女性 じょせい 主 ぬし 义 (英語 えいご :feminism ),又 また 譯 わけ 女權 じょけん 主 ぬし 义 ,既 すんで 是 ぜ 一 いち 套龐大 だい 的 てき 平 たいら 權 けん 理論 りろん ,也是一 いち 系列 けいれつ 社會 しゃかい 運動 うんどう 的 てき 總稱 そうしょう ,其最初 はつ 目的 もくてき 被 ひ 認 みとめ 為 ため 是 ぜ 建立 こんりゅう 一 いち 個 こ 男女 だんじょ 平等 びょうどう 的 てき 友 とも 善 ぜん 社會 しゃかい [ 1] [ 2] [ 3] [ 4] [ 5] ,具體 ぐたい 行為 こうい 包括 ほうかつ “給 きゅう 予 よ 女性 じょせい 受害者 しゃ 強大 きょうだい 的 てき 支持 しじ 、鼓 つづみ 勵和勇氣 ゆうき ”、以及“消滅 しょうめつ 有 ゆう 歧視含義 的 まと 性 せい 别刻 こく 板 ばん 印象 いんしょう ”,屬 ぞく 於人文 じんぶん 主義 しゅぎ 下 した 的 てき 一 いち 個 こ 類別 るいべつ [ 6] [ 7] [ 8] 。
女性 じょせい 主義 しゅぎ 理論 りろん 並 なみ 不 ふ 是 ぜ 一 いち 個 こ 統一 とういつ 的 てき 理論 りろん ,而是分 ぶん 為 ため 各種 かくしゅ 派 は 別 べつ ,各 かく 門 もん 各派 かくは 對 たい 女性 じょせい 主義 しゅぎ 的 てき 論述 ろんじゅつ 也不盡 ふじん 相 しょう 同 どう 。不 ふ 過 か ,大 だい 多數 たすう 論述 ろんじゅつ 都會 とかい 頻繁 ひんぱん 提 ひっさげ 到 いた 一 いち 些專有 せんゆう 名詞 めいし ,例 れい 如母權 ぼけん 、生育 せいいく 權 けん 、受教育 きょういく 权 、家 いえ 務 つとむ 分配 ぶんぱい 、產 さん 假 かり 、薪 たきぎ 資 し 平等 びょうどう (職場 しょくば 天花 てんげ 板 いた )、家庭 かてい 暴力 ぼうりょく 、性 せい 暴力 ぼうりょく 、强 つよ 奸 、性 せい 骚扰 、墮胎 だたい 權 けん 、亂倫 らんりん 、物 もの 化 か (尤 ゆう 其是關 せき 於性的 せいてき 客體 かくたい 化 か )、性別 せいべつ 歧視 、不平等 ふびょうどう 的 てき 本質 ほんしつ 、性別 せいべつ 政治 せいじ 下 か 的 てき 權力 けんりょく 關係 かんけい 、父 ちち 权制 、代表 だいひょう 權 けん (Representation)等 とう ,用 よう 以覺醒 かくせい 女性 じょせい 的 てき 性別 せいべつ 意識 いしき (sexuality),並 なみ 對 たい 這些名詞 めいし 作出 さくしゅつ 各自 かくじ 的 てき 定義 ていぎ [ 9] [ 10] 。例 れい 如對於“人工 じんこう 流產 りゅうざん 是 ぜ 否 ひ 有 ゆう 道德 どうとく ”和 かず “如何 いか 讓 ゆずる 女性 じょせい 多 た 參與 さんよ 社会 しゃかい ”這兩件 けん 事 ごと ,女性 じょせい 主 ぬし 义內部 ぶ 就對它們有 ゆう 截然 せつぜん 不同 ふどう 的 てき 看 み 法 ほう 。
女性 じょせい 主 ぬし 义運動 うんどう 共 ども 分 ぶん 為 ため 四 よん 波 は ,19~20世紀 せいき 中期 ちゅうき 屬 ぞく 於傳統 でんとう 女性 じょせい 主義 しゅぎ 的 てき 範圍 はんい ,爆 ばく 發 はつ 了 りょう 兩 りょう 波 なみ 。第 だい 一波女性主義產生於19世紀 せいき 的 てき 工業 こうぎょう 革命 かくめい 時期 じき ,屬 ぞく 於自由 じゆう 主義 しゅぎ 政治 せいじ 的 てき 延伸 えんしん 之 の 一 いち ,第 だい 一波 いっぱ 希望 きぼう 在 ざい 自由 じゆう 民主 みんしゅ 的 てき 框 かまち 架 か 之 の 內的引發改革 かいかく ,在 ざい 法律 ほうりつ 上 うえ 承認 しょうにん 女性 じょせい 和 わ 男性 だんせい 有 ゆう 平等 びょうどう 的 てき 地位 ちい [ 11] [ 12] [ 13] 。第 だい 二 に 波 は 受到20世紀 せいき 60年代 ねんだい 的 てき 嬉 うれし 皮 がわ 運動 うんどう 和 わ 共產 きょうさん 主義 しゅぎ 運動 うんどう 的 てき 雙 そう 重 じゅう 影響 えいきょう ,提 つつみ 倡階級 かいきゅう 鬥爭並 なみ 提 ひさげ 高 だか 勞 ろう 工 こう 福利 ふくり ,此時的 てき 女性 じょせい 主義 しゅぎ 者 しゃ 認 みとめ 為 ため 人類 じんるい 社會 しゃかい 建立 こんりゅう 在 ざい 一 いち 個 こ “男性 だんせい 比 ひ 女性 じょせい 有 ゆう 多 た 特權 とっけん 的 てき 父權 ふけん 結構 けっこう ”之 これ 上 じょう ,她們提 ひさげ 倡要消滅 しょうめつ 這種結構 けっこう ,並 なみ 建立 こんりゅう 一 いち 個 こ 無產 むさん 階級 かいきゅう 社會 しゃかい [ 14] [ 15] [ 16] 。值得注意 ちゅうい 的 てき 是 ぜ ,傳統 でんとう 的 てき 女性 じょせい 主義 しゅぎ 者 しゃ 不 ふ 建議 けんぎ 直接 ちょくせつ 敵 てき 对男性 せい ,而是建議 けんぎ 在 ざい 某 ぼう 個 こ 更 さら 大 だい 的 てき 平 たいら 權 けん 主義 しゅぎ 熱 ねつ 潮 しお 之 の 下 しも 讓 ゆずる 女性 じょせい 意識 いしき 到 いた 要 よう 與 あずか 男性 だんせい 平等 びょうどう [ 17] 。
經過 けいか 30年 ねん 的 てき 沉浸後 ご ,女性 じょせい 主義 しゅぎ 運動 うんどう 又 また 湧 ゆう 現 げん 了 りょう 兩 りょう 波 なみ ,這兩波 は 即 そく 現代 げんだい 女性 じょせい 主義 しゅぎ 。第 だい 三波 さんなみ 產 さん 生 せい 於20世紀 せいき 90年代 ねんだい ,其支持 しじ 者 しゃ 不 ふ 僅专注 ちゅう 於女性 じょせい 自身 じしん 的 てき 权益,也專注 ちゅう 於保護 ほご 男性 だんせい 的 てき 權益 けんえき ;例 れい 如贝尔·胡 えびす 克 かつ 斯 (bell hooks)等 とう 運動 うんどう 家 か 就認為 ため 女性 じょせい 主 ぬし 义應該讓男性 だんせい 更 さら 平等 びょうどう 自信 じしん ,而不是 ぜ 讓 ゆずる 男性 だんせい 更 さら 弱小 じゃくしょう 自 じ 卑 ,女 おんな 男 おとこ 两個性別 せいべつ 需要 じゅよう 同心 どうしん 協力 きょうりょく 才能 さいのう 建立 こんりゅう 平等 びょうどう 社會 しゃかい [ 18] 。第 だい 四 よん 波 は 在 ざい 2011年 ねん 的 てき 佔領華 はな 爾 なんじ 街 がい 、2012年 ねん 的 てき 阿 おもね 拉 ひしげ 伯 はく 之 の 春 はる 以及2017年 ねん 的 てき Me too運動 うんどう 中 ちゅう 誕生 たんじょう ,和 わ 解決 かいけつ 經濟 けいざい 不平等 ふびょうどう 、宗教 しゅうきょう 不平等 ふびょうどう 、職場 しょくば 性 せい 騷擾 そうじょう 這三個觀念緊密的結合在一起[ 19] ;第 だい 四波女性主義理論也會反省自身,之 の 前 まえ 的 てき 女性 じょせい 理論 りろん 經常 けいじょう 以受過 か 大學 だいがく 教育 きょういく 的 てき 、民主 みんしゅ 國家 こっか 的 てき 、白人 はくじん 的 てき 、中產 ちゅうさん 階級 かいきゅう 的 てき 、以及西方 せいほう 世界 せかい 的 てき 女性 じょせい 經歷 けいれき 作為 さくい 證據 しょうこ ,而忽略 りゃく 了 りょう 其他背景 はいけい 的 てき 女性 じょせい [ 20] [ 21] ;而第四波的參考對象就更多、也更多元 たげん 化 か 了 りょう ,它時常 つね 與 あずか 另外的 てき 平 たいら 權 けん 思想 しそう 混合 こんごう 在 ざい 一 いち 起 おこり ,例 れい 如種族 しゅぞく 平等 びょうどう 、性向 せいこう 平等 びょうどう ,由 ゆかり 此誕生出 おいで 黑人 こくじん 女性 じょせい 主義 しゅぎ [ 22] 、自由 じゆう 女性 じょせい 主義 しゅぎ [ 23] 、基 もと 進 しん 女性 じょせい 主義 しゅぎ [ 24] 、交叉 こうさ 女性 じょせい 主義 しゅぎ [ 25] 、社會 しゃかい 主義 しゅぎ 女性 じょせい 主義 しゅぎ [ 26] 、馬 うま 克 かつ 思 おもえ 女性 じょせい 主義 しゅぎ [ 27] 等 ひとし 新 しん 理論 りろん 。
無論 むろん 如何 いか ,女性 じょせい 主義 しゅぎ 運動 うんどう 在 ざい 2020年代 ねんだい 後 こう 就演變成 へんせい 一場 いちじょう 跨 またが 越 こし 階級 かいきゅう 、種族 しゅぞく 、宗教 しゅうきょう 和 わ 國界 こっかい 的 てき 大型 おおがた 思潮 しちょう ,每 まい 個 こ 國家 こっか 的 てき 女性 じょせい 主義 しゅぎ 者 しゃ 都 と 對 たい 它有不同 ふどう 的 てき 解讀 かいどく 。現代 げんだい 女性 じょせい 主義 しゅぎ 者 しゃ 也積極 せっきょく 主動 しゅどう 的 てき 參與 さんよ 政治 せいじ ,並 なみ 提出 ていしゅつ 自己 じこ 的 てき 看 み 法 ほう ,包括 ほうかつ 廢除 はいじょ 蘇 そ 丹 まこと 及非 ひ 洲 しゅう 的 てき 女 おんな 陰 かげ 殘 ざん 割 わり 、廢除 はいじょ 伊 い 斯蘭教 きょう 國家 こっか 女性 じょせい 必須 ひっす 要 よう 包 つつみ 頭巾 ずきん 的 てき 規定 きてい 、並 なみ 擴大 かくだい 女性 じょせい 肢體 したい 的 てき 可 か 自由 じゆう 活動 かつどう 範圍 はんい 等 とう [ 28] 。目前 もくぜん ,女性 じょせい 主義 しゅぎ 理論 りろん 已 やめ 經 けい 和 わ 人道 じんどう 主義 しゅぎ 、普 ひろし 世 よ 價 か 值等 とう 民權 みんけん 理論 りろん 深度 しんど 結合 けつごう [ 29] [ 30] [ 31] 。
女性 じょせい 主義 しゅぎ 运动在 ざい 西方 せいほう 主流 しゅりゅう 社會 しゃかい 兴起,有 ゆう 其特定 とくてい 的 てき 背景 はいけい ,当 とう 时欧洲 しゅう 社会 しゃかい 女子 じょし 的 てき 地位 ちい 十 じゅう 分 ふん 低下 ていか 。在 ざい 十 じゅう 七 なな 世 せい 纪前,英国 えいこく 的 てき 已 やめ 婚 こん 妇女基本 きほん 谈不上 じょう 有 ゆう 何 なん 权利,除 じょ 非 ひ 丈夫 じょうぶ 自 じ 愿 すなお 地 ち 让给她权利 り ;当 とう 丈夫 じょうふ 在世 ざいせい 时,她的财产和 わ 她的人身 じんしん 完全 かんぜん 供 きょう 丈夫 じょうぶ 享 とおる 乐;在 ざい 某 ぼう 些国家 こっか ,如果丈夫 じょうぶ 死 し 后 きさき 没 ぼつ 有 ゆう 遗嘱,女子 じょし 的 てき 财产要 よう 给丈夫 じょうぶ 的 てき 亲戚,而不给她或 ある 她的孩子。如英国 えいこく 基督教 きりすときょう 会 かい 礼 れい 仪认为:“女人 にょにん 的 てき 意志 いし 应服从男子 だんし ,男子 だんし 是 ぜ 她的主人 しゅじん ,也就是 ぜ 说,女人 にょにん 不能 ふのう 按她自己 じこ 的 てき 意志 いし 生活 せいかつ ,离开了 りょう 男 おとこ 人 じん ,她既做不了 りょう 任 にん 何事 なにごと 而且也干不 ふ 成 なり 任 にん 何事 なにごと 。男 おとこ 人 じん 怎么做她就怎么做,她应把 わ 男 おとこ 人 じん 当 とう 做主人 じん 来 らい 侍 さむらい 奉 たてまつ ,她应畏 かしこ 惧男人 じん ,服 ふく 从和臣 しん 属 ぞく 于男人 じん 。”[ 32]
以現代 だい 的 てき 哲学 てつがく 與 あずか 社會 しゃかい 運動 うんどう 的 てき 觀點 かんてん 來 らい 看 み ,女性 じょせい 主義 しゅぎ 的 てき 通常 つうじょう 以18世紀 せいき 的 てき 啟蒙 けいもう 時代 じだい 思想家 しそうか 為 ため 起源 きげん 。如玛丽·沃斯通 どおり 克 かつ 拉 ひしげ 夫 おっと 特 とく 所 ところ 著 ちょ 《女權 じょけん 辯護 べんご 》是 ぜ 19世紀 せいき 之 の 前 ぜん 少數 しょうすう 幾 いく 篇 へん 可 か 以稱得 どく 上 じょう 是 ぜ 女性 じょせい 主義 しゅぎ 的 てき 著作 ちょさく 之 の 一 いち 。沃斯通 どおり 克 かつ 拉 ひしげ 夫 おっと 特 とく 將 はた 女性 じょせい 比 ひ 喻為高貴 こうき 、社會 しゃかい 精 しらげ 英 えい 、嬌生慣養、脆弱 ぜいじゃく 以及有 ゆう 知識 ちしき 與 あずか 道德 どうとく 怠惰 たいだ 的 てき 危險 きけん ,她相信 しん 男性 だんせい 和 わ 女性 じょせい 對 たい 於這樣 さま 的 てき 情況 じょうきょう 都 と 有 ゆう 責任 せきにん ,並 なみ 且認為 ため 女性 じょせい 擁 よう 有 ゆう 比 ひ 男性 だんせい 多 た 上 うえ 很多的 てき 權力 けんりょく 是 ぜ 理 り 所 しょ 當然 とうぜん 的 てき 事情 じじょう 。但 ただし 這並不 ふ 是 ぜ 說 せつ 更 さら 早 はや 以前 いぜん 就不存在 そんざい 着 ぎ 其他關 せき 於兩性 せい 平等 びょうどう 的 てき 著作 ちょさく 。比 ひ 如說,神祕 しんぴ 哲學 てつがく 家 か 安里 あさと 西 にし ·哥內留 とめ 斯·阿 おもね 格 かく 里 さと 帕在 ざい 1529年 ねん 所 しょ 著 ちょ 的 てき 《關 せき 於女性 せい 之 の 高貴 こうき 卓越 たくえつ 的 てき 演說 えんぜつ 》(The Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex )。
女性 じょせい 主義 しゅぎ 在 ざい 19世紀 せいき 漸 やや 漸 やや 轉變 てんぺん 為 ため 組織 そしき 性 せい 的 てき 社會 しゃかい 運動 うんどう ,因 よし 為當 ためとう 時人 じじん 們越來 ごえく 越 えつ 相 しょう 信女 しんにょ 性 せい 在 ざい 一個以男性中心的社會中受到不平等對待(請見父權 ふけん 條目 じょうもく )。女性 じょせい 主義 しゅぎ 運動 うんどう 根源 こんげん 於西方 かた 的 てき 進步 しんぽ 主義 しゅぎ ,尤 ゆう 其是19世紀 せいき 的 てき 改革 かいかく 運動 うんどう 中 ちゅう 。組織 そしき 性 せい 運動 うんどう 的 てき 時間 じかん 是 ぜ 起 おこり 於1848年 ねん 伊 い 利 り 莎白·凱迪·斯坦頓 とみ 和 わ 貴 き 格 かく 會 かい 組織 そしき 成員 せいいん 在 ざい 紐 ひも 約 やく 州 しゅう 塞 ふさが 內卡瀑布 ばくふ 市 し 召開的 てき 第 だい 一 いち 次 じ 女性 じょせい 主義 しゅぎ 大會 たいかい 塞 ふさが 內卡瀑布 ばくふ 會議 かいぎ [ 33] 。
