月つき: 2009年ねん10月がつ

新約しんやく聖書せいしょの中なかでは、福音ふくいん書しょよりも、パウロの書簡しょかんの方ほうが先さきに成立せいりつしたというので、
まあ、そりゃそうだわなと思おもい、パウロの手紙てがみを読よみ始はじめる。
文章ぶんしょうとして後世こうせいに残のこるというのは、古代こだいにあっては特とくに、
リテラシーのある人ひとたちまで広ひろまってからでなくてはおきなかった。
たとえば日本にっぽんの歴史れきしで言いえばだが、源義家みなもとのよしいえの時代じだい、彼かれの周まわりには特とくに、実じつ時間じかんで文書ぶんしょを記録きろくする人じんがいなかった。
だから一いち次じ資料しりょうもほとんどなく、二に次じ三さん次じ資料しりょう、後世こうせい作つくられた伝説でんせつしかない。
しかし、源みなもと頼朝よりともまでくると、公家くげらがほとんど実じつ時間じかんに日記にっきに記録きろくしている。
第三者だいさんしゃの視点してんで記録きろくされた一いち次じ資料しりょうというものがある。
平家ひらか物語ものがたりですら、歴史れきしというにはあまりにも一いち次じ資料しりょうに欠かけている。
たまたま琵琶びわ法師ほうしの平曲へいきょくでそう言いってたというだけで歴史れきし扱あつかいされているのだが、
平家ひらか物語ものがたりは実じつ時間じかんの記録きろくではなく、50年ねん近ちかくかけてだんだんにできたものであり、
史実しじつとは言いい難がたい。

新約しんやく聖書せいしょにも一いち次じ資料しりょうなどというものはない。
パウロ書簡しょかんからがほんとうに後世こうせいに残のこされた資料しりょうで、
福音ふくいん書しょはその後ごに教団きょうだんごとに整理せいりされたもの。
当時とうじリテラシーがあった人ひとなど人口じんこうの1%もいたかどうかだろう。
初期しょきの使徒しとらはみな文盲もんもうだっただろう。
教団きょうだんができてから、その中なかのほんの一部いちぶの人ひとが、文字もじを読よめて書かけたのだろう。
で、パウロという人ひとは、おそらくは、キリスト教団きょうだんの中なかで初はじめて文字もじを読よめて書かけた人ひとだったのだろう。

つまり、文書ぶんしょとして後世こうせいに残のこった時期じきにはすでに相当そうとうに世よの中なかに広ひろまった後のちだということ。
キリスト教きりすときょうは実じつはパウロ教きょうだというのもまあわかった気きがする。

ウィキペディア英語えいご版ばんではJesusだけなのに、
対応たいおうする日本語にほんご版ばんには「イエス・キリスト」「ナザレのイエス」「史的してきなイエス」などと項目こうもくが細こまかく分わかれる。
ドイツ語ご版ばんは Jesus Christus と Jesus von Nazaret に分わかれていて、やや日本語にほんご版ばんに似にている。

つまり、司馬しば遼りょう太郎たろうは、
義経よしつねは書かいているが、鎌倉かまくら幕府ばくふとか北条ほうじょう氏しの時代じだいから何なにも書かいてない。
太平たいへい記きの時代じだいになり義満よしみつの時ときまでない。

つまり、源みなもと頼朝よりともから足利あしかが義満よしみつまでの間あいだのことは小説しょうせつに書かいてない。

なるほど、織田おだ信長のぶながや豊臣とよとみ秀吉ひでよしや徳川とくがわ家康いえやすは武士ぶしであろう。
薩摩さつまや長州ちょうしゅうも武士ぶしだし、新撰しんせん組ぐみも武士ぶしだろう。
明治めいじの軍人ぐんじんたちは武士ぶしの子孫しそんに違ちがいない。

