月つき: 2010年ねん5月がつ

あいかわらずのネタ。
宣長のりなが日記にっき享とおる和わ元年がんねん三さん月がつ十じゅう六ろく日にち(グレゴリオ暦れき1801年ねん4月がつ28日にち)、

> 公卿くぎょう勅使ちょくし花山院かさんのいん右みぎ大将たいしょう殿どの(愛あい徳とく卿きょう)御ご参向さんこう、今夕こんゆう当所とうしょ御ご泊はく。
藤浪ふじなみ殿どの亦また御ご参向さんこう、一時いちじ許もと先さき給きゅう、同どう泊はく。
抑そもそも、公卿くぎょう勅使ちょくし参向さんこう者しゃ、去さ寛ひろし保ほ元年がんねん有ゆう之の(庭田にわた宰相さいしょう殿どの)。
其後今度こんど也、尤ゆう珍めずらし。

さらに十じゅう八はち日にち

> 公卿くぎょう勅使ちょくし御お還かえ向こう、当所とうしょ御ご休きゅう。

この十じゅう日にち後ごの二に十じゅう八はち日にちに宣長のりながは京都きょうとに向むかっている。

[花山院かさんのいん愛あい徳とく](http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E9%99%A2%E6%84%9B%E5%BE%B3)は当時とうじ、
右みぎ近衛このえ大将たいしょう、従したがえ三さん位いくらいだったと思おもわれる。
[藤波ふじなみ家か](http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%97%A4%E6%B3%A2%E5%AE%B6)もまた公家くげ。
御ご参向さんこう、御お還かえ向むかいとは、伊勢神宮いせじんぐうに勅使ちょくしが行ゆき帰かえりしたという意味いみだろう。
「当所とうしょ御ご泊はく」の「当所とうしょ」とは文脈ぶんみゃく的てきに宣長のりなが宅たくとは考かんがえにくく、単たんに松坂まつさかのどこかの宿やどに宿泊しゅくはくしたということだろう。
「一時いちじ許もと先さき給きゅう同どう泊はく」とは、一時いちじ的てきに先さきに行いくことを許ゆるされたがやはり同おなじく泊とまった、というような意味いみか。

勅使ちょくしが松坂まつさかを行いき来きしたことは書かかれているが、勅使ちょくしと宣長のりながが面会めんかいしたかどうかまでは書かいてない。
面会めんかいしたとしてどちらがどちらを訪おとずれたか。
だが、宣長のりながの上京じょうきょうがかなり長期ちょうきにわたり、また入門にゅうもんや講義こうぎなどの準備じゅんびがかなり周到しゅうとうで、
公卿くぎょうらの表敬ひょうけい訪問ほうもんや歌会うたかいなどもあったことを思おもえば、
ただ単たんに京都きょうとから来きた勅使ちょくしを見みて宣長のりながが急きゅうに京都きょうと行いきを思おもい立たったというよりも、
京都きょうとの公卿くぎょうか富裕ふゆうな町人ちょうにんたち(富小路とみこうじ貞さだ直じき、服部はっとり敏さとし夏なつらか)から勅使ちょくしに託たくして宣長のりなが宛あての招待しょうたい状じょうのようなものがもたらされて、
もともとそういうことは好すきなたちの宣長のりながが、では京都きょうとにいこうかとなった、というのが真相しんそうなのではないか。
当時とうじの宣長のりながの名声めいせいからしてあり得えないことではない。
だが、日記にっきにもどこにも明記めいきされてはいない。
なんか微妙びみょうな事情じじょうがあってその辺あたりは日記にっきに残のこしたくなかったのかもしれんし。
宣長のりながが、松坂まつさかに宿泊しゅくはくした勅使ちょくしのもとをおとづれて、宣長のりながの京都きょうとでの評判ひょうばんなどを聞きいて、その気きになった、という可能かのう性せいもあるし、
逆ぎゃくに、勅使ちょくしが行いき返がえりわざわざ宣長のりながに念ねん押おしした、とも考かんがえられるわな。

