即位そくい灌頂

即位そくい灌頂（そくいかんじょう）とは、11世紀せいきないし13世紀せいきから江戸えど時代じだいにかけて、天皇てんのうの即位そくい式しきの中なかで行おこなわれた密教みっきょう儀式ぎしきで、その内容ないようは秘ひ儀ぎとされていた。一般いっぱん的てきには即位そくい式しきの前まえに摂関せっかん家か、主おもに二に条じょう家かの人物じんぶつから天皇てんのうに対たいして印しるし相しょうと真言しんごんが伝授でんじゅされる「印しるし明あかり伝授でんじゅ」と呼よばれる伝授でんじゅ行為こういと、即位そくい式しきの中なかで天皇てんのうが伝授でんじゅされた印しるし明あかりを結むすび、真言しんごんを唱となえる実じつ修行しゅぎょう為ためを併あわせて即位そくい灌頂と呼よんでいるが、印しるし明あかり伝授でんじゅと即位そくい灌頂の実じつ修おさむを明確めいかくに区別くべつする研究けんきゅう者しゃもある。ここでは印しるし明あかり伝授でんじゅと即位そくい灌頂を併あわせて説明せつめいする。

即位そくい灌頂が生うまれた背景はいけい

灌頂は元来がんらい、古代こだいインドの国王こくおう即位そくいや立太子りったいしの際さい行おこなわれた、灌頂水すいと呼よばれる水みずが即位そくいする王おうの頭上ずじょうに注そそがれた儀式ぎしきであった。この儀式ぎしきはバラモン教ばらもんきょうのヴェーダに書かき記しるされることによって後代こうだいに引ひき継つがれ、『ラーマーヤナ』にもラーマ王おうが即位そくい式しきで神かみ々から民衆みんしゅうに至いたるまで王おうに対たいして灌頂を行おこない、後のちに本来ほんらいの姿すがたであるヴィシュヌ神しんに戻もどって世よを去さったと伝つたえられている。やがてその灌頂の儀式ぎしきが仏教ぶっきょう儀式ぎしきに取とり入いれられ、特とくに密教みっきょうの中なかでは伝法でんぼう灌頂など重要じゅうような儀式ぎしきとされるようになった。

日本にっぽんに密教みっきょうが伝来でんらいした9世紀せいきに灌頂の儀礼ぎれいが開始かいしされ、やがて密教みっきょうの灌頂儀式ぎしきが天皇てんのうの即位そくい式しきに取とり入いれられ、即位そくい灌頂が成立せいりつすることになる。

日本にっぽんに密教みっきょうを伝つたえた中国ちゅうごくでは、皇帝こうていの即位そくい式しきに灌頂儀式ぎしきが行おこなわれた形跡けいせきはない。これは日本にっぽんと中国ちゅうごくの、君主くんしゅについての概念がいねんの差さに起因きいんしていると考かんがえられる。中国ちゅうごくでは皇帝こうていの即位そくい式しきは、皇帝こうていと臣下しんかとの相互そうご承認しょうにんという色彩しきさいが強つよいのに対たいして、天孫てんそん降臨こうりんの神話しんわを持もつ日本にっぽんでは、即位そくい式しきに宗教しゅうきょう的てきな観念かんねんが入はいり込こむ余地よちが大おおきかったと見みられる。また、灌頂が古代こだいインドの国王こくおう即位そくいの儀式ぎしきに源流げんりゅうがあるとはいえ、密教みっきょうの教義きょうぎに基もとづく印しるし明あかり伝授でんじゅと実じつ修おさむからなる即位そくい灌頂は、古代こだいインドで行おこなわれていた儀式ぎしきとは思想しそう的てきにも内容ないよう的てきにも異ことなったものである。

平安へいあん時代じだいの院政いんせい期き、仏法ぶっぽうの興隆こうりゅうが王権おうけんの興隆こうりゅうに直結ちょっけつするという仏教ぶっきょう的てき国家こっか観かんが意識いしきされるようになる。その結果けっか、金輪かなわ聖王せいおうや十善じゅうぜんの君きみなどといった仏教ぶっきょう的てきな名称めいしょうが天皇てんのうの別称べっしょうとされるようになり、即位そくい式しきの中なかにも即位そくい灌頂のような儀式ぎしきが取とり入いれられるようになったとの説せつがある。このような状況じょうきょうを王権おうけん仏ふつ授説と呼よぶ研究けんきゅう者しゃもいる。

また古代こだい以来いらい、天皇てんのうが行おこなってきた神道しんとう儀式ぎしきは中世ちゅうせい以降いこう衰退すいたいしていった。例たとえば大だい嘗会の翌年よくねんに古ふるくから行おこなわれてきた八十嶋やそじま祭さいは鎌倉かまくら初期しょき以降いこう行おこなわれなくなった。そして大だい嘗会自体じたいや新嘗祭にいなめさいも、15世紀せいきにはいったん中絶ちゅうぜつする。そのような中なか、天皇てんのうの宗教しゅうきょう的てき権威けんいを保たもつ新あらたな儀式ぎしきとして即位そくい灌頂は生うまれ、発展はってんしていったとみられる。

