ミトラ教きょう

ミトラス神しん浮彫うきぼり 2-3世紀せいき （ルーヴル美術館びじゅつかん）

牡おす牛うしを屠ほふるミトラス神しんと2人ふたりの脇わき侍さむらい神しんカウテス、カウトパテス。ルーヴル美術館びじゅつかんランス別館べっかん所蔵しょぞう。

ミトラ教きょうまたはミトラス教きょうまたはミスラス教きょう（英語えいご: Mithraism）は、古代こだいローマで隆盛りゅうせいした、太陽たいよう神しんミトラス（ミスラス）を主神しゅしんとする密儀みつぎ宗教しゅうきょうである。

ミトラス教きょうは古代こだいのインド・イランに共通きょうつうするミスラ神かみ（ミトラ）の信仰しんこうであったものが、ヘレニズムの文化ぶんか交流こうりゅうによって地中海ちちゅうかい世界せかいに入はいった後のちに形かたちを変かえたものと考かんがえられることが多おおい。 紀元前きげんぜん1世紀せいきには牡おす牛うしを屠ほふるミトラス神しんが地中海ちちゅうかい世界せかいに現あらわれ、紀元きげん後ご2世紀せいきまでにはミトラ教きょうとしてよく知しられる密儀みつぎ宗教しゅうきょうとなった。ロろーマ帝国まていこく治下ちかで1世紀せいきより4世紀せいきにかけて興隆こうりゅうしたと考かんがえられている。しかし、その起源きげんや実体じったいについては不明ふめいな部分ぶぶんが多おおい。

近代きんだいになってフランツ・キュモンが初はじめてミトラス教きょうに関かんする総合そうごう的てきな研究けんきゅうを行おこない、ミトラス教きょうの小しょうアジア起源きげん説せつを唱となえたが、現在げんざいではキュモンの学説がくせつは支持しじされていない。

概要がいよう

ミトラス教きょうは牡おす牛うしを屠ほふるミトラス神しんを信仰しんこうする密儀みつぎ宗教しゅうきょうである。信者しんじゃは下級かきゅう層そうで、一部いちぶの例外れいがいを除のぞけば主おもに男性だんせいで構成こうせいされた。信者しんじゃ組織そしきは7つの位階いかいを持もつ（大だい烏がらす、花嫁はなよめ、兵士へいし、獅子しし、ペルシア人じん、太陽たいようの使者ししゃ、父ちち）。また、入信にゅうしんには試練しれんをともなう入信にゅうしん式しきがあった。

ミトラス教きょうはプルタルコスの「ポンペイウス伝つて」によって紀元前きげんぜん60年ねんごろにキリキアの海賊かいぞくの宗教しゅうきょうとして存在そんざいしたことが知しられているが、ロろーマ帝国まていこくで確認かくにんされるミトラス教きょう遺跡いせきはイランでは全まったく確認かくにんされていないため、2世紀せいき頃ごろまでの発展はってん史しはほとんど明あきらかではない。しかしミトラス教きょうは2世紀せいき頃ごろにロろーマ帝国まていこく内ないに現在げんざい知しられているのとほぼ同おなじ姿すがたで現あらわれると、キリスト教きりすときょうの伸長しんちょうにともなって衰退すいたいするまでの約やく300年間ねんかん、その宗教しゅうきょう形態けいたいをほとんど変化へんかさせることなく帝国ていこくの広範囲こうはんいで信仰しんこうされた。

キュモン以降いこう、ミトラス教きょうはインド・イランに起源きげんするミトラス神しんや、7位い階かいの1つペルシア人じんをはじめとするイラン的てき特徴とくちょう、初期しょきに下級かきゅう兵士へいしを中心ちゅうしんに信仰しんこうされたという軍事ぐんじ的てき性格せいかくから、古代こだいイランのミスラ信仰しんこうに起源きげんを持もつ宗教しゅうきょうと考かんがえられてきた。しかし両者りょうしゃの間あいだには宗教しゅうきょう形態けいたいの点てんで大おおきな相違そうい点てんがあり、古代こだいイランにおけるミスラはイランを守護しゅごする民族みんぞくの神かみであり、公的こうてき、国家こっか的てきな神かみだったが、ロろーマ帝国まていこくにおけるミトラス教きょうは下級かきゅう層そうを中心ちゅうしんとした神秘しんぴ的てき、秘ひ儀ぎ的てきな密儀みつぎ宗教しゅうきょうの神かみであり、公的こうてきであるどころか信者しんじゃ以外いがいには信仰しんこうの全容ぜんようが全まったく秘密ひみつにされた宗教しゅうきょうであったし、民族みんぞく的てき性格せいかくを脱だっした世界せかい的てきな救済きゅうさい宗教しゅうきょうとしての素質そしつを備そなえていた。こうした宗教しゅうきょうとしての根本こんぽん的てきなちがいは研究けんきゅう者しゃにとって悩なやみの種たねであり、現在げんざいではキュモンのようにイランのミスラ信仰しんこうから直接的ちょくせつてきに発展はってんしたと捉とらえることは困難こんなんとされている。しかしミトラス教きょうのイラン起源きげんを全まったく否定ひていすることもできず、ミトラス教きょうの黎明れいめい期きに教祖きょうそないし宗教しゅうきょう改革かいかく者しゃが存在そんざいしたことを想定そうていする研究けんきゅう者しゃもいる。