だが、執権しっけん北条ほうじょう氏しも、足利あしかが氏し、新田にった氏し、楠木くすのき氏しらもまた武士ぶしであろう。
南北なんぼく朝あさや応仁おうにんの乱らんのごたごたもまた武士ぶしであろう。
それらを全部ぜんぶひっくるめて武士ぶしなのである。
しかし、司馬しば遼りょう太郎たろうは、吉川よしかわ英治えいじ「私わたし本ほん太平たいへい記き」を例れいに挙あげて、
吉川よしかわですら残念ざんねんながら水戸みと史観しかんを頼たよりにこの時代じだいを見みている、などと批判ひはんしている。
水戸みと史観しかんを通とおしてみれば悲壮ひそう美びにみちたきらびやかな時代じだいだが、
それを取とり払はらえばただのごたごたでなんでもない時代じだいだ、と言いっている。
なるほど、なんでもない時代じだいならなんでもない時代じだいとして淡々たんたんと描写びょうしゃすれば良よいのではないか。
あるいはそれこそ水戸みと史観しかんを司馬しば史観しかんとやらで置おき換かえれば良よいではないか。
まあ、新田にった次郎じろうなどはそれをやろうとして、派手はでに失敗しっぱいしているし、
吉川よしかわ英治えいじも中途半端ちゅうとはんぱにやろうとして適当てきとうにごまかしているがな。
歴史れきし家かか歴史れきし小説しょうせつ家かが、ある特定とくていの時代じだいを取とり出だして、なんでもない時代じだい、なにもなかった時代じだいなどというのは怠慢たいまんに過すぎない。
プロじゃない。
そもそもなにもない時代じだいなんてものがあるはずがない。
逆ぎゃくに、なにもかもおもしろかった時代じだいというのも幻想げんそうに過すぎない。

南北なんぼく朝あさ時代じだいと応仁おうにんの乱らんの時代じだいは、時期じき的てきにも近接きんせつしていて、非常ひじょうに良よく似にたものだっただろう。
どちらも、ほんとうの歴史れきしというものは、ごたごたしただけのものだ。
司馬しば史観しかんというが、幕末ばくまつや安土あづち桃山ももやま時代じだいばかりとりあげて、
武士ぶしの、日本にっぽん史しの暗黒あんこくの歴史れきし、つまらなく、ごたごたどろどろした部分ぶぶんはほったらかして、
それじゃただミーハーなだけではないか。
頼よりゆき山陽さんようの立場たちばで考かんがえれば、彼かれはまあ彼かれの生いきた時代じだいなりに、日本にっぽんの通史つうしを書かこうとして、
武士ぶしの良よいところも悪わるいところも全部ぜんぶ彼かれなりに最初さいしょから最後さいごまで書かいてみた。
さらに日本にっぽん政せい記きやら日本にっぽん楽らく府ふも書かいた。
そして彼かれは彼かれなりに、日本にっぽんに武士ぶしがおこった所以ゆえんを説明せつめいしてみた。
藤原ふじわら氏しによる国家こっかの私物しぶつ化か、武家ぶけによる簒奪さんだつ(或あるいは王家おうけの傀儡かいらい化か)、
さらに北条ほうじょう氏しという、天皇てんのう家かでも貴族きぞくでもない階級かいきゅうによる一時いちじ的てきな「善政ぜんせい」と崩壊ほうかい。
長引ながびく混乱こんらんの中なかで荘園しょうえん制せいから守護しゅご大名だいみょう、戦国せんごく大名だいみょうへの変遷へんせん。そして封建ほうけん制せいの完成かんせい。
すべては連続れんぞく的てきにかつ必然ひつぜん的てきに起おこってきたこと。
だが、司馬しば遼りょう太郎たろうは日本にっぽんの歴史れきしをつまみ食ぐいしただけだ。
彼かれが、宋そう学まなぶとか、水戸みと史観しかんとか、そういうものを嫌きらっていたのはわからんでもないが、
それもまた武士ぶしの思想しそうなのであり、
それをどうにかこうにか自分じぶんなりに消化しょうかしなくては武士ぶしを描写びょうしゃすることなどできまい。

思おもうに、太平たいへい記きがただのつまらない歴史れきしだと言いうのであれば、
史記しきに描えがかれた項羽こううと劉邦りゅうほうの話はなしだって、脚色きゃくしょくを取とり払はらえば、ほんとうの歴史れきしはごくつまらないものだっただろう。
安土あづち桃山ももやまにしろ幕末ばくまつにしろ、史実しじつが明あきらかになればなるほど、ふつうのごくつまらない事実じじつの積つみ重かさねに還元かんげんされるだけだろう。
そんなことは当あたり前まえのことなんじゃないのか。
歴史れきし小説しょうせつを書かくには何なにかの脚色きゃくしょくが必要ひつようで、だから司馬しば史観しかんなどと言いわれるのではないのか。

司馬しば遼りょう太郎たろうは案外あんがい著作ちょさくは少すくない。長編ちょうへんが多おおいせいかもしれない。
歴史れきし小説しょうせつで時代じだいが古ふるい順じゅんに並ならべてみる。