艾 あい 米 べい 琳·潘 はん 克 かつ 斯特是 これ 婦女 ふじょ 參政 さんせい 權 けん 運動 うんどう 的 てき 奠基者 しゃ 之 の 一 いち ,她揭露 ろ 英国 えいこく 社會 しゃかい 制度 せいど 裡 うら 的 てき 性別 せいべつ 歧視 ,並 なみ 且成立 せいりつ 了 りょう 婦女 ふじょ 社會 しゃかい 政治 せいじ 聯盟 れんめい (The Women's Social and Political Union )[ 34] 。在 ざい 許多 きょた 成員 せいいん 微罪 びざい 遭捕,然 しか 後 こう 因 いん 為 ため 《貓捉老 ろう 鼠 ねずみ 法案 ほうあん 》而重複 じゅうふく 進出 しんしゅつ 監 かん 牢 ろう 數 すう 次 じ 後 ご ,她們進行 しんこう 絕食 ぜっしょく 抗議 こうぎ 。其結果 けっか 的 てき 強制 きょうせい 餵食讓 ゆずる 這些成員 せいいん 病 びょう 得 とく 很嚴重 げんじゅう ,使 つかい 得 とく 當時 とうじ 法律 ほうりつ 體制 たいせい 的 てき 殘 ざん 暴受到社會 しゃかい 關 せき 注 ちゅう ,也因此助長 じょちょう 了 りょう 她們的 てき 目的 もくてき 。
早期 そうき 的 てき 女性 じょせい 主義 しゅぎ 者 しゃ 與 あずか 最初 さいしょ 的 てき 女性 じょせい 主義 しゅぎ 運動 うんどう 通常 つうじょう 被 ひ 稱 しょう 為 ため 第 だい 一 いち 波 は 女性 じょせい 主義 しゅぎ (the first-wave ),而1960年 ねん 之 これ 後 ご 的 てき 女性 じょせい 主義 しゅぎ 被 ひ 稱 しょう 為 ため 第 だい 二 に 波 は 女性 じょせい 主義 しゅぎ (the second-wave )。也有 やゆう 所謂 いわゆる 的 てき 第 だい 三 さん 波 は 女性 じょせい 主義 しゅぎ ,但 ただし 是 ぜ 女性 じょせい 主義 しゅぎ 者 しゃ 之 の 間 あいだ 對 たい 於其存在 そんざい 必要 ひつよう 性 せい 、貢獻 こうけん 與 あずか 概念 がいねん 意見 いけん 不一 ふいつ 。這三 さん 個 こ 「波 なみ 」之 の 所以 ゆえん 如此稱呼 しょうこ ,是 ぜ 因 いん 為 ため 就像海 うみ 浪 なみ 般,一個接一個永不間斷,後 ご 來者 らいしゃ 運用 うんよう 了 りょう 前 ぜん 行者 ぎょうじゃ 的 てき 貢獻 こうけん 與 あずか 資源 しげん 。現代 げんだい 女性 じょせい 主義 しゅぎ 有 ゆう 個 こ 非常 ひじょう 重要 じゅうよう 的 てき 支援 しえん 因 いん 素 もと 就是人類 じんるい 學 がく 家 か 瑪格麗 うらら 特 とく ·米 まい 德 とく 出版 しゅっぱん 的 てき 《三個原始部落的性別與氣質》(Sex and Temperament in Three Primitive Societies ,1935年 ねん )一 いち 書 しょ 。她是哥倫比 ひ 亞 あ 大學 だいがく 的 てき 教授 きょうじゅ ,也是美國 びくに 女性 じょせい 主義 しゅぎ 的 てき 主要 しゅよう 領 りょう 導 しるべ 人 じん 之 の 一 いち 、貝 かい 拉 ひしげ ·艾 もぐさ 布 ぬの 札 さつ 格 かく 所 ところ 就讀的 てき 大學 だいがく 。在米 ざいべい 德 とく 的 てき 書中 しょちゅう 報告 ほうこく 說 せつ ,查恩布里 ふり (Tchambuli)部落 ぶらく 中 ちゅう 的 てき 女性 じょせい 擁 よう 有 ゆう 支配 しはい 地位 ちい ,卻沒有 ゆう 造成 ぞうせい 任 にん 何 なん 問題 もんだい 。這本書 ほんしょ 使 し 得 とく 艾 もぐさ 布 ぬの 札 さつ 格 かく 那 な 個 こ 時代 じだい 的 てき 知識 ちしき 份子相 あい 信 しんじ ,歐 おう 洲 しゅう 對 たい 於男性 だんせい 氣質 きしつ (masculinity )與 あずか 女性 じょせい 氣質 きしつ (femininity )的 てき 觀念 かんねん 是非 ぜひ 常 つね 文化 ぶんか 取 と 向 こう 的 てき ,而並非 ひ 無 む 可 か 抹滅的 てき 天性 てんせい 。
以上 いじょう 三波女性主義又稱三個階段女性主義,其在1960年代 ねんだい 後 ご 演 えんじ 變 へん 如下:
第 だい 一 いち 階段 かいだん 屬 ぞく 於20世紀 せいき 60年代 ねんだい 和 わ 70年代 ねんだい 開始 かいし 的 てき 反對 はんたい 選 せん 美的 びてき 運動 うんどう 。在 ざい 這一階段 かいだん ,女性 じょせい 主義 しゅぎ 批判 ひはん 女性 じょせい 的 てき 異化 いか 與 あずか 時 とき 尚 なお 美女 びじょ 情 じょう 結 ゆい 。西方 せいほう 女性 じょせい 主義 しゅぎ 運動 うんどう 就是從 したがえ 反對 はんたい 選 せん 美 び 開始 かいし 的 てき 。在 ざい 1968年 ねん ,美國 びくに 女性 じょせい 運動 うんどう 的 てき 活躍 かつやく 分子 ぶんし 在 ざい 遊行 ゆぎょう 時 じ 為 ため 一 いち 頭 とう 羊 ひつじ 加 か 冕,並 なみ 設置 せっち 了 りょう 自由 じゆう 垃圾筒 とう ,將 はた 乳 ちち 罩 、腹帶 はらおび 、緊身褡 、假 かり 睫毛 まつげ 一類的東西扔進垃圾筒,以表明 ひょうめい 她們的 てき 態度 たいど 。研究 けんきゅう 者 しゃ 普遍 ふへん 认为中国 ちゅうごく 的 てき 女性 じょせい 主 ぬし 义运动肇始 はじめ 于晚清 きよし (19世 せい 纪末20世 せい 纪初)。一 いち 些解放 かいほう 运动,像 ぞう 是 ぜ 1898年 ねん 中國 ちゅうごく 的 てき 百 ひゃく 日 にち 维新 ,呼 よび 吁女性 じょせい 从传统的性 せい 别角色 しょく 和 わ 新 しん 儒家 じゅか 性 せい 别隔离中解放 かいほう 。[ 35] [ 36] 在 ざい 當時 とうじ 的 てき 女性 じょせい 主義 しゅぎ 運動 うんどう 中 ちゅう ,選 せん 美 び 被 ひ 視 し 為 ため 女性 じょせい 屈從 くつじゅう 地位 ちい 的 てき 一 いち 個 こ 組成 そせい 部分 ぶぶん ,女性 じょせい 對 たい 容貌 ようぼう 美和 みわ 身體 しんたい 美的 びてき 追求 ついきゅう 被 ひ 視 し 為 ため 女性 じょせい 主體 しゅたい 的 てき 客體 かくたい 化 か ,其中包含 ほうがん 著 ちょ 對 たい 女性 じょせい 的 てき 歧視。女性 じょせい 主義 しゅぎ 運動 うんどう 反對 はんたい 選 せん 美 び ,就是覺 さとし 得 とく 它貶低 てい 女性 じょせい ,將 はた 女性 じょせい 變成 へんせい 沒 ぼつ 有 ゆう 靈魂 れいこん 的 てき 性 せい 物件 ぶっけん 。女性 じょせい 主義 しゅぎ 運動 うんどう 反對 はんたい 選 せん 美 び ,就是要 よう 抵制女性 じょせい 必須 ひっす 遵從的 てき 規則 きそく 和 わ 某 ぼう 些女性 じょせい 身體 しんたい 標準 ひょうじゅん 。女性 じょせい 主義 しゅぎ 深 ふか 惡 あく 痛 つう 絕 ぜっ 地 ち 指出 さしで ,女人 にょにん 在日 ざいにち 常 つね 生活 せいかつ 中 ちゅう 便 びん 是 ぜ 在 ざい 進行 しんこう 一場持續不斷的選美:為 ため 男性 だんせい 打 だ 扮 ふん 自己 じこ ,美容 びよう 瘦身,深 ふか 恐 こわ 自己 じこ 的 てき 相貌 そうぼう 和 わ 身 み 材 ざい 達 たち 不 ふ 到 いた 男性 だんせい 的 てき 審美 しんび 標準 ひょうじゅん 。
第 だい 二 に 階段 かいだん 是 ぜ 從 したがえ 八 はち 十 じゅう 年代 ねんだい 末 まつ 到 いた 九 きゅう 十 じゅう 年代 ねんだい 初 はつ 。在 ざい 這個階段 かいだん ,女性 じょせい 主義 しゅぎ 者 しゃ 對 たい 美的 びてき 看 み 法 ほう 又 また 加 か 深 ふか 了 りょう 一 いち 步 ほ 。她們把 わ 美和 みわ 性別 せいべつ 、種族 しゅぞく 、階級 かいきゅう 這些因 いん 素 もと 並列 へいれつ 在 ざい 一起 かずき ,主張 しゅちょう 不同 ふどう 的 てき 身體 しんたい 、膚 はだ 色 しょく 、個 こ 頭 あたま 、體重 たいじゅう 都 と 可 か 以被認可 にんか 。美也 みや 可能 かのう 從 したがえ 正面 しょうめん 的 てき 接受 せつじゅ 。這被稱 しょう 為 ため 在 ざい 容貌 ようぼう 和美 かずみ 的 てき 問題 もんだい 上 じょう 的 てき 民主 みんしゅ 化 か 改革 かいかく 時期 じき ,這是第 だい 二 に 個 こ 階段 かいだん 。
第 だい 三 さん 階段 かいだん 開 ひらき 展 てん 了 りょう 關 せき 於美貌 びぼう 的 てき 論爭 ろんそう (beauty debate ):女性 じょせい 主義 しゅぎ 應 おう 當 とう 贊成 さんせい 美 よし 還 かえ 是 ぜ 反對 はんたい 美 び ?贊成 さんせい 麥 むぎ 當 とう 娜還 かえ 是 ぜ 反對 はんたい 麥 むぎ 當 とう 娜?贊成 さんせい 美容 びよう 手術 しゅじゅつ 還 かえ 是 ぜ 反對 はんたい 美容 びよう 手術 しゅじゅつ ?美的 びてき 民主 みんしゅ 化 か 系統 けいとう 被 ひ 提出 ていしゅつ ,即 そく 由 ゆかり 每 まい 個人 こじん 自己 じこ 來 らい 決定 けってい 自己 じこ 在 ざい 美貌 びぼう 問題 もんだい 上 じょう 的 てき 選擇 せんたく 。[ 37]
女 おんな 权主义与女性 じょせい 主 ぬし 义是同 どう 一个英语单词(feminism)在中 ざいちゅう 文中 ぶんちゅう 的 てき 两种译法。女性 じょせい 主 ぬし 义是跟男女 だんじょ 分 ぶん 工 こう 等 とう 值,妇女权益 相 あい 联系的 てき 。
妇女解放 かいほう 运动到 いた 今 こん 天 てん 为止,追求 ついきゅう 的 てき 目標 もくひょう 大 だい 致可以分为三 さん 个部分 ぶん :
两性平等 びょうどう 19世 せい 纪末是 ぜ 妇女解放 かいほう 运动 的 てき 第 だい 一 いち 次 じ 浪 なみ 潮 しお ,争 そう 论的焦点 しょうてん 是 ぜ 要求 ようきゅう 性 せい 别包括 ほうかつ 男女 だんじょ 之 の 间的生命 せいめい 全 ぜん 历程平等 びょうどう ,也就是 ぜ 两性的 てき 平等 びょうどう ,也要求 ようきゅう 公民 こうみん 权 、政治 せいじ 权利 ,反 はん 对贵族 ぞく 特 とく 权、一夫多妻 いっぷたさい ,强 つよ 调男女 だんじょ 在 ざい 智力 ちりょく 上 じょう 和 わ 能力 のうりょく 上 じょう 是 ぜ 没 ぼつ 有 ゆう 区 く 别的。最 さい 重要 じゅうよう 的 てき 目 め 标是要 よう 争 そう 取 と 家庭 かてい 劳动与社会 しゃかい 劳动等 とう 价、政治 せいじ 权利同 どう 值,往往 おうおう 被 ひ 称 しょう 作 さく “女權 じょけん 运动 ”。
两性平 ひら 权 女性 じょせい 主 ぬし 义的第 だい 二 に 次 じ 浪 なみ 潮 しお 从20世 せい 纪60年代 ねんだい -70年代 ねんだい 开始。人 ひと 们认为,第 だい 二次妇女解放运动最早也起源于美国 びくに 。这次运动一 いち 直 ちょく 持 じ 续到80年代 ねんだい 。其基调是要 よう 强 きょう 调两性 せい 间分工 こう 的 てき 自然 しぜん 性 せい 并消除 じょ 男女 だんじょ 同工 どうこう 不同 ふどう 酬 むくい 的 てき 现象。要求 ようきゅう 忽 ゆるがせ 略 りゃく 把 わ 两性的 てき 差 さ 别看成 なり 是 ぜ 在 ざい 两性社会 しゃかい 关系中 ちゅう ,女性 じょせい 附属 ふぞく 于男性 だんせい 的 てき 基 もと 础的观点。要求 ようきゅう 分 ぶん 领域对相应适可 か 公 おおやけ 众开放,等 とう 等 とう 。 第 だい 二次女性主义运动带来的另外一个结果,就是对于性 せい 别研究 けんきゅう ,女性 じょせい 主 ぬし 义的学 がく 术研究 けんきゅう 兴起。因 よし 此,也出现了形 がた 形 がた 色色 いろいろ 的 てき 女性 じょせい 主 ぬし 义流派 は 。人 ひと 们在父 ちち 权意识形态中形成 けいせい 的 てき 概念 がいねん 使 し 得 え 他 た 们从男 おとこ 权的角度 かくど 来 らい 描述这个世界 せかい ,并且把 わ 这种描述混同 こんどう 于真理 しんり ,认为是 ぜ 天 てん 经地义的。而女性 じょせい 主 ぬし 义者对这些人们习以为常 つね 的 てき 概念 がいねん 提出 ていしゅつ 了 りょう 挑战。尽 つき 管 かん 流派 りゅうは 众多,但 ただし 基本 きほん 点 てん 是 ぜ 争 そう 取 と 两性寿 ことぶき 终平权,彻底消 しょう 除 じょ 女性 じょせい 受歧视剥削 そぎ 压迫乃至 ないし 误对(abusement)的 てき 坏状况。
两性同格 どうかく 提 ひさげ 议女性 じょせい 自尊 じそん 自省 じせい 自 じ 爱自觉自理 り 自治 じち ,要求 ようきゅう 男性 だんせい 辅助女性 じょせい 摆脱蒙昧 もうまい 和 わ 压制,走 はし 向 こう 等位 とうい 同格 どうかく 。
第 だい 四 よん 波 は 女性 じょせい 主 ぬし 义始 はじめ 于2012年 ねん 左右 さゆう ,其专注 ちゅう 于妇女赋权 ,性 せい 别架构的多元 たげん 交织性 せい 和 かず 网络媒介 ばいかい 的 てき 使用 しよう ,社 しゃ 群 ぐん 媒体 ばいたい 被 ひ 认为是 ぜ 此次运动的 てき 主要 しゅよう 发展渠 みぞ 道 どう 。[ 38] 根 ね 据 すえ Kira Cochrane,第 だい 四 よん 波 は 女性 じょせい 主 ぬし 义是“由 よし 技 わざ 术定义的”。[ 39] 第 だい 四波女性主义关注的问题包括在社交媒体中的性骚扰,身体 しんたい 羞辱,性 せい 别歧视图像 ぞう 等 とう 等 とう 。此外基 もと 進 しん 女性 じょせい 主義 しゅぎ 等 とう 流派 りゅうは 亦 また 在 ざい 第 だい 四波女性主义找到了重新發展的根基,並 なみ 傳 でん 到 いた 東亞 とうあ 等 ひとし 非 ひ 西方 せいほう 地區 ちく 。
