄じごく中ちゅう的てき無常むじょう鬼おに卒そつ、牛頭ごず馬面うまづら等ひとし，而使祖先そせん免めん於較重じゅう的てき刑罰けいばつ。

人ひと們又相しょう信しんじ，祖先そせん九泉きゅうせん之これ靈れい與あずか人世じんせい間あいだ的てき自己じこ同どう在ざい，雖然陰陽いんよう兩りょう隔へだた，但ただし他た們始終しじゅう在ざい陰かげ界かい或ある天堂てんどう關せき注ちゅう著ちょ自己じこ，並なみ會かい保ほ佑たすく子孫しそん後代こうだい。已やめ故こ親おや屬ぞく的てき家人かじん往往おうおう會かい立りつ下か神主かんぬし牌ぱい，在ざい除じょ清しん盂九（除じょ夕ゆう、清明せいめい節ぶし、中元ちゅうげん節ぶし、重陽ちょうよう節ぶし）與あずか寒さむ衣ころも節たかし、冬至とうじ等とう節ふし日び祭まつり祖そ，除じょ了りょう燒しょう線香せんこう、燒やき紙し錢ぜに，很多人じん還かえ會かい奉たてまつ上うわ食品しょくひん、紙かみ紮祭品ひん，亦また有人ゆうじん相しょう信しんじ，陰間かげま相當そうとう於人間あいだ，若わか祖先そせん缺乏けつぼう民生みんせい物資ぶっし可能かのう會かい成なり為ため餓鬼がき，供きょう品ひん可か讓ゆずる祖先そせん在ざい陰間かげま享有きょうゆう冥福めいふく，讓ゆずる祖先そせん知道ともみち子孫しそん在ざい人間にんげん也過得とく很好，安やす慰祖靈れい。這些信仰しんこう讓ゆずる人じん們敬天けいてん崇たかし祖そ，除じょ了りょう達たち到いた感情かんじょう寄託きたく和わ心靈しんれい充實じゅうじつ，也會達たち到いた儒教じゅきょう中ちゅう慎まき終おわり追おい遠とお、民みん德とく歸き厚あつ的てき宗旨しゅうし。

臺灣たいわん民間みんかん宗教しゅうきょう

臺灣たいわん民間みんかん宗教しゅうきょう神話しんわ中ちゅう的てき地ち府ふ繼承けいしょう與あずか中國ちゅうごく大陸たいりく民間みんかん宗教しゅうきょう神話しんわ中ちゅう相しょう同どう。

神道しんとう

《古事記こじき》記載きさい有ゆう陰間かげま地ち府ふ黃泉よみ國こく。民間みんかん信仰しんこう人じん死後しご須經過けいか三さん途と川かわ，川かわ旁つくり有ゆう懸かか衣ころも翁おう和わ奪だつ衣ころも婆ばば，他た們將死者ししゃ衣服いふく取と下掛しもがか在ざい樹き上じょう，視し其輕重けいちょう，探知たんち死者ししゃ生前せいぜん為ため善よ或ある作さく惡あく。

大乘だいじょう佛教ぶっきょう

大乘だいじょう佛教ぶっきょう認みとめ為ため凡人ぼんじん死後しご，其魂神かみ會かい到いた幽冥ゆうめい接受せつじゅ閻羅王おう的てき審判しんぱん，《無量むりょう壽ことぶき經けい》宣せん稱しょう凡人ぼんじん壽ことぶき終おわり之これ後ご，入にゅう其幽冥めい、轉生てんせい受身うけみ、改あらため形がた易えき道どう，會かい因いん所しょ造づくり的てき善ぜん業ぎょう和わ惡業あくごう而受閻羅王おう審判しんぱん，之これ後ご投なげ生なま至いたり其他的てき道みち趣おもむき輪わ迴。

上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう

上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう認みとめ為ため眾生的てき每ごと一輩子之間沒有間隔，眾生去さ世よ之の後會こうかい立りつ即そく轉生てんせい。雖然上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう和わ道教どうきょう等とう宗教しゅうきょう同樣どうよう相しょう信しん餓鬼がき和かず被ひ困こま在ざい地ち府ふ受盡折おり磨すり的てき某ぼう類るい眾生存在そんざい，但ただし是ぜ上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう認みとめ為ため餓鬼がき道どう和地わじ府ふ道どう屬ぞく於五道どう，並なみ非ひ每まい一輩子之間的間隔狀態，而且業ぎょう力りょく才ざい是ぜ眾生在ざい死後しご世界せかい所しょ受的待遇たいぐう如何いか的てき決定けってい性せい力量りきりょう，沒ぼつ有ゆう任にん何なん一位神靈能夠干涉。

參まいり閲

• 黃泉よみ
• 蒿里（死人しにん里さと，陰間かげま）
• 丰都鬼城きじょう（鬼おに國こく都城みやこのじょう）
• 地獄じごく
• 天國てんごく
• 人間にんげん
• 紙かみ錢ぜに
• 六道ろくどう
• 轮回

外部がいぶ連結れんけつ

• 维基共ども享とおる资源上うえ的てき相關そうかん多た媒體ばいたい資源しげん：陰間かげま