#### 秦はた漢かん

項羽こううと劉邦りゅうほう

#### 平安へいあん初期しょき

空海くうかいの風景ふうけい

#### 平安へいあん後期こうき

義経よしつね

#### 室町むろまち

妖怪ようかい

#### 戦国せんごく初期しょき

箱根はこねの坂さか

#### 安土あづち桃山ももやま

梟ふくろうの城しろ、夏なつ草くさの賦ふ、新しん史し太閤たいこう記き、尻しり啖え孫市まごいち、功名こうみょうが辻つじ、城しろをとる話はなし、国くに盗とり物語ものがたり、
戦雲せんうんの夢ゆめ、風神ふうじんの門もん、播磨灘はりまなだ物語ものがたり、城塞じょうさい、関ヶ原せきがはら

#### 明あきら末清すえきよ初はつ

韃靼だったん疾風しっぷう録ろく

#### 戦国せんごく・江戸えど初期しょき

覇王はおうの家いえ、宮本みやもと武蔵むさし

#### 江戸えど初期しょき

大盗たいとう禅師ぜんじ

#### 江戸えど中期ちゅうき

菜なの花はなの沖おき

#### 幕末ばくまつ

上方かみがた武士ぶし道どう、風ふうの武士ぶし、龍馬りょうまが行いく、燃もえよ険けわし、北斗ほくとの人ひと、俄にわか 浪なみ華はな遊侠ゆうきょう伝でん、十じゅう一いち番目ばんめの志士しし、
胡蝶こちょうの夢ゆめ

#### 幕末ばくまつ・維新いしん

最後さいごの将軍しょうぐん 徳川とくがわ慶喜よしのぶ、峠とうげ、歳月さいげつ、世よに棲すむ日日ひび、花はな神しん、

#### 維新いしん

翔とぶが如ごとく

#### 明治めいじ

坂さかの上うえの雲くも、ひとびとの跫音きょうおん、殉死じゅんし

「燃もえよ剣けん」を読よむまで、まったく気きがつかなかったのだが、結構けっこう重大じゅうだいなことのようなので調しらべてみる。

「燃もえよ剣けん」の中なかで司馬しば遼りょう太郎たろうは、近藤こんどう勇いさむが日本にっぽん外史がいしの愛読あいどく者しゃであり、
また頼よりゆき山陽さんようにまねた書しょを書かくなどと書かいている。
近藤こんどう勇いさむは当時とうじの平凡へいぼんな田舎いなか武士ぶし、あるいは町道場まちどうじょう主ぬしとして描えがかれており、
その趣味しゅみが頼よりゆき山陽さんようなのであり、
それ以上いじょうのことは書かいてない。

また、「項羽こううと劉邦りゅうほう」の後書あとがきで、頼よりゆき山陽さんようと日本にっぽん外史がいしについて次つぎのように触ふれているそうである。

日本人にっぽんじんが中国ちゅうごく大陸たいりくから漢字かんじ・漢籍かんせきを導みちびけ人じんするのははるかなのちのことになる。
以後いご、日本にっぽん社会しゃかいはその歴史れきしを記録きろくとして織おりあげてゆくのだが、人間にんげんのさまざまな典型てんけいについては自分じぶんの社会しゃかいの実例じつれいよりも、漢籍かんせきに書かかれた古代こだい中国ちゅうごく社会しゃかいに登場とうじょうする典型てんけい群ぐんを借用しゃくようするのがつねであった。
このことは、ひとつには江戸えど末期まっきに日本にっぽん社会しゃかいが成熟せいじゅくし、頼よりゆき山陽さんようが出でて『日本にっぽん外史がいし』を書かくまで自国じこくの通史つうしが書かかれなかったことにもよる。中国ちゅうごく文明ぶんめいの周辺しゅうへんの文化ぶんかというのは自国じこくを鄙ひなであるとするらしく――朝鮮ちょうせんやヴェトナムも同おなじだと思おもうが――通史つうしが成立せいりつしにくい。
たとえ成立せいりつしても、人間にんげんについての彫琢ちょうたくにとぼしい。『日本にっぽん外史がいし』にもそのきらいがあるが、それは山陽さんようの罪つみではなく、多おおくは日本にっぽん社会しゃかいの性格せいかくによるといえるであろう。
中国ちゅうごく社会しゃかいの場合ばあい、すでにのべたように田園でんえんにみずからを飼かい養やしなっていたひとびとがに挙きょに柵しがらみを脱だっし、山野さんやへ奔りだすということがあるために、そこに浮沈ふちんする人間にんげんたちは、浮沈ふちんの力学りきがくとして彫琢ちょうたくが深刻しんこくにならざるをえない。典型てんけいができやすいということがあり、とくに戦国せんごくから秦はた末まつの争乱そうらんにかけてはそうであった。まだその典型てんけいたちの塚づかが古ふるびていない時期じきに、記録きろく者しゃの司馬しば遷があらわれている。かれは宋そう代だい以後いごの学者がくしゃよりもはるかにこんにち的てきな感覚かんかくをもち、二に十じゅう世紀せいきに突如とつじょ出でてきても違和感いわかんなく暮くらせるほどに物ものや人ひとの姿すがたを平明へいめいに見みることができた。