他方たほう、エルネスト・ルナンの有名ゆうめいな1節せつによって、ミトラス教きょうがキリスト教きりすときょうの有力ゆうりょくなライバルであり、ロろーマ帝国まていこくの国教こっきょうの地位ちいを争あらそったほどの大だい宗教しゅうきょうだったとする過度かどな評価ひょうかは現在げんざいも根強ねづよい。「しかし現実げんじつでは信徒しんと集団しゅうだんはせいぜい100ほどの人間にんげんしか集あつまらなかったことを考慮こうりょに入いれておかなくてはならない。したがって、あるときには100所しょほどの聖ひじり所しょが存在そんざいしたローマにおいてさえ、信徒しんとの数かずは一いち万まんにも満みたなかったのである」とミルチア・エリアーデは述のべている。

さらにキリスト教きりすときょうとの類似るいじからキリスト教きょうの諸しょ特徴とくちょうがミトラス教きょうに由来ゆらいするという説せつが論ろんじられることも多おおい。他た宗教しゅうきょうとの比較ひかくという点てんでは、日本にっぽんでは以前いぜんから大乗だいじょう仏教ぶっきょうの弥勒みろく信仰しんこうがインド・イランのミスラ信仰しんこうに由来ゆらいすることが論ろんじられてきたが、宗教しゅうきょう形態けいたいの違ちがいから、むしろ近年きんねんではミトラス教きょうと比較ひかくされることがある。

ミトラス教きょう史し

古代こだいインド・イランのミスラ信仰しんこう

元々もともと、ミトラス神しんは、古代こだいインド・イランのアーリア人じんが共通きょうつうの地域ちいきに住すんでいた時代じだいまでさかのぼる古ふるい神かみミスラ（ミトラ）であり、イラン、インドの両りょう地域ちいきにおいて重要じゅうような神かみであった。特とくに『リグ・ヴェーダ』においてはアーディティヤ神かみ群ぐんの一いち柱はしらであり、魔術まじゅつ的てきなヴァルナ神かみと対たいをなす、契約けいやく・約束やくそくの神かみだった。アーリア人じんにおけるこの神かみの重要じゅうよう性せいをよく示しめしているのがヒッタイトとミタンニとの間あいだで交かわされた条約じょうやく文ぶんであり、そこにはヴァルナ、インドラ、アシュヴィン双そう神かみといった神かみ々とともにミスラの名前なまえが挙あげられている。

その後ご、インドにおいてはミスラの重要じゅうよう性せいは低下ていかしたが、イランでは高たかい人気にんきを誇ほこり、重要じゅうような役割やくわりを持もち、多数たすうの神かみ々のなかでも特殊とくしゅな位置付いちづけであった。ゾロアスターは宗教しゅうきょう観かんの違ちがいからアフラ・マズダーのみを崇拝すうはいすべきと考かんがえてミスラをはじめとする多おおくの神かみ々を排斥はいせきしたが、後のちにゾロアスター教きょうの中級ちゅうきゅう神しんヤザタとして取とり入いれられ、低ひくく位置いちづけられはしたが、『アヴェスター』に讃歌さんか（ヤシュト）を有ゆうした。ゾロアスター教きょうが浸透しんとうしていたアケメネス朝あさペルシアでは、それまでアフラ・マズダーの信仰しんこうだけが認みとめられていたが、紀元前きげんぜん5世紀せいき頃ごろのアルタクセルクセス2世せいはミスラを信仰しんこうすることを公おおやけに許可きょかした。さらにゾロアスター教きょうがサーサーン朝あさペルシア（226年ねん-651年ねん）の国教こっきょうとなると英雄えいゆう神しん、太陽たいよう神しんとして広ひろく信仰しんこうされた。

キリキアからローマへ

ミトラス教きょうに関かんする最古さいこの記録きろくはプルタルコスの「ポンペイウス伝でん」である。これによるとポンペイウスの時代じだい（紀元前きげんぜん106年ねん～前まえ48年ねん）、ミトラス教きょうはキリキアの海賊かいぞくたちが信仰しんこうした密儀みつぎ宗教しゅうきょうの中なかでも特とくに重要じゅうようなものだった。海賊かいぞくたちはミトリダテス6世せいを支援しえんし、広範囲こうはんいにわたって海賊かいぞく行為こういを働はたらいたため、前ぜん67年ねん、ポンペイウスによって掃討そうとうされた。