各種 かくしゅ 形式 けいしき 的 てき 女性 じょせい 主義 しゅぎ [ 编辑 ]
女性 じょせい 主義 しゅぎ 這個詞 し 會 かい 讓 ゆずる 人 じん 覺 さとし 得 とく 這是單獨 たんどく 的 てき 一 いち 個 こ 意識 いしき 形態 けいたい ,然 しか 而事實 じじつ 上 じょう 女性 じょせい 主義 しゅぎ 存在 そんざい 有 ゆう 許多 きょた 流派 りゅうは 。由 よし 於歷史 れきし 背景 はいけい 、某 ぼう 些國家 こっか 裡 うら 面 めん 女性 じょせい 的 てき 法律 ほうりつ 地位 ちい 、以及其他因 いん 素的 すてき 影響 えいきょう ,女性 じょせい 主義 しゅぎ 為 ため 了 りょう 達 たち 到 いた 不同 ふどう 的 てき 目的 もくてき 而產生 せい 了 りょう 不同 ふどう 的 てき 路線 ろせん 。因 よし 此也就存在 そんざい 着 ぎ 各種 かくしゅ 的 てき 女性 じょせい 主義 しゅぎ 。
其中一 いち 個 こ 流派 りゅうは 是 ぜ 激 げき 進 しん 女性 じょせい 主義 しゅぎ ,認 みとめ 為 ため 父權 ふけん 是 ぜ 造成 ぞうせい 社會 しゃかい 最 さい 嚴重 げんじゅう 問題 もんだい 的 てき 根本 こんぽん 原因 げんいん 。這個流派 りゅうは 的 てき 女性 じょせい 主義 しゅぎ 在 ざい 第 だい 二 に 波 は 女性 じょせい 主義 しゅぎ 很受歡迎 かんげい ,儘管在 ざい 今日 きょう 已 やめ 經 けい 沒 ぼつ 有 ゆう 那 な 麼突出 とっしゅつ 。不 ふ 過 か ,還 かえ 是 ぜ 有 ゆう 許多 きょた 人 じん 將 はた 「女性 じょせい 主義 しゅぎ 」這個詞 し 完全 かんぜん 等 とう 同 どう 於激進 しん 女性 じょせい 主義 しゅぎ 所 しょ 提出 ていしゅつ 的 てき 觀點 かんてん 。有 ゆう 些人覺 さとし 得 とく 傳統 でんとう 激 げき 進 しん 女性 じょせい 主義 しゅぎ 思想 しそう 中將 ちゅうじょう 男性 だんせい 壓迫 あっぱく 女性 じょせい 視 し 為 ため 優先 ゆうせん 的 てき 考量 こうりょう ,以及認 みとめ 為 ため 有 ゆう 一 いち 個 こ 普 ひろし 世 よ 的 てき 「女性 じょせい 」概念 がいねん ,太 ふとし 過 か 於全面 めん 化 か 了 りょう ,而且其他國家 こっか 的 てき 女性 じょせい 與 あずか 西方 せいほう 國家 こっか 女性 じょせい 感 かん 受到的 てき 「女性 じょせい 」經驗 けいけん 絕對 ぜったい 不 ふ 會 かい 是 ぜ 一 いち 樣 よう 的 てき 。西方 せいほう 國家 こっか 女性 じょせい 可能 かのう 會 かい 覺 さとし 得 とく 性別 せいべつ 壓迫 あっぱく 是 ぜ 她們所 しょ 面 めん 對 たい 的 てき 壓迫 あっぱく 根源 こんげん ,但 ただし 是 ぜ 在世 ざいせい 界 かい 其他地方 ちほう 的 てき 女性 じょせい 可能 かのう 會 かい 發現 はつげん 她們受到的 てき 壓迫 あっぱく 是 ぜ 來 き 自 じ 於種族 しゅぞく 或 ある 經濟 けいざい 地位 ちい ,而不是 ぜ 她們的 てき 女性 じょせい 地位 ちい 。
有 ゆう 些激進 しん 女性 じょせい 主義 しゅぎ 者 しゃ 提 つつみ 倡分離 ぶんり 主義 しゅぎ ,也就是 ぜ 將 はた 社會 しゃかい 與 あずか 文化 ぶんか 中 ちゅう 的 てき 男性 だんせい 與 あずか 女性 じょせい 完全 かんぜん 隔離 かくり 開 ひらけ 來 らい ,但 ただし 也有 やゆう 些人質疑 しつぎ 的 てき 不 ふ 只 ただ 是 ぜ 男女 だんじょ 之 の 間 あいだ 的 てき 關係 かんけい ,更 さら 質疑 しつぎ 「男 おとこ 人 じん 」與 あずか 「女人 にょにん 」的 てき 意義 いぎ (請見酷 こく 兒 じ 理論 りろん )。有 ゆう 些人提出 ていしゅつ 論點 ろんてん 認 みとめ 為 ため 性別 せいべつ 角 かく 色 しょく 、性別 せいべつ 認 みとめ 同 どう 與 あずか 性 せい 傾向 けいこう 本身 ほんみ 就是社會 しゃかい 建 けん 構 (請見父權 ふけん 規範 きはん )。對 たい 這些女性 じょせい 主義 しゅぎ 者 しゃ 來 らい 說 せつ ,女性 じょせい 主義 しゅぎ 是 ぜ 達成 たっせい 人類 じんるい 解放 かいほう 的 てき 根本 こんぽん 手段 しゅだん (意 い 即 そく ,解放 かいほう 女人 にょにん 也解放 かいほう 男 おとこ 人 じん ,以及從 したがえ 其他的 てき 社會 しゃかい 問題 もんだい 一 いち 起 おこり 解放 かいほう )。
有 ゆう 些女性 じょせい 主義 しゅぎ 者 しゃ 則 そく 認 みとめ 為 ため 可能 かのう 有 ゆう 些社會 かい 問題 もんだい 與 あずか 父權 ふけん 無關 むせき ,或 ある 者 もの 父權 ふけん 不 ふ 是 ぜ 這些社會 しゃかい 問題 もんだい 的 てき 優先 ゆうせん 考量 こうりょう (比 ひ 如說,種族 しゅぞく 歧視或 ある 階級 かいきゅう 劃分);他 た 們將女性 じょせい 主義 しゅぎ 視 し 為 ため 解放 かいほう 運動 うんどう 的 てき 其中一 いち 種 しゅ ,與 あずか 其他運動 うんどう 彼此 ひし 影響 えいきょう 。
桑 くわ 德 とく 拉 ひしげ ·哈丁 说,“妇女运动的 てき 道德 どうとく 见解和 わ 政治 せいじ 见解激 げき 发了社会 しゃかい 科学 かがく 家 か 和 わ 生物 せいぶつ 学 がく 家 か ,他 た 们批判 ひはん 传统研究 けんきゅう 者 しゃ 解 かい 读性别、性 せい 、社会 しゃかい 和 わ 自然 しぜん 世界 せかい 关系的 てき 方式 ほうしき 。”[ 40] 露 ろ 丝·哈伯德 とく 和 わ 伊 い 芙琳·福 ぶく 克 かつ 斯·凯勒等 とう 女性 じょせい 主 ぬし 义者批判 ひはん 传统的 てき 科学 かがく 论述是 ぜ 有 ゆう 历史偏 へん 见的,是 ぜ 基 もと 于男性 せい 视角的 てき 。[ 41] 女性 じょせい 主義 しゅぎ 研究 けんきゅう 议程的 てき 一 いち 部分 ぶぶん 是 ぜ 审查科学 かがく 和学 わがく 术机构内的 てき 权力不平等 ふびょうどう 是 ぜ 如何 いか 产生并愈演 えんじ 愈 いよいよ 烈 れつ 的 てき 。[ 42] 物理 ぶつり 学 がく 家 か 麗 うらら 莎·藍 あい 道 どう 爾 なんじ 讨论了 りょう 极富争 そう 议的话题,即 そく “为何在 ざい 科学 かがく 和 わ 工程 こうてい 领域女性 じょせい 偏 へん 少 しょう ”,随 ずい 后 きさき 被 ひ 时任哈佛大 だい 学校 がっこう 长的劳伦斯·萨默斯 任命 にんめい 到 いた 特派 とくは 工作 こうさく 小 しょう 组,她说“我 わが 只 ただ 想 そう 看 み 到 いた 更 さら 多 た 女性 じょせい 进入这一领域,这样这类问题便 びん 可 か 不 ふ 复出现。”[ 43]
莱恩·内 ない 尔森 强 つよ 调:女性 じょせい 主義 しゅぎ 运动经验主 ぬし 义者发现男 おとこ 人 じん 与 あずか 女人 にょにん 的 てき 经历有本 ありもと 质区别。因 よし 此,他 た 们希望 きぼう 通 どおり 过了解 りょうかい 女性 じょせい 经历来 らい 获取知 ち 识,以“揭示 けいじ 产生忽 ゆるがせ 略 りゃく 、错误评价、贬低女性 じょせい 等 とう 后 きさき 果 はて ”,并以此对一系列的人类经验做出解释。[ 44] 女性 じょせい 主 ぬし 义研究 けんきゅう 议程的 てき 另一部分是揭露在社会和科学学术机构中,权力不平等 ふびょうどう 是 ぜ 如何 いか 产生并愈演 えんじ 愈 いよいよ 烈 れつ 的 てき 。[ 42] 而且,虽然呼 よび 吁大家 か 多 た 关注一下文学文献中性别不平等的结构,但 ただし 性 せい 别歧视的结构性 せい 分析 ぶんせき 很少出 で 现在高度 こうど 引用 いんよう 的 てき 心理 しんり 学期 がっき 刊 かん 中 ちゅう ,尤 ゆう 其是在 ざい 心理 しんり 学 がく 和 わ 人格 じんかく 这类共同 きょうどう 研究 けんきゅう 领域。[ 45]
有人 ゆうじん 批判 ひはん 女性 じょせい 主 ぬし 义认识论,认为其调查结果 はて 受社会 かい 和 わ 政治 せいじ 价值观的影 かげ 响。[ 46] 苏珊·哈克也指出 で :女性 じょせい 主 ぬし 义认识论加 か 强 きょう 了 りょう 关于女性 じょせい 思想 しそう 的 てき 传统论调(在 ざい 直 ちょく 觉和情感 じょうかん 等 とう 方面 ほうめん ),米 べい 拉 ひしげ ·南 みなみ 达更提 ひさげ 醒人们女性 じょせい 主 ぬし 义认识论实际上 じょう 可能 かのう 会 かい 将 はた 女性 じょせい 禁 きん 锢于“传统的 てき 性 せい 别角色 しょく 并证明 あきら 了 りょう 父 ちち 权主义的合理 ごうり 性 せい “。[ 47]
现代女性 じょせい 主 ぬし 义科学 かがく 质疑了 りょう 生物 せいぶつ 实在说中有 ちゅうう 关性 せい 别的 てき 观点。[ 48] [ 49] 例 れい 如,法 ほう 斯托·丝达琳在 ざい 《性 せい 别神话》一书中探索了包含于科学研究中的支持生物实在 说性别观点 てん 的 てき 设想。[ 50] 科 か 莉迪亚·法 ほう 恩 おん 在 ざい 《性 せい 别错觉 》一 いち 书中对男人 じん 与 あずか 女人 にょにん 的 てき 思 おもえ 维有先天 せんてん 生理 せいり 差 さ 异的这一说法的科学依据提出了质疑,并声称 しょう 人 じん 们把个体差 さ 异归结为性 せい 别差异的根源 こんげん 是 ぜ 文化 ぶんか 和 わ 社会 しゃかい 信仰 しんこう 。[ 51]
女性 じょせい 主 ぬし 义心理学 りがく 是 ぜ 以一种批判男性视角主导心理学研究的形式出现的,即 そく 批判 ひはん 只 ただ 用 よう 男性 だんせい 受试者 しゃ 研究 けんきゅう 男性 だんせい 视角的 てき 心理 しんり 学 がく 研究 けんきゅう 。如今女性 じょせい 得 え 到 いた 了 りょう 心 こころ 理学 りがく 博士 はかせ 的 てき 学位 がくい ,女性 じょせい 以及有 ゆう 关女性 じょせい 的 てき 议题才 ざい 被 ひ 引入为合法的 ほうてき 研究 けんきゅう 课题。女性 じょせい 主 ぬし 义心理学 りがく 强 きょう 调社会 かい 环境、生活 せいかつ 经验和 わ 定性 ていせい 分析 ぶんせき 。[ 52] 女性 じょせい 心理 しんり 学 がく 的 てき 呼声 よびごえ 等 とう 项目已 やめ 把 わ 女性 じょせい 主 ぬし 义心理学 りがく 的 てき 影 かげ 响 编入了 りょう 学科 がっか 目 め 录。[ 53]
对建筑进行基 ぎょうき 于性别的调查和 かず 建 けん 筑概念 がいねん 化 か 引发了 りょう 现代建 けん 筑中的 てき 女性 じょせい 主 ぬし 义 。皮 かわ 尤 ゆう 什·马瑟 创造了 りょう 「建 けん 筑性别的」这一术语,声 こえ 称 しょう 「建 けん 筑与定 てい 义和规划性 せい 别角色 しょく 、责任、权利和 わ 局限 きょくげん 有 ゆう 密 みつ 不可分 ふかぶん 的 てき 联系」。马瑟提出 ていしゅつ 了 りょう 「从性别角度 かくど 探索 たんさく 『建 けん 筑』的 てき 意 い 义」和 かず 「从建筑角度 かくど 探索 たんさく 『性 せい 别』的 てき 意 い 义」的 てき 说法。[ 54]
女性 じょせい 主 ぬし 义艺术运动始于20世 せい 纪60年代 ねんだい 并兴盛 もり 于20世 せい 纪70年代 ねんだい ,与 あずか 女性 じょせい 主 ぬし 义的总体发展一致 いっち ,并且包 つつみ 含有 がんゆう 自我 じが 组织策略 さくりゃく 以提高 だか 自我 じが 意 い 识的群 ぐん 体 たい 。[ 55] 洛 らく 杉 すぎ 矶当代 だい 艺术博物 はくぶつ 馆馆长杰里 さと 米 まい ·施 ほどこせ 特 とく 里 さと 克 かつ 认为女性 じょせい 主 ぬし 义艺术运动是“二战后最有影响力的国际运动”。佩吉·费伦 说女性 じょせい 主 ぬし 义艺术运动“在 ざい 过去的 てき 四十年里引起了艺术创作和艺术书写领域最深远的变革”。[ 55] 朱 しゅ 迪 すすむ ·芝 しば 加 か 哥和 かず 她的129人 にん 团队创作了 りょう 电影《晚 ばん 宴 うたげ 派 は 对 》,2009年 ねん ,她在《艺术新 しん 闻 》中 ちゅう 表示 ひょうじ :“仍然存在 そんざい 制度 せいど 性 せい 落后,依然 いぜん 有人 ゆうじん 主 ぬし 张以男性 だんせい 欧 おう 洲 しゅう 为中心 ちゅうしん 的 てき 倡议。我 わが 们正试着改 あらため 变未来 みらい :让男孩和女 おんな 孩们认识到女性 じょせい 艺术并不是 ぜ 例外 れいがい ,而是艺术历史中 ちゅう 的 てき 一 いち 个正常 つね 部分 ぶぶん 。”[ 56]
奥 おく 克 かつ 塔 とう 维娅·巴 ともえ 特 とく 勒 ,获奖的 てき 女 おんな 权主义科幻 まぼろし 小 しょう 说作者 しゃ
女性 じょせい 主 ぬし 义运动创造 づくり 出 で 了 りょう 女性 じょせい 主 ぬし 义文学 ぶんがく 和 かず 非 ひ 小 しょう 说类文学 ぶんがく 作品 さくひん ,使 つかい 人 じん 们开始 はじめ 关注女性 じょせい 写 うつし 作 さく 。有 ゆう 观点认为学 がく 术界忽 ゆるがせ 视了女性 じょせい 生活 せいかつ 以及她们所 しょ 做出的 てき 贡献,为回应这一 いち 说法,女 おんな 权主义提议重新 しん 评价公 こう 众对女性 じょせい 在 ざい 历史 和学 わがく 术方面 ほうめん 的 てき 贡献[ 57] 。大 だい 部分 ぶぶん 早期 そうき 女性 じょせい 主 ぬし 义文学 ぶんがく 研究 けんきゅう 重点 じゅうてん 是重 これしげ 新 しん 发现和 わ 利用 りよう 女性 じょせい 所 しょ 写 うつし 的 てき 作品 さくひん 。戴尔·斯宾达的《小 しょう 说之母 はは 》和 かず 简·斯班赛的《女性 じょせい 小 しょう 说家的 てき 崛起》等 とう 论文首 くび 次 じ 坚持了 りょう 女性 じょせい 一直在创作这一观点。与 あずか 学 がく 术资源 げん 的 てき 增 ぞう 长相适应的 てき 是 ぜ ,许多出版 しゅっぱん 社 しゃ 开始重 じゅう 印 しるし 绝版已 やめ 久 ひさ 的 てき 文章 ぶんしょう 。维拉戈 ほこ 出版 しゅっぱん 社 しゃ 1975年 ねん 公布 こうふ 了 りょう 一 いち 连串19世 せい 纪和20世 せい 纪初期 き 的 てき 小 しょう 说列表 ひょう ,成 なり 为第一个参与再生计划的商业出版社之一。20世 せい 纪80年代 ねんだい ,潘 はん 多 た 拉 ひしげ 出版 しゅっぱん 社 しゃ 负责出版 しゅっぱん 斯班赛论文 ぶん ,同 どう 时发行 ぎょう 了 りょう 一 いち 系列 けいれつ 18世 せい 纪女性 じょせい 作家 さっか 的 てき 小 しょう 说。[ 58] 近 きん 期 き ,广景出版 しゅっぱん 社 しゃ 继续发行18、19世 せい 纪的小 しょう 说,其中许多小 しょう 说之前 ぜん 都 と 已 やめ 绝版,但 ただし 肯塔基 もと 大学 だいがく 再版 さいはん 了 りょう 一系列早期女性作家的小说。玛丽·沃斯通 どおり 克 かつ 拉 ひしげ 夫 おっと 特 とく 的 てき 《女 おんな 权辩 》(1792)是 これ 最早 もはや 的 てき 女 おんな 权主义心理学 りがく 作品 さくひん 之 の 一 いち 。維吉尼 あま 亞 あ ·吳 ご 爾 なんじ 芙 的 てき 《自己 じこ 的 てき 房 ぼう 間 あいだ 》(1929)提議 ていぎ 在 ざい 父權 ふけん 為 ため 主流 しゅりゅう 的 てき 世界中 せかいじゅう ,女性 じょせい 應 おう 擁 よう 有 ゆう 自己 じこ 的 てき 文學 ぶんがく 空間 くうかん 和 わ 人格 じんかく 空間 くうかん ,並 なみ 因 いん 此備受關注 ちゅう 。