なお、タイ王国おうこくにおいても即位そくい儀式ぎしきの中なかに灌頂が行おこなわれているが、これはアユタヤ朝あさ時代じだいに、国王こくおうをバラモン教ばらもんきょうを由来ゆらいとするヴィシュヌ神しんやシヴァ神しんと同一どういつ視しする「テーワラーチャ（神かみ王おう思想しそう）」を取とり入いれたことによる。このため、ラーマ1世せい以降いこうの現在げんざいのチャクリー王朝おうちょうの即位そくい式しきにおいては仏教ぶっきょう的てきな儀礼ぎれいを元もとに行いっているものの、灌頂のみはバラモン僧そうが行おこなうことになっている。

即位そくい灌頂の実施じっし法ほう

即位そくい灌頂は、即位そくいする天皇てんのうが摂関せっかん家か、主おもに二に条じょう家かの人物じんぶつから印しるし相しょうと真言しんごんの伝授でんじゅを受うけ（印しるし明あかり伝授でんじゅ）、それを即位そくい式しきの中なかで実み修しゅうする。秘ひ儀ぎとしての性格せいかく上じょう、記録きろくがあまり残のこっておらず、その内容ないようについて知しることは困難こんなんであった。しかし近年きんねん、二に条じょう家かに保存ほぞんされていた文書ぶんしょが公開こうかいされ、その中なかに即位そくい灌頂関連かんれんの文書ぶんしょもあり、即位そくい灌頂の実践じっせん方法ほうほうについての研究けんきゅうが進すすみつつある。

印しるし相しょうの伝授でんじゅは、即位そくい式しき当日とうじつに行おこなわれることが基本きほんであったが、印しるし明あかり伝授でんじゅ者しゃが喪もに服ふくしているなどの事由じゆうがある場合ばあい、前日ぜんじつになることもあった。

即位そくい灌頂の際さい、天皇てんのうが結むすぶ印しるし相しょうは金剛こんごう界かい大日如来だいにちにょらいを表あらわす智さとし拳こぶし印しるしとされる。大日如来だいにちにょらいを表あらわす智さとし拳こぶし印しるしを結むすぶ点てんについては、本地垂迹ほんじすいじゃくにおいて天てん照あきら大神おおがみと同一どういつ視しされた大日如来だいにちにょらいの印しるし相しょうを結むすぶことによって、即位そくいする天皇てんのうが大日如来だいにちにょらいと同一どういつ化かし、至高しこうな存在そんざいとなる意味いみがあるとされる。

真言しんごんは、胎蔵界かい大日如来だいにちにょらいの真言しんごんないし荼枳尼あま天てんの真言しんごんを唱となえたとされる。なお、真言しんごんを唱となえると言いっても発声はっせいはせず、心しんの中なかで唱となえた。荼枳尼あま天てんの真言しんごんは、後述こうじゅつする真言しんごん系けい寺院じいんに伝つたえられている東寺方ひがしてらがた即位そくい法ほうでも用もちいられており、即位そくい灌頂との密接みっせつな関連かんれんが指摘してきされている。性せいに関係かんけいが深ふかい荼枳尼あま天てんが即位そくい灌頂と関係かんけいがあることについては、網野あみの善彦よしひこが唱となえたように性せいと天皇てんのうとの関かかわり合あいに求もとめる説せつがある。

天皇てんのうが印しるし明あかりを結むすび、真言しんごんを唱となえる実じつ修おさむについては、かつては即位そくい式しきの際さい、天皇てんのうが高御座たかみくらまで歩あるいている間あいだに行おこなうと考かんがえられていたが、最近さいきんの研究けんきゅうでは高御座たかみくらに着座ちゃくざしてから行おこなわれたとされている。即位そくい灌頂が秘ひ儀ぎであったことから、高御座たかみくらに天皇てんのうが着座ちゃくざした直後ちょくご、女官にょかんが天皇てんのうの顔かおを翳かげ（さしば）で覆おおっている間あいだに行おこなわれたと見みられている。

上記じょうきは江戸えど期きにおける二に条じょう家かの即位そくい灌頂についての文書ぶんしょからの分析ぶんせきであるが、室町むろまち時代ときよは、例たとえば後こう奈良なら天皇てんのうの宸記によれば、三さん印しるし三明さんめい（つまり三みっつの印しるし相しょうと三みっつの真言しんごん）の伝授でんじゅを受うけ、高御座たかみくらへ進すすむまでに第だい一いちの印しるし相しょうを結むすび、着座ちゃくざ後ごに第だい二に、第だい三さんの印しるし相しょうを結むすぶ方式ほうしきをとっており、即位そくい灌頂の実施じっし方法ほうほうは時代じだいによってかなり変遷へんせんがあったものと推定すいていされている。

即位そくい灌頂の歴史れきし

即位そくい灌頂の開始かいしについて

即位そくい灌頂がいつから開始かいしされたのかということについてはいくつかの説せつがある。最もっとも古ふるい説せつでは後三条ごさんじょう天皇てんのうから始はじまったとされる。これは大江匡房おおえのまさふさが著あらわした「後三条ごさんじょう院いん御ご即位そくい記き」に、即位そくい時じ、後三条ごさんじょう天皇てんのうは笏しゃくを持もたず、手てで大日如来だいにちにょらいの印しるし相しょうをしていたと書かかれていることによる。しかしこの記述きじゅつをもって即位そくい灌頂が行おこなわれたとするのには疑問ぎもんとの意見いけんもある。

