月つき: 2017年ねん12月

アレクサンドロスがクレイトスを殺害さつがいする場面ばめん、簡単かんたんに描えがけるかと思おもっていたが、なかなか難むずかしい。 一番いちばんの難所なんしょかもしれない。

アレクサンドロスのザグロス山脈さんみゃく越こえは、まあわりとどうでも良よい。 森谷もりたに公俊きみとし著ちょ『アレクサンドロス大王だいおう東征とうせい路ろの謎なぞを解とく』を読よんだのだが、 結構けっこう高齢こうれいになってから、科か研けん費ひもらってザグロス山脈さんみゃくの現地げんち調査ちょうさしたというのはすごいが、 実際じっさいどのルートを通とおったかというのは大たいした問題もんだいとは思おもえない。 別べつにどのルートでも結果けっかに大差たいさないように思おもえる。 アリオバルザネスというペルシャの将軍しょうぐんとの戦たたかい、いわゆるパールサ門もんの戦たたかいだが、これも大たいしたものだったとは思おもえない。

だが、アレクサンドロスがクレイトスを殺ころす。 簡単かんたんなようでこれがなかなか書かけない。 ただ酒さけに酔よって勢いきおいで殺ころしたのではない。 アレクサンドロスという人ひとがどんな人ひとだったのかを正確せいかくに把握はあくしてないと書がきようがない。

森谷もりたに公俊きみとし氏しはアレクサンドロス研究けんきゅうに関かんしては日本にっぽんの第一人者だいいちにんしゃと言いえる人ひとだろう。 だが私わたしは彼かれといくつかの点てんで見解けんかいが異ことなる。 アレクサンドロスのバビュロン入城にゅうじょうや、パールサプラ略奪りゃくだつに関かんしては、私わたしはギリシャ人じんがペルシャ人じんに報復ほうふくしたのではなく、 バビュロニア人じんがペルシャ人じんに報復ほうふくしたのであり、アレクサンドロスはバビュロニア人じんに加担かたん、あるいは譲歩じょうほしたのだ。 パールサ侵攻しんこうはバビュロン入城にゅうじょうの交換こうかん条件じょうけんのようなものであったろうと思おもう。 バビュロニア人じんだけでなく、アッシリア人じんも、スーサのエラム人じんも、ペルシャに恨うらみを抱だいていた。 パールサを焼やかねばならぬと考かんがえたのはマケドニア人じんというよりは、それらの諸しょ民族みんぞくであったはずだ。 パールサ侵攻しんこうはそれゆえにアレクサンドロスが自みずから望のぞんで行いったものではないと思おもう。 パールサはアレクサンドロスにとって寄より道みちにすぎない。 パールサに長居ながいしたのも、ペルシャ高原こうげんを冬ふゆに移動いどうするのは困難こんなんだったというだけのことだろう。

マケドニアやトラキアやオレスティス、エペイロスには山やまが多おおく、山羊やぎや羊ひつじを飼かう遊牧民ゆうぼくみんが多おおく住すんでいたはずだ。 ディオドロスの逸話いつわは面白おもしろい。ザグロス山脈さんみゃくを越こえたときに現地げんちの羊ひつじ飼かいに道案内みちあんないを頼たのんだ。 身軽みがるな羊ひつじ飼かいにしか通とおれない山道さんどうを通とおったというのは、つまり、マケドニア兵へいはもともとそういう山岳さんがく地帯ちたいに慣なれていたということだろう。 だからイリュリアやゲタイなどトラキアの奥地おくちに住すむ原住民げんじゅうみんとも互角ごかくに戦たたかえたのだ。 アレクサンドロスにとって、ペルシャ王おうと戦たたかうよりも、ザグロス山脈さんみゃくに住すむ山賊さんぞくと戦たたかうほうが面白おもしろかったかもしれない。

スーサも書かこうと思おもってなかなか書かけない。スーサはいかなる町まちであったのか。 スーサについてはドイツ語ごのウィキペディアの記述きじゅつがやや詳くわしい。スーサには城壁じょうへきがなかった。 ダレイオス大王だいおうの王宮おうきゅうがあり、城下町じょうかまち(Künstlerviertel)があっただけだ。 ペルシャに征服せいふくされる前まえには当然とうぜんスーサにも城壁じょうへきはあったのだろう。