女性 じょせい 作品 さくひん 受到广泛的 てき 关注,这与文学 ぶんがく 经典的 てき 总体再 さい 评价和 わ 扩展有 ゆう 关。人 ひと 们开始 はじめ 关注后 きさき 殖民 しょくみん 文学 ぶんがく ,同性 どうせい 恋 こい 文学 ぶんがく ,有色 ゆうしょく 人 じん 种的作品 さくひん ,劳动人民 じんみん 的 てき 作品 さくひん 和 わ 其他历史上 じょう 被 ひ 看 み 作 さく 边缘人 じん 群 ぐん 的 てき 文化 ぶんか 作品 さくひん ,这导致了人 じん 们所说的“文学 ぶんがく ”的 てき 整体 せいたい 规模的 てき 扩张,有 ゆう 些流派 は ,像 ぞう 儿童作品 さくひん ,日 にち 记,书信,旅行 りょこう 日 び 志和 しわ 其他之 の 前 ぜん 不 ふ 被 ひ 认为属 ぞく 于“文学 ぶんがく ”范畴的 てき 题材,现在成 なり 为许多 た 学 がく 术研究 けんきゅう 的 てき 对象。[ 57] [ 59] [ 60] 大 だい 部分 ぶぶん 类型和子 わこ 类型 的 てき 文学 ぶんがく 都 と 经历过相似 そうじ 的 てき 分析 ぶんせき ,所以 ゆえん 人 じん 们现在 ざい 能 のう 够理解 りかい 关于“女性 じょせい 哥特”[ 61] 和 かず “女性 じょせい 科 か 幻 まぼろし ”的 てき 作品 さくひん 。
Elyce Rae Helford说,“科 か 幻 まぼろし 小 しょう 说和奇 き 幻 まぼろし 小 しょう 说是传达女 おんな 权主义思想 しそう 的 てき 重要 じゅうよう 工具 こうぐ ,更 さら 是 ぜ 沟通理 り 论和实践的 てき 桥梁。”[ 62] 大学 だいがく 教育 きょういく 中有 ちゅうう 时会教授 きょうじゅ 女性 じょせい 主 ぬし 义科幻 まぼろし 小 しょう 说,探索 たんさく 社会 しゃかい 建 けん 构在 ざい 理解 りかい 性 せい 别中的 てき 作用 さよう 。[ 63] 这类书目中 ちゅう ,著名 ちょめい 的 てき 有 ゆう 厄 やく 休 きゅう 拉 ひしげ ·K·勒吉恩 おん 的 てき 《黑 くろ 暗 くら 的 てき 左手 ひだりて 》(1969),乔娜安 やす ·拉 ひしげ 斯 的 てき 《女 おんな 身 み 男 おとこ 人 じん 》(1970),奥 おく 克 かつ 塔 とう 维娅·巴 ともえ 特 とく 勒的 てき 《血族 けつぞく 》(1979)和 かず 玛格丽特·阿 おもね 特 とく 伍 ご 德 とく 的 てき 《侍女 じじょ 的 てき 故事 こじ 》(1985)。
女性 じょせい 音 おん 乐指由 よし 女性 じょせい 创作、为女性 じょせい 创作或 ある 与 あずか 女性 じょせい 有 ゆう 关的音 おん 乐。[ 64] 作 さく 为第 だい 二波女权主义 运动[ 65] 、劳动 、民 みん 权与 あずか 和平 わへい 运动的 てき 音 おと 乐表现形式 しき ,这种音 おん 乐类型 がた 应运而生。[ 66] 该运动是由 ゆかり 克 かつ 丽丝·威 い 廉 れん 姆森 、梅 うめ 格 かく ·克 かつ 里 さと 斯蒂安 やす 、玛吉·亚当 等 とう 女 おんな 同性 どうせい 恋 こい 以及伯 はく 妮丝·约翰逊·里根 さとね 等 ひとし 非 ひ 裔美国 こく 女性 じょせい 积极分子 ぶんし 和 わ 她的摇滚甜心 小 しょう 组,和平 わへい 积极分子 ぶんし 霍利·尼 あま 尔 发起的 てき 。[ 66] 女性 じょせい 音 おん 乐也指 ゆび 除 じょ 了 りょう 表 ひょう 演 えんじ 艺术家 か 以外 いがい 的 てき 更 さら 广阔的 てき 女性 じょせい 音 おん 乐行业,包括 ほうかつ 录音室 しつ 乐师 、制作 せいさく 人 じん 、音 おと 响师 、技 わざ 术员 、封 ふう 面 めん 艺术家 か 、发行人 じん 、筹办人 じん 和 かず 组织活 かつ 动者——当然 とうぜん ,她们都 と 是 ぜ 女性 じょせい 。[ 64]
20世 せい 纪80年代 ねんだい ,女性 じょせい 主 ぬし 义成了 りょう 音 おん 乐学家 か 们主要 よう 关注的 てき 问题。[ 67] 在 ざい 这之前 まえ ,20世 せい 纪70年代 ねんだい 时期,音 おと 乐学家 か 们开始 はじめ 挖掘女性 じょせい 作曲 さっきょく 家 か 和 わ 表 ひょう 演者 えんじゃ ,并开始 はじめ 从女性 じょせい 主 ぬし 义的视角重 じゅう 审有关准则、天 てん 赋、体裁 ていさい 及时代 だい 划分的 てき 概念 がいねん 。换句话说,女性 じょせい 音 おん 乐家如何 いか 融 とおる 入 にゅう 传统音 おん 乐历史 し 这一问题被提了出来。[ 67]
20世 せい 纪80年代 ねんだい 至 いたり 90年代 ねんだい ,女性 じょせい 主 ぬし 义问题持续受到关注。苏珊·麦 むぎ 克 かつ 拉 ひしげ 瑞 みず 、玛西亚·希 まれ 特 とく 伦 和 かず 露 ろ 丝·索 さく 里 さと 等 とう 音 おん 乐学家 か 开始思考 しこう 女性 じょせい 被 ひ 现有工作 こうさく 主体 しゅたい 排斥 はいせき 的 てき 文化 ぶんか 原因 げんいん 。带性别色彩 しきさい 的 てき 音 おと 乐话语、专业化 か 、对女性 じょせい 音 おん 乐的接受 せつじゅ 程度 ていど 、音 おと 乐创作 さく 地点 ちてん 检查、女性 じょせい 的 てき 相 しょう 对财富 とみ 与 あずか 教育 きょういく 、与 あずか 女性 じょせい 特性 とくせい 相 しょう 关的流行 りゅうこう 音 おん 乐的研究 けんきゅう 、音 おと 乐研究 けんきゅう 中 ちゅう 的 てき 宗法 しゅうほう 观念、性 せい 别观念 ねん 和 わ 性 せい 别差异等概念 がいねん 一直是该时期审查的主题。[ 67]
上世 じょうせい 纪60年代 ねんだい 末 まつ 至 いたり 70年代 ねんだい 初 はつ ,随 ずい 着 ぎ 女性 じょせい 电影理 り 论的发展,出 で 现了大量 たいりょう 主 ぬし 张或阐明女性 じょせい 主 ぬし 义观点 てん 的 てき 女權 じょけん 主 ぬし 义电影 かげ 。20世 せい 纪60年代 ねんだい ,由 ゆかり 于政治 せいじ 辩论和 わ 所 しょ 谓的“性 せい 解放 かいほう ”,女性 じょせい 变得很激进,但 ただし 激 げき 进主义未能 のう 给女性 じょせい 带来实质性 せい 的 てき 改 あらため 变。这使得 とく 女性 じょせい 采 さい 取 と 行 あるき 动,成立 せいりつ 了 りょう 增强 ぞうきょう 自我 じが 意 い 识的团体,并开始 はじめ 从不同 どう 视角分析 ぶんせき 主要 しゅよう 电影业的女性 じょせい 建 けん 构。[ 68] 大西洋 たいせいよう 两岸的 てき 女性 じょせい 主 ぬし 义者之 の 间有很明显的差 さ 别。1972年 ねん ,英国 えいこく 和 わ 美国 びくに 举办了 りょう 第 だい 一届女权主义电影节,并创办了首 くび 个女性 じょせい 主 ぬし 义电影 かげ 期 き 刊 かん :《女性 じょせい 与 あずか 电影》 。这一时期的先驱有克 かつ 莱尔·强 きょう 斯顿 、劳拉·穆 きよし 尔维 ,后 きさき 者 しゃ 曾在爱丁堡电影 かげ 节 上 うえ 组织过女性 じょせい 活 かつ 动。[ 69] 其他对女性 じょせい 主 ぬし 义电影 かげ 产生过重大影 おおかげ 响的理 り 论家有 ゆう 特 とく 瑞 みず 莎·德 とく ·劳拉提 ひさげ 斯 ,斯梅丽科和 わ 卡亚·西 にし 尔弗曼 。哲学 てつがく 和 わ 心理 しんり 分析 ぶんせき 的 てき 方法 ほうほう 推动了 りょう 女性 じょせい 主 ぬし 义电影 かげ 批判 ひはん 、女性 じょせい 主 ぬし 义独立 どくりつ 电影和 わ 女性 じょせい 主 ぬし 义分配 ぶんぱい 的 てき 发展。
有人 ゆうじん 认为,理 り 论上有 ゆう 两种方法 ほうほう 可 か 以促进女性 じょせい 主 ぬし 义电影 かげ 的 てき 制作 せいさく 与 あずか 独立 どくりつ 。“解 かい 构法”关注它本身 ほんみ 对主流 りゅう 电影业准则的分析 ぶんせき 和解 わかい 码,以在观众与 あずか 主 しゅ 导电影 かげ 间创造 づくり 出 で 一种不同的关系。第 だい 二 に 种方法 ほう ——女性 じょせい 主 ぬし 义反主流 しゅりゅう 文化 ぶんか ——表 ひょう 现为女性 じょせい 写 うつし 作 さく ,以探究 たんきゅう 特殊 とくしゅ 的 てき 女性 じょせい 电影语言。[ 70] 最近 さいきん 一些对女性主义电影的批评[ 71] 主要 しゅよう 以一种叫做“贝克德 とく 尔测验 ”的 てき 瑞 みず 典 てん 评分系 けい 统为中心 ちゅうしん 。
在 ざい 20世 せい 纪30至 いたり 50年代 ねんだい 好 こう 莱坞大 だい 制 せい 片 かた 厂的全盛期 ぜんせいき ,电影业的女性 じょせい 们地位 い 极低。[ 72] 即 そく 使 つかい 现在情 じょう 况好转了许多,很多人 じん 认为仍然有 ゆう 很多待 まち 解 かい 决的问题。从萨莉·波 は 特 とく 、凯瑟琳·布 ぬの 蕾 つぼみ 亚 、卡莱尔·丹 たん 尼 に 斯 和 わ 珍 ちん ·康 かん 萍的 てき 艺术电影到 いた 凯瑟琳·毕格罗 的 てき 动作电影,女性 じょせい 现在更 さら 有 ゆう 发言权了,但 ただし 她们很清楚 せいそ 性 せい 别差异依然 しか 存在 そんざい 。[ 73]
十 じゅう 八 はち 世 せい 纪英国 こく 的 てき 玛丽·沃斯通 どおり 克 かつ 拉 ひしげ 夫 おっと 特 とく ,最 さい 有名 ゆうめい 的 てき 著作 ちょさく 发表于1792年 ねん 的 てき 《女 おんな 权辩护 》。她认为女性 じょせい 存在 そんざい 的 てき 首 くび 要目 ようもく 标是做一个理性的 せいてき 人 じん ,而理性 せい 的 てき 实践则是透 とおる 过妻子 さいし 与 あずか 母 はは 亲的身 み 份来表 ひょう 达。
十 じゅう 九 きゅう 世 せい 纪美国 こく 的 てき 玛格丽特·芙乐 (Margaret Fuller)不 ふ 仅主张女性 じょせい 在 ざい 法律 ほうりつ 地位 ちい 和 わ 世俗 せぞく 生活 せいかつ 里 さと 的 てき 权利,并更进一步的从存在哲学的观点,强 きょう 调女性 じょせい 有 ゆう 追求 ついきゅう 内在 ないざい 自由 じゆう 的 てき 权利。即 そく 包括 ほうかつ 心 こころ 灵的充 たかし 实、智 さとし 识的成 なり 长、理性 りせい 与 あずか 创造力 りょく 的 てき 激 げき 发。芙乐认为母 はは 职是女性 じょせい 生活 せいかつ 的 てき 一部份而不是全部,女性 じょせい 必须超越 ちょうえつ 特定 とくてい 的 てき 家庭 かてい 关系而去追求 ついきゅう 自我 じが 成 なり 长。而且特 とく 别指出 で 女性 じょせい 的 てき 自我 じが 成 なり 长不是 ぜ 为了作 さく 一个称职的妻子或母亲,而是为了自我 じが 成 なり 长与自我 じが 实现。芙乐强 きょう 调女性 じょせい 特 とく 质,不 ふ 鼓 こ 励女性 じょせい 和 わ 男性 だんせい 直接 ちょくせつ 竞争较劲。虽然男女 だんじょ 特 とく 质不一 いち 样,但 ただし 女性 じょせい 所 しょ 拥有的 てき 权利却是相 しょう 同 どう 的 てき 。芙乐一方面争取女性的平等权利,同 どう 时其思想 しそう 亦 また 具有 ぐゆう 浓厚的 てき 宗教 しゅうきょう 与 あずか 存在 そんざい 哲学 てつがく 的 てき 意味 いみ 。
十 じゅう 九 きゅう 世 せい 纪英国 こく 的 てき 约翰·穆 きよし 勒 将 はた 女性 じょせい 权益的 てき 观点表 ひょう 现于《妇女的 てき 屈 こごめ 从地位 い 》(The Subjection of Woman)一 いち 书。穆 きよし 勒指出 で 法律 ほうりつ 的 てき 不平等 ふびょうどう 使 し 得 とく 婚姻 こんいん 制度 せいど 的 てき 婚姻 こんいん 关系犹如主人 しゅじん 与 あずか 奴 やつ 隶的关系。穆 きよし 勒将政治 せいじ 哲学 てつがく 里 さと 公共 こうきょう 领域的 てき 契 ちぎり 约概念 がいねん 扩充到 いた 婚姻 こんいん 关系,认为婚姻 こんいん 契 ちぎり 约必须经由 よし 当事 とうじ 人 じん 同意 どうい ,在 ざい 平等 びょうどう 的 てき 条件下 じょうけんか 订定共同 きょうどう 生活 せいかつ 的 てき 方式 ほうしき 。契 ちぎり 约精神 せいしん 就是自主 じしゅ 与 あずか 自我 じが 决定,婚姻 こんいん 契 ちぎり 约使女性 じょせい 不 ふ 会 かい 在 ざい 违反自身 じしん 自由 じゆう 意志 いし 的 てき 情 じょう 况下结婚。穆 きよし 勒主张女性 じょせい 应有一技之长与经济独立的能力,这样才 ざい 不 ふ 会 かい 为了长期饭票而无奈地走 はし 进婚姻 こんいん 。穆 きよし 勒也从自由 じゆう 竞争的 てき 观点指出 さしで ,女性 じょせい 的 てき 能力 のうりょく 如果真 しん 的 てき 不 ふ 如男性 せい ,那 な 麼不胜任的 てき 女性 じょせい 就会在 ざい 竞争过程中 ちゅう 被 ひ 淘汰 とうた ,不 ふ 需要 じゅよう 一开始就排除女性竞争的机会,开放机 つくえ 会 かい 给女性 じょせい 会 かい 给社会 かい 带来更 さら 多 た 优秀的 てき 人才 じんさい ,使 つかい 社会 しゃかい 的 てき 运作更 さら 有效 ゆうこう 率 りつ 。