プルタルコスと同どう時代じだいの詩人しじんスタティウスの91年ねん頃ごろの作品さくひんである『テーバイス』（1・719-720）にはミトラス教きょうについて言及げんきゅうしている箇所かしょがあるが、その内容ないようは後世こうせいのミトラス神しんの聖せい牛うし供きょう儀ぎと同一どういつのものである。この点てんからミトラス神しんの聖せい牛うし供きょう儀ぎの神話しんわがこの時代じだいにすでに成立せいりつしていたことがわかる。しかし79年ねんにヴェスヴィオス火山かざんの噴火ふんかで滅ほろびたポンペイからはミトラス教きょうの遺跡いせきが発見はっけんされていないことから、この時点じてんではミトラス教きょうはまだイタリアに伝つたわっていなかったと見みなす研究けんきゅう者しゃもいる。いずれにせよ、150年ねん頃ごろ、ロろーマ帝国まていこく内ないに姿すがたを現あらわしたミトラス教きょうはまたたく間まに全土ぜんどへ広ひろがり、やがてローマ皇帝こうていたちも個人こじん的てきではあったが関心かんしんを示しめすようになった。

発展はってんと衰退すいたい

コンモドゥス帝みかど（在位ざいい180年ねん-192年ねん）はローマ皇帝こうていで初はじめてミトラス教きょうに儀式ぎしきに参加さんかした皇帝こうていとされ、オスティアの皇帝こうてい領りょうの一部いちぶを寄進きしんした。この時代じだい、ミトラス教きょうの考古学こうこがく資料しりょうは増大ぞうだいし、中なかには属ぞく州しゅうでコンモドゥス帝みかどのためにミトラスに奉納ほうのうした旨むねを伝つたえる碑文ひぶんも発見はっけんされている。ルキウス・セプティミウス・セウェルス帝みかど（在位ざいい193年ねん-211年ねん）の宮廷きゅうていにはミトラス教きょうの信者しんじゃがいた。

しかし250年ねんごろからディオクレティアヌス帝みかどの統治とうちが始はじまる284年ねんごろまでの間あいだはミトラス教きょう遺跡いせきは激減げきげんする。これはダキアにゲルマン民族みんぞくが侵入しんにゅうして帝国ていこくの北方ほっぽう地域ちいきが荒廃こうはいしたためである。ルキウス・ドミティウス・アウレリアヌス（在位ざいい270年ねん-275年ねん）は、ロろーマ帝国まていこく内ないの諸しょ宗教しゅうきょうを太陽たいよう神しんソル・インヴィクトスのもとに統一とういつしようとしたが、これはミトラス神しんではない。太陽たいよう神殿しんでん跡あとからはミトラス教きょうの碑文ひぶんが発見はっけんされているが、それはコンモドゥス帝みかど時代じだいのものである。その後ご、ディオクレティアヌス帝みかど（在位ざいい284年ねん-305年ねん）は他たの共同きょうどう統治とうち者しゃとともにロろーマ帝国まていこくの庇護ひご者しゃである不敗ふはい太陽たいよう神しんミトラス（Dio Soli invicto Mithrae Fautor）に祭壇さいだんを築きずいた。

しかしこの時代じだいが過すぎるとミトラス教きょうは衰退すいたいに向むかった。ディオクレティアヌスやガレリウスはキリスト教きりすときょうを迫害はくがいしたが、続つづく大帝たいていコンスタンティヌス1世せい（在位ざいい306年ねん-337年ねん）はキリスト教きりすときょうを公認こうにんし（313年ねん）、325年ねんのニカイア公こう会議かいぎを主導しゅどう、死しに際さいしてはキリスト教きりすときょうの洗礼せんれいを受うけた。この時代じだい以降いこう、ミトラス神殿しんでんがキリスト教徒きりすときょうとによって襲撃しゅうげきされるようになり、実際じっさいにオスティアの神殿しんでんの1つやローマのサンタ・プリスカ教会きょうかいの地下ちかから発見はっけんされた大神おおがみ殿どのなどには破壊はかいの跡あとがみられる。各地かくちで碑文ひぶんも減少げんしょうし、増長ぞうちょうするキリスト教会きょうかいの特権とっけんを廃はいして古代こだいの神かみ々の復権ふっけんを図はかった皇帝こうていユリアヌス（在位ざいい361年ねん-363年ねん）の治下ちかでは増加ぞうかするが、それは一いち代だいのわずかな期間きかんにすぎず、5世紀せいき頃ごろには消滅しょうめつしてしまった。