あと書かかなきゃならないことは、 パールサ侵攻しんこう、ダレイオス三さん世せいの死し、ベッソス捕獲ほかく、バクトリア征服せいふく。 このあたりでクレイトスは殺害さつがいされる。 バクトリアでラオクシュナ、アマストリー、アパマなどのペルシャ王女おうじょらを確保かくほする。 それから第だい一いち巻かんに書かいたガンダーラ、インダス川がわ、ゲドロシアへ続つづき、スーサに帰かえってきて、ハルパロスらと一いち悶着もんちゃくあって、結婚式けっこんしきを挙あげる。 スーサの合同ごうどう結婚式けっこんしきより後のちのことを書かく気きは今いまのところない。

アレクサンドロスはなぜバビュロンを王おう都とに定さだめたのだろう？ 当あたり前まえのようだが全然ぜんぜん当あたり前まえじゃない。 別べつにバビュロンにいたかったわけではあるまい。 たまたまバビュロンでアレクサンドロスが死しんだので、バビュロンが王おう都みやこであることになったのではないのか。

ともかく、第だい五ご巻かんまでで書かくのをやめてしまっても別べつに大たいして支障ししょうはない。 とはいえ、完結かんけつさせた方ほうが読者どくしゃにとっては便利べんりかもしれない。

アンティオキアはセレウコスの父ちちアンティオコスにちなんでセレウコスが建設けんせつした都市としだが、 もともとここには[アララハ](https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%A9%E3%83%A9%E3%83%8F)という古代こだい都市としがあったが、セレウコスの時代じだいには廃墟はいきょになっていたと思おもわれる。

アンティオキアはオロンテス川がわが流ながれ込こみ、流ながれ出だす、アンティオキア湖このほとりにあった。 今いまは灌漑かんがいされて小ちいさくなったが、かつてはもっと大おおきな湖みずうみであったはずで、したがって、イッソスからハルペへ行いく途中とちゅうはこの湖みずうみを迂回うかいせねばならなかったはずだ。

google maps で地形ちけいを表示ひょうじすると真まっ平たいらなので、かつてこの平原へいげんが湖みずうみであったことは明白めいはくである。

イッソスからアンティオキア湖こまではかなり急峻きゅうしゅんな山道さんどうを通とおらねばならない。

オロンテス川がわは大だい地溝ちこう帯たいの北端ほくたんに当あたっていて、このアンティオキア湖みずうみはその地溝ちこう帯たいの谷間たにまにあったのである。 地形ちけい的てきにはイスラエルの死し海うみやガリラヤ湖こと同おなじ。

タプサコスの渡わたし場ばのあたりは、地形ちけい図ずで見みると平地ひらちではなくて山地さんちになっている。 エウフラテスの川幅かわはばが狭せばまっている箇所かしょということだろうと思おもう。 川かわの中なかに中州なかすというか島しまがある。 ここに舟ふねを並ならべて舟橋ふなばしにして渡わたったのであろうと思おもう。

クセノフォンの『アナバシス』に、 [ミュリアンドス Myriandros](https://en.wikipedia.org/wiki/Myriandus) という地名ちめいが出でてくる。フェニキア人じんが住すむシリアの海辺うみべの町まち。ここはイッソスのアレクサンドリア、今いまのイスケンデルンである。 商業しょうぎょうの中心ちゅうしん地ちとある。