约翰·穆 きよし 勒、玛丽·沃斯通 どおり 克 かつ 拉 ひしげ 夫 おっと 特 とく ,两人均 ひとし 认为一般女性婚后应以家庭为主,女性 じょせい 的 てき 潜 せん 能 のう 主要 しゅよう 是 ぜ 在 ざい 家庭 かてい 的 てき 领域里 さと 发展,不 ふ 需要 じゅよう 外出 がいしゅつ 工作 こうさく 。但 ただし 是 ぜ 男女 だんじょ 的 てき 权利是 ぜ 相 しょう 同 どう 的 てき ,那 な 些特别优秀 しゅう 的 てき 特殊 とくしゅ 女性 じょせい ,应该不 ふ 受任 じゅにん 何 なん 阻碍 そがい ,自由 じゆう 发挥他 た 们的才能 さいのう ,甚至和 わ 男性 だんせい 一 いち 较长短 たん 。整体 せいたい 而言,穆 きよし 勒倾向 こう 伴 とも 侣式婚姻 こんいん 的 てき 理想 りそう ,认为女性 じょせい 受良好 こう 教育 きょういく 才能 さいのう 成 なり 为丈夫 じょうぶ 知 ち 识上、精神 せいしん 上 じょう 的 てき 伴 とも 侣。女人 にょにん 充 たかし 实自己 じこ 仍是为了男 おとこ 人 じん ,伴 ばん 侣式婚姻 こんいん 理想 りそう 说穿了 りょう 就是要求 ようきゅう 女人 にょにん “有 ゆう 点 てん 聪明但 ただし 又 また 不要 ふよう 太 ふと 聪明”。
当代 とうだい 美国 びくに 的 てき 贝蒂·弗 どる 里 さと 丹 に 承 うけたまわ 继了十 じゅう 八世纪以来自由主义的基本主张,但 ただし 同 どう 时更加 か 强 きょう 调女性 じょせい 在 ざい 公共 こうきょう 领域的 てき 参与 さんよ 。其名著 ちょ 《女性 じょせい 的 てき 奥秘 おうひ 》(The Feminine Mystique)则对女性 じょせい 的 てき 家庭 かてい 角 かく 色 しょく 展 てん 开锐利 り 的 てき 解析 かいせき 与 あずか 批评。弗 どる 里 さと 丹 に 认为为了发挥自我 じが 潜 せん 能 のう ,鼓 つづみ 励妇女 おんな 和 わ 男性 だんせい 一样从事公共领域的活动。在 ざい 父 ちち 权社会 しゃかい 的 てき 文化 ぶんか 机 つくえ 制 せい 下 か ,竭尽的 てき 塑造一 いち 个快乐、满足、幸福 こうふく 的 てき 家庭 かてい 主 ぬし 妇形象 けいしょう ,使 つかい 得 とく 妇女自 じ 幼 よう 就向往这个形象 けいしょう ,并把自己 じこ 的 てき 一生寄托于家庭与婚姻关系。但 ただし 这个理想 りそう 的 てき 形象 けいしょう ,只 ただ 是 ぜ 迷思。由 よし 于家庭 かてい 结构本 ほん 质上缺乏 けつぼう 有形 ゆうけい 的 てき 结构及酬赏制度 せいど ,而且日 び 复一日的重复同样的琐碎的工作,受过教育 きょういく 的 てき 现代妇女并不能 ふのう 从家庭 かてい 主 ぬし 妇的角 かく 色 しょく 上 じょう 得 え 到 いた 成就 じょうじゅ 感 かん 及自我 わが 实现。
弗 どる 里 さと 丹 に 鼓 こ 励女性 じょせい 放 ひ 弃以家庭 かてい 主 ぬし 妇的形象 けいしょう 做为自我 じが 认同,但 ただし 弗 どる 里 さと 丹 に 也并未 み 提 ひさげ 倡女性 じょせい 在 ざい 实质上 じょう 放 ひ 弃家庭 かてい 生活 せいかつ ,而是在 ざい 事 こと 业与家庭 かてい 间取得 しゅとく 平衡 へいこう 。女性 じょせい 应从整体 せいたい 角度 かくど 从事生涯 しょうがい 规划,将 はた 家庭 かてい 与 あずか 事 こと 业都事 ごと 先 さき 纳入发展计画中 ちゅう ,生育 せいいく 小 しょう 孩尤应事先 さき 规画,并将帮忙的 てき 人 じん 选安排 はい 好 このみ ,并极力 りょく 的 てき 鼓吹 こすい 托 たく 儿所的 てき 设置。弗 どる 里 さと 丹 に 认为女性 じょせい 可 か 以同时兼顾家庭 かてい 与 あずか 事 こと 业,而以事 ごと 业为主 ぬし 。
女性 じょせい 运动与20世 せい 纪的主要 しゅよう 政治 せいじ 运动有 ゆう 复杂的 てき 相互 そうご 作用 さよう 。
自 じ 19世 せい 纪末期 き ,一些女性主义者与社会主义结盟,然 しか 而其他人 たにん 曾经批评社会 しゃかい 主 ぬし 义意识形态缺乏 けつぼう 对女性 じょせい 权利的 てき 关注。德 とく 国 こく 社会 しゃかい 民主党 みんしゅとう (SPD)的 てき 早期 そうき 积极分子 ぶんし 奥 おく 古 こ 斯特·倍 ばい 倍 ばい 尔 发表了 りょう 他 た 的 てき 作品 さくひん 《女人 にょにん 与 あずか 社会 しゃかい 主 ぬし 义》(德 とく 語 ご :Die Frau und der Sozialismus ),书中将 ちゅうじょう 为争取 と 两性间的平等 びょうどう 权利奋斗和 わ 整体 せいたい 的 てき 社会 しゃかい 平等 びょうどう 相 しょう 提 つつみ 并论。1907年 ねん ,斯图加 か 特 とく 举行了 りょう 一场社会主义女性国际会议,在 ざい 斯图加 か 特 とく ,选举权被描述成 なり 阶级斗 と 争 そう 的 てき 工具 こうぐ 。社会 しゃかい 民主党 みんしゅとう 成 なり 员克 かつ 拉 ひしげ 拉 ひしげ ·蔡特金 きん 呼 よび 吁女性 じょせい 应有相 しょう 应的选举权,以构建 けん “允 まこと 许用激 げき 进方法 ほう 解 かい 决女性 じょせい 问题的 てき 社会 しゃかい 秩序 ちつじょ ”。[ 74] [ 75]
在 ざい 英国 えいこく ,女性 じょせい 运动与 あずか 工 こう 党 とう 结盟。在 ざい 美国 びくに ,有 ゆう 激 げき 进背景 はいけい 的 てき 貝 かい 蒂·傅 でん 瑞 みずほ 丹 に 掌握 しょうあく 了 りょう 领导权。激 げき 进女性 じょせい 组织是 ぜ 美国 びくに 最早 もはや 并至今 こん 活 かつ 跃的社会 しゃかい 主 ぬし 义女性 じょせい 组织。[ 76] 西 にし 班 はん 牙 きば 内 ない 战 时期,多 た 洛 らく 雷 かみなり 斯·伊 い 巴 ともえ 露 ろ 丽 领导西 にし 班 はん 牙 きば 共 ども 产党 ,尽 つき 管 かん 她支持 しじ 女性 じょせい 拥有平等 びょうどう 权利,但 ただし 她反对女性 じょせい 上前 うわまえ 线参战,反 はん 对与无政府 せいふ 女 おんな 权主义 自由 じゆう 妇女 发生冲突。[ 77]
法 ほう 西 にし 斯主义者和 わ 女性 じょせい 团体都 と 认为法 ほう 西 にし 斯主义对女性 じょせい 主 ぬし 义持左右 さゆう 摇摆立 りつ 场。1919年 ねん 的 てき 法 ほう 西 にし 斯党宣言 せんげん 罗列出 で 的 てき 其他有 ゆう 关社会 かい 改革 かいかく 的 てき 要求 ようきゅう 中 ちゅう ,其中一项是将选举权扩大到所有18岁及以上 いじょう 的 てき 意 い 大利 おおとし 公民 こうみん ,包括 ほうかつ 女性 じょせい (仅在1946年 ねん 法 ほう 西 にし 斯战败后实行)和 かず 从25岁起所有 しょゆう 人 じん 都 と 有 ゆう 权竞选公职。fasci femminilli 等 とう 特殊 とくしゅ 的 てき 法 ほう 西 にし 斯女子 じょし 辅助组尤其支持 しじ 这一要求 ようきゅう ,迫 さこ 于总理 り 贝尼托 たく ·墨 すみ 索 さく 里 さと 尼 あま 的 てき 保守 ほしゅ 联盟伙伴的 てき 压力,只 ただ 有 ゆう 部分 ぶぶん 要求 ようきゅう 在 ざい 1925年 ねん 得 とく 以实现。[ 78] [ 79]
Cyprian Blamires声明 せいめい 尽 つき 管 かん 女性 じょせい 主 ぬし 义者反 はん 对希 まれ 特 とく 勒的 てき 崛起,但 ただし 女性 じょせい 主 ぬし 义仍与 あずか 纳粹 运动有 ゆう 着 ぎ 复杂的 てき 关系,纳粹运动中 ちゅう 也有 やゆう 敢于直言 ちょくげん 的 てき 支持 しじ 希 まれ 特 とく 勒的女性 じょせい 和 わ 女性 じょせい 团体。纳粹党人 とうじん 赞同父 ちち 权社会 しゃかい 的 てき 传统观念和 わ 女人 にょにん 在 ざい 父 ちち 权社会 かい 中 ちゅう 的 てき 角 かく 色 しょく ,他 た 们声称 たたえ 承 うけたまわ 认妇女 おんな 的 てき 平等 びょうどう 就业权。[ 80] 然 しか 而希特 とく 勒和贝尼托 たく ·墨 すみ 索 さく 里 さと 尼 あま 宣布 せんぷ 他 た 们本人 じん 反 はん 对女性 じょせい 主 ぬし 义,[ 80] 1933年 ねん 纳粹主 ぬし 义在德 とく 国 こく 兴起后 きさき ,女性 じょせい 主 ぬし 义者们在战前时期甚至20世 せい 纪20年代 ねんだい 时为之 の 奋斗的 てき 参政 さんせい 权和经济机 つくえ 会 かい 迅速 じんそく 瓦解 がかい 崩 くずし 溃。[ 75] 乔治斯·杜 もり 比 ひ 等 とう 人 じん 提 ひっさげ 到 いた ,实际上 じょう ,法 ほう 西 にし 斯社会 かい 是 ぜ 有 ゆう 等 とう 级制度 せいど 的 てき ,它重视男性 だんせい 的 てき 男子 だんし 气概,女人 にょにん 处在次 じ 要 よう 的 てき 位置 いち 。[ 75] Blamires也提到 いた 说自从20世 せい 纪60年代 ねんだい ,新法 しんぽう 西 にし 斯主义就对女性 じょせい 主 ぬし 义持敌对态度并倡导女性 じょせい 接受 せつじゅ “她们的 てき 传统社会 しゃかい 角 かく 色 しょく ”。[ 80]
民 みん 权运动和 かず 女性 じょせい 主 ぬし 义运动相互影响相互 そうご 交织。许多西方 せいほう 女性 じょせい 主 ぬし 义者改 あらため 编了黑人 こくじん 平等 びょうどう 运动的 てき 说法和 わ 理 り 论,并找到了 りょう 妇女权利和 わ 有色 ゆうしょく 人 じん 种权利 り 的 てき 相似 そうじ 之 の 处。[ 81] 尽 つき 管 かん 女性 じょせい 运动与民 みん 权运动相互联系 けい ,20世 せい 纪60年代 ねんだい 和 わ 70年代 ねんだい 二者关系中还是出现了一些冲突。非 ひ 白人 はくじん 女性 じょせい 认为女性 じょせい 主 ぬし 义主要 よう 是 ぜ 由 よし 白人 はくじん 和 わ 中 ちゅう 产阶级主导的运动,不 ふ 理解 りかい 也并不 ふ 关心种族问题。[ 82] 同 どう 样,一些女性认为民权运动存在性别歧视的元素,而且没 ぼつ 有 ゆう 充分 じゅうぶん 解 かい 决少数 すう 民族 みんぞく 女性 じょせい 所 しょ 关注的 てき 问题。[ 81] 这些评论建立 こんりゅう 了 りょう 与 あずか 种族主 ぬし 义、阶级主 ぬし 义 、性 せい 别歧视和黑人 こくじん 女 おんな 权主义 、女 おんな 奇 き 卡诺人 じん 女 おんな 权主义等 ひとし 新 しん 女性 じょせい 主 ぬし 义相关的新 しん 的 てき 女性 じょせい 主 ぬし 义社会 かい 理 り 论。[ 83] [ 84]
女性 じょせい 主 ぬし 义运动影响了西方 せいほう 社会 しゃかい 改 あらため 变,包括 ほうかつ 女性 じょせい 的 てき 选举权、受教育 きょういく 权、更 さら 公平 こうへい 的 てき 工 こう 资待遇 たいぐう 、提出 ていしゅつ 离婚诉讼的 てき 权利、关于是 ぜ 否 ひ 要 よう 怀孕 的 てき 身体 しんたい 自主 じしゅ 权(包括 ほうかつ 服用 ふくよう 避孕药 和 わ 堕胎 だたい )、占有 せんゆう 财产的 てき 权利。[ 85]
對 たい 公民 こうみん 權 けん 的 てき 影響 えいきょう [ 编辑 ]
《消 しょう 除 じょ 对妇女 おんな 一切形式歧视公约》的 てき 参与 さんよ 国 こく 。 签署并批准 ひじゅん
批准 ひじゅん (加入 かにゅう 或 ある 继承)
未 み 获承认但遵守 じゅんしゅ 公 こう 约的政府 せいふ
签署但 ただし 未 み 批准 ひじゅん
未 み 签署
从20世 せい 纪60年代 ねんだい 起 おこり ,女性 じょせい 运动[ 86] 在 ざい 美国 びくに 和 かず 英国 えいこく 产生了 りょう 不同 ふどう 的 てき 结果。[ 87] 其他的 てき 欧 おう 盟 めい 国家 こっか 保 ほ 证逐步 ふ 淘汰 とうた 欧 おう 共 ども 体 たい 中 ちゅう 的 てき 歧视性 せい 法律 ほうりつ 。
一些女性主义运动改变了人们对儿童性 せい 虐待 ぎゃくたい 的 てき 态度。“年 とし 轻女孩导致男性 せい 与 あずか 其性交 せいこう ”,这一观点已被其他观点取代——“两性均 ひとし 要 よう 为自己 じこ 的 てき 行 ぎょう 为负责”。[ 88]
1966年 ねん ,美国 びくに 成立 せいりつ 全国 ぜんこく 妇女组织 ,旨 むね 在 ざい 为女性 じょせい 争 そう 取 と 平等 びょうどう 的 てき 权利,包括 ほうかつ 借 か 助 じょ 《平等 びょうどう 权利宪法修正 しゅうせい 案 あん 》,[ 89] 但 ただし 该提案 ていあん 最 さい 终在1982年 ねん 因 いん 無法 むほう 獲 え 38州 しゅう 支持 しじ 并未被 ひ 通 つう 过,尽 つき 管 かん 一些州颁布了他们自己禁止性別歧視的法规。
美国 びくに 的 てき 生育 せいいく 权爭 そう 议,集中 しゅうちゅう 体 たい 现在最高法院 さいこうほういん 1973年 ねん 1月 がつ 22日 にち 对羅 ら 訴韋德 とく 案 あん 的 まと 裁 さい 决中,该案宣布 せんぷ 女性 じょせい 有 ゆう 权在懷 ふところ 孕首階段 かいだん 选择是 ぜ 否 いな 妊娠 にんしん ,即 そく 女性 じょせい 墮胎 だたい 权合法 ほう 化 か 。此後女性 じょせい 获得了 りょう 更 さら 多可 たか 靠 もたれ 的 てき 生育 せいいく 控 ひかえ 制 せい 权利,允 まこと 许女性 じょせい 选择计划生育 せいいく 并参加工 かこう 作 さく 。美国 びくに 女 おんな 权运动始于20世 せい 纪前十 じゅう 年 ねん ,由 ゆかり 山 やま 額 がく 夫 おっと 领导,其他地方 ちほう 由 ゆかり 玛利亚·斯特普 ひろし 领导。20世 せい 纪的最 さい 后 きさき 30年 ねん ,西方 せいほう 女性 じょせい 认识到她们通 どおり 过控 ひかえ 制 せい 生育 せいいく 获得了 りょう 新 しん 的 てき 自由 じゆう ,控 ひかえ 制 せい 生育 せいいく 使 し 得 とく 她们可 か 以规划自己 じこ 的 てき 成人 せいじん 生活 せいかつ ,也顾全 ちょん 了 りょう 事 ごと 业与家庭 かてい 。[ 90]