二に条じょう家かから近年きんねん公表こうひょうされた、即位そくい灌頂に関かんする文章ぶんしょうの分析ぶんせきから、後深草天皇ごふかくさてんのうから即位そくい灌頂が始はじまったとの説せつが唱となえられている。これは二条にじょう康やすし道どうが記しるした、即位そくい灌頂時じに印しるし明あかり伝授でんじゅを行おこなった人物じんぶつを併記へいきした天皇てんのう家かの系図けいずによると、後深草天皇ごふかくさてんのうは即位そくい時じ、摂政せっしょうであった一条いちじょう実みのる経けいから即位そくい灌頂を伝授でんじゅされたとしている。

後深草天皇ごふかくさてんのうに続つづく亀山天皇かめやまてんのう、後こう宇多天皇うだてんのうについては即位そくい灌頂を行おこなったとの資料しりょうは残のこっていないが、伏見天皇ふしみてんのうが即位そくい灌頂を行おこなったことについては、伏見天皇ふしみてんのう宸記の記述きじゅつから明あきらかであり、伏見天皇ふしみてんのうから即位そくい灌頂が開始かいしされたとする研究けんきゅう者しゃもいる。伏見天皇ふしみてんのうが即位そくい灌頂を行おこなったことは確たしかであるため、遅おそくとも13世紀せいき後半こうはんには即位そくい灌頂は始はじまったことがわかる。

二に条じょう家かと即位そくい灌頂の開始かいしについて

即位そくい灌頂では、多おおくの場合ばあい二に条じょう家かの人物じんぶつが印しるし明あかり伝授でんじゅを行おこなってきたが、即位そくい灌頂の誕生たんじょうの経緯けいいから二に条じょう家かが深ふかく関かかわっているとの説せつがある。

二に条じょう家か初代しょだいの二条にじょう良りょう実みは、父ちちである九条くじょう道家どうかと不和ふわで、有職故実ゆうそくこじつに関かんする文書ぶんしょを一切いっさい引ひき継つげなかった。そのため有職故実ゆうそくこじつを重おもんじる鎌倉かまくら時代じだい当時とうじの状況じょうきょう下かでは、政治せいじ的てきに大おおきなハンディを持もつことになった。

当時とうじ、即位そくい式しきに続つづいて行おこなわれる大だい嘗会で行おこなわれる神かみ膳ぜん供きょう進しんの儀ぎでは、天皇てんのうが摂関せっかんに儀式ぎしきの作法さほうについての助言じょげんを受うけ、それに基もとづいて儀式ぎしきを進すすめていたが、伏見天皇ふしみてんのう即位そくい時じに関白かんぱくを勤つとめていた二に条じょう師し忠ただしは、儀式ぎしき進行しんこうに関かんする天皇てんのうからの問といに答こたえられず、苦境くきょうに立たたされることになった。これは二に条じょう家かに有職故実ゆうそくこじつに関かんするめぼしい書類しょるいがなかったことによる。

そのため、二に条じょう師し忠ちゅうは兄あにであり、天台座主てんだいざしゅを勤つとめた経験けいけんもある道みち玄げんの協力きょうりょくを仰あおぎ、伏見天皇ふしみてんのう即位そくい時じに即位そくい灌頂という新あらたなる儀式ぎしきを始はじめ、二に条じょう家かが置おかれた苦境くきょうから脱だっし、他たの五摂家ごせっけと対抗たいこうすることをもくろんだという。これはまた、摂関せっかんが大だい嘗会で行おこなわれる神かみ膳ぜん供きょう進しんの儀ぎで、天皇てんのうに儀式ぎしきの進すすめ方かたを伝授でんじゅすることが摂関せっかんの大おおきな存在そんざい意義いぎとなったことをヒントにして、摂関せっかんが即位そくいする天皇てんのうに対たいして儀式ぎしきの作法さほうを伝授でんじゅする、新あらたなる密教みっきょう儀式ぎしきを取とり入いれたことを意味いみしており、即位そくい灌頂は摂関せっかんの存在そんざい意義いぎの一ひとつとなっていくことになる。

この説せつによれば、二に条じょう家かの都合つごうがもとで開始かいしされた即位そくい灌頂であるため、天皇てんのうの即位そくい時じ、二に条じょう家かが摂関せっかんを勤つとめていない場合ばあい、当初とうしょ、即位そくい灌頂は基本きほん的てきには行おこなわれなかったものと推定すいていする。。ただ、歴代れきだいの当主とうしゅが室町むろまち幕府ばくふと江戸えど幕府ばくふの征夷大将軍せいいたいしょうぐんの偏へん諱いみなを受うけるなど武家ぶけ政権せいけんと親密しんみつであった二に条じょう家かは、室町むろまち時代じだいにおいて摂関せっかんを勤つとめる期間きかんが他たの五摂家ごせっけと比くらべて長ながかった。自然しぜん、天皇てんのうの即位そくい時じに即位そくい灌頂が行おこなわれる機会きかいが増ふえ、また、天皇てんのう家かの側がわでも権威けんい確立かくりつの手段しゅだんの一ひとつとなる即位そくい灌頂を歓迎かんげいする面めんがあり、やがて即位そくい式しきに即位そくい灌頂が定着ていちゃくしていくことになる。