勅使ちょくしが寛ひろし保ほ元年がんねん以来いらいだと書かいているが、1741年ねんから1801年ねんまで、60年ねんもの間あいだ、
京都きょうとと伊勢神宮いせじんぐうとの間あいだの勅使ちょくしの往来おうらいが途絶とだえていたという意味いみか、
単たんに松坂まつさかを勅使ちょくしが行いき来きしたのが60年ねんぶりという意味いみか。
京都きょうと・松坂まつさか・伊勢いせの位置いち関係かんけいからして、伊勢いせに行いくには必かならず松坂まつさかを通とおるに違ちがいなく、
わざわざ松坂まつさかを迂回うかいする意味いみも見みあたらないし、「尤ゆう珍ちん」というい方いかたからしてどちらかといえば前者ぜんしゃの意味いみか。
庭田にわた宰相さいしょうとは時代じだい的てきには[庭田にわた重しげる熈](http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BA%AD%E7%94%B0%E9%87%8D%E7%86%88)か。

宣長のりながの遺品いひんは奇跡きせき的てきにほぼ100%残のこされているそうだ。
なので、普通ふつうなら残のこってないようないろんなディテイルまでわかってしまう。
だが、ディテイルがわかればわかるほどさらにその先さきのディテイルまで知しりたくなる。
宣長のりなが上京じょうきょうについては、いろんな日記にっきが残のこされているが、
当あたり前まえのことだが、自分じぶんの関かかわった部分ぶぶん、自分じぶんに関心かんしんのある箇所かしょしか残のこってない。
香川かがわ景樹かげきとやりとりした歌うたは景樹かげきの歌集かしゅうや遺稿いこうにしか残のこってない。
ホスト役やくの公卿くぎょうや町人ちょうにんの日記にっきも当時とうじは存在そんざいしていたかもしれないが、今いまは残のこってない。
それらをすべてつきあわせたらきっともっといろんなことがわかるのに。

某ぼうつぶやきでエキサイトしてしまったのだが（あれは「もう寝ねます」とか言いってやめるべきだっただろうか）、
もともと考かんがえていたことは別べつのところにあって、中国ちゅうごくが、アヘン戦争せんそう以来いらい、西欧せいおう列強れっきょうにぼこぼこにやられて、
とうとう科挙かきょというものが廃止はいしされて、西洋せいようの学問がくもん体系たいけいや教育きょういく制度せいどが採とり入いれられた。
そのとき、政治せいじ家かや軍人ぐんじんを登用とうようするのに詩人しじんの素養そようを試験しけんするのはおかしいうんぬん、だから中国ちゅうごくは負まけたのだということが言いわれるようになった。
中国ちゅうごくでは高級こうきゅう官僚かんりょうは詩しが作つくれた。
日本にっぽんでも貴族きぞくは和歌わかをたしなんだ。
東ひがしアジアではずっと支配しはい者しゃ階級かいきゅう、特権とっけん階級かいきゅうが詩歌しかを文学ぶんがく的てきな教養きょうようの基礎きそにおいてきた。
だが今いまはそんな教育きょういくはしない。
そんな教育きょういくはすでに否定ひていされてしまった。

もし政治せいじ家かや官僚かんりょうや軍人ぐんじんやあるいは思想家しそうかが歌うたを詠よむと弱よわくなるとか、
歌詠うたよみの素養そようは政治せいじとは関係かんけいないとか、
歌詠うたよみは国くにを滅ほろぼすとかいうとしたら、その反例はんれいはいくらでもあげることができる。
足利あしかが高たかし氏し、吉田よしだ松陰しょういん、頼よりゆき山陽さんよう・・・。

つまり今いまの世よの中なかは、政治せいじ家かや官僚かんりょうを養成ようせいするのに、西洋せいようの法学ほうがくとか経済けいざい学がくとかを大学だいがくで教おしえるのが当あたり前まえなんだが、
なぜ国語こくごではいかんのか、国語こくごの中なかでも詩歌しかではいかんのか、大学だいがく入試にゅうしに歌うたを詠よむということがなぜないのか、
小論文しょうろんぶんならあるのになぜ詠歌えいかはないのか、なぜ国語こくご教育きょういくは、
かつてのようではないのか、ということをつらつらと考かんがえていたのだ。