ミトラス教きょうの図像ずぞう 

牡おす牛うしを屠ほふるミトラス（2世紀せいきごろ）。大だい英えい博物館はくぶつかん所蔵しょぞう。

獅子頭ししがしら神しん。人間にんげんの体からだに獅子ししの頭あたまと、背中せなかに翼つばさを持もつ姿すがたで描えがかれる。またその体からだには蛇へびが巻まき付ついている。バチカン美術館びじゅつかん所蔵しょぞう。

ミトラス教きょうの図像ずぞうは主おもに牡おす牛うしを屠ほふるミトラス、岩いわから生うまれるミトラス、獅子頭ししがしら神しんが知しられている。またミトラス神しんの物語ものがたりを描えがいたミトラス神しん一代記いちだいきと呼よばれる一連いちれんの図像ずぞう群ぐんがある。

牡おす牛うしを屠ほふるミトラス

この図像ずぞうはミトラス神しんによる聖せい牛うし供きょう儀ぎの場面ばめんを描えがいている。ミトラス神しんはペルシア風ふうの衣装いしょうに身みを包つつんでおり、牡おす牛うしの背中せなかに乗のりかかって左ひだり膝ひざをつきながら、右足みぎあしで牡おす牛うしの後うしろ脚あしを押おさえつけている。その左手ひだりては牡おす牛うしの鼻面はなづらをつかみ、右手みぎては牡おす牛うしに剣けんを突つき立たてている。傷口きずぐちからあふれる血ちには犬いぬと蛇へびが、また牡おす牛うしの腹はらの下したではサソリが牡おす牛うしの生殖せいしょく器きに跳とびかかっている。ミトラス神しんの両側りょうがわには松明たいまつを持もった2人ふたりの脇わき侍さむらい神しんカウテースとカウトパテースが侍はべり、またそれ以外いがいにも太陽たいようと月つき、四方しほうの風ふう、十二宮じゅうにきゅう、カラスなどのシンボルを伴ともなう。

この図像ずぞうが聖せい牛うしの供きょう儀ぎによって生命せいめい力りょくが解放かいほうされるさまを描えがいていることから、ミトラス教きょうは豊穣ほうじょう崇拝すうはいと密接みっせつな関係かんけいがあると考かんがえられる。これはミトラス教きょうの図像ずぞうの中なかで最もっとも重要じゅうようなもので、ミトラス教きょう神殿しんでんの至いたり聖ひじり所しょ中央ちゅうおうに必かならずこの図像ずぞうが配置はいちされ、その前まえで儀礼ぎれいが執とり行おこなわれた。

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  犬いぬと蛇へびは牡おす牛うしの血ちを飲のもうとしている。
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  牡おす牛うしの睾丸こうがんを攻撃こうげきするサソリ。

獅子頭ししがしら神しん

この獅子頭ししがしらと翼つばさを持もった異い貌の神像しんぞうはこれまでに約やく40体たいほど発見はっけんされているが、それにもかかわらず神かみ名めいや、ミトラス教きょうにおいてどのような役割やくわりを持もつのか、文献ぶんけんによる証言しょうげんをはじめミトラス教きょうの碑文ひぶんに全まったく現あらわれていないために、今いまもってその正体しょうたいは不明ふめいである。キュモンの説せつではこの神かみは時間じかん神かみクロノス＝サトゥルヌスであり、イランの神かみズルヴァーンに由来ゆらいするという。

これに対たいしてアンラ・マンユとする説せつもある。ミトラス教きょう碑文ひぶんにはわずか5例れいながらアリマニウス（Arimanius）なる神かみ名めいが現あらわれているが、これはプルタルコスが『イシスとオシリス』においてオロマスデス（アフラ・マズダー）の敵対てきたい者しゃとして挙あげている神かみアンラ・マンユである。しかしミトラス教きょう碑文ひぶんのアリマニウスが果はたしてイランにおける悪神あくじんアンラ・マンユと同おなじ性格せいかくを持もつのか、したがってミトラス教徒きょうとは悪魔あくま崇拝すうはいをしたか、またゾロアスター教きょう的てきな対立たいりつ構造こうぞうを持もっていたのか疑問ぎもんが残のこる。ミトラス神しんがイランのミスラとは異ことなっているように、アリマニウスもまたヘレニズム的てきな変化へんかを遂とげていたと考かんがえられる。

碑文ひぶんはいずれもアリマニウスを神かみとして認みとめていることがうかがえ、特とくにローマ、ヨーク、アクインクムから出土しゅつどしたものはアリマニウスに誓願せいがんして神像しんぞうを奉納ほうのうした旨むねが記しるされている。この獅子頭ししがしら神像しんぞうが碑文ひぶんのアリマニウスであるという明確めいかくな証拠しょうこはないが、ヨークから発見はっけんされた碑文ひぶんは頭部とうぶを欠かいた神像しんぞうを伴ともなっており、首くびの部分ぶぶんには獅子ししのたてがみを思おもわせるものが残のこっている。