上記じょうきの説せつは歴史れきし的てきに二に条じょう家かが即位そくい灌頂を勤つとめる機会きかいが多おおく、即位そくい灌頂が二に条じょう家かの家業かぎょうとして定着ていちゃくしていくことについて説得せっとく力りょくがある説せつである。後深草天皇ごふかくさてんのうの時ときには一条いちじょう実みのる経けいが行おこなったとされる説せつは、先さきに紹介しょうかいした二条にじょう康やすし道どうの記録きろくにのみ見みえて信憑しんぴょう性せいに疑問ぎもんが残のこる。しかも二に条じょう家かでは、実じつ経けいの後のち、一条いちじょう家かでは口伝くでんが断絶だんぜつし、二に条じょう家かのみが伝つたえていることを繰くり返かえし強調きょうちょうしている。また後こう伏見天皇ふしみてんのうの時ときは鷹司たかつかさ兼けん忠ただしが即位そくい灌頂を行おこなったとされているが、「この時ときの儀ぎ、秘ひさるる子細しさいこれ有あり」と記しるされ、二に条じょう家か以外いがいの人物じんぶつが即位そくい灌頂を行おこなったことはあくまで例外れいがい・不吉ふきつとされている。

即位そくい灌頂と即位そくい法ほう

実際じっさいに天皇てんのうが即位そくい式しきに際さいして実じつ修おさむした即位そくい灌頂と並ならんで、天台宗てんだいしゅうと真言宗しんごんしゅうには、天皇てんのうが即位そくい式しきで実み修しゅうするための、即位そくい法ほうと呼よばれる印しるし明あかりと真言しんごんが伝つたえられている。一般いっぱん的てきに天台宗てんだいしゅうの即位そくい法ほうは天台てんだい方かた、真言宗しんごんしゅうの即位そくい法ほうは東寺方ひがしてらがたと呼よばれている。天台てんだい方かた、東寺方ひがしてらがたとも複数ふくすうの即位そくい法ほうが伝つたえられており、それぞれ印しるし明あかりと真言しんごんが異ことなる。天台てんだい方かたの即位そくい法ほうは、周しゅうの穆きよし王おうが大日如来だいにちにょらいから法華経ほけきょうの偈げを授さづけられたとする穆きよし王おう説話せつわなどの説話せつわをもとに、当初とうしょは高僧こうそうが天皇てんのうに対たいして印しるし明あかり伝授でんじゅを行おこなう内容ないようであったのが、その後ご、摂関せっかんが印しるし明あかり伝授でんじゅする内容ないようになったとされる。一方いっぽう、東寺方ひがしてらがたの即位そくい法ほうは両部神道りょうぶしんとうなどの影響えいきょうが見みられるとされ、当初とうしょから摂関せっかんが天皇てんのうに伝授でんじゅする内容ないようであった。

即位そくい法ほうはそのまま実際じっさいの即位そくい灌頂に用もちいられることはなかったが、即位そくい灌頂の成立せいりつには少すくなからぬ影響えいきょうを与あたえたと見みられ、特とくに東寺方ひがしてらがた即位そくい法ほうと即位そくい灌頂との類似るいじが指摘してきされている。

鎌倉かまくら時代じだい後半こうはんから南北なんぼく朝あさ時代じだいにかけて、天皇てんのうの存在そんざいが互たがいに不可欠ふかけつであった摂関せっかん家かと寺院じいん勢力せいりょくは、自みずからの存続そんぞくをかけて共同きょうどうで即位そくい儀礼ぎれいの中なかに即位そくい灌頂を持もち込こんだものと見みられる。鎌倉かまくら時代じだい後期こうき以降いこう、持明院じみょういん統みつると大覚寺だいかくじ統みつるの争あらそいはやがて南北なんぼく朝あさの対立たいりつへと進すすみ、二人ふたりの天皇てんのうが対立たいりつするようになった。また王おう統みつる分裂ぶんれつの影響えいきょうを受うけ、寺院じいん勢力せいりょくの中なかでも分派ぶんぱが進すすんだ。そうした分派ぶんぱそれぞれが即位そくい法ほうを編あみ出だし、それら即位そくい法ほうは、南北なんぼく朝あさの争あらそいが終焉しゅうえんしても統一とういつされることなく現在げんざいまで伝つたえられることになった。

二条にじょう良基よしもとの活躍かつやくと二に条じょう家かの家業かぎょう化か

即位そくい灌頂が二に条じょう家かの家業かぎょうとなっていく過程かていで、足利あしかが義満よしみつと親密しんみつな関係かんけいを保たもち、南北なんぼく朝あさ時代じだいに四よん度どにわたって摂関せっかんを勤つとめ、大おおきな権力けんりょくを握にぎった二条にじょう良基よしもとの力ちからが大おおきかったことについては諸説しょせつ一致いっちしている。