20世 せい 纪,随 ずい 着 ぎ 越来 ごえく 越 えつ 多 た 的 てき 女性 じょせい 进入职场,家庭 かてい 劳动分 ぶん 工 こう 也受到了 りょう 影 かげ 响。社会 しゃかい 学 がく 家 か 阿 おもね 莉·罗塞尔·霍克希 まれ 尔德 发现,如果夫 おっと 妇双方 かた 都 と 有 ゆう 工作 こうさく ,男性 だんせい 和 わ 女性 じょせい 大体 だいたい 上 じょう 花 はな 同 どう 样的时间工作 こうさく ,但 ただし 女性 じょせい 仍然在家 ありいえ 务上付 づけ 出 で 了 りょう 更 さら 多 た 时间。[ 91] [ 92] 凯蒂·杨 曾辩解 かい 说那是 ぜ 因 いん 为在做家务、养育孩子方面 ほうめん ,女性 じょせい 妨碍 ぼうがい 男性 だんせい 的 てき 平等 びょうどう 参与 さんよ 。[ 93] 朱 しゅ 迪 すすむ ·K·布 ぬの 朗 ろう 写 うつし 到 いた ,“当 とう 生存 せいぞん 活 かつ 动具备以下 か 特 とく 点 てん 时,女性 じょせい 最 さい 可能 かのう 做重大 だい 贡献:参与 さんよ 者 しゃ 无须远离家庭 かてい ;任 にん 务相对单调,不 ふ 要求 ようきゅう 全 ぜん 神 かみ 贯注投入 とうにゅう ;工作 こうさく 不 ふ 危险,即 そく 使 つかい 被 ひ 打 だ 断 だん 也可以继续,一旦被打断后也较容易重新开始。”[ 94]
国 くに 际法中 ちゅう ,《消 しょう 除 じょ 對 たい 婦女 ふじょ 一切 いっさい 形式 けいしき 歧視公約 こうやく 》(CEDAW)是 これ 联合国 こく 大会 たいかい 通 つう 过的国 こく 际公约,也是国 こく 际妇女 おんな 权利法案 ほうあん 。它在认同此公约的国家 こっか 中 ちゅう 有效 ゆうこう 。[ 95]
很多女性 じょせい 主義 しゅぎ 者 しゃ 都 と 支持 しじ 使用 しよう 無 な 性別 せいべつ 意識 いしき 的 まと 語 ご 言 げん ,例 れい 如以「Ms 」統 みつる 指 ゆび 所有 しょゆう 已 やめ 婚 こん 和 わ 未婚 みこん 的 てき 女性 じょせい ,或 ある 在 ざい 不 ふ 清楚 せいそ 性 せい 別 べつ 時 じ 用 よう 「他 た 或 ある 她(he or she )」指 ゆび 明 あきら ,而不只 ただ 是 ぜ 用 よう 「他 た (he )」。女性 じょせい 主義 しゅぎ 者 しゃ 也支持 しじ 使用 しよう 包含 ほうがん 二性元素的語言,例 れい 如以「humanity」取 と 代 だい 「mankind」表示 ひょうじ 「人類 じんるい 」。女性 じょせい 主義 しゅぎ 者 しゃ 希望 きぼう 改變 かいへん 語 ご 言 げん 的 てき 運用 うんよう ,並 なみ 非 ひ 希望 きぼう 要求 ようきゅう 女性 じょせい 有 ゆう 平等 びょうどう 權利 けんり 或 ある 在 ざい 政治 せいじ 論述 ろんじゅつ 中 ちゅう 取得 しゅとく 影響 えいきょう 。它可以被視 し 為 ため 改變 かいへん 有 ゆう 「性別 せいべつ 歧視 」元 もと 素的 すてき 語 ご 言 げん 的 てき 嘗試,提出 ていしゅつ 在 ざい 英語 えいご 中 ちゅう 很多具有 ぐゆう 重 じゅう 男性 だんせい 色彩 しきさい 的 てき 例 れい 子 こ 。女性 じょせい 主義 しゅぎ 者 しゃ 認 みとめ 為 ため 語 ご 言 げん 直 ちょく 接地 せっち 影響 えいきょう 了 りょう 現實 げんじつ 中 ちゅう 的 てき 觀念 かんねん (見 み 薩丕爾 なんじ -沃夫假說 かせつ )。在 ざい 後 こう 殖民 しょくみん 女性 じょせい 主義 しゅぎ 中 ちゅう ,語 ご 言 げん 並 なみ 不 ふ 像 ぞう 西方 せいほう 國家 こっか 一 いち 樣 よう 受到注目 ちゅうもく ,因 いん 為 ため 很多非 ひ 印歐語 いんおうご 系 けい 的 まと 語 ご 言 げん 都 と 沒 ぼつ 有性 ゆうせい 別 べつ 語法 ごほう ,但 ただし 亦 また 有 ゆう 語 ご 言文 げんぶん 化 か 檢討 けんとう ,如嫁娶 めと 說 せつ 、親 おや 屬 ぞく 稱 しょう 謂 いい 差 さ 、男女 だんじょ 用語 ようご 差等 さとう 。值得注意 ちゅうい 的 てき 是 ぜ ,受酷 こく 兒 じ 理論 りろん 影響 えいきょう 的 てき 女性 じょせい 主義 しゅぎ 流派 りゅうは 不贊成 ふさんせい 將 はた 女性 じょせい 代名詞 だいめいし 取消 とりけし ,而是強調 きょうちょう 將 はた 其轉化 か 為 ため 具 ぐ 自我 じが 認 みとめ 同 どう (包括 ほうかつ 原生 げんせい 性別 せいべつ 及跨 またが 性別 せいべつ )或 ある 擁 よう 女 おんな 主義 しゅぎ 上 うえ 的 てき 意 い 涵,取 と 代 だい 原本 げんぽん 厭 いや 女 おんな 色彩 しきさい 的 てき 貶抑性質 せいしつ 。
中性 ちゅうせい 语言的 てき 支持 しじ 者 しゃ 争 そう 辩说使用 しよう 偏 へん 好 こう 某 ぼう 一 いち 性 せい 别的语言经常意味 いみ 着 ぎ 男性 だんせい 的 てき 优越性 せい 或 ある 反映 はんえい 出 で 一 いち 种社会 かい 不平等 ふびょうどう 。[ 96] 根 ね 据 すえ 《英 えい 语语言 げん 学 がく 手 しゅ 册 さつ 》,把 わ 男性 だんせい 代 だい 词作为类代 だい 词或用 よう 某 ぼう 一特定性别的代词作为有些职业头衔,这些都 と 是 ぜ “英 えい 语语言 げん 习俗在 ざい 历史上 しじょう 把 わ 男 おとこ 人 じん 看 み 成 なり 是 ぜ 人 じん 类物种原型 がた ”的 てき 例 れい 子 こ 。[ 97]
2008年 ねん 艾 あい 德 いさお 丽安·西 にし 蒙 こうむ 斯在霍斯特 とく 市 し 唯 ただ 一的女性清真寺前发表演讲。该寺也是一些普什图女性权利进步的象征。
女性 じょせい 主 ぬし 义神学 がく 运动,从女性 じょせい 主 ぬし 义角度重 たびかさな 新 しん 审议宗教 しゅうきょう 传统、实践、经文和 わ 神学 しんがく 。女性 じょせい 主 ぬし 义神学 がく 的 てき 一些目标包括加强女性在神职和宗教权力机构中的作用,重 じゅう 新 しん 诠释男性 だんせい 主 ぬし 导的关于上帝 じょうてい 的 てき 图像和 わ 语言,确定女性 じょせい 在 ざい 工作 こうさく 和 わ 母 はは 亲身份上的 てき 地位 ちい ,研究 けんきゅう 宗教 しゅうきょう 经文里 さと 的 てき 女性 じょせい 形象 けいしょう 。[ 98] 基督教 きりすときょう 圣经在 ざい 《士 し 師 し 記 き 》(Judges 4:4 )和 かず 《列 れつ 王 おう 紀 おさむ 下 か 》(2 Kings 22:14 )中 ちゅう 提 ひっさげ 到 いた 了 りょう 女性 じょせい 在 ざい 权力机 つくえ 构中的 てき 职位。
基督教 きりすときょう 女 おんな 权主义是 ぜ 女性 じょせい 主 ぬし 义神学 がく 的 てき 一 いち 个分支 ささえ ,它提倡根据 すえ 男女 だんじょ 平等 びょうどう 的 てき 观点,寻求对基督教 きりすときょう 精神 せいしん 的 てき 诠释和 わ 理解 りかい ,这种诠释对全面 めん 理解 りかい 基督教 きりすときょう 精神 せいしん 是 ぜ 必不可 ふか 少 しょう 的 てき 。基督教 きりすときょう 的 てき 女性 じょせい 主 ぬし 义者没 ぼつ 有 ゆう 标准的 てき 信仰 しんこう ,大 だい 部分 ぶぶん 人 じん 认为上帝 じょうてい 不 ふ 会 かい 在 ざい 性 せい 别基础上歧视人 じん ,上帝 じょうてい 参与 さんよ 的 てき 事 こと 务包括 ほうかつ ,女性 じょせい 圣职授任 、基督教 きりすときょう 婚姻 こんいん 中 ちゅう 的 てき 男性 だんせい 统治地位 ちい 和 かず 育 いく 儿平衡 へいこう 、主 しゅ 张与男性 だんせい 相 しょう 比 ひ ,女性 じょせい 病 びょう 态性道德 どうとく 缺 かけ 失 しつ 和 わ 自 じ 卑、以及女性 じょせい 在 ざい 教会 きょうかい 中 ちゅう 受到的 てき 整体 せいたい 待遇 たいぐう 。[ 99] [ 100]
伊 い 斯兰女性 じょせい 主 ぬし 义提 ひさげ 倡女性 じょせい 权利 、性 せい 别平等 びょうどう 和 かず 伊 い 斯兰框 かまち 架 か 中 ちゅう 的 てき 社会 しゃかい 平等 びょうどう 。拥护者 しゃ 想 そう 要 よう 强 きょう 调古兰经中 ちゅう 根深 ねぶか 柢固的 てき 平等 びょうどう 学 がく 说并鼓 こ 励人们通过解读古 こ 兰经 、圣训 (穆 きよし 罕默德 とく 语录)和 わ 伊 い 斯兰教法 きょうほう (法律 ほうりつ )来 らい 质疑伊 い 斯兰教 きょう 义中有 ちゅうう 关父权的解 かい 释,旨 むね 在 ざい 创造一 いち 个更平等 びょうどう 、更 さら 公正 こうせい 的 てき 社会 しゃかい 。[ 101] 虽然该运动植根 ね 于伊斯兰教 きょう ,但 ただし 女性 じょせい 运动的 てき 先 さき 驱们也会运用世俗 せぞく 和 わ 西方 せいほう 女性 じょせい 主 ぬし 义的论述,并承认伊斯兰女性 じょせい 主 ぬし 义是全 ぜん 球 たま 女性 じょせい 主 ぬし 义运动的一 いち 部分 ぶぶん 。[ 102]
犹太女 おんな 权主义 这场运动在 ざい 于改善 かいぜん 犹太女性 じょせい 的 てき 宗教 しゅうきょう 地位 ちい 、法律 ほうりつ 地位 ちい 和 わ 社会 しゃかい 地位 ちい ,为犹太 ふとし 女性 じょせい 进行宗教 しゅうきょう 体 たい 验和从事领导活 かつ 动提供 ていきょう 新 しん 的 てき 机 つくえ 遇 ぐう 。在 ざい 这些运动中 ちゅう ,早期 そうき 犹太女性 じょせい 主 ぬし 义者面 めん 临的主要 しゅよう 问题是 ぜ 女性 じょせい 被 ひ 全部 ぜんぶ 由 よし 男性 だんせい 组成的 てき 祈祷 きとう 班 はん 排除 はいじょ 在外 ざいがい ,不能 ふのう 参加 さんか 时间有限 ゆうげん 的 てき 成人 せいじん 礼 れい ,并且女性 じょせい 无权做证人 じん ,也不能 ふのう 主 ぬし 动提出 ていしゅつ 离婚 。[ 103] 许多犹太妇女在 ざい 他 た 们的历史中 ちゅう 成 なり 为女性 じょせい 运动的 てき 领袖。[ 104]
狩 かり 猎女神 しん 巫 みこ 术团体 たい 是 ぜ 以女性 じょせい 主 ぬし 义为中心 ちゅうしん 的 てき 神学 しんがく 体系 たいけい 。[ 105] [ 106]
世俗 せぞく 或 ある 无神论女权主义 者 もの 参与 さんよ 了 りょう 对宗教 しゅうきょう 的 てき 女性 じょせい 主 ぬし 义批判 ひはん ,认为许多宗教 しゅうきょう 都 みやこ 有 ゆう 压迫女性 じょせい 的 まと 法 ほう 则,而且在 ざい 宗教 しゅうきょう 经文中 ちゅう 存在 そんざい 歧视女性 じょせい 的 てき 主 しゅ 题和元素 げんそ 。[ 107] [ 108] [ 109]
“女性 じょせい 穆 きよし 斯林们——沙 すな 皇 すめらぎ ,贝伊和 わ 可 か 汗 あせ 把 わ 你们应有的 てき 权利夺走了 りょう ”——一 いち 份1921年 ねん 在 ざい 阿 おもね 塞 ふさが 拜 はい 疆发布 ぬの 的 てき 苏联海 うみ 报
在 ざい 伊 い 斯蘭教 きょう 和 わ 印度 いんど 教 きょう 的 てき 男性 だんせい 社会 しゃかい 体系 たいけい 中 ちゅう ,社会 しゃかい 是 ぜ 围绕着 ぎ 男性 だんせい 权威人物 じんぶつ 组织起 おこり 来 らい 的 てき 。在 ざい 该体系 けい 中 ちゅう ,父 ちち 亲把自己 じこ 的 てき 妻子 さいし 、妾 わらわ 室 しつ 、母親 ははおや 、女兒 じょじ 當 とう 做自己 じこ 的 てき 私人 しじん 财产,不 ふ 把 わ 她們當 とう 做獨立 どくりつ 的 てき 人類 じんるい 來 らい 看 み 。長期 ちょうき 生活 せいかつ 在 ざい 這種以父親 ちちおや 為 ため 中心 ちゅうしん 权威的 てき 家庭 かてい 中 ちゅう ,會 かい 讓 ゆずる 女性 じょせい 自動 じどう 認 みとめ 為 ため 自己 じこ 不 ふ 配 はい 统治,也無法 ほう 享有 きょうゆう 特 とく 权,并且還需要 じゅよう 依 よ 赖男性 せい 才能 さいのう 做成大事 だいじ [ 110] 。大 だい 多数 たすう 歐 おう 美的 びてき 、西方 せいほう 的 てき 女性 じょせい 主 ぬし 义把父系 ふけい 社会 しゃかい 看 み 作 づく 压制 女性 じょせい 的 てき 不公平 ふこうへい 的 てき 社会 しゃかい 体制 たいせい [ 111] 。
但 ただし “父權 ふけん ”一詞並不一定能符合東亞 とうあ 的 てき 真實 しんじつ 家庭 かてい 結構 けっこう ,因 いん 此現代 だい 社會 しゃかい 更 さら 常 つね 使用 しよう “男 おとこ 權 けん ”來 らい 代替 だいたい 。
卡罗尔·佩特曼 认为在 ざい 父系 ふけい 社会 しゃかい 男性 だんせい 与 あずか 女性 じょせい 间的区 く 别是自由 じゆう 与 あずか 服 ふく 从间的 てき 政治 せいじ 差 さ 异。[ 112] 女 おんな 权主义理论中 なか ,父 ちち 权主义概念 がいねん 经常包括 ほうかつ 所有 しょゆう 复制和 わ 再生 さいせい 男性 だんせい 对女性 じょせい 统治权的社会 しゃかい 机 つくえ 制 せい 。女性 じょせい 主 ぬし 义理论通常 つうじょう 认为男性 だんせい 主 ぬし 义是一 いち 种社会 かい 构建,可 か 以通过揭露 ろ 和 わ 批判 ひはん 性 せい 地 ち 分析 ぶんせき 其表现来推翻它。[ 113] 一 いち 些激 げき 进女性 じょせい 主義 しゅぎ 者 もの 提出 ていしゅつ 建 けん 议说因 いん 为男性 だんせい 主 ぬし 义在社会 しゃかい 中 ちゅう 根深 ねぶか 柢固,分 ぶん 离主义是 ぜ 唯 ただ 一可行的解决办法。[ 114] 其他女性 じょせい 主 ぬし 义者对此持 じ 批判 ひはん 性 せい 的 てき 态度,认为它违反 はん 男性 だんせい 的 てき 权力。[ 115] [ 116]