ミュリアンドスを出でて行程こうてい4日にち、20パラサンゲス（1パラサンゲスは30スタディア、5.4km）でカロス川がわについた、とある。 このカロス川がわというのは、今いまのアレッポの町まちの中なかを流ながれる[クウェイク(Queiq) 川かわ](https://en.wikipedia.org/wiki/Queiq)であるという。 従したがってこのカロス川がわが流ながれる町まちはアレッポ、古代こだいの呼よび名なで Khalpe となる。 ハルペの住人じゅうにんは魚さかなと鳩ばとを食たべないとある。 これはおそらく魚さかなはダゴンの使つかいであり、鳩ばとはイシュタルの使つかいであるからだ。 ダゴンはもともとはフェニキア人じんの神かみであり、それもハルペ南西なんせい55kmにあった[エブラ](https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A8%E3%83%96%E3%83%A9)という町まちの主神しゅしんであったろうと考かんがえられる。 ハルペ住人じゅうにんがダゴンを信仰しんこうしていて魚さかなを食たべなかったのはほぼ間違まちがいないように思おもわれる。 日本語にほんごのウィキペディアには、ダゴンはヘブライ語ご由来ゆらいだと書かかれているのだが、そんなことはない。 ダゴンはクトゥルフ神話しんわで有名ゆうめいだが、これはラヴクラフトが適当てきとうに考かんがえた世界せかい観かんである。

鳩ばとを食たべないというのは、おそらくイシュタル信仰しんこうのためだ。イシュタルは鳩ばとが好すきで、自みずからも鳩ばとの姿すがたをしている。 それゆえイシュタルの羽根はねと足あしは鳩ばとのものなのだ。

クセノフォンの『アナバシス』はヘロドトスの『歴史れきし』に比くらべると描写びょうしゃがずっと具体ぐたい的てきである。

カロス川がわから行程こうてい5日にち、30パラサンゲスでダルダス川がわに着つくとあるが、 これは al-Bab という町まちを流ながれる[Dhahab 川がわ](https://en.wikipedia.org/wiki/Dhahab_River) であろう。

シャッター・アイランドをみたのだが、実じつに後味あとあじの悪わるい映画えいがだった。 ディカプリオ主演しゅえんなら、レヴェナントのほうがずっと好すきかな。

ミステリー、謎なぞ解とき、最後さいごのどんでん返がえしで、高たかく評価ひょうかする人ひとが多おおいようだが、どうなんだろうかこれは。 冒頭ぼうとうのシャッターアイランドの描写びょうしゃやダッハウ収容しゅうよう所しょのシーンなどはあまりにもどぎつく、煽あおりすぎているように思おもえる。

[除夜じょやの鐘かねはなかった？～江戸えど町まち人じんの研究けんきゅう](http://door2summer.cocolog-nifty.com/blog/2013/05/post-298e.html)

除夜じょやの鐘かねというのは、そんなに古ふるいものじゃないと思おもうし、 無理むりに残のこすほどのものではないと思おもうなあ。

入相いりあいの鐘かねとか暮くれ六むつの鐘かねというものはあっただろう。

除夜じょやの鐘かねというものができた当初とうしょから108回かいも叩たたいてたわけはないと思おもう。 108回かいなんてただのこじつけに過すぎない。叩はたきすぎ、うるさすぎなんだよな。

除夜じょやの鐘かねにしろ年越としこし蕎麦そばにしろ、むやみやたらと日本にっぽんの伝統でんとうというものをありがたがるのは決けっしてコンサバティブでも保守ほしゅでもない。 ほんとうに古ふるくて良よいものだけをありがたがるのが正ただしいコンサバティブというものであり、 そのためには、必かならず、それはほんとに古ふるいものなのかどうか疑うたがってみる理性りせいが必要ひつようなのだ。

除夜じょやの鐘かねはフェイクコンサバティブだと思おもうね。 あんなものはね、冷静れいせいに考かんがえればただの迷惑めいわくだったことがわかるよ。

和歌わかを詠よみ始はじめの頃ころは、やまとことばだけで、五ご七なな五ご七なな七ななに詠よむのがとても難むずかしいと感かんじる。 だけどその習慣しゅうかんを10年ねん、20年ねんと続つづけていくうちに、自然しぜんに歌うたが詠よめるようになる。

今いま私わたしはシラフのときにはほとんど歌うたを詠よまないが、なぜか酒さけに酔よって知性ちせいや理性りせいというブレーキが利きかなくなると歌うたを詠よむ人ひとになってしまった。 そして詠よんだ歌うたを忘わすれて翌朝よくあさ、ツイッターか何なにかに書かき込こんだのをみて、 こんな歌か自分じぶんで詠よんだんだなと驚おどろく。

