エウメネス

『エウメネス』を最初さいしょ書かいたときは、アッリアノスの『アナバシス』しか読よんでなかった。 その中なかの名めい場面ばめんを切きり抜ぬいて一本いっぽんにして、それ以外いがいを書かく気きはなかった。

連載れんさいものにしたのは、続編ぞくへんが読よみたいというレビューが書かき込こまれていたためでもあるし、 また、『エウメネス』が良よく売うれるので、一いちから書かいてみようかという気きになったのだ。

それで、アレクサンドロスの東征とうせいの開始かいしからイッソスの戦たたかいまでを書かいてみようとして、これは一本いっぽんでは書かき切きれないってことがわかって、 二に本ほんにわけた。 もともと出だしてたやつを『エウメネス1 ゲドロシア紀行きこう』とし、 つづいて『エウメネス2 グラニコス川かわの戦たたかい』、『エウメネス3 イッソスの戦たたかい』としたのだった。

『エウメネス4』と『エウメネス5』では、それまでと違ちがって、 アレクサンドロスの金魚きんぎょの糞くそみたいな位置いちづけだったエウメネスを単独たんどく行動こうどうさせてみた。 わざとアレクサンドロスを登場とうじょうさせず、アレクサンドロスの三人称さんにんしょう視点してんとしてのエウメネスを独立どくりつさせて、 一人称いちにんしょう視点してんのエウメネスを書かくことにしたわけだ。 ついでにカッサンドロスやセレウコスなどの若者わかものも登場とうじょうさせてみた。

『エウメネス』シリーズはすべて一人称いちにんしょう視点してんで書かかれているのだが、 一いち箇所かしょだけ、イッソスの戦たたかいでダレイオス三さん世せいが敗走はいそうするところだけ、 ダレイオスの一人称いちにんしょう視点してんで書かいてある。 というか、エウメネスでもダレイオスでもない三人称さんにんしょう視点してんのような書かき方かたになっている。 これは反則はんそく技わざというか、不ふ統一とういつというか、文章ぶんしょうの稚拙ちせつさともいうべきものなわけなんだけど、 個々ここの箇所かしょはエウメネスの回顧かいこ録ろくのような形かたちで読よんでもらえればと思おもう。 イッソスの戦たたかいの後のちでエウメネスが知しり得えた事実じじつを総合そうごうしたらダレイオスの心理しんりとはこんなふうなものだった。 それをエウメネスが語かたった、ということにしてほしい。 ところどころ、「今いまから思おもえば」とエウメネスが言いう箇所かしょがある。 この作品さくひん全体ぜんたいが、アレクサンドロス大王だいおうがバビュロンで死しんだ直後ちょくごくらいにエウメネスが王おうを追想ついそうして語かたったものなのだが、 没入ぼつにゅう感かんを出だすために、多おおくは現在げんざい形がたで語かたられているのだと了解りょうかいしてもらえるとありがたい。

古代こだいギリシャのことを書かきながら、いつの間まにか、結局けっきょく現代げんだい社会しゃかいのこと、私わたし自身じしんの思想しそうのことを書かいているのだけれども、 それは私わたしが書かいているフィクションなのだから仕方しかたあるまい。 なんなら他ほかの人ひとはほかのように書かけばよいだけだ。

あとは、パールサの戦たたかい、ハグマターナ、バークトリシュの戦たたかいを描えがくのみとなった。 たぶんこれらは『エウメネス6』『エウメネス7』という形かたちで書かくことになるはずだ。 そして時とき系列けいれつ的てきに言いえば『エウメネス1』に戻もどる。

最後さいごはゲドロシアを抜ぬけてスーサに至いたるまでのアレクサンドロスの帰還きかんを描えがいて『エウメネス8』としたいと思おもっている。 『エウメネス8』の主役しゅやくはカラノスというバラモン僧そうになる予定よていだ。 この人ひとはもともと出でてこないので、『エウメネス1』に追記ついきした。 『エウメネス1』だけで完結かんけつするには要いらないキャラだが、 『エウメネス2』から『エウメネス7』まで来きて『エウメネス1』に戻もどって、『エウメネス8』で完結かんけつするためには、必要ひつようなキャラだと考かんがえている。 アレクサンドロスが死しぬところやその後ごのディアドコイ戦争せんそうを書かく気きはない。