女性 じょせい 主 ぬし 义理论探讨了男性 だんせい 社会 しゃかい 结构及其对性别平等 びょうどう 目 め 标的启示。女性 じょせい 主 ぬし 义认为男性 せい 社会 しゃかい 结构是 ぜ 有 ゆう 问题的 てき ,因 いん 为它将 はた 男性 だんせい 与 あずか 侵略 しんりゃく 和 わ 竞争联系在 ざい 一起 かずき ,强化 きょうか 了 りょう 男 おとこ 权的 てき 、不平等 ふびょうどう 的 てき 性 せい 别关系 けい 。[ 117] [ 118] 人 ひと 们批判 ひはん 男性 だんせい 文化 ぶんか “限 きり 制 せい 了 りょう 适用于男性 だんせい 的 てき 男子 だんし 气概的 てき 形式 けいしき ”,因 いん 此减少 しょう 了 りょう 他 た 们的生活 せいかつ 选择。[ 119] 一些女性主义者热衷于男性问题激进主义,例 れい 如把注意 ちゅうい 力 りょく 放 ひ 到 いた 强 つよ 奸、伴 ばん 侣热情 じょう 度 ど ,并探讨了对男性 だんせい 的 てき 消 けし 极的社会 しゃかい 期 き 望 もち 。[ 120] [ 121] [ 122]
女性 じょせい 主 ぬし 义者鼓 こ 励男性 せい 参与 さんよ 女 おんな 权运动,她们认为这是全面 ぜんめん 实现性 せい 别平等 びょうどう 这一社会承诺的一个重要策略[ 123] [ 124] 。许多男性 だんせい 女性 じょせい 主 ぬし 义者和 わ 支持 しじ 女性 じょせい 主 ぬし 义者在 ざい 女性 じょせい 激 げき 进主义运动、女性 じょせい 主 ぬし 义理论和男性 だんせい 调查方面 かたも 都 と 很活跃。但 ただし 是 ぜ ,有 ゆう 些人反 はん 对说虽然男性 だんせい 参与 さんよ 女 おんな 权运动是必要 ひつよう 的 てき ,但 ただし 由 よし 于性别关系 けい 中 ちゅう ,父 ちち 权主义的社会 しゃかい 影 かげ 响根深 ねぶか 柢固,男性 だんせい 参加 さんか 女性 じょせい 运动是 ぜ 有 ゆう 困難 こんなん 的 てき 。[ 125] 在 ざい 今 こん 天 てん ,女性 じょせい 主 ぬし 义和男性 だんせい 理 り 论达成 なり 的 てき 共 きょう 识是男性 だんせい 和 わ 女性 じょせい 都 と 可 か 以并且应该合作 がっさく 起 おこり 来 らい 实现女性 じょせい 主 ぬし 义更大 だい 的 てき 目 め 标。[ 119] 在 ざい 很大程度 ていど 上 じょう ,这一目标可以通过女性机构实现。[ 126]
女性 じょせい 婚 こん 后 きさき 继续就业率 りつ 的 てき 增加 ぞうか [ 编辑 ]
女性 じょせい 主 ぬし 义运动带来 らい 了 りょう 美国 びくに 和 わ 欧 おう 洲 しゅう 女性 じょせい 就业率 りつ 的 てき 大幅 おおはば 度 ど 上 じょう 升 ます 。1950年代 ねんだい 美国 びくに 婚 こん 后 きさき 女性 じょせい 就业率 りつ 仅为11%,甚至少 しょう 于1920年代 ねんだい 。[ 127] [ 128] 经历了 りょう 在 ざい 1960年代 ねんだい 、1970年代 ねんだい 伴 とも 随 ずい 着 ぎ 带有浓烈地 ち 左翼 さよく 色彩 しきさい 的 てき 民 みん 权运动 而出现的女性 じょせい 运动高潮 こうちょう 后 きさき ,1978年 ねん 美国 びくに 已 やめ 婚 こん 女性 じょせい 就业率 りつ 上 じょう 升 ます 到 いた 50%。[需要 じゅよう 較佳来 らい 源 げん ] 1997年 ねん 达到61%,在 ざい 21世 せい 纪初头几年 ねん 的 てき 经济繁 しげる 荣期时,认同「返 かえし 回 かい 家庭 かてい 相 しょう 夫 おっと 教子 きょうこ 」、「选择女性 じょせい 主 ぬし 义」回 かい 潮 しお ,[ 129] 已 やめ 婚 こん 女性 じょせい 就业率 りつ 曾经回 かい 落到54%,[ 130] 在 ざい 2008年 ねん 底 そこ 金融 きんゆう 海嘯 つなみ 爆 ばく 发后,因 いん 为生活 せいかつ 压力增大 ぞうだい 所 しょ 迫 はさま ,美国 びくに 已 やめ 婚 こん 女性 じょせい 就业率 りつ 重 じゅう 新 しん 上 うえ 扬,[ 131] 在 ざい 2010年 ねん 上 じょう 升 ます 到 いた 69%左右 さゆう ,与 あずか 在 ざい 改革 かいかく 开放 30多年 たねん 后 きさき 婚 こん 后 きさき 女性 じょせい 就业率 りつ 下降 かこう 到 いた 77%的中 てきちゅう 国大 こくだい 陆已相差 おうさつ 不 ふ 远[ 132] [ 133] [ 134] 。
2008年 ねん 底 そこ 开始的 てき 金融 きんゆう 海嘯 つなみ 对男性 せい 为主要 よう 劳动力 りょく 的 てき 建 けん 筑业 、运输业 损害较大,对女性 じょせい 为主要 よう 劳动力 りょく 的 てき 护理 、清 きよし 洁等 とう 工作 こうさく 损害较小,2010年 ねん 美国 びくに 劳动力 りょく 市 し 场一度出现女性总人数接近甚至超过男性总人数的可能[ 135] ,但 ただし 最 さい 终随着 ぎ 经济复苏和 わ 工作 こうさく 机 つくえ 会 かい 转好,美国 びくに 男性 だんせい 重 おも 新 しん 巩固了 りょう 就业总人数 にんずう 的 てき 多数 たすう 优势。[ 136]
根 ね 据 すえ 英国 えいこく 广播公司 こうし (BBC )的 てき 调查数 すう 据 すえ ,截止2013年 ねん 1月 がつ 止 とめ 对发达国家 こっか 女性 じょせい 婚 こん 后 きさき 就业率 りつ 的 てき 统计,在 ざい 北欧 ほくおう 的 てき 瑞 みず 典 てん 和 わ 芬兰 ,有 ゆう 6岁以下 か 孩子却不辞 じ 职继续工作 こうさく 的 てき 妇女比例 ひれい 高 だか 达76%(有 ゆう 18岁以下 か 孩子不 ふ 辞 じ 职坚持 じ 工作 こうさく 的 てき 妇女比例 ひれい 高 だか 达82%),美国 びくに 为61%(有 ゆう 18岁以下 か 孩子却不辞 じ 职坚持 じ 工作 こうさく 的 てき 妇女比例 ひれい 达70%),英国 えいこく 为55%,德 とく 国 こく 为53%。相 そう 比 ひ 之 の 下 した ,日本 にっぽん 只 ただ 有 ゆう 34%。[ 137]
女性 じょせい 婚 こん 後 ご 姓氏 せいし 自主 じしゅ 权的增加 ぞうか [ 编辑 ]
在 ざい 西方 せいほう 國家 こっか ,妻 つま 從 したがえ 夫 おっと 姓 せい 是 ぜ 一种历史悠久常见的习俗,一直没有什么异议,直 ちょく 到 いた 20世 せい 纪下半 はん 叶 かのう 才 ざい 有 ゆう 不 ふ 少女 しょうじょ 性 せい 主義 しゅぎ 者 しゃ 开始反對 はんたい 女性 じょせい 必須 ひっす 在 ざい 婚 こん 後 ご 改 あらため 從 したがえ 夫 おっと 姓 せい 。在 ざい 中世 ちゅうせい 纪 时,就有當 とう 女性 じょせい 是 ぜ 一个贵族阶层的家族唯一继承人时,则新婚 しんこん 女性 じょせい 保留 ほりゅう 娘 むすめ 家 か 性 せい 不 ふ 从夫姓 せい ,其新生 せい 子女 しじょ 也可能 かのう 随 ずい 母 はは 姓 せい 以延续家族 かぞく 传承的 てき 习惯,但 ただし 是 ぜ 当 とう 时绝大 だい 多数 たすう 西方 せいほう 女性 じょせい 结婚后 きさき 都会 とかい 从夫姓 せい 。
西方 せいほう 国家 こっか 女子 じょし 出 で 嫁 よめ 后 きさき 从夫姓 せい 是 ぜ 一个历史悠久的习俗。从1960年代 ねんだい 后 きさき 期 き 至 いたり 1990年代 ねんだい 早期 そうき ,伴 ばん 随 ずい 着 ぎ 女性 じょせい 主義 しゅぎ 的 てき 进展,西方 せいほう 女 おんな 士 し 结婚后 きさき 选择保留 ほりゅう 其娘家 か 姓氏 せいし ,或 ある 者 もの 是 ぜ 用 よう 连字号 ごう 形式 けいしき 显示其婚后 きさき 的 てき 名称 めいしょう 的 てき 百分点有轻微上升的趋势。(在 ざい 美国 びくに ,少数 しょうすう 女 おんな 士 し 仍保留 ほりゅう 其娘 むすめ 家 か 姓氏 せいし 。已 やめ 婚 こん 女性 じょせい 的 てき 全 ぜん 名 な =妻子 さいし 的 てき 名字 みょうじ +妻子 さいし 的 てき 姓氏 せいし +丈夫 じょうふ 的 てき 姓氏 せいし ,例 れい 如希 まれ 拉 ひしげ 里 さと ·克 かつ 林 はやし 顿的 てき 全 ぜん 名 な :Hilary Rodham Clinton,希 まれ 拉 ひしげ 里 さと 在 ざい 1975年 ねん 与 あずか 比 ひ 尔·克 かつ 林 はやし 顿 结婚后 きさき 曾经长期不 ふ 冠 かんむり 夫 おっと 姓 せい ,直 ちょく 到 いた 1983年 ねん 为丈夫 じょうぶ 能 のう 够连任 にん 阿 おもね 肯色州 しゅう 州 しゅう 长而笼络保守 ほしゅ 派 は 选民 決定 けってい 冠 かんむり 夫 おっと 姓 せい ,成功 せいこう 增加 ぞうか 政治 せいじ 本 ほん 錢 ぜに 。[ 138] )就算在 ざい 一 いち 些家庭 かてい 中 ちゅう ,妻子 さいし 保留 ほりゅう 了 りょう 娘 むすめ 家 か 的 てき 姓氏 せいし ,但 ただし 夫 おっと 妇亦会 かい 为其子女 しじょ 给予父 ちち 姓 せい 。在 ざい 使用 しよう 英 えい 语的国家 こっか ,在 ざい 传统上 じょう ,已 やめ 婚 こん 女 おんな 士 し 都会 とかい 被 ひ 称 しょう 为 Mrs.[丈夫 じょうふ 的 てき 全 ぜん 名 な ]。不 ふ 过近年来 ねんらい ,更 さら 多 た 会 かい 使用 しよう Mrs. [妻子 さいし 的 てき 名字 みょうじ ] [丈夫 じょうふ 的 てき 姓氏 せいし ]。大体 だいたい 上 じょう 来 らい 说,英美 ひでみ 等 とう 国家 こっか 的 てき 女性 じょせい 结婚后 きさき 是 ぜ 否 ひ 改 あらため 從 したがえ 夫 おっと 姓 せい ,是 ぜ 可 か 以由女性 じょせい 自 じ 行 くだり 决定的 てき 。
在 ざい 中古 ちゅうこ 时期, 当 とう 一个低阶级家庭的男士要娶高阶级家庭中的独生女,他 た 只 ただ 好 このみ 入 にゅう 赘妻 つま 家 か ,随 ずい 妻 つま 姓 せい 。18至 いたり 19世 せい 纪英国 こく ,女方 おざかた 遗产的 てき 繼承 けいしょう 權 けん ,有 ゆう 时会令 れい 男 おとこ 士 し 改 あらため 变姓名 めい ,虽说盎格魯世界 かい 中 なか ,男 おとこ 士 し 从妻姓 せい 是 ぜ 绝少数 すう ,但 ただし 是 ぜ 有 ゆう 些男士 し 仍然选择作出 さくしゅつ 此举,例 れい 如加拿大的 てき 原住民 げんじゅうみん ,更 さら 罕見的 てき 例 れい 子 こ 是 ぜ 夫 おっと 妇成婚 せいこん 後 ご ,創造 そうぞう 了 りょう 一 いち 個 こ 全 ぜん 新 しん 的 てき 姓氏 せいし 。
作 さく 为另外 がい 一 いち 个选择,夫 おっと 妇会采 さい 用 よう 双 そう 姓 せい 。举例来 らい 说,弗 どる 雷 かみなり 德 とく 里 さと 克 かつ ·约里奥 おく -居 きょ 里 さと (Jean Frédéric Joliot-Curie,男 おとこ )與 あずか 伊 い 雷 かみなり 娜·约里奥 おく -居 きょ 里 さと (伊 い 雷 かみなり 娜·约里奥 おく -居 きょ 里 さと ,女 おんな )结婚时,雙方 そうほう 姓氏 せいし 改 あらため 為 ため Joliot-Curie,其中Joliot為男 ためお 方 かた 原 げん 姓氏 せいし ,而Curie則 そく 為 ため 女方 おざかた 姓氏 せいし (相 あい 信 しんじ 本 ほん 例 れい 有男 くにお 方 かた 凸 とつ 顯 あらわ 「屬 ぞく 於居里 さと 家族 かぞく 」之 の 意 い ,且其子女 しじょ 仍然沿用Joliot為 ため 姓氏 せいし )。再 さい 比 ひ 如生活 せいかつ 大 だい 爆 ばく 炸女 おんな 主 ぬし 角 かく 凯莉·库柯 ,在 ざい 嫁 よめ 给网球 运动员萊恩·斯威廷 后 きさき 保留 ほりゅう 原 げん 姓 せい 而使用 しよう 双 そう 姓 せい ,改 あらため 叫 さけべ 凯莉·库柯-斯威廷。但 ただし 是 ぜ ,有 ゆう 些人认为姓氏 せいし 用 よう 连字号 ごう 形式 けいしき 会 かい 变得过长累 るい 赘。妻子 さいし 亦 また 可 か 以把她的娘 むすめ 家 か 姓 せい 作 さく 为她的中 てきちゅう 间名,如Mary Jones嫁 よめ 给了姓 せい Smith的 てき 男 おとこ 人 じん 后 きさき ,她可以被称 しょう 为Mrs. Smith,或 ある 者 もの 把 わ 娘 むすめ 家 か 性 せい 作 さく 为中间名称 めいしょう Mary Jones Smith。北欧 ほくおう 的 てき 瑞 みず 典 てん 有 ゆう 40%的 てき 女性 じょせい 结婚后 きさき 使用 しよう 夫妻 ふさい 双 そう 姓 せい 。美国 びくに 则少一 いち 些。
从事演 えんじ 艺界的 てき 女性 じょせい 大 だい 多数 たすう 在 ざい 结婚后 きさき 都 と 不 ふ 会 かい 随 ずい 丈夫 じょうぶ 姓氏 せいし ,不 ふ 光 ひかり 如奥 おく 黛 まゆずみ 丽·赫本 、波 なみ 姬 ひめ ·小 しょう 丝 、桑 くわ 德 とく 拉 ひしげ ·布 ぬの 洛 らく 克 かつ 、妮可·基 もと 德 とく 曼 等 とう 一线女演员和麦 むぎ 当 とう 娜·西 にし 科 か 尼 あま 、艾 もぐさ 薇 ぜんまい 儿·拉 ひしげ 维尼等 とう 一线女歌手几乎全都不从夫姓(少 しょう 有 ゆう 的 てき 例外 れいがい 是 ぜ 选择从夫姓 せい 的 てき 大 だい 卫·贝克汉姆之 これ 妻 つま 维多利 たり 亚·贝克汉姆 ),即 そく 便 びん 是 ぜ 不出 ふしゅつ 名 めい 者 しゃ 如导演 克 かつ 里 さと 斯托弗 どる ·诺兰的 てき 妻子 さいし —制 せい 片 へん 人 じん 艾 もぐさ 玛·托 たく 马斯 这样的 てき 演 えんじ 职人员也多 た 有 ゆう 不 ふ 从夫姓 せい 者 しゃ 。此外、律 りつ 师 (如曾长期保留 ほりゅう 娘 むすめ 家 か 姓 せい 的 てき 希 まれ 拉 ひしげ 里 さと ·罗德姆·克 かつ 林 はやし 顿 )、法官 ほうかん 、教授 きょうじゅ (如《男性 だんせい 的 てき 终结:End of Men》一 いち 书的作者 さくしゃ 漢 かん 娜·羅 ら 辛 からし 。[ 139] )、科学 かがく 家 か 、作家 さっか 、医 い 生 せい 、父系 ふけい 祖先 そせん 显赫的 てき 女 おんな 政客 せいかく (如本 ほん 尼 あま 托 たく ·墨 すみ 索 さく 里 さと 尼 あま 的 てき 孙女亚历山 やま 德 とく 拉 ひしげ ·墨 すみ 索 さく 里 さと 尼 あま [ 140] 、比 ひ 尔·克 かつ 林 はやし 顿的 てき 女 おんな 儿切 きり 尔西·克 かつ 林 はやし 顿等 ひとし )等 とう 有 ゆう 公 こう 认成就 じょうじゅ 的 てき 女性 じょせい ,都 みやこ 有 ゆう 很大比例 ひれい 的 てき 结婚后 きさき 不 ふ 从夫姓 せい 者 しゃ 。自 じ 1960年代 ねんだい 末 まつ 女性 じょせい 主 ぬし 义兴起 おこり 后 きさき ,欧 おう 美 び 国家 こっか 每年 まいとし 有 ゆう 尽 つき 15%-20%的 てき 新婚 しんこん 女性 じょせい 选择不随 ふずい 丈夫 じょうぶ 姓 せい 而保留 ほりゅう 自己 じこ 的 てき 姓氏 せいし 。[ 141] 现在在 ざい 美国 びくに 和 わ 欧 おう 洲 しゅう ,也已有数 ゆうすう 量 りょう 虽仍非常 ひじょう 少 すくな 但 ただし 比 ひ 以前 いぜん 有 ゆう 所 しょ 增加 ぞうか 的 てき 男性 だんせい 决定放 ひ 弃自己 じこ 姓 せい 随 ずい 妻子 さいし 姓 せい 。[ 142]