私わたしたちは考かんがえてしゃべるのではない。 歌うたもそうだと思おもう。 自然しぜんに詠よめるまで訓練くんれんすることが大事だいじなのだ。 そこまでいけば歌うたなど勝手かってに詠よめるのだ。 昔むかしのうまい歌詠うたよみたちもみんなそうだった。 うまい歌うたを詠よもうと思おもって詠よむのではない。 歌うたというものはほとんど無意識むいしきに詠よまなくては良よい歌うたにはならない。 良よい歌うたを詠よもうと巧たくんではならない。 そんな歌うたはたいてい出来損できそこないだ。

もちろん酔よっ払ぱらって下手へたな歌うたを詠よむこともある。 あとからみて陳腐ちんぷだなあと思おもうことも多おおい。 しかしシラフのときには決けっして詠よめない、詠よまないような歌うたを詠よんでいて我わがながら驚おどろくこともある。

そして、いろんな人ひとたちのブログやSNSなど見みてて、 やまとことばだけで、五ご七なな五ご七なな七ななに、きちんとした和歌わかを詠よんでいる人ひとが、 私わたし以外いがいにはもはや一人ひとりもいないのではないかという気きがしてならない。 まだきちんと平仄ひょうそくあわせした七言しちごん絶句ぜっくなどの漢詩かんしを作つくる人ひとのほうが多おおいように思おもう。

きちんと和歌わかを詠よむ人ひと、桂園けいえん派はの生いき残のこりは柳田やなぎだ国男くにおくらいまでだった。 今いまの人ひとたちは昔むかしの人ひとたちのように和歌わかを詠よむことなんてできないとはなから諦あきらめている。 佐佐木ささき信綱のぶつなあたりがそう決きめてしまった。 佐佐木ささき信綱のぶつなですら詠よめないのだから私わたしたちも詠よめるはずがないと思おもい込こんでしまった。 諦あきらめるから詠よめないのだ。 一ひとつの伝統でんとうが尽つきようとしている。死しに絶たえようしている。 このままではほんとうに日本人にっぽんじんは和歌わかを詠よめなくなってしまう。 実じつに恐おそろしい。

[【社説しゃせつ】米べいのユネスコ脱退だったいは正ただしい第一歩だいいっぽ。](https://jp.wsj.com/articles/SB10922266312659313634204583449891601995604)

非常ひじょうに興味深きょうみぶかい記事きじだ。 原文げんぶんは英語えいごで有料ゆうりょう会員かいいん制せいですでに読よめないのだが、現時点げんじてんでまだ公開こうかいされている和訳わやくを読よめばほぼ十分じゅうぶんだろう。

イリナ・ボコヴァはブルガリア共産きょうさん党員とういん（ブルガリア共産党きょうさんとうは1990年ねんにすでに解散かいさん）で、 モスクワ国際こくさい関係かんけい大学だいがくの卒業生そつぎょうせいで、 2009年ねんからユネスコ事務じむ局長きょくちょうであり、 2016年ねんの国連こくれん事務じむ局長きょくちょう選挙せんきょにはプーチンの支持しじで立候補りっこうほしている。 国連こくれん本部ほんぶはニューヨークにあるが、 ユネスコはパリにあってアメリカのコントロールが効きかない。 ボコヴァが2011年ねんにパレスチナ自治じち政府せいふのユネスコ加盟かめいを認みとめたことから、 米国べいこくはパレスチナを国家こっかとして受うけ入いれる国連こくれん組織そしきへの資金しきん拠出きょしゅつを禁きんじる法律ほうりつを発動はつどう。 別べつに金かねがもったいないから拠出きょしゅつしないことにしたわけではないのだ。

また、ユネスコはシリアのアサド政権せいけんを支持しじしているとも言いっている。

要ようするにユネスコはパレスチナにしろシリアにしろ、ことごとくアメリカに楯突たてついており、 ユネスコはロシアに操あやつられているといってもよい状態じょうたいなのである。

ユネスコがパレスチナの洞窟どうくつを世界せかい遺産いさんに登録とうろくしたことでもはやアメリカはユネスコを容認ようにんできなくなった。 まったく同おなじことが日本にっぽんでも起おきている。 日本にっぽんも世界せかい遺産いさんなんてものに依存いぞんして商売しょうばいするのはやめたほうがいい。