信者しんじゃと信者しんじゃ組織そしき

ミトラス教きょうの信者しんじゃ層そうは概がいして下層かそうの人間にんげんを中心ちゅうしんとしていた。初期しょきの信者しんじゃは下級かきゅう兵士へいしたちであり、そこから軍人ぐんじんたちや、商人しょうにん、職人しょくにんたちに信者しんじゃを得えていった。後期こうきには宮廷きゅうてい人じんの入信にゅうしん者しゃが現あらわれ、さらに皇帝こうていたちからも関心かんしんを得えた。女性じょせいの入信にゅうしん者しゃが例外れいがいを除のぞけばほとんど見みられないことから、原則げんそくとして女人にょにん禁制きんせいであったと考かんがえられる。信者しんじゃ組織そしきは神官しんかん職しょく（アンティステス、サケルドス）と7つの位階いかい（父ちち、太陽たいようの使者ししゃ、ペルシア人じん、獅子しし、兵士へいし、花嫁はなよめ、大だい烏がらす）に属ぞくする入信にゅうしん者しゃたちで構成こうせいされ、これ以外いがいにも入信にゅうしんをしていない一般いっぱんの信者しんじゃたちがいた。入信にゅうしん希望きぼう者しゃには目隠めかくしのうえで厳きびしい試練しれん的てき性格せいかくの入信にゅうしん儀式ぎしきが課かせられた。（入信にゅうしんしようとする者ものは冠かんむりを与あたえられるが、ミトラが「彼かれの唯一ゆいいつの王おうである」と述のべて、それを辞退じたいしなければならないということがわかっている。次つぎに、彼かれは赤あかく焼やけた鉄てつで額がくに印しるしをつけられるか(テルトゥリアヌス「異端いたん者しゃたちへの抗弁こうべん」四よん〇)、火ひのともったたいまつで浄きよしめられる(ルキアヌス「メニッポス」七なな)。昇級しょうきゅうの条件じょうけんは不明ふめいである。信者しんじゃたちは窓まどのない神殿しんでんで非公開ひこうかいの儀式ぎしきや礼拝れいはいに参加さんかしたが、他たの宗教しゅうきょうに対たいしては排他はいた的てきではなく、他たの宗教しゅうきょうの祭礼さいれいや皇帝こうてい崇拝すうはいにも参加さんかしたらしい。積極せっきょく的てきな布教ふきょう活動かつどうをしなかったため、キリスト教きょうが受うけたような弾圧だんあつはミトラス教きょう史しを通つうじて受うけることはなかった。

神官しんかん職しょく

オスティアのミトラス教きょう遺跡いせきで発掘はっくつされたモザイク画が。7位い階かいのシンボルが描えがかれている。

アンティステス

サケルドス

位階いかい

ミトラス教徒きょうとの7位い階かいはそれぞれ太陽系たいようけいの星ほしを守護神しゅごじんとした。またシンボリックな象徴しょうちょう物ぶつがあり、たとえばオスティアの「フェリキッシムスのミトラス神殿しんでん」の床ゆか面めんのモザイクには7位い階かいの象徴しょうちょう物ぶつが描えがかれている。以下いかに各かく位階いかいについて説明せつめいする。

父ちち（パテル, pater）

守護神しゅごじんは土星どせい（サートゥルヌス）。シンボルは錫杖しゃくじょう、指輪ゆびわ。7位い階かいのうち最さい上位じょういに位置いちし、下位かいの信者しんじゃたちの指導しどう者しゃ的てき立場たちばにある。父ちちは神官しんかん職しょくになることもできた。碑文ひぶんでは「父ちち」位いであり神官しんかん職しょくアンティステスである者ものがいた。また「父ちち」の中なかで最もっとも上位じょういにあたる「父ちちの父ちち」と呼よばれる者ものもいた。

太陽たいようの使者ししゃ（ヘリオドロモス, heliodromus）

守護神しゅごじんは太陽たいよう（ソール）。シンボルは 光背こうはい、ムチ。原義げんぎは「太陽たいようの（helio）・走路そうろ（dromus）」。

ペルシア人じん（ペルセス, perses）

守護神しゅごじんは月つき（ルーナ）。シンボルは月つき、鋏やっとこ、鎌かま。この位階いかい名めいはミトラス教きょうに存在そんざいするオリエント要素ようその1つである。