アレクサンドロスとは何なにだったのか。 彼かれにはエパメイノンダス、フィリッポス2世せいという先達せんだつがいた。 ペルシャ帝国ていこくが瓦解がかいしかけ、そのコスモポリタニズムを新興しんこうのマケドニア王国おうこくが引ひき継ついだ。 さらに彼かれの個人こじん的てき資質ししつ、特殊とくしゅ能力のうりょくとしてはダイモニアというものを仮定かていしている。 ダイモニアはソクラテスが言いっていたことで、アリストテレスもエウダイモニアなどと言いっている。 ダイモニアは守護神しゅごじんとか守護しゅご霊れいのようなものであるし、バラモン教ばらもんきょう的てきに言いえば阿おもね頼よりゆき耶識とでもなろうか。 無意識むいしき的てき自我じがとでもいえばよかろうか。

『エウメネス5』ではたくさんの神かみが出でて来きた。 ダゴン、イシュタル、ナブー、マルドゥク。 占星術せんせいじゅつ、七曜しちようにも多おおく言及げんきゅうした。 ユダヤ教きょうにもちょっと触ふれた。 『エウメネス3』ではフェニキア人じんやエジプト人じんの神かみの話はなしも出でた。 ペルシャ人じんの神かみアフラマヅダは当然とうぜん出でてくるし、 ギリシャ人じんの神かみはディオニュソスを初はじめとしてこれまたたくさん出でてくる。

これだけたくさん神様かみさまを出だしたのは単たんに私わたしの趣味しゅみだからでもあるが、 私わたしは、アレクサンドロスがパールサプラを焼やいたのは、アレクサンドロス自身じしんが意図いとしたのではなく、 バビュロニア人じんとペルシャ人じんの間あいだの宗教しゅうきょう的てきな対立たいりつがあったからだと思おもうからだ。 もちろんギリシャ人じんも、ギリシャに侵攻しんこうしたクセルクセス王おうには恨うらみがあった。 そのクセルクセスが完成かんせいさせたパールサプラを略奪りゃくだつし焼やいたのはギリシャ人じん自身じしんの復讐ふくしゅうであったかもしれないが、 しかし、バビュロンに入城にゅうじょうしたアレクサンドロスが為政者いせいしゃとして市民しみんらに最初さいしょに期待きたいされたのは、 ペルシャ人じんへの報復ほうふくだったと思おもうのである。 つまりバビュロンへの無血むけつ入城にゅうじょうには、パールサ征服せいふくという交換こうかん条件じょうけんがあったのではないか。

ディオドロスの『歴史れきし叢書そうしょ』も最近さいきんになって目めを通とおしている。 概要がいようはアッリアノスと、ウィキペディア英語えいご版ばんなど読よめば十分じゅうぶんなのだが、 ディオドロスにしか書かいてないディテールなどが割わりと作品さくひんに風味ふうみを加くわえてくれるので、 できるだけ拾ひろいたいと思おもう。 他ほかにもクセノフォン、トゥキュディデス、アテナイオスなども読よんでいる。 森谷もりたに公俊きみとし氏しの本ほんも読よみ始はじめた。 しかしプルタルコスを参考さんこうにするつもりはない。

まともかく『エウメネス』シリーズは完成かんせいさせなくてはならない。 そのため『エウメネス1』はだいぶ加筆かひつ修正しゅうせいした。 『エウメネス2』にはアンフィポリスの戦たたかいを加筆かひつした。 完成かんせいさせるまでには、いやもしかすると完成かんせいさせたあとも、加筆かひつや修正しゅうせいは続つづくんじゃないかと思おもう。