二条にじょう良基よしもとは観かん応おうの擾乱じょうらんに際さいして北朝ほくちょう再建さいけんに尽力じんりょくした。また三種さんしゅの神器じんぎが無ない上うえに、譲ゆずる国こくの詔みことのりを発はっする治ち天てんの君きみが不在ふざいで、やむなく広義こうぎ門もん院いんを治ち天てんとし、即位そくいにこぎつけた後光ごこう厳げん天皇てんのう以降いこうの北朝ほくちょうが、天皇てんのうとしての正統せいとう性せいに傷きずがついた状況じょうきょうにある中なかで、状況じょうきょうの改善かいぜんに腐心ふしんした。二条にじょう良基よしもとは即位そくい灌頂を北朝ほくちょうの天皇てんのうの新あらたな権威けんいの源泉げんせんとして、儀式ぎしきとしての整備せいびを進すすめた。そして四よん度どにわたり摂関せっかんを勤つとめた二条にじょう良基よしもとは、数すう代だいの天皇てんのうの即位そくい時じに印しるし明あかり伝授でんじゅを行おこない、即位そくい灌頂の儀礼ぎれいとしての定着ていちゃくにも大おおきく貢献こうけんした。その結果けっか、即位そくい灌頂が二に条じょう家かの家業かぎょうとなっていく道筋みちすじを開ひらいた。

また、二条にじょう良基よしもとは後こう円融天皇えんゆうてんのうの大だい嘗会神しん膳ぜん供きょう進しんの儀ぎの際さい、後こう円融天皇えんゆうてんのうに印しるし相しょうと真言しんごんを伝授でんじゅし、天皇てんのうは儀式ぎしき中ちゅうに印しるし相しょうを結むすび、真言しんごんを唱となえた。神道しんとうの儀式ぎしきである大だい嘗会で印しるし相しょうを結むすび真言しんごんを唱となえたという記録きろくは今いまのところ他たに見みられないが、即位そくい灌頂が天皇てんのうの即位そくい式しきばかりではなく、大だい嘗会にも関係かんけいがあったことを示しめす興味深きょうみぶかい記録きろくである。なお、大だい嘗会が後こう柏原かしわばら天皇てんのう以降いこういったん中絶ちゅうぜつしたことが、他たに記録きろくがない原因げんいんである可能かのう性せいがある。いずれにしても宮廷きゅうていの重要じゅうよう儀式ぎしきである即位そくい式しきと大だい嘗会に、二条にじょう良基よしもとが深ふかく関かかわっていたことがわかる。

即位そくい灌頂をめぐる五摂家ごせっけの争そう論ろん

即位そくい灌頂は天皇てんのうの即位そくい式しきに不可欠ふかけつな儀式ぎしきとして定着ていちゃくするにつれ、印しるし明あかり伝授でんじゅを主おもに担になっていた二に条じょう家かに対たいして他たの五摂家ごせっけも印しるし明あかり伝授でんじゅを求もとめ、しばしば争そう論ろんが発生はっせいするようになった。古ふるくは1414年ねん、称しょう光こう天皇てんのうの即位そくいに際さいして関白かんぱくの一条いちじょう経けい嗣と権けん大納言だいなごんの二条にじょう持じ基もととの間あいだに争そう論ろんがあったが、印しるし明あかり伝授でんじゅをめぐる争論そうろんが本格ほんかく化かするのは、二に条じょう家かに印しるし明あかり伝授でんじゅが定着ていちゃくした江戸えど時代じだいに入はいってからである。

まず1611年ねん、後水尾天皇ごみずのおてんのうの即位そくいの際さい、二条にじょう昭あきら実みと近衛このえ信しん尹いんとの間あいだで争そう論ろんとなり、時ときの征夷大将軍せいいたいしょうぐん であった徳川とくがわ秀忠ひでただの裁定さいていによって二条にじょう昭あきら実みが印しるし明あかり伝授でんじゅを行おこなうことに決定けっていした。

続つづいて1687年ねんの東山ひがしやま天皇てんのう即位そくいの際さいは、時ときの二に条じょう家か当主とうしゅの二条にじょう綱つな平たいらが当時とうじ、まだ16歳さいの若わかさで権けん大納言だいなごんであり、しかも父ちちである二条にじょう光ひかり平たいらが死去しきょした時とき、二条にじょう綱つな平たいらはまだ3歳さいで、印しるし明あかり伝授でんじゅの内容ないようを父ちちから伝つたえられたかどうか疑念ぎねんを持もたれたことから、大おおきな争そう論ろんとなった。二条にじょう家かにとってさらに悪わるいことには、1675年ねんの火災かさいで二に条じょう家かの文庫ぶんこは全焼ぜんしょうしており、先祖せんぞ伝来でんらいの文章ぶんしょうもほとんど失うしなわれてしまっていた。摂政せっしょうの一条いちじょう冬ふゆ経けいと左大臣さだいじんの近衛このえ基はじめ煕ひろしから、まだ大臣だいじんの地位ちいに就ついておらず、父ちちからのきちんと伝授でんじゅがなされたかどうか疑うたがわしい二に条じょう綱つな平たいらではなく、自みずからの家いえにも伝承でんしょうがあるので、ぜひ印しるし明あかり伝授でんじゅを行おこないたいとの主張しゅちょうがなされた。結局けっきょくこの時ときは、霊れい元もと上皇じょうこうがそれぞれの家いえ説せつを確認かくにんした上うえで、かつて自みずからが受うけた印しるし明あかり伝授でんじゅを二条にじょう綱つな平たいらに伝つたえ、二条にじょう綱つな平へいが印しるし明あかり伝授でんじゅを行おこなうことになった。