獅子しし（レオ, leo）

守護神しゅごじんは木星もくせい（ユーピテル）。シンボルは燃料ねんりょう用よう受うけ皿ざら、シストルム（ガラガラ）、雷かみなり。獅子ししの仮面かめんをつける。「獅子しし」位いの入信にゅうしんのさいには「兵士へいし」位いの者ものによってハチミツが捧ささげられた。ポルピュリウスの『妖精ようせいたちの洞窟どうくつ』（15）によると「兵士へいし」の持もつクラテールの中なかで少量しょうりょうのハチミツが水みずに溶とかれ、それを「獅子しし」位いの者ものの手てに注そそぐことで浄きよしめとした。このため「獅子しし」位いの者ものはメリクリスス（ハチミツを注そそがれた者もの）という戒名かいみょうを持もつ者ものがいたという。

兵士へいし（ミリス, miles）

守護神しゅごじんは火星かせい（マールス）。シンボルは背嚢はいのう、槍やり、兜かぶと。「兵士へいし」位いは7位い階かい中ちゅう、下位かいの召使めしつかい役やくを演えんじる3位い階かいの最さい上位じょういにあたり、上位じょういの4位い階かいに奉仕ほうしした。また「獅子しし」位いの入信にゅうしんの際さいには浄きよしめの儀式ぎしきを行おこなった。この位階いかい名めいはキュモンによってミトラス教きょうの軍事ぐんじ的てき性格せいかくを示しめすものとされたが、実際じっさいは豊饒ほうじょう女神めがみの信仰しんこうに由来ゆらいし、豊饒ほうじょう女神めがみの戦せん神しん的てき側面そくめんを象徴しょうちょうするものであるらしい。

花嫁はなよめ（ニュンフス, nymphus）

守護神しゅごじんは金星かなぼし（ウェヌス）。シンボルは松明たいまつ、輝かがやく冠かんむり、ランプ。シリアのドゥラ・エウロポスのミトラス教きょう資料しりょうでは12人にんの「花嫁はなよめ」位いの隠者いんじゃが知しられている。ローマのサンタ・プリスカ教会きょうかい（de:Santa Prisca）地下ちかのミトラス神殿しんでんから発見はっけんされた壁画へきがには、花嫁はなよめ用ようのヴェールをまとった「花嫁はなよめ」位いの信者しんじゃがランプを持もつ姿すがたで描えがかれており、そこには「金星きんぼしの守護しゅごを受うける花嫁はなよめたちに栄さかえあれ」という碑文ひぶんが付ふされている。また4世紀せいき前半ぜんはんのユリウス・フィルミクス・マテルヌスの『異端いたん誤謬ごびゅう論ろん』（19・1）では「花嫁はなよめ」位いの者ものが行おこなう儀式ぎしきの典礼てんれい歌かについて述のべられている。

大だい烏がらす（コラクス, corax）

守護神しゅごじんは水星すいせい（メルクリウス）。シンボルは酒杯しゅはい、杖つえ（カドゥケウス）。大だい鴉からすの仮面かめんをつける。最下位さいかいに位置いちするカラスは、神かみ々の使者ししゃメルクリウスの代理だいりとしての役割やくわりがある。

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ミトラス教きょう遺跡いせき

2013年ねんに行おこなわれた英えいロンドン考古学こうこがく博物館はくぶつかんの考古学こうこがくチームが行おこなったロンドン中心ちゅうしん部ぶの金融きんゆう街がいにあるビル建設けんせつ予定よてい地ちの発掘はっくつ調査ちょうさでは、1954年ねんにミトラ教きょう寺院じいんの遺跡いせきが発掘はっくつされ、1960年代ねんだいに再建さいけんされていたが、これを解体かいたいして未み発掘はっくつだった場所ばしょも発掘はっくつした。ミトラ教きょう寺院じいんはブルームバーグの新社屋しんしゃおくが完成かんせいした時点じてんで再建さいけんされ、発掘はっくつで見みつかった出土しゅつど品ひんも一般いっぱんに展示てんじされた。

ミトラス教きょうとキリスト教きょう

初期しょきのキリスト教きりすときょうとミトラス教きょうとの関係かんけい性せいのアイデアは、キリスト教きょうの「交まじわりの儀ぎ」を「悪魔あくま的てきに模倣もほうする」ミトラス教徒きょうとを非難ひなんした2世紀せいきのキリスト教きりすときょう著述ちょじゅつ家かユスティノスの一時いちじの感想かんそうを元もとにしている。これをもとにエルネスト・ルナンは1882年ねんに、二ふたつの宗教しゅうきょうをライバルとして描写びょうしゃをした。「もしキリスト教きりすときょうの成長せいちょうがいくつかの致命ちめい的てきな病やまいによって遅おくらせられていたなら、世界せかいはミトラス教化きょうかされていただろう」。エドウィン・M・ヤマウチはルナンの著作ちょさくについて「刊行かんこうされたのは150年ねん近ちかく前まえのこと、典拠てんきょたる価値かちは持もち得えない。彼かれ（ルナン）はミトラス教きょうについてほんの僅わずかしか知しらない…」とコメントしている。