古ふるくは「田植たうえゑ」という言葉ことばはなかった。
歌うたには「早苗さなえ取とる」というい方いかたなら良よく出でる。
苗代なわしろの早苗さなえを取とって田たんぼに移うつし替かえるわけだが、
その田たんぼに移うつし替かえる作業さぎょう、つまり田植たうえに相当そうとうする言葉ことばがない。
苗代なわしろに水みずを「堰せき分ぶんく」とも言いう。
その前まえの段階だんかいで田たかへし(「耕たがやし」の語源ごげん)、田たおこし、というのもある。

つまり、歌うたに詠よまれるのは、田たを耕たがやして、苗代なわしろに水みずを入いれてその苗なえを取とるところまでで、
その後ごの農作業のうさぎょうはいちいち歌うたにしなかった、ということか。

探さがせばけっこうあるのだが
[換かわ暦こよみ](http://maechan.net/kanreki/)
などがシンプルで便利べんりか。

宣長のりながは十じゅう代だい後半こうはんから二に十じゅう代だい後半こうはんまで、京都きょうと遊学ゆうがくのために何なん度どか京都きょうとと松坂まつさかを往復おうふくしている。
その後ごでは、寛政かんせい二に年ねん(1970)、寛政かんせい五ご年ねん(1973)、享とおる和わ元年がんねん(1801)の三さん回かいしかないようだ。
寛政かんせい二に年ねんの上京じょうきょうは、[御ご遷幸せんこう](http://www.norinagakinenkan.com/norinaga/kaisetsu/gosenkou.html)、
つまり新築しんちくされた御所ごしょに、天皇てんのうが仮かり御所ごしょから帰かえるところを見物けんぶつに行いったものと思おもわれる。

宣長のりなが晩年ばんねんの上京じょうきょうは四よん月がつ十じゅう五ご日にち賀茂かも祭さいから六ろく月がつ初旬しょじゅん祇園祭ぎおんまつりまでの長期間ちょうきかんで、知人ちじん宅たくに泊とまるというのでなしに、
四条しじょう通どおり東洞ひがしぼら院いんの宿やどに宿泊しゅくはくし、なかなか豪勢ごうせいな旅たびだったように思おもわれる。
四よん月がつ十じゅう五ご日にちの賀茂かも祭さいの日ひには小沢おざわ蘆庵ろあん宅たくをたずねている。
「京きょうみやげ」という記録きろくに

賀茂かもの祭まつりを見み奉まつりて 宣長のりなが

> 四よん十じゅうとせはよそに過すぎぬる神しんわざにまたもあふひのけふのたふとさ

蘆庵ろあん

> ちはやぶる神かみのみわざのたふとさになほよろづ世よもあふひとを知しれ

返かえし 宣長のりなが

> よろづ世よも八はち百ひゃく万まん世せいも君きみも我がもともにあふひのよはひともがな

とある。さらに「鈴屋すずや大人おとな都と日記にっき」には、蘆庵ろあんの門人もんじんの小川おがわ布ぬの淑よしが

> めづらしくけふぞあふひのもろかづらもろともにませ八はち百ひゃく万まん世せいも

と詠よんだとある。
これはなかなかの壮観そうかんではなかろうか。

錦にしき小路こうじ室町むろまちの服部はっとり五郎左衛門ごろうざえもん敏さとし夏なつ（服部はっとり敏さとし夏なつ）が四よん月がつ早々そうそうに宣せん長ちょうに入門にゅうもんしている。
五月ごがつ十じゅう八はち日にちの円山まるやまの饗宴きょうえんはこの人ひとの主催しゅさいだったというから、京都きょうとのお金持かねもちだったのだろう。
「鈴屋すずや大人おとな都と日記にっき」「京きょうみやげ」にもいくつか歌うたが記録きろくされている。
京都きょうとにおける宣長のりながの重要じゅうようなパトロンだったに違ちがいない。