1710年ねんの中御門天皇なかみかどてんのう即位そくいの際さいは、摂政せっしょうの近衛このえ家か煕ひろしと右大臣うだいじん二条にじょう綱つな平たいらとの間あいだで争あらそいとなった。当時とうじ二に条じょう綱つな平たいらは東山ひがしやま天皇てんのうの崩御ほうぎょに伴ともなう服ふく忌中きちゅうであり、印しるし明あかり伝授でんじゅを行おこなうことが危あやぶまれており、太閤たいこうであった近衛このえ基はじめ煕ひろしの強つよい意向いこうもあって近衛このえ家かが印しるし明あかり伝授でんじゅを希望きぼうした。このときも霊れい元もと上皇じょうこうの裁定さいていによって二に条じょう家かが務つとめることとなり、服ふく忌中きちゅうの二条にじょう綱つな平たいらに代かわって二に条じょう吉よし忠ただしが印しるし明あかり伝授でんじゅを行おこなうことになった。

1735年ねんの桜さくら町まち天皇てんのう即位そくい時じも、関白かんぱくである近衛このえ家久いえひさが印しるし明あかり伝授でんじゅを希望きぼうした。結局けっきょくこのときも中御門なかみかど上皇じょうこうが左大臣さだいじんの二に条じょう吉よし忠ただしに伝授でんじゅを命めいじたが、中御門なかみかど上皇じょうこうは近衛このえ家かの伝承でんしょうも尊重そんちょうすることを認みとめた。

1739年ねん、桜さくら町まち天皇てんのうは二に条じょう宗そう基はじめに対たいし、印しるし明あかり伝授でんじゅは二に条じょう家かが行おこない続つづけるよう命めいじた。これ以降いこう、印しるし明あかり伝授でんじゅは二に条じょう家かが行おこなうことが確定かくていし、争そう論ろんはなくなった。

即位そくい灌頂の終焉しゅうえん

江戸えど時代じだいの後期こうきになると、国学こくがくが盛さかんになるなどの社会しゃかいの動うごきに対応たいおうして、仏教ぶっきょうと神道しんとうが結むすびついた神仏しんぶつ習合しゅうごうに批判ひはん的てきな意見いけんが見みられるようになった。そのような中なか、即位そくい式しきの仏教ぶっきょう儀礼ぎれいである即位そくい灌頂に非難ひなんが集あつまるようになった。1847年ねんの孝明天皇こうめいてんのう即位そくいの際さいに行おこなわれた即位そくい灌頂では、多おおくの公家くげたちが即位そくい式しきに即位そくい灌頂を行おこなうことに拒否きょひ感かんを示しめした。また、即位そくい灌頂の背景はいけいにあった須弥山しゅみせん説せつなどの仏教ぶっきょう的てき世界せかい観かんが、地球ちきゅう球体きゅうたい説せつ・地動説ちどうせつ・万有引力ばんゆういんりょくの法則ほうそくなどに代表だいひょうされる西洋せいよう天文学てんもんがくの導入どうにゅうによってその正統せいとう性せいが動揺どうようしていくことになり、やがてそれらは仏教ぶっきょうにおける固有こゆうの真理しんりととして位置いちづけられていく一方いっぽうで、社会しゃかいが共有きょうゆうする世界せかい観かんとしての地位ちいを失うしなうことになる。

1868年ねんの明治天皇めいじてんのう即位そくい時じには、即位そくい式しきの神道しんとう儀礼ぎれい化かが追求ついきゅうされた結果けっか、仏教ぶっきょう的てきな色彩しきさいは全すべて追放ついほうされ、即位そくい灌頂は廃止はいしされることになった。

即位そくい灌頂の特徴とくちょう

即位そくい灌頂は儀式ぎしきとして完成かんせいした江戸えど期き、朝廷ちょうていの重じゅう要事ようじとされた。何なん度ども繰くり返かえされた即位そくい時じの印しるし明あかり伝授でんじゅについての争そう論ろんもその重要じゅうよう性せいの表あらわれである。争そう論ろんの渦中かちゅうにあった天皇てんのうや上皇じょうこう、そして摂関せっかん家かの人々ひとびとからその重要じゅうよう性せいが繰くり返かえし強調きょうちょうされた。

即位そくい灌頂を中心ちゅうしん的てきに担になってきた二に条じょう家かでは江戸えど期き、即位そくい灌頂の前まえに鎮守ちんじゅや天神てんじんに儀式ぎしきの無事ぶじ成功せいこうを祈いのり、印しるし明あかり伝授でんじゅの直前ちょくぜんには二に条じょう家かを挙あげて潔斎けっさいの神事しんじを行おこなった。即位そくい灌頂は仏教ぶっきょうに基もとづく儀式ぎしきであるが、二に条じょう家かが神道しんとう式しきの儀式ぎしきで即位そくい灌頂の無事ぶじを祈いのる点てんは、近世きんせいの公家くげ社会しゃかいは神仏しんぶつ習合しゅうごうの要素ようそがあったことを示しめすものである。