日本にっぽん外史がいしが日本にっぽん初はつの通史つうしであろうか。
水戸みと藩はんの大だい日本にっぽん史しは確たしかに日本にっぽん外史がいしよりも完成かんせいは遅おくれたが、
それよりも先さきに編纂へんさんが始はじまっていた。
北畠きたばたけ親房ちかふさの神かみ皇すめらぎ正統せいとう記きは、日本にっぽんの通史つうしとはいえまいか。
ほかにも日本にっぽん外史がいしに先立さきだつ日本にっぽん通史つうしに近ちかい著作ちょさくはあるだろう。
また、日本書紀にほんしょきは明あきらかに当時とうじとしての通史つうしであっただろう。
それらについて、司馬しば遼りょう太郎たろうともあろう人じんがあまりにも無関心むかんしんすぎないだろうか。

また、日本にっぽん外史がいしが、史記しきと比くらべて、「人間にんげんについての彫琢ちょうたくにとぼしい」
と言いっているのはどうにもわからない。
史記しきは司馬しば遷が書かいたというよりは、地方ちほうに伝つたわった伝承でんしょうを蒐集しゅうしゅうしたものであろう。
民間みんかん伝承でんしょうとはつまり平家へいけ物語ものがたりや義経よしつね記き、あるいは太平たいへい記きなどの軍記物語ぐんきものがたりに近ちかいものだったろう。
それらをつなぎ合あわせて史記しきができている。
それを後世こうせいの宋そう代だいの学者がくしゃと比くらべて「はるかにこんにち的てきな感覚かんかくをもち」
などと評ひょうするのはあまりにもとんちんかんではないか。

[司馬しば遼りょう太郎たろうが「南北なんぼく朝あさ時代じだい」を書かかなかった理由りゆうその1](http://pcscd431.blog103.fc2.com/blog-entry-424.html)、
[司馬しば遼りょう太郎たろうが「南北なんぼく朝あさ時代じだい」を書かかなかった理由りゆうその2](http://pcscd431.blog103.fc2.com/blog-entry-426.html)。
なるほど、これは詳くわしい。
よく読よんでから、また書かいてみる。

司馬しば遼りょう太郎たろうの「燃もえよ剣けん」を読よんでいたら、近藤こんどう勇いさむの愛読あいどく書しょとして「日本にっぽん外史がいし」が出でてきた。
その紹介しょうかいはあっさりとしたもので、
楠木くすのき正成まさしげについてもごくありきたりの解釈かいしゃく。
もしかすると、司馬しば遼りょう太郎たろうは、平家ひらか物語ものがたりや太平たいへい記き辺あたりの日本にっぽん史しについてはあまり興味きょうみがないのかもしれんなと思おもった。
日本にっぽん外史がいしについてもせいぜい江戸えど時代じだいに流行はやった講談こうだんもの程度ていどの認識にんしきなのではないか。
ほとんど読よんでないのではないか。
そんな気きがする。

「燃もえよ剣けん」自体じたいはなかなか面白おもしろい。
特とくに調布ちょうふから八王子はちおうじ辺あたりの地理ちりをある程度ていど知しっている人ひとには楽たのしめるだろう。
なんというか、関東かんとうに来きてみないとよくわからない小説しょうせつというものは実際じっさいある。
志賀しが直哉なおやの「城之崎きのさきにて」など冒頭ぼうとう、山手やまて線せんにはねられて背骨せぼねを痛いためてどうのという話はなしがあるが、
そもそも山手やまて線せんというものがどんなもので、それが大正たいしょう時代じだいにはどんなふうでという具体ぐたい的てきなイメージがつかめないと、
面白おもしろみがだいぶ減へるのではないか。

眼福がんぷく至極しごく。