「鈴屋すずや大人おとな都と日記にっき」

> 敏さとし夏なつがいざなひきこゆれば、午うま時じばかりより、泉涌寺せんにゅうじにまうで給きゅうひて・・・、かくて未み時じばかりに、円山まるやまにものしつるに、
人々ひとびとつどひゐて出迎でむかえふ。そもそも、この円山まるやまと言げんふは、東山ひがしやまの寺てらなるを、鰭ひれの広ひろもの狭せまものを調しらべじ出でづれば、
京きょう人じん田舎いなか人じん雅みやびびたるたはれたる、絶たえず遊あそびをものする所ところなりけり。
けふは敏さとし夏なつがあるじにて残のこるくまなく心しんをし用ようひければ、まづ南面なんめん払はらいひ開あけさせて、日影ひかげさすかたには幕まく引びきはへしつらへたれば、
吹ふく風ふうもことに涼すずしくなむ、松まつ杉すぎなど生なまひ茂しげり、作さく庭にわのさまおかしうしなしたり。
すのこより見みやれば、京きょうの町まち々西山にしやまかけて見みえわたるもえならぬながめなり。

> 香川かがわ景樹かげきも出迎でむかえへて、御ご旅たびゐにものすべう思おもひわたり侍はべれど、とやかくやとことしげくてなむ、
けふここへものし給きゅうふことを嬉うれしく思おもひ給きゅうへて、ふりはへてものし侍はべり。著あらわし給きゅうへる御ご書しょどもは、早はよう見み奉まつりてみかげをかうぶる事こと少すくなからず、
いとめでたくなむなど言げんふ。
師しもなにくれと語かたらひ給きゅうひ、人々ひとびと酒しゅのみ歌うたいののしり、心々こころごころに歌うたをも詠よみて、暮くれ深ふかく帰かえり給きゅうふ・・・

「都と日記にっき」を書かいた石塚いしづか龍麿たつまろは香川かがわ景樹かげきとほぼ同どう世代せだいで、すでに知しり合あいでもあったかのような書がきぶり。

「享とおる和わ元年がんねん上京じょうきょう日記にっき」同おなじ箇所かしょ

> 今日きょう、服部はっとり敏さとし夏なつのあるじにて、円山まるやまに到いたり、終日しゅうじつ饗宴きょうえん、日暮ひぐれて帰かえる。香川かがわ式部しきぶ、対面たいめん。右みぎの人ひと、予よ、旅宿りょしゅくへ訪たずね来きたき由よしかねがね望のぞまるる所ところ、
今日きょうここへ来訪らいほうなり。

宣長のりながは「対面たいめん」と言いっているので、入門にゅうもんしたわけでも教おしえを受うけたわけでもなく、
この若輩じゃくはいの歌人かじんに、一応いちおう対等たいとうの立場たちばで応対おうたいしたのだろう。
景樹かげきがすでに宣長のりながの著作ちょさくを読よんで勉強べんきょうしており、なんとしても面会めんかいしたいと押おしかけてきたという感かんじがややおもしろい。

あいからわずのネタ。

宣長のりながの寛政かんせい五ご年ねん(1793)上京じょうきょう日記にっき(全集ぜんしゅう第だい16巻かん)。
四よん月がつ十じゅう一いち日にち(陽暦ようれき5月がつ20日はつか)、蘆庵ろあん宅たく訪問ほうもん。

蘆庵ろあん

> 来らいむ年ねんを契ちぎりおけども老おいぬればけふの別わかれをしばしとぞ思おもふ

かへし。宣長のりなが

> しばしとて立たちもとまらば松陰まつかげに千せん世せいや経けいなまし飽あかぬ心しんは

> 千せん世せい八はち千せん世せい長ちょうらへて待まてながらへて我わがもとひ来らいむ来らいむ年ねんごとに

また別べつの箇所かしょに

> 道みちのついでに小沢おざわ蘆庵ろあんといふ歌人かじんの岡崎おかざきなるいほりにとぶらひものしてたるに軒のきちかくたてる松まつはわかの浦うらよりうつしたるなりと聞ききて、
あるじの雅みやびを思おもひよせて

