月つき: 2015年ねん12月

社会しゃかいシステムというものが何なにもなかった中世ちゅうせいにおいては、
政治せいじにしても社会しゃかい保障ほしょうにしても芸事げいごとにしても、
何なにか世襲せしゅうという形かたちにしなくては持続じぞく性せいを持もたなかった。
世襲せしゅうでない、皆みなに機会きかいが与あたえられて競争きょうそうができる状態じょうたいのほうが優すぐれているというのは、
社会しゃかいシステムが完備かんびしている現代げんだいだから言いえることなのだ。
天皇てんのう家かにしても将軍家しょうぐんけにしても歌道かどうの家いえにしても、みな家かというものを作つくって「実体じったい化か」
しなくてはならなかった。
「血統けっとう」というもので相伝そうでんを守まもって行いかねばならなかった。
一旦いったん、「家いえ」「血統けっとう」というものが確立かくりつしたら、それをさらにいろんな伝説でんせつで理論りろん武装ぶそうし、
身内みうちで結束けっそくしなくてはならなかった。
個人こじん崇拝すうはいが、秘伝ひでんの教義きょうぎがそこに生うまれる。

それが、勅撰ちょくせん選者せんじゃを世襲せしゅうした定家さだいえの運命うんめいだったのだ。
定家さだいえ個人こじんの業績ぎょうせきというものももちろんあるのだが、定家さだいえがなした一番いちばん大おおきな業績ぎょうせきは選者せんじゃを世襲せしゅうしたということだ。

世襲せしゅうは今いまの時代じだいにも案外あんがい効用こうようがある。社会しゃかいシステムがいまだに不完全ふかんぜんだから、古ふるき良よき「血ち」というものが補おぎなうのである。

『虚構きょこうの歌人かじん』では承久じょうきゅうの乱らんのことを日本にっぽん最大さいだいの黒くろ歴史れきしと書かいた。
後こう堀河ほりかわ天皇てんのうが三種さんしゅの神器じんぎの権威けんいだけで即位そくいしたのは律令制りつりょうせいが否定ひていされて古代こだいの呪術じゅじゅつが復活ふっかつしたからだと。
歴史れきしを巻まき戻もどしたからだと。

ましかし、改あらためて思おもうに、三種さんしゅの神器じんぎはそれまでも政争せいそうの具ぐに使つかわれてきた（花山はなやま天皇てんのう退位たいいの時とき、安徳天皇あんとくてんのう入水じゅすいなど）、
のだが、承久じょうきゅうの乱らんで三種さんしゅの神器じんぎが単たんなる皇位こうい継承けいしょうの手段しゅだんとして使つかわれたことで、
完全かんぜんに呪術じゅじゅつ的てき価値かちを失うしなった、とも解釈かいしゃくできる。
また律令制りつりょうせいも崩壊ほうかいした。
承久じょうきゅうの乱らんはまさに、呪術じゅじゅつ性せいも律令制りつりょうせいも破壊はかいして、武家ぶけ政権せいけんと封建ほうけん社会しゃかいをもたらした。
その危あやうい転換てんかん点てんを北条ほうじょう泰やすし時じという天才てんさいがうまく連結れんけつした。
不連続ふれんぞくになったはずの日本にっぽんの歴史れきしを、完全かんぜんに溶接ようせつしてみせたのだ。
泰たい時じがあまりにも天才てんさいなので私わたしたちは承久じょうきゅうの乱らんも泰たい時じも、長ながい日本にっぽんの歴史れきしの中なかで見落みおとしてしまうくらいだ。
皇位こうい継承けいしょうというものが北条ほうじょう執権しっけんにより純化じゅんかされ後世こうせい不朽ふきゅうに伝つたえられた、といえる。
このことによって承久じょうきゅうの乱らんは黒くろ歴史れきしを転てんじて白しろ歴史れきしにした、と言いえなくもない。

泰たい時じに比くらべて、世よの中なかをぐちゃぐちゃにしてしまった清盛きよもりや足利あしかが氏しやその後ごの戦国せんごく武将ぶしょうのほうが目立めだっているのは、
歴史れきしの皮肉ひにくというものであろう。