日本 にっぽん 法律 ほうりつ 不承 ぶしょう 认夫妻 つま 异姓的 てき 婚姻 こんいん 为合法 ほう 婚姻 こんいん ,例 れい 如内 うち 阁总理 り 大臣 だいじん 安倍晋三 あべしんぞう 的 てき 妻子 さいし 安倍 あべ 昭惠 あきえ 在 ざい 結婚 けっこん 後 ご 就随了 りょう 丈夫 じょうぶ 姓 せい 改姓 かいせい 安倍 あべ 。有 ゆう 部分 ぶぶん 日本人 にっぽんじん 支持 しじ 夫妻 ふさい 异姓的 てき 婚姻 こんいん 合法 ごうほう 化 か 。
中華民國 ちゅうかみんこく 《民法 みんぽう 》第 だい 1000條 じょう 修正 しゅうせい 公布 こうふ 為 ため :「夫妻 ふさい 各 かく 保有 ほゆう 其本姓 せい 。但 ただし 得 とく 書面 しょめん 約定 やくじょう 以其本姓 ほんせい 冠 かんむり 以配偶 はいぐう 之 の 姓 せい ,並 なみ 向 こう 戶政 とまさ 機關 きかん 登記 とうき 。」、「冠 かんむり 姓 せい 之 の 一方得隨時回復其本姓。但 ただし 於同一婚姻關係存續中以一次為限。」,冠 かんむり 夫 おっと 姓 せい 者 しゃ 因 いん 為 ため 非 ひ 從 したがえ 夫 おっと 姓 せい ,所以 ゆえん 法律 ほうりつ 上 じょう 的 てき 姓氏 せいし 為 ため 夫 おっと 姓 せい 加 か 上 じょう 本姓 ほんせい 。如今大 だい 部分 ぶぶん 的 てき 人 じん 結婚 けっこん 後 ご 維持 いじ 夫妻 ふさい 別姓 べっせい ,冠 かん 夫 おっと (妻 つま )姓 せい 的 てき 習慣 しゅうかん 已 やめ 罕見。
中国 ちゅうごく 大 だい 陆 、朝 あさ 鲜 、韩国 、越 こし 南 みなみ 法律 ほうりつ 规定夫妻 ふさい 除 じょ 非 ひ 结婚前 ぜん 原本 げんぽん 就同姓 せい ,否 いや 则结婚 こん 后 きさき 不能 ふのう 改 あらため 动成同一 どういつ 姓氏 せいし ,必须保持 ほじ 夫妻 ふさい 异姓。例 れい 如,领导人 じん 金 きむ 正 ただし 恩 おん 的 てき 妻子 さいし 李 り 雪 ゆき 主 ぬし 姓 せい 李 り ,金 きむ 正 ただし 恩 おん 的 てき 母 はは 亲高 こう 英 えい 姬 ひめ 姓 せい 高 だか 。中国 ちゅうごく 篮球明星 みょうじょう 姚明 的 てき 母 はは 亲方凤悌姓 せい 方 かた ,姚明的 てき 妻子 さいし 叶 かのう 莉姓 せい 叶 かのう ,中共 ちゅうきょう 中央 ちゅうおう 总书记习近平 ひらた 的 てき 妻子 さいし 彭丽媛 ひめ 姓 せい 彭。在 ざい 香港 ほんこん ,大 だい 多数 たすう 在 ざい 结婚后 きさき 都 と 不 ふ 会 かい 随 ずい 丈夫 じょうぶ 姓氏 せいし ,在 ざい 香港 ほんこん 身 み 份證上 うえ ,夫妻 ふさい 擁 よう 有 ゆう 各自 かくじ 的 てき 姓氏 せいし ,但 ただし 允許 いんきょ 冠 かんむり 夫 おっと 姓 せい 。部分 ぶぶん 任 にん 職 しょく 政府 せいふ 高層 こうそう 官員 かんいん 的 てき 女性 じょせい 會 かい 冠 かんむり 夫 おっと 姓 せい ,像 ぞう 行政 ぎょうせい 長官 ちょうかん 林 はやし 鄭 てい 月 がつ 娥 、行政 ぎょうせい 會議 かいぎ 成員 せいいん 葉 は 劉 りゅう 淑 よし 儀 ぎ 、羅 ら 范椒芬等 とう 人 ひと 般冠夫 おっと 姓 せい ,源 みなもと 自 じ 港 みなと 英 えい 時代 じだい 早期 そうき 的 てき 不 ふ 成文 せいぶん 規定 きてい ,但 ただし 自 じ 從 したがえ 1970年代 ねんだい 公務員 こうむいん 男女 だんじょ 平 たいら 權 けん 以後 いご ,冠 かん 夫 おっと 姓 せい 已 やめ 經 けい 在 ざい 公務員 こうむいん 體系 たいけい ,甚至是 ぜ 社會 しゃかい 中 ちゅう 漸 やや 淡 あわ 出 で ,反映 はんえい 女性 じょせい 社會 しゃかい 地位 ちい 的 てき 進步 しんぽ 。[ 143]
前 ぜん 苏联和 かず 现在的 てき 俄 にわか 罗斯 虽鼓励和赞许妻子 さいし 结婚后 きさき 不随 ふずい 丈夫 じょうぶ 姓 せい ,但 ただし 并不强制 きょうせい 禁止 きんし 妻子 さいし 结婚后 きさき 从夫姓 せい 。例 れい 如,列 れつ 宁 (弗 どる 拉 ひしげ 基 もと 米 まい 尔·伊里 いり 奇 き ·乌里扬诺夫 おっと )的 てき 妻子 さいし 娜杰日 び 达·克 かつ 鲁普斯卡娅 (如随夫 おっと 姓 せい 则应改 あらため 为乌里 さと 扬诺娃)、斯大林 りん (约瑟夫 おっと ·维萨里 さと 奥 おく 诺维奇 き ·朱 しゅ 加 か 什维利 り )的 てき 妻子 さいし 娜杰日 び 达·阿 おもね 利 とぎ 卢耶娃 都 と 保留 ほりゅう 娘 むすめ 家 か 姓 せい 未 み 从夫姓 せい 。
值得注意 ちゅうい 的 てき 是 ぜ ,大 だい 部分 ぶぶん 夫妻 ふさい 是 ぜ 同 どう 一姓氏的美国和欧洲,却要比 ひ 大 だい 部分 ぶぶん 夫妻 ふさい 不 ふ 是 ぜ 同一 どういつ 姓氏 せいし 的 てき 韩国 、台湾 たいわん 女性 じょせい 结婚后 きさき 继续工作 こうさく 率 りつ 要 よう 高 だか ,所以 ゆえん 人 じん 们很难将是 ぜ 否 ひ 从夫姓 せい 作 さく 为判断 はんだん 一个国家女性社会地位的标准。
在 ざい 某 ぼう 些国家 こっか 的 てき 管 かん 辖权 (Jurisdictions)中 ちゅう , 妻子 さいし 的 てき 姓氏 せいし 会 かい 自 じ 动转变为丈夫 じょうぶ 的 てき 姓氏 せいし 以保其法律 ほうりつ 上 じょう 的 てき 合法 ごうほう 地位 ちい 。现在女 おんな 士 し 可 か 以容易 ようい 地 ち 更改 こうかい 她的婚 こん 後 ご 姓名 せいめい ,而这个改变不再 さい 违宪。在 ざい 某 ぼう 些地方 ちほう ,民事 みんじ 诉讼案 あん 及宪法的 ほうてき 更改 こうかい 使 し 得 とく 男 おとこ 士 し 亦 また 可 か 以容易 ようい 地 ち 更改 こうかい 婚 こん 後 ご 姓名 せいめい ,例 れい 如在英 えい 属 ぞく 哥伦比 ひ 亚 。
曾经在 ざい 学 がく 术期刊 かん 发表文章 ぶんしょう 而用婚前 こんぜん 姓氏 せいし 的 てき 女 おんな 士 し ,即 そく 使 つかい 在 ざい 婚 こん 后 きさき ,她们亦 また 不 ふ 会 かい 从夫姓 せい ,以保持 ほじ 其䜣旧 きゅう 著作 ちょさく 对学术界所 しょ 作出 さくしゅつ 的 てき 贡献。这个惯例在 ざい 女医 じょい 生 せい 、女 おんな 律 りつ 师事务所及其他 た 专业也很重要 じゅうよう 。[來 らい 源 みなもと 請求 せいきゅう ]
不同 ふどう 群 ぐん 体 からだ 的 てき 人 じん 对女性 じょせい 主 ぬし 义做出 で 了 りょう 反 はん 应,其支持 しじ 者 しゃ 和 わ 反 はん 对者中 なか 都 と 既 すんで 有 ゆう 男性 だんせい 又 また 有 ゆう 女性 じょせい 。美国 びくに 大学生 だいがくせい 中 ちゅう ,无论男女 だんじょ ,他 た 们更多 た 的 てき 是 ぜ 支持 しじ 女性 じょせい 主 ぬし 义思想 しそう 而不是 ぜ 自称 じしょう 为女性 じょせい 主 ぬし 义者。[ 144] [ 145] [ 146] 美国 びくに 媒体 ばいたい 对女权主义的评价比 ひ 较消极,并认为女权主义者“不 ふ 经常参与 さんよ 正常 せいじょう 女性 じょせい 的 てき 日常 にちじょう 生活 せいかつ 和 わ 娱乐活 かつ 动。”[ 147] [ 148] 然 しか 而,最近 さいきん 的 てき 研究 けんきゅう 表明 ひょうめい ,由 ゆかり 于人们接触 せっしょく 了 りょう 自我 じが 认定为女性 じょせい 主 ぬし 义者的 てき 人 じん 、了解 りょうかい 与 あずか 不 ふ 同 どう 形式 けいしき 的 てき 女性 じょせい 主 ぬし 义有关的讨论,他 た 们对女性 じょせい 主 ぬし 义的自我 じが 认同在 ざい 增加 ぞうか 。[ 149] 罗伊·鲍迈斯特 批评那 な 些「只 ただ 关注社会 しゃかい 上 じょう 层并把 わ 社会 しゃかい 看 み 做一个整体来下结论」的 てき 女性 じょせい 主 ぬし 义者,「的 てき 确,社会 しゃかい 上 じょう 层大多数 たすう 是 ぜ 男性 だんせい ,但 ただし 是 ぜ 如果你放眼 め 于社会 かい 底 そこ 层,真正 しんしょう 在 ざい 社会 しゃかい 最 さい 底 そこ 层的,大 だい 多数 たすう 人 じん 同 どう 样是男性 だんせい 。」 [ 150]
拥女主 ぬし 义者支持 しじ 女性 じょせい 主 ぬし 义,但 ただし 支持 しじ 者 しゃ 并不一定是女性主义运动的一员 。这一术语最常用来指积极支持女性主义的男性。拥女主 ぬし 义男性 せい 团体的 てき 活 かつ 动包括 ほうかつ 男 おとこ 孩和青年 せいねん 反 はん 对校园暴力行 りっこう 为,在 ざい 工作 こうさく 场所开展防 ぼう 治 ち 性 せい 骚扰工作 こうさく 组,进行社 しゃ 区 く 教育 きょういく 活 かつ 动,劝告男性 だんせい 暴力 ぼうりょく 犯罪 はんざい 者 しゃ 。拥女主 ぬし 义男性 せい 也可以讨论男性 せい 健康 けんこう ,参与 さんよ 包括 ほうかつ 反 はん 色情 しきじょう 法的 ほうてき 反 はん 色情 しきじょう 运动,男性 だんせい 研究 けんきゅう 以及学校 がっこう 的 てき 性別 せいべつ 平等 びょうどう 课程发展。他 た 们有时也与女性 じょせい 主 ぬし 义者和 わ 家庭 かてい 暴力 ぼうりょく 与 あずか 强暴 きょうぼう 危机中心 ちゅうしん 等 とう 女性 じょせい 服 ふく 务机构合作 がっさく 。[ 151] [ 152]
反 はん 女性 じょせい 主 ぬし 义是反 はん 对女性 じょせい 主 ぬし 义的一 いち 部分 ぶぶん 或 ある 全部 ぜんぶ 形式 けいしき 。[ 153]
在 ざい 19世 せい 纪,反 はん 女性 じょせい 主 ぬし 义主要 よう 集中 しゅうちゅう 在 ざい 反 はん 对女性 じょせい 参政 さんせい 。后 きさき 来 らい ,反 はん 对女性 じょせい 进入高等 こうとう 教育 きょういく 机 つくえ 构学习的人 じん 认为教育 きょういく 对女性 せい 来 らい 说是一个沉重的负担。其他反 はん 女性 じょせい 主 ぬし 义者反 はん 对女性 じょせい 外出 がいしゅつ 工作 こうさく ,反 はん 对女性 じょせい 加入 かにゅう 工 こう 会 かい 的 てき 权力,不 ふ 允 まこと 许女性 じょせい 进入陪审团,反 はん 对女性 じょせい 拥有控 ひかえ 制 せい 生育 せいいく 的 てき 权力,并要求 ようきゅう 女性 じょせい 在 ざい 性行 せいこう 为方面 めん 遵循伴 とも 侣的要求 ようきゅう 。[ 154]
有 ゆう 些人认为女性 じょせい 主 ぬし 义与传统价值观或宗教 しゅうきょう 信仰 しんこう 相 しょう 悖 もと ,因 いん 此他们反对女性 じょせい 主 ぬし 义。例 れい 如,这些人 じん 认为社会 しゃかい 不 ふ 应该接受 せつじゅ 离婚和 わ 不 ふ 结婚的 てき 女人 にょにん ,男 おとこ 人 じん 和 わ 女人 にょにん 本 ほん 质上不同 ふどう ,因 いん 此他们应该维持 じ 自己 じこ 在社 ざいしゃ 会 かい 中 ちゅう 的 てき 传统角 かく 色 しょく 。[ 155] [ 156] [ 157] 其他反 はん 女性 じょせい 主 ぬし 义者反 はん 对女性 じょせい 外出 がいしゅつ 工作 こうさく ,反 はん 对女性 じょせい 参政 さんせい 或 ある 参与 さんよ 投票 とうひょう 过程,也反对家庭 かてい 中 ちゅう 男性 だんせい 权威的 てき 减弱。[ 158] [ 159] [ 106]
卡米拉 ひしげ ·帕格里 さと 亚 、克 かつ 里 さと 斯蒂娜·霍夫·萨默斯 、珍 ちん ·贝斯克 かつ ·爱尔希 まれ 坦 ひろし 、伊 い 丽莎白 しろ ·福 ぶく 克 かつ 斯·真 ま 鲁维斯 、丽莎·露 ろ 赛尔·欧文 おうぶん 斯 、达芬妮·帕泰 等 とう 作家 さっか 虽然也认同 どう 自己 じこ 是 ぜ 女性 じょせい 主 ぬし 义者,但 ただし 他 た 们反对某些女性 じょせい 主 ぬし 义形式 しき ,例 れい 如,她们认为女性 じょせい 主 ぬし 义经常 つね 宣 せん 扬男性 だんせい 貶抑的 てき 思想 しそう 并宣称 しょう 女性 じょせい 的 てき 利益 りえき 高 だか 于男性 せい ,她们批判 ひはん 说激进的女性 じょせい 主 ぬし 义立场对男性 だんせい 和 わ 女性 じょせい 都 と 有害 ゆうがい 。[ 160] 达芬妮·帕泰 和 かず 诺丽塔 とう ·克 かつ 瑞 みず 杰认为“反 はん 女性 じょせい 主 ぬし 义者”这一术语常被用来平息人们对女性主义的争论。[ 161] 丽莎·露 ろ 赛尔·欧文 おうぶん 斯认为某些扩展 てん 到 いた 专属于女性 じょせい 的 てき 权利与 あずか 重男 しげお 轻女的 てき 本 ほん 质是一 いち 样的,因 いん 为这使 し 女性 じょせい 失 しつ 去 さ 了 りょう 锻炼自己 じこ 道德 どうとく 行 ぎょう 为重要 よう 方面 ほうめん 的 てき 机 つくえ 会 かい 。[ 162]
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女性 じょせい 主義 しゅぎ 資源 しげん
中性 ちゅうせい 立場 たちば
議題 ぎだい 派 は 系 けい 團體 だんたい
人物 じんぶつ 象徵 しょうちょう 物 ぶつ
生理 せいり
社会 しゃかい
國家 こっか 、民族 みんぞく 及文化 か
信仰 しんこう