宣長のりなが

> 思おもはずも都とながらにわかの浦うらのこ高たかき松まつをけふ見みつるかも

> この庵あん南みなみに向むかひて東山ひがしやまの見みわたさるるいとおもしろし

> 見みるか君きみひむがし山やまの花はなの春月しゅんげつの秋あきをも宿やどのものにて

> とよみけるに

> 本ほん居きょ翁おきなのことの葉はは松まつのおもておこしなめればこの庵あんに残のこしてむと思おもふついでに

蘆庵ろあん

> 春はるごとに松まつはみどりもそへてけり年ねんのみ高たかき我がや何なになる

> とぞうめかるる庵あんの見みわたしはげに四よんの時ときうつりゆくをりをり飽あかぬことなくなむ

蘆庵ろあん

> わがものの君きみに贈おくらで悔くやしきは野山のやまをいるる庵あんの明あけ暮くれ

> とありけるかへし

宣長のりなが

> 年としのみと何なにかはいはむ君きみが名なは松まつより高たかく聞きこえける世よに

> 春秋しゅんじゅうの野山のやまをいるる言げんの葉はにその月つき花はなも見みるここちして

亡なくなった年としは同おなじだが、蘆庵ろあんの方ほうが宣せん長ちょうよりもだいぶ年配ねんぱいなので、
常つねに宣長のりながが蘆庵ろあんを敬うやまっている雰囲気ふんいきが伝つたわってくる。

他たにやりとりした歌うたがあるかどうかわからない。
六ろく帖じょう詠草よみくさの方ほうには宣長のりながの歌うたは見みあたらないようだ。
がしかしもう少すこし調しらべてみる。

昨日きのうは午前ごぜんの9時じから20時じくらいまでぶっおしで働はたらきそのあと0時じ過すぎまで遊あそんだ。
風邪引かぜひきなのに。
起おきたらもうろうとしてた。体重たいじゅうもかなり減へっていたらしい。
らしいというのは、朝あさ、爆ばく食しょく爆ばく飲のましたあと計はかったからだ。

もう少すこし静養せいようする。
午後ごごから働はたらくかどうかはまだ決きめてない。
風邪かぜは最終さいしゅう段階だんかいのようでそろそろ治なおると思おもう。

サマーウォーズにちらっと出でてくる
[上田うえだ合戦かっせん](http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8A%E7%94%B0%E5%90%88%E6%88%A6)
だが、なかなか面白おもしろそうな話はなしだな。
三河みかわ物語ものがたりも読よんでみたい。
面白おもしろそうな話はなしが多おおすぎて困こまる。

[あずまきよひこ.com](http://azumakiyohiko.com/archives/2010/05/18_0825.php)
に書かいてあったのでつい反応はんのうした。

いや、安彦やすひこ良和よしかずの三河みかわ物語ものがたりなら、もう読よんだのだが。

宣長のりながの享とおる和わの上京じょうきょうの件けんだが、門人もんじんと京都きょうとの学者がくしゃらがみなで資金しきんをまかなったのだろうか、
二にヶ月かげつ半はんもの長ながい間あいだ、松坂まつさかを離はなれている。
72才さいの最さい晩年ばんねんに、歩あるいて行いったとも思おもわれない。馬うまか、籠かごか。
四条しじょう烏丸からすまという、今いまでも一番いちばん繁華はんかな辺あたりに宿泊しゅくはくしている。
「天てんの下したに住じゅうままほしき里さとは京きょうをおきてほかにはなかりけり」などとも言いっているし、

> 涼すずしさに 夏なつもやどりも ふるさとに 帰かえらむことも みな忘わすれけり

などと言いっているのはよほど京都きょうとが気きに入いったからでもあろう。
この年とし、1月がつには和歌山わかやまに居いた。
それから詠歌えいかを見みるに、2月がつ24日にちに仁徳にんとく天皇陵てんのうりょう、その後ご法隆寺ほうりゅうじやなどを旅行りょこうしている。3月1日にちに帰宅きたく。
3月28日にち出発しゅっぱつ。

> 鈴鹿すずか山さん 坂さかの下した道どう 分わけ暮くれて 関せきはなけれど 泊とまりぬるかな

などと言いっている。
29日にち、鈴鹿すずか山越やまごえ。30日にち、勢多せた。
4月がつ京都きょうとで(グレゴリオ歴れきでは5月13日にち。ちょうど今頃いまごろだ罠わな)