21代だい勅撰ちょくせん集しゅうの最後さいご、『新しん続ぞく古今ここん集しゅう』の仮名かめい序じょに

> しかるに前ぜん中納言ちゅうなごん定家さだいえ卿きょうはじめてたらちねのあとをつぎて、新しん勅撰ちょくせん集しゅうをしるしたてまつり、前ぜん大納言だいなごん為ため家か卿きょうまた三さん代だいにつたへて続つづけ後ご撰せんをえらびつこうまつりしよりこのかた、あしがきのまぢかき世よにいたるまで、ふぢ河かわのひとつながれにあひうけて家かの風ふうこゑ絶たえず、

とあり、これは『虚構きょこうの歌人かじん』でも指摘してきしたのだが、
勅撰ちょくせん選者せんじゃが三さん代だい世襲せしゅうしたのは承久じょうきゅうの乱らんという非常ひじょう事態じたいがあったためで、
定家さだいえはもっとも幕府ばくふ寄よりの歌人かじんであったから、俊成しゅんぜいを継ついで独どく撰せんしたのである。
また為ため家かももっとも幕府ばくふ寄よりの歌人かじんであったから、定家さだいえを継ついで独どく撰せんした。
このことが歌道かどうを硬直こうちょくさせたのは極きわめてなげかわしい事態じたいであったが、
むしろこのことによって、
歌道かどうの家いえの世襲せしゅうというものが初はじめておこり、
それこそが定家さだいえの最大さいだいの功績こうせきなのである。
定家さだいえの偶像ぐうぞうは「血統けっとう」「家いえ」というものを何なによりも重視じゅうしする中なか世人せじんに必要ひつようとされたものだったのだ。
それは「天皇てんのう家か」「摂関せっかん家か」「将軍家しょうぐんけ」に続つづいて日本人にっぽんじんが発明はつめいした「歌道かどうの家いえ」というものなのだった。
為ため家かは歌うたはうまいが何なにか独創どくそう的てきな歌人かじんというわけではなかった。それもまた世襲せしゅうということに都合つごうがよかった。

これに反発はんぱつした（というより分岐ぶんきしようとした）のが為ため家かの息子むすこの京極きょうごく為兼ためかねだったが、
彼かれは後継こうけい者しゃを残のこすことに失敗しっぱいした。そして血筋ちすじを残のこすことに成功せいこうした二に条じょう為ため世よから二に条じょう派はが残のこったのだ。

今日きょうの私わたしたちから見みれば馬鹿ばかげてみえるが、
しかし現代げんだい人じんですら定家さだいえ崇拝すうはい者しゃはたくさんいて、彼かれらは無意識むいしきのうちに血統けっとうというものをありがたがっている。

> そもそも参議さんぎ雅経まさつね卿きょうは新しん古今ここん五ご人にんのえらびにくははれるうへ、この道みちにたづさひてもすでに七なな代だいにすぎ、その心しんをさとれる事こともまた一筋ひとすじならざるにより、ことさらに御ごみことのりするむねは、まことに時ときいたりことわりかなへる事ことなるべし

これは新しん続ぞく古今ここん集しゅう選者せんじゃの飛鳥井あすかい雅世まさよが雅みやび経けいから七なな代目だいめだと言いいたいのだ。
飛鳥井あすかい家かは為ため家かと縁組えんぐみして二に条じょう家かを創始そうしした。
すなわち新しん勅撰ちょくせん集しゅうから新しん続ぞく古今ここん集しゅうまでは、二に条じょう家かが勅撰ちょくせんということを独占どくせんしていたのであり、
そうでない場合ばあいにも為ため兼けんなどの為ため家かの子孫しそんが選者せんじゃとなったのである。