日本にっぽんは勇気ゆうきを持もって行動こうどうすべきだ。 ユネスコを脱退だったいする必要ひつようもない。 拠出きょしゅつ金きんも払はらってよい。 世界せかい遺産いさんをすべて辞退じたいするだけでよい。 それが今いまのユネスコに対たいする抗議こうぎとなる。

日本にっぽんはただ、観光かんこう客きゃく目当めあてで世界せかい遺産いさん登録とうろくに躍起やっきになっているだけだ。 ただのさもしい根性こんじょうにすぎない。 「教育きょういく」「科学かがく」「文化ぶんか」の名なのもとに金かねもうけがしたいだけにすぎないのだ。 だからこの際さい、世界せかい遺産いさん登録とうろくは返上へんじょうしてしまえ。

それでも観光かんこう客きゃくがあとからあとから日本にっぽんに押おし寄よせてくるだろう。 それだけの魅力みりょくが日本にっぽんにはあるからだ。 そうしたら多おおくの国くにがユネスコを見限みかぎり、 ユネスコには利権りけんが集あつまらなくなる。 そうしてやっと汚きたならしい政治せいじ家かたちは去さり、まっとうな「教育きょういく」「科学かがく」「文化ぶんか」の場ばに戻もどる。 日本にっぽんがユネスコを改革かいかくするとはそういうことを言いうのではないのかな？

『エウメネス』を最初さいしょ書かいたときは、アッリアノスの『アナバシス』しか読よんでなかった。 その中なかの名めい場面ばめんを切きり抜ぬいて一本いっぽんにして、それ以外いがいを書かく気きはなかった。

連載れんさいものにしたのは、続編ぞくへんが読よみたいというレビューが書かき込こまれていたためでもあるし、 また、『エウメネス』が良よく売うれるので、一いちから書かいてみようかという気きになったのだ。

それで、アレクサンドロスの東征とうせいの開始かいしからイッソスの戦たたかいまでを書かいてみようとして、これは一本いっぽんでは書かき切きれないってことがわかって、 二に本ほんにわけた。 もともと出だしてたやつを『エウメネス1 ゲドロシア紀行きこう』とし、 つづいて『エウメネス2 グラニコス川かわの戦たたかい』、『エウメネス3 イッソスの戦たたかい』としたのだった。

『エウメネス4』と『エウメネス5』では、それまでと違ちがって、 アレクサンドロスの金魚きんぎょの糞くそみたいな位置いちづけだったエウメネスを単独たんどく行動こうどうさせてみた。 わざとアレクサンドロスを登場とうじょうさせず、アレクサンドロスの三人称さんにんしょう視点してんとしてのエウメネスを独立どくりつさせて、 一人称いちにんしょう視点してんのエウメネスを書かくことにしたわけだ。 ついでにカッサンドロスやセレウコスなどの若者わかものも登場とうじょうさせてみた。

『エウメネス』シリーズはすべて一人称いちにんしょう視点してんで書かかれているのだが、 一いち箇所かしょだけ、イッソスの戦たたかいでダレイオス三さん世せいが敗走はいそうするところだけ、 ダレイオスの一人称いちにんしょう視点してんで書かいてある。 というか、エウメネスでもダレイオスでもない三人称さんにんしょう視点してんのような書かき方かたになっている。 これは反則はんそく技わざというか、不ふ統一とういつというか、文章ぶんしょうの稚拙ちせつさともいうべきものなわけなんだけど、 個々ここの箇所かしょはエウメネスの回顧かいこ録ろくのような形かたちで読よんでもらえればと思おもう。 イッソスの戦たたかいの後のちでエウメネスが知しり得えた事実じじつを総合そうごうしたらダレイオスの心理しんりとはこんなふうなものだった。 それをエウメネスが語かたった、ということにしてほしい。 ところどころ、「今いまから思おもえば」とエウメネスが言いう箇所かしょがある。 この作品さくひん全体ぜんたいが、アレクサンドロス大王だいおうがバビュロンで死しんだ直後ちょくごくらいにエウメネスが王おうを追想ついそうして語かたったものなのだが、 没入ぼつにゅう感かんを出だすために、多おおくは現在げんざい形がたで語かたられているのだと了解りょうかいしてもらえるとありがたい。