> さみだれと春はるの雨あめとの中空なかぞらも晴はれやらでのみ日数にっすうふるかな

4月がつ8日にち、平野ひらの神社じんじゃで

> 神垣かみがきや春はる思おもえほゆる桜さくらかな並木なみきの青葉あおばかげ暗くらきまで

すでに葉桜はざくらだったようだ。
10日とおか、清水寺きよみずでらに行いこうとしたがにわか雨あめにあって、六波羅蜜ろくはらみつ寺てらに雨宿あまやどり、

> かきくもり思おもひもかけずふる雨あめに古寺ふるでらたのむふることのとも

12日にち、清水寺きよみずでら

> 見渡みわたしにさはる青葉あおばはつらきかな桜さくらが枝えだも花はなならぬころ

> 清水しみずに我がも夏なつ来きて桜木さくらぎの青葉あおばに春はるをしのぶこのもと

などとまたしても葉桜はざくらを憎にくんでいる。

14日にち、東山ひがしやま双そう林寺はやしじ・長喜ながき庵あん、閑居かんきょ時鳥ほととぎす、山花やまはな盛もりを題だいに歌会うたかいか。

15日にち、賀茂かもの祭まつり。

> よそとせはよそに過すぎぬる神しんわざにまたもあふひのけふのたふとさ

40数すう年ねんぶりに葵祭あおいまつりを見みたという、なかなか良よくできた歌うた。

18日にち、先さきに伊勢いせに帰かえる人ひとたちを送おくる。

28日にち、中山なかやま殿どの。

5月2日にち、富小路とみこうじ貞さだ直じきが宿やどに来訪らいほう。

5月28日にち(グレゴリオ歴れきで7月がつ8日にち)、香川かがわ景樹かげきと東山ひがしやまの吉水よしみず弁財天べざいてんのほとりで納涼のうりょう。
桂園けいえん一枝いちえだ拾遺しゅういに「都とのわかれがたきことなどいへるに」などとある。
また、丸山まるやまの左ひだり阿弥あみ、ともある。
今いまも円山公園まるやまこうえん内ないに「左ひだり阿弥あみ」という料亭りょうていがあるようなので、これのことか。
「安養寺あんようじ「円山まるやまの六ろく坊ぼう」の一ひとつと数かぞえられ、文人ぶんじん墨客ぼっかくの集つどうところとなり風流ふうりゅうの限かぎりが尽つくされた」とか。
料亭りょうていになったのは幕末ばくまつからのようだ。

この頃ころ、鴨川かもがわ納涼のうりょうで多おおくの人ひとと歌うたを詠よみ交かわしたらしい。

6月9日にち(グレゴリオ歴れきで7月がつ20日はつか)、大津おおつの湖畔こはんで京きょうの見送みおくりの人々ひとびとと別わかれる。

6月12日にち、帰宅きたく。

うーむ。宣長のりながと景樹かげきの出会であい。
ディテイルが分わかればわかるほど、もっと詳くわしく調しらべてみたくなる。
景樹かげきは当時とうじまだ33才さい。
従したがえ六ろく位い下かに除じょせられ、長門ながと介かいに任にんぜられたのは、その2年ねん後ご。
29才さいで香川かがわ家かの養子ようしとなったばかり。
36才さいで離縁りえん。
すでに老境ろうきょうの加藤かとう千蔭ちかげと村田むらた春海しゅんかいから「ふでのさが」という批判ひはんを受うけたのは、
34才さい、批判ひはんされたということはおそらくすでに鼻持はなもちならない存在そんざいだったということだろう。

なんというか、断片だんぺん的てきな情報じょうほうを少すこしずつつなぎ合あわせていく作業さぎょうがもどかしい。

江戸えど時代じだいは、いやつい最近さいきんまで日本にっぽんでは、家いえを絶たやさないために養子ようしをとることが多おおかった。
家いえが産業さんぎょうであり(学者がくしゃの家いえならば学問がくもんでもあり)、家いえが財産ざいさんであり、家いえが共同きょうどう体たいであったからだが、宣長のりながも大平おおひらを養子ようしにしている。
大平おおひらが弟子でしの中なかで特とくに良よく出来できたからでもあろうが、実子じっしが眼め病びょうで、家業かぎょうを継つがせられなかったからだろう。
玉たま勝しょう間あいだを読よんでいると、11の巻まきに「本ほん生せいの父母ちちはは」という話はなしがあって、
実父じっぷ実母じつぼというのは、養父母ようふぼの方ほうを虚構きょこうのようにみなす心こころばえであって、よろしくないから、
養父母ようふぼに対たいして本ほん生せいの父母ちちははと呼よんではどうかなどと書かいている。