ミトラスと処女しょじょからの誕生たんじょう

ミトラス教学きょうがく者しゃではないジョセフ・キャンベルはミトラスの誕生たんじょうをイエスのそれのような処女しょじょからの誕生たんじょうであると記述きじゅつした。彼かれはその主張しゅちょうに、古代こだいの出典しゅってんを与あたえていない。どの古代こだいの原典げんてんにおいてもミトラスが処女しょじょから生うまれたとは考かんがえられていない。むしろ、洞窟どうくつの岩いわから自然しぜんに目覚めざめている。Mithraic Studies では、ミトラスは堅固けんごな岩いわの中なかから大人おとなの姿すがたで生うまれてきたと述のべられている。「プリュギアの帽子ぼうしを被こうむり、岩いわの塊かたまりから生しょうじた。今いままでのところではまだ彼かれの剥むき出だしの胴どうは見みえない。めいめいの手てで彼かれは灯ともされた松明たいまつを高たかく掲かかげる。風変ふうがわりな細部さいぶとして、ペトラ・ゲネトリクス（母ははなる岩いわ）から彼かれの周まわりに赤あかい炎ほのおが吹ふき出でる」。デイヴィッド・ウランジーはこれが鍾乳洞しょうにゅうどうで生うまれたとするペルセウス神話しんわから着想ちゃくそうされた信仰しんこうであると推測すいそくする。

ミトラスと12月25日にち

ロろーマ帝国まていこく時代じだい、12月25日にち（冬至とうじ）にはナタリス・インウィクティと呼よばれる祭典さいてんがあった。この祭典さいてんは、ソル・インウィクトゥス（不敗ふはいの太陽たいよう神しん）の誕生たんじょうを祭まつるものである。このソル・インウィクトゥスとミトラスの関係かんけいをミトラス教徒きょうとがどう考かんがえていたかは、当時とうじの碑文ひぶんから明白めいはくである。碑文ひぶんには「ソル・インウィクトゥス・ミトラス」と記しるされており、ミトラス教徒きょうとにとってはミトラスがソル・インウィクトゥスであった。ミトラス教徒きょうとは太陽たいよう神しんミトラスが冬至とうじに「再ふたたび生うまれる」という信仰しんこうをもち、冬至とうじを祝いわった（短みじかくなり続つづけていた昼ひるの時間じかんが冬至とうじを境さかいに長ながくなっていくことから）。

現代げんだいにおいて、12月25日にちは一般いっぱんにイエス・キリストの誕生たんじょう日びとされキリスト教きりすときょうの祭日さいじつ「クリスマス」として認識にんしきされている。しかし、これはキリスト教きりすときょうが広ひろがる過程かていで前述ぜんじゅつの祭まつりを吸収きゅうしゅうした後のち付つけの習慣しゅうかんである。『新約しんやく聖書せいしょ』にイエス・キリストが生うまれた日付ひづけや時季じきを示しめす記述きじゅつはなく、キリスト教きょう各かく宗派しゅうはにおいてもクリスマスはあくまで「イエス・キリストの降誕こうたんを記念きねんし祝いわう祭日さいじつ」としており、この日ひをイエス・キリストの誕生たんじょう日びと認定にんていしているわけではない。

ミトラスと救済きゅうさい

ローマのサンタ・プリスカ教会きょうかいにあるミトラス神殿しんでん遺跡いせきの壁かべに書かかれた文章ぶんしょう、et nos servasti . . . sanguine fuso （そしてあなたは我われらを救すくう……流ながされた血ちによって）の意味いみははっきりしていない。だけれども、他たのいかなる出典しゅってんでもミトラスの救済きゅうさいについて言及げんきゅうはしておらず、おそらくミトラスによって殺ころされた雄お牛うしをさしている。

ロバート・ターカンによると、ミトラスの救済きゅうさいは個々ここの魂たましいにおける他たの世界せかい的てきな運命うんめいにはほとんど関与かんよしなかったが、邪悪じゃあくな力ちからに相対そうたいする、善よき創造そうぞうの宇宙うちゅう的てきな闘争とうそうへの人間にんげんの参加さんかについてのゾロアスター教きょうの様式ようしきには存在そんざいしていた。

ミトラスと十字じゅうじのしるし

テルトゥリアヌスはミトラスの信奉しんぽう者しゃが彼かれらの額がくに様々さまざまな方法ほうほうで印しるしをつけていたと書かいている。ここにはそれが十じゅう字じか、烙印らくいんか、刺青しせいか、他たの不変ふへんな印しるしであるのかというほのめかしは一切いっさい無ない。