応仁おうにんの乱らんによって勅撰ちょくせんが途絶とぜつしたのはまさにこの二に条じょう家か、二に条じょう派はの責任せきにんだ。
彼かれらの歌道かどうが完全かんぜんに行いき詰づまってしまったからだ。
足利あしかが氏しも疲弊ひへいしきっていた。
足利あしかが将軍家しょうぐんけは和歌わかが大好だいすきだったがこの頃ころにはもうお金かねが続つづかなくなっていた。
しかし足利あしかが氏しがパトロンとなることもなく、二に条じょう家かがいなくとも、
日本にっぽんには元気げんきな武家ぶけが生うまれつつあった。
武士ぶしも良よい歌うたを詠よむということは『虚構きょこうの歌人かじん』で泰たい時じなどの例れいを見みてもらった通とおりだ。
しかし細川ほそかわ幽斎ゆうさいなど（彼かれも足利あしかが氏しだが）歌うたの才能さいのうがあるにも関かかわらず、
いつまでも二に条じょう派はに追随ついずいして古今ここん伝授でんじゅなどにこだわったのはおろかとしか言いいようがない。
太田おおた道灌どうかんは良よい歌人かじんだった。
明智あけち光秀みつひでや織田おだ信長のぶながなどは連歌れんがをやっていたのだから、勅撰ちょくせん集しゅうくらい作つくっておかしくない。
後水尾天皇ごみずのおてんのうの時代じだいになっても勅撰ちょくせん集しゅうが復活ふっかつしなかった理由りゆうは、今いまもよくわからない。

ところで「ふぢ河かわ」というのは関ヶ原せきがはらを流ながれる川かわのことらしいのだが、なんで「ふぢ河かわ」なのだろう。

> 美濃みの国こく 関せきのふち河かわ 絶たえずして 君きみにつかへむ 万まん世せいまでに

『古今ここん集しゅう』あそび歌か。まあ、単たんなる歌枕うたまくらだわな。

> 行いく水みずの あはれと思おもへ つかへこし 一ひとつ流ながれの 関せきのふぢ河かわ

『続つづけ後ご拾遺しゅうい集しゅう』1125 入道にゅうどう前ぜん太政大臣だじょうだいじん。誰だれだよ（西園寺さいおんじ公こう経けいか？）。
意味いみは、歌道かどうの家いえを一筋ひとすじに守まもって仕づかえてきました、と言いいたいわけだ。

『虚構きょこうの歌人かじん』を改あらためて読よみ直なおしてみたが、これはもうね、書かいては削けずり、書かいては削けずりで、
最初さいしょは百ひゃく人にん一いち首しゅの謎なぞみたいな話はなしだったのが藤原ふじわら定家さだいえ伝でんみたいなものになり、
それから定家さだいえと禅ぜんみたいな話はなしになりそうになり、
さらに承久じょうきゅうの乱らんとか北条ほうじょう泰やすし時じの話はなしが書かきたくなり、
それじゃまとまらないからとざっくり消けして「小ちいさくまとめた」結果けっかなのだが、
組くみ版ばんがInDesignではなくてIllustratorだったので死しぬほど苦くるしんだし。
ルビとかどんどん勝手かってに変かえられてしまうので困こまった。

そう、藤原ふじわら定家さだいえ伝でん+歌論かろんを書かこうということに企画きかく会議かいぎではまとまっているのに、
私わたしがそれ以外いがいのものもあれこれ書かきたがり、まとめきれなかったのが最大さいだいの問題もんだい。

『虚構きょこうの歌人かじん』は、まあ紙かみの本ほんで初産しょさんだったから仕方しかたないと思おもって読よんでもらうしかない。
いたるところで破綻はたんし分断ぶんだんしててしかも直なおしようがない。
「ユニーク」な本ほんではあるよな。
「奇書きしょ」のたぐい。
部分ぶぶん的てきにはよくまとまっているところもあるが、全体ぜんたいとしてきわめて記述きじゅつ不足ふそくで、
分わかる人ひとにはわかるかもしれないが、
普通ふつうの人ひとには何なにを言いってるんだろうこの人ひとみたいな文章ぶんしょうになっちゃってると思おもう。
まあ、書かき直なおす機会きかいを与あたえてもらえるのならば一生いっしょうかけて書かき直なおしたい。
『定家さだいえの禅ぜん』と『承久じょうきゅうの乱らん』は書かきたいネタだ。
重じゅう源みなもと、栄西えいさい、泰たい時じ、面白おもしろいネタだ。