また、即位そくい灌頂は例たとえば西にしヨーロッパでの君主くんしゅ即位そくいに行おこなわれた塗ぬり油ゆの儀式ぎしきとの比較ひかくすることができよう。即位そくい灌頂は、二に条じょう家かを中心ちゅうしんとする摂関せっかん家かの人物じんぶつが印しるし相しょうと真言しんごんを伝授でんじゅし、即位そくいする天皇てんのうが実じつ修しゅうする。摂関せっかん家かの人物じんぶつが印しるし相しょうと真言しんごんを伝授でんじゅする行為こういは、宗教しゅうきょう的てきな儀式ぎしきというよりも摂関せっかん家かの家業かぎょうとしての色彩しきさいが強つよい。即位そくい灌頂の伝授でんじゅと実じつ修おさむから聖職せいしょく者しゃは排除はいじょされており、この点てんが、聖職せいしょく者しゃが即位そくいする君主くんしゅに対たいして行おこなう儀式ぎしきである塗ぬり油ゆとの違ちがいである。

即位そくい灌頂を行おこなうことにより、天皇てんのうは大日如来だいにちにょらいと同一どういつ化かし、極きわめて高たかい宗教しゅうきょう的てきな権威けんいを得えることになるが、その過程かていで高僧こうそうなど聖職せいしょく者しゃの介在かいざいがないということは、天皇てんのうは宗教しゅうきょう界かいの影響えいきょう力りょくが排除はいじょされた中なかで高たかい宗教しゅうきょう的てき権威けんいを持もつことが可能かのうであると言いえ、天皇てんのうの権威けんいの隔絶かくぜつ性せいを意味いみするとされる。

もっとも鎌倉かまくら時代じだい～室町むろまち時代じだいについては、僧侶そうりょが印しるし明あかり伝授でんじゅを行おこなった例れいがあることが指摘してきされており、即位そくい灌頂の成立せいりつからその完成かんせいに至いたる過程かていの解明かいめいが期待きたいされる。

歴代れきだいの印しるし明あかり伝授でんじゅ者しゃ

天皇てんのう	即位そくい年ねん	印しるし明あかり伝授でんじゅ者しゃ	異説いせつ
後深草天皇ごふかくさてんのう	1246年ねん（寛ひろし元もと4年ねん）	一条いちじょう実みのる経けい	実施じっしされなかったとの説せつあり
伏見天皇ふしみてんのう	1288年ねん（正せい応おう元年がんねん）	二に条じょう師し忠ただし
後こう伏見天皇ふしみてんのう	1298年ねん（永えい仁ひとし6年ねん）	鷹司たかつかさ兼けん忠ただし	二に条じょう兼基かねもと
後こう二条天皇にじょうてんのう	1301年ねん（正安まさやす3年ねん）	二に条じょう兼基かねもと
花園天皇はなぞのてんのう	1308年ねん（延のべ慶けい元年がんねん）	九きゅう条じょう師し教きょう	二に条じょう道平どうたいら、実相院じっそういん増ぞう基もと
後醍醐天皇ごだいごてんのう	1318年ねん（文ぶん保ほ2年ねん）	二に条じょう道平どうたいら
光ひかり厳げん天皇てんのう	1332年ねん（元弘もとひろ2年ねん、正せい慶けい元年がんねん）	二条にじょう良基よしもと	二に条じょう道平どうたいら
光明こうみょう天皇てんのう	1337年ねん（南朝なんちょう：延のべ元もと2年ねん、北朝ほくちょう：建たて武たけし4年ねん）	二条にじょう良基よしもと	入道にゅうどう尊みこと円えん親王しんのう
崇たかし光こう天皇てんのう	1349年ねん（南朝なんちょう：正平しょうへい4年ねん、北朝ほくちょう：貞和さだかず5年ねん）	二条にじょう良基よしもと
後光ごこう厳げん天皇てんのう	1353年ねん（南朝なんちょう：正平しょうへい8年ねん、北朝ほくちょう：文和ふみかず2年ねん）	二条にじょう良基よしもと
後こう円融天皇えんゆうてんのう	1374年ねん（南朝なんちょう：文中ぶんちゅう3年ねん、北朝ほくちょう：応おう安やす7年ねん）	二に条じょう師し良りょう	尊みこと道どう法親王ほうしんのう
後こう小松こまつ天皇てんのう	1383年ねん（南朝なんちょう：弘和こうわ3年ねん、北朝ほくちょう：永えい徳いさお3年ねん）	二に条じょう師し嗣	二条にじょう良基よしもと
称しょう光こう天皇てんのう	1414年ねん（応おう永なが21年ねん）	一条いちじょう経けい嗣	後こう小松こまつ上皇じょうこう、二条にじょう持じ基もと
後こう花園天皇はなぞのてんのう	1429年ねん（永えい享とおる元年がんねん）	二条にじょう持じ基もと
後こう土御門天皇つちみかどてんのう	1465年ねん（寛ひろし正せい6年ねん）	二条にじょう持じ通どおり
後こう柏原かしわばら天皇てんのう	1521年ねん（大だい永なが元年がんねん）	二に条じょう尹いん房ぼう
後こう奈良なら天皇てんのう	1534年ねん（天文てんもん3年ねん）	二に条じょう尹いん房ぼう
正親町おおぎまち天皇てんのう	1560年ねん（永えい禄ろく3年ねん）	二に条じょう晴はれ良りょう	近衛このえ前嗣さきつぐ
後こう陽成ようぜい天皇てんのう	1586年ねん（天正てんしょう14年ねん）	二条にじょう昭あきら実み	豊臣とよとみ秀吉ひでよし
後水尾天皇ごみずのおてんのう	1611年ねん（慶長けいちょう16年ねん）	二条にじょう昭あきら実み
明正めいせい天皇てんのう	1630年ねん（寛永かんえい7年ねん）	二条にじょう康やすし道どう
後こう光明こうみょう天皇てんのう	1643年ねん（寛永かんえい20年ねん）	二条にじょう康やすし道どう
後こう西にし天皇てんのう	1656年ねん（明あかり暦れき2年ねん）	二条にじょう光ひかり平たいら
霊れい元もと天皇てんのう	1663年ねん（寛文ひろふみ3年ねん）	二条にじょう光ひかり平たいら
東山ひがしやま天皇てんのう	1687年ねん（貞享ていきょう4年ねん）	二条にじょう綱つな平たいら
中御門天皇なかみかどてんのう	1710年ねん（宝永ほうえい7年ねん）	二に条じょう吉よし忠ただし
桜さくら町まち天皇てんのう	1735年ねん（享とおる保ほ20年ねん）	二に条じょう吉よし忠ただし
桃園ももぞの天皇てんのう	1747年ねん（延のべ享とおる4年ねん）	二に条じょう宗そう基はじめ
後こう桜さくら町まち天皇てんのう	1763年ねん（宝たから暦れき13年ねん）	二条にじょう重良しげよし
後こう桃園ももぞの天皇てんのう	1771年ねん（明和めいわ8年ねん）	二条にじょう治孝はるたか
光ひかり格かく天皇てんのう	1780年ねん（安永やすなが9年ねん）	二条にじょう治孝はるたか
仁孝天皇にんこうてんのう	1817年ねん（文化ぶんか14年ねん）	二条にじょう斉ひとし信しん
孝明天皇こうめいてんのう	1847年ねん（弘ひろし化か4年ねん）	二条にじょう斉ひとし敬けい