古代こだいギリシャのことを書かきながら、いつの間まにか、結局けっきょく現代げんだい社会しゃかいのこと、私わたし自身じしんの思想しそうのことを書かいているのだけれども、 それは私わたしが書かいているフィクションなのだから仕方しかたあるまい。 なんなら他ほかの人ひとはほかのように書かけばよいだけだ。

あとは、パールサの戦たたかい、ハグマターナ、バークトリシュの戦たたかいを描えがくのみとなった。 たぶんこれらは『エウメネス6』『エウメネス7』という形かたちで書かくことになるはずだ。 そして時とき系列けいれつ的てきに言いえば『エウメネス1』に戻もどる。

最後さいごはゲドロシアを抜ぬけてスーサに至いたるまでのアレクサンドロスの帰還きかんを描えがいて『エウメネス8』としたいと思おもっている。 『エウメネス8』の主役しゅやくはカラノスというバラモン僧そうになる予定よていだ。 この人ひとはもともと出でてこないので、『エウメネス1』に追記ついきした。 『エウメネス1』だけで完結かんけつするには要いらないキャラだが、 『エウメネス2』から『エウメネス7』まで来きて『エウメネス1』に戻もどって、『エウメネス8』で完結かんけつするためには、必要ひつようなキャラだと考かんがえている。 アレクサンドロスが死しぬところやその後ごのディアドコイ戦争せんそうを書かく気きはない。

アレクサンドロスとは何なにだったのか。 彼かれにはエパメイノンダス、フィリッポス2世せいという先達せんだつがいた。 ペルシャ帝国ていこくが瓦解がかいしかけ、そのコスモポリタニズムを新興しんこうのマケドニア王国おうこくが引ひき継ついだ。 さらに彼かれの個人こじん的てき資質ししつ、特殊とくしゅ能力のうりょくとしてはダイモニアというものを仮定かていしている。 ダイモニアはソクラテスが言いっていたことで、アリストテレスもエウダイモニアなどと言いっている。 ダイモニアは守護神しゅごじんとか守護しゅご霊れいのようなものであるし、バラモン教ばらもんきょう的てきに言いえば阿おもね頼よりゆき耶識とでもなろうか。 無意識むいしき的てき自我じがとでもいえばよかろうか。

『エウメネス5』ではたくさんの神かみが出でて来きた。 ダゴン、イシュタル、ナブー、マルドゥク。 占星術せんせいじゅつ、七曜しちようにも多おおく言及げんきゅうした。 ユダヤ教きょうにもちょっと触ふれた。 『エウメネス3』ではフェニキア人じんやエジプト人じんの神かみの話はなしも出でた。 ペルシャ人じんの神かみアフラマヅダは当然とうぜん出でてくるし、 ギリシャ人じんの神かみはディオニュソスを初はじめとしてこれまたたくさん出でてくる。

これだけたくさん神様かみさまを出だしたのは単たんに私わたしの趣味しゅみだからでもあるが、 私わたしは、アレクサンドロスがパールサプラを焼やいたのは、アレクサンドロス自身じしんが意図いとしたのではなく、 バビュロニア人じんとペルシャ人じんの間あいだの宗教しゅうきょう的てきな対立たいりつがあったからだと思おもうからだ。 もちろんギリシャ人じんも、ギリシャに侵攻しんこうしたクセルクセス王おうには恨うらみがあった。 そのクセルクセスが完成かんせいさせたパールサプラを略奪りゃくだつし焼やいたのはギリシャ人じん自身じしんの復讐ふくしゅうであったかもしれないが、 しかし、バビュロンに入城にゅうじょうしたアレクサンドロスが為政者いせいしゃとして市民しみんらに最初さいしょに期待きたいされたのは、 ペルシャ人じんへの報復ほうふくだったと思おもうのである。 つまりバビュロンへの無血むけつ入城にゅうじょうには、パールサ征服せいふくという交換こうかん条件じょうけんがあったのではないか。