それに比くらべると今度こんど出でるシュピリ初期しょき作品さくひん集しゅうなんかは、うまい具合ぐあいの長ながさにまとまってるし、
解説かいせつがかなり長ながめだが、
それもまあ必要ひつようだからその長ながさになっているともいえる。
完成かんせい度どは高たかいと思おもう。
シュピリの他ほかの作品さくひんを読よんでいくうちに書かき直なおしたくなる箇所かしょが出でてくるかもしれないが、
まあこれはこれでおしまいにして良よい気きがする。
精神せいしん衛生えいせい的てきには良よくできた本ほんだ。
ただまあこれを一般いっぱん読者どくしゃが読よんで面白おもしろいかというとどうだろう。
定家さだいえに比くらべれば簡単かんたんだから読よめるが内容ないようが暗くらすぎて宗教しゅうきょう的てきすぎて読よむのがかなり辛つらいと思おもう。
そこを我慢がまんして読よめる人ひとには面白おもしろいだろうと思おもう。

『古今ここん和歌集わかしゅうの真相しんそう』を出だしたのは今いまから2年ねんも前まえのことになってしまった。
それで読よみ返かえしてみるともうほとんど何なにもかも忘わすれてすごく新鮮しんせんに読よめる。
この頃ころからすでに藤原ふじわら定家さだいえとか古今ここん伝授でんじゅとか後鳥羽ごとば院いんの話はなしを書かいている。

『虚構きょこうの歌人かじん』には自分じぶんの歌うたもけっこう載のせた。
『古今ここん和歌集わかしゅうの真相しんそう』には一ひとつも無ない。
『虚構きょこうの歌人かじん』はそういう意味いみでは『民みん葉は和歌集わかしゅう』に近ちかく、
一種いっしゅの私わたし撰集せんしゅう＋解説かいせつというものだと思おもって読よんでもらえると良よいかもしれない。
『古今ここん和歌集わかしゅうの真相しんそう』は最初さいしょは小説しょうせつにしようと思おもってたんだな。

『古今ここん和歌集わかしゅうの真相しんそう』はも少すこし描えがき直なおして改訂かいてい版ばんをだそう。
『虚構きょこうの歌人かじん』はもはや電子でんしデータには戻もどらなそうな気きがする。InDesign で作つくればよかったのに。Illustrator で作つくっちゃったからなあ。ま、あとルビとか多おおすぎる。
今度こんど出でる『ヨハンナ・シュピリ初期しょき短たん編集へんしゅう』は InDesign で組くんでる。安定あんてい感かんが全然ぜんぜん違ちがう。

『民みん葉は和歌集わかしゅう』はいつ完成かんせいするかわからん。
これの仮名かめい序じょは小澤おざわ蘆庵ろあんの歌論かろんかなんかを参考さんこうにしたんだが（なんだっけ）、
今いま読よむとかなり陳腐ちんぷだ。
しかもこの仮名かめい序じょにも定家さだいえとか後鳥羽ごとば院いんとか承久じょうきゅうの乱らんとか書かいてて『虚構きょこうの歌人かじん』にかなりかぶってるな。
とにかくいろいろ手直てなおししなきゃならん。

『スメラミコトの歌うたの力ちから』というWeb連載れんさいをすることになっている。
これはいきなり紙かみの本ほんを出だすのではないので気きが楽らくだ。
いずれにせよこれ以上いじょう迷惑めいわくはかけられない。
『ヨハンナ・シュピリ』がそこそこ売うれてくれなかったら当分とうぶん（永久えいきゅうに？）紙しの本ほんから撤退てったいすることになるだろう。

『万葉集まんようしゅう』や『記紀きき歌謡かよう』までさかのぼってやるかどうかはなんとも言いえないが、
『古今ここん和歌集わかしゅうの真相しんそう』『虚構きょこうの歌人かじん』『民みん葉は和歌集わかしゅう』『スメラミコトの歌うたの力ちから』は全部ぜんぶ一ひとつにつながったものであるともいえる。

『ヨハンナ・シュピリ』はたぶん二に月がつ頃ごろに出でるだろう。
どんな装丁そうていになるのかわからない。
スイスとかハイジっぽくなるらしい。
ゲーテとかドイツ詩しにどっぷり浸ひたれて楽たのしかったのだが、
日本にっぽんはあんまりドイツの古典こてん文芸ぶんげいははやらないらしい。
どちらかといえば哲学てつがく系けいのほうがはやると。なぜなのか。
あと現代げんだいドイツ文学ぶんがくといえばやはりナチスとか。そっち系けいだよなあ。
屈折くっせつしてるよな。