中世ちゅうせいキリスト教きりすときょう美術びじゅつの中なかのミトラス教きょうモチーフ

18世紀せいき末まつから幾いく人にんかの著述ちょじゅつ家かたちが、中世ちゅうせいキリスト教きりすときょう美術びじゅつの諸しょ要素ようそにミトラス教きょうのモチーフの反映はんえいがあると示唆しさした。 その中なかにはフランツ・キュモンもいた。しかし彼かれはいくつかの要素ようその組くみ合あわせやそれらが様々さまざまな方法ほうほうでキリスト教きりすときょう美術びじゅつと結むすびつくかとは関係かんけいなく各々おのおののモチーフを研究けんきゅうした。キュモンは異教いきょうに対たいする教会きょうかいの大勝たいしょうの後のち、芸術げいじゅつ家かたちが元来がんらいミトラスから得えられた蓄積ちくせきされたイメージを『聖書せいしょ』の馴染なじみの無ない新あたらしい物語ものがたりにあてはめたのだと言いった。「仕事場しごとばの締しめ付づけ」は初期しょきキリスト教徒きりすときょうとの美術びじゅつが異教いきょう美術びじゅつに甚はなはだしく負おっていたことと「服装ふくそうと姿勢しせいでの少数しょうすうの変更へんこうが異教いきょうの背景はいけいをキリスト教きりすときょう美術びじゅつに変化へんかさせた」ことを意味いみした。

以来いらい、一連いちれんの学者がくしゃたちが中世ちゅうせいロマネスク美術びじゅつにあるミトラス教きょうモチーフの有意ゆういな類似るいじ性せいについて議論ぎろんしている。フェルマースレンは同様どうような影響えいきょうの唯ただ一ひとつ確たしかな例れいは、炎ほのおのような馬うまに引ひかれた戦車せんしゃに乗のり、天てんに昇のぼっていくエリヤのイメージであると述のべた。デマンは孤立こりつした要素ようそを比較ひかくするのは無益むえきであり、組くみ合あわせが研究けんきゅうされるべきだと述のべた。また彼かれはイメージの類似るいじは、思想しそうの影響えいきょうであるか技法ぎほう上じょうの伝統でんとうであるかを我々われわれに教おしえることは無ないと指摘してきした。それから彼かれはミトラス教きょうモチーフに類似るいじする中世ちゅうせいのモチーフのリストを与あたえたが、それらが主観しゅかん的てきであることを理由りゆうに結論けつろんを引ひき出だすことを拒否きょひした。

弥勒みろく信仰しんこうおよび マイトレーヤ信仰しんこうとの関係かんけい

ミスラはクシャーナ朝あさではバクトリア語ご形かたちのミイロ(Miiro)と呼よばれ、この語形ごけいが弥勒みろくの語源ごげんになったと考かんがえられ、クシャーナ朝あさでの太陽たいよう神しんミイロは、のちの未来みらい仏ほとけ弥勒みろくの形成けいせいに影響えいきょうを及およぼす。ミイロの神格しんかくは太陽たいよう神しんであるということ以外いがい不明ふめいであるが、定方さだかた晟あきらはマニ教きょうの影響えいきょうなども考慮こうりょして、救世主きゅうせいしゅ的てき側面そくめんがあったのではないかと推測すいそくしている。

松本まつもと文三郎ぶんざぶろうの仮説かせつでは、このような比較ひかく神話しんわ学がくおよび比較ひかく言語げんご学がくの系統けいとう分析ぶんせきによって、ミトラ教きょうの神話しんわ体系たいけいが仏教ぶっきょうでは菩薩ぼさつとして受うけ入いれられ、マイトレーヤを軸じくとした独特どくとくの終末しゅうまつ論ろん的てきな「弥勒みろく信仰しんこう」が形成けいせいされたとする。

参考さんこう文献ぶんけん

• フランツ・キュモン『ミトラの密儀みつぎ』小川おがわ英雄ひでお訳わけ、平凡社へいぼんしゃ（1993年ねん）
• フェルマースレン『ミトラス教きょう』小川おがわ英雄ひでお訳やく、山本やまもと書店しょてん（1973年ねん）
• 小川おがわ英雄ひでお『ミトラス教きょう研究けんきゅう』リトン（1993年ねん）
• 小川おがわ英雄ひでお『ロろーマ帝国まていこくの神かみ々』中公新書ちゅうこうしんしょ（2003年ねん）
• スティグ・ヴィカンデル「ミスラスの秘ひ儀ぎ研究けんきゅう」（『アーリヤの男性だんせい結社けっしゃ』言叢社げんそうしゃ収録しゅうろく、1997年ねん）

関連かんれん項目こうもく

• マニ教きょう - ミトラ教きょうと同おなじく一定いっていの勢力せいりょくを持もっていたが消滅しょうめつした宗教しゅうきょう