ディオドロスの『歴史れきし叢書そうしょ』も最近さいきんになって目めを通とおしている。 概要がいようはアッリアノスと、ウィキペディア英語えいご版ばんなど読よめば十分じゅうぶんなのだが、 ディオドロスにしか書かいてないディテールなどが割わりと作品さくひんに風味ふうみを加くわえてくれるので、 できるだけ拾ひろいたいと思おもう。 他ほかにもクセノフォン、トゥキュディデス、アテナイオスなども読よんでいる。 森谷もりたに公俊きみとし氏しの本ほんも読よみ始はじめた。 しかしプルタルコスを参考さんこうにするつもりはない。

まともかく『エウメネス』シリーズは完成かんせいさせなくてはならない。 そのため『エウメネス1』はだいぶ加筆かひつ修正しゅうせいした。 『エウメネス2』にはアンフィポリスの戦たたかいを加筆かひつした。 完成かんせいさせるまでには、いやもしかすると完成かんせいさせたあとも、加筆かひつや修正しゅうせいは続つづくんじゃないかと思おもう。

11月30日にちに出版しゅっぱん開始かいししてそれからさらに書かき足たしてしまい、211枚まいまで増ふえてしまった。 私わたしの場合ばあいどうしても出版しゅっぱんした後のちにも修正しゅうせいしたり書かき足たしたりしてしまい、 しかもキンドルは改版かいはんするのが難むずかしいから、出でました、とはなかなか宣伝せんでんできない。

でも読よんでもらいたい気持きもちはあるから、ツイッターなどで告知こくちしたい気きもする。

一応いちおう完成かんせいはしているが未完成みかんせいなのだ。

今いまあらためて『エウメネス1』を読よみ直なおすと幼稚ようちだ。 『エウメネス』を最初さいしょに書かいたのはもう4年ねん前まえだ。 あの頃ころはアッリアノスの『アレクサンドロス大王だいおう東征とうせい記き』だけ読よんで、イッソスとガウガメラはある程度ていど知しっていたが、 その後ごのゲドロシアのところが面白おもしろかったので、そこを切きり取とって書かいたのだった。 今いま『エウメネス5』を書かいているが、これはアリアッノスだけでなく、ヘロドトス、トゥキュディデス、クセノフォンなどいろんな歴史れきし書しょを少すこしずつつまみ食ぐいして補完ほかんして書かいているのである。 もちろんウィキペディアとかペルセウスとかその他たの文献ぶんけんも見みているが。 当時とうじと今いまでは知識ちしき量りょうがまるで違ちがう。 私わたしは4年ねん前まえ、ほとんど何なにも知しらずに書かいていた。 4年ねん前まえの私わたしに『エウメネス5』を読よませたらどんな気持きもちで読よむだろうか。 まったく予測よそくがつかない。

『エウメネス1』の頃ころの私わたしはわりと読者どくしゃ目線めせんに近ちかかったと思おもう。 ふつう読者どくしゃはエウメネスを知しらないからエウメネスを知しろうと思おもってエウメネスの本ほんを読よむわけだ。 私わたしもエウメネスを知しらずにエウメネスを書かいていた。

今いまの私わたしは読者どくしゃ目線めせんにはなれようがない。著者ちょしゃとしてしかエウメネスを見みれなくなってしまっている。 どちらが良よいともいえない。 著者ちょしゃとしては今いまの私わたしのほうが優すぐれているはずだが、読者どくしゃにとっては、自分じぶんに近ちかい目線めせんの人ひとが書かいたもののほうが面白おもしろいはずだ。

『エウメネス1』を書かいたとき私わたしは傑作けっさくを書かいたつもりでいたが、今いま見みるとなんとも物足ものたりない。 あの頃ころはあの80枚まいをものすごい努力どりょくで書かいたのだった。 今いまは200枚まいくらい平気へいきでかける。 いろんなエピソードを挟はさんだり、架空かくうの人物じんぶつを登場とうじょうさせることで、いくらでも分量ぶんりょうを増ふやすことはできるようになった。