参考さんこう文献ぶんけん

• 山口やまぐち 和夫かずお「近世きんせい即位そくい儀礼ぎれい考こう」、別冊べっさつ文芸ぶんげい編集へんしゅう部ぶ編へん、『天皇てんのう制せい - 歴史れきし・王権おうけん・大嘗祭だいじょうさい』、河出書房新社かわでしょぼうしんしゃ（別冊べっさつ文芸ぶんげい）、1990年ねん ISBN 978-4309717531
• 平たいら 雅行まさゆき「中世ちゅうせい仏教ぶっきょうの成立せいりつと展開てんかい」、『日本にっぽん中世ちゅうせいの社会しゃかいと仏教ぶっきょう』、塙はなわ書房しょぼう、1992年ねん ISBN 4-8273-1091-2
• 橋本はしもと 政まさし宣せん「即位そくい灌頂と二に条じょう家か」、『近世きんせい公家くげ社会しゃかいの研究けんきゅう』、吉川弘文館よしかわこうぶんかん、2002年ねん ISBN 978-4642033787
• 小川おがわ 剛生たけお「即位そくい灌頂と摂関せっかん家か」 小川おがわ 剛生たけお『二条にじょう良基よしもと研究けんきゅう』、笠間かさま書院しょいん（笠間かさま叢書そうしょ）、2005年ねん ISBN 978-4305103628
• 松本まつもと 郁代いくよ「真言しんごん密教みっきょう界かいにおける帝王ていおうの位相いそう」、「中世ちゅうせいの即位そくい灌頂と天皇てんのう」、「真言しんごん系けい即位そくい法ほうの構成こうせい」、松本まつもと『中世ちゅうせい王権おうけんと即位そくい灌頂 - 聖教せいきょうのなかの歴史れきし叙述じょじゅつ』、森もり話はなし社しゃ、2005年ねん ISBN 978-4916087607
• 上川かみかわ 通夫みちお「中世ちゅうせいの即位そくい儀礼ぎれいと仏教ぶっきょう」、上川かみかわ『日本にっぽん仏教ぶっきょう形成けいせい史し論ろん』、校倉あぜくら書房しょぼう、2007年ねん ISBN 978-4751739006
• 松本まつもと 郁代いくよ『天皇てんのうの即位そくい儀式ぎしきと神仏しんぶつ』、吉川弘文館よしかわこうぶんかん、2017年ねん ISBN 978-4-642-08321-8

関連かんれん項目こうもく

• 即位そくいの礼れい
• 密教みっきょう
• 二条にじょう良基よしもと
• 神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き

外部がいぶリンク

• 中世ちゅうせいの即位そくい灌頂と「天皇てんのう」