アビラのテレサ

イエスの聖せいテレジア （大だいテレジア）
ルーベンス画が『アビラの聖せいテレサ』
教会きょうかい博士はかせ、修道しゅうどう女おんな、神秘しんぴ家か
生誕せいたん	1515年ねん3月28日にち スペイン帝国ていこく カスティーリャ アビラ
死没しぼつ	1582年ねん10月4日にち スペイン帝国ていこく アルバ・デ・トルメス
崇敬すうけいする教派きょうは	カトリック教会きょうかい、聖せい公会こうかい、ルーテル教会きょうかい
列れつ福ぶく日び	1614年ねん4月がつ24日にち
列れつ福ぶく決定けってい者しゃ	パウルス5世せい
列聖れっせい日び	1622年ねん3月12日にち
列聖れっせい場所ばしょ	ローマ
列聖れっせい決定けってい者しゃ	グレゴリウス15世せい
記念きねん日び	10月15日にち
守護しゅご対象たいしょう	病気びょうき・頭痛ずつう・孤児こじ・レース職人しょくにん

アビラの聖せいテレサ（ラテン語らてんご表記ひょうき:Teresia Abulensis、洗礼せんれい名めい Teresa de Cepeda y Ahumada，1515年ねん3月28日にち - 1582年ねん10月4日にち）は、スペインのローマ・カトリック教会きょうかいの神秘しんぴ家かであり、修道院しゅうどういん改革かいかくに尽力じんりょくした人物じんぶつである。カスティーリャのアビラ（マドリードの北西ほくせい約やく85キロのところにある）で生うまれた。カトリック教会きょうかい・聖せい公会こうかい・ルーテル教会きょうかいで聖人せいじん。カトリック教会きょうかいでの祝日しゅくじつは10月15日にち。

信仰しんこう上じょう、イエスのテレジア（スペイン語ご表記ひょうき:Teresa de Jesús）としても知しられる。ラテン語らてんご名めいテレジアの名なの聖女せいじょがいま一いち人にん存在そんざいするので、リジューのテレーズを小しょうテレジアと呼よび、彼女かのじょを大だいテレジアとも呼よぶ。アヴィラの聖せいテレサとの表記ひょうきもある。

概要がいよう

聖せいテレサ像ぞう

彼女かのじょは、他たの聖者せいじゃおよび殉教者じゅんきょうしゃの例れいにもれず、若わかい頃ころから父ちち、セペダのアロンソ・サンチェス勲爵くんしゃく (the knight Alonso Sánchez de Cepeda)、そしてとりわけ母ははのベアトリス・ダビラ・イ・アウマダ (Beatriz d'Ávila y Ahumada) による教おしえを受うけて、非常ひじょうに信仰しんこう深ふかく禁欲きんよく的てきな理想りそうをしっかりと植うえ付つけられていた。彼女かのじょの父ちちの家系かけいはおそらくユダヤ教きょうからの改宗かいしゅう者しゃだった。テレサは聖者せいじゃの生いき様ざまに魅了みりょうされていた。そして、少女しょうじょ時代じだいに何なん度どか家出いえでをし、荒野あらのの殉教じゅんきょう地ちを探さがした。1534年ねんのある朝あさ、問題児もんだいじの収容しゅうよう施設しせつをこっそり抜ぬけ出だして、彼女かのじょはアビラにあるカルメル会かいの御ご托たく身み女子じょし修道院しゅうどういんに入はいった。

修道院しゅうどういんでは、彼女かのじょは病気びょうきに苦くるしんだ。病気びょうきの初期しょきには、彼女かのじょは信仰しんこう書しょ『信仰しんこう入門にゅうもん書しょ』(Abecedario espiritual) を読よむ中なかで、崇高すうこうな宗教しゅうきょう的てき恍惚こうこつ感かんを繰くり返かえし経験けいけんした。その書しょはとりわけ「第だい三さんの書しょ」あるいは"spiritual alphabet" （1537年ねん - 1554年ねんに6部ぶに分わけ刊行かんこう）として広ひろく知しられているものである。中世ちゅうせいの神秘しんぴ家かたちの同様どうようの著作ちょさくの例れいに並ならぶこの本ほんは、神秘しんぴ主義しゅぎの術語じゅつごでは、「回想かいそう話法わほう」（oratio recollectionis）もしくは「心情しんじょう話法わほう」（oratio mentalis）として知しられる方法ほうほうで自制心じせいしんを試ためし、霊的れいてき自己じこへの集中しゅうちゅうおよび内面ないめんの熟考じゅっこうを促うながす内容ないようで構成こうせいされている。これに加くわえて、彼女かのじょは他たの神秘しんぴ的てきな苦行くぎょうも行おこなった。それは例たとえば、アルカンタラのペテロ (Peter of Alcantara) の Tractatus de oratione et meditatione や、おそらくイグナチオ・デ・ロヨラの『霊れい操みさお』(Excercitia) そのものではなく、それにならった多おおくの人々ひとびとの例れいを参考さんこうにしたようなものである。

彼女かのじょは闘病とうびょう中ちゅうに自分じぶんは「回想かいそう」という最もっとも低ひくい段階だんかいから「平和へいわへの献身けんしん」もしくは「（神かみとの）合一ごういつへの献身けんしん」という段階だんかいまで引ひき上あげられ、それは完全かんぜんなる恍惚こうこつ感かんの一ひとつであると告白こくはくした。これは頻繁ひんぱんに鮮あざやかな「涙なみだの祝福しゅくふく」を伴ともなうものであった。ローマ・カトリックの道徳どうとく的てきな罪つみと許ゆるされうる罪つみとの区別くべつが彼女かのじょには分わかり始はじめ、そして、罪深つみぶかい不正ふせいの非常ひじょうに恐おそろしい秘密ひみつと原罪げんざいの先天的せんてんてきな性質せいしつの問題もんだいに行いき当あたった。このことにより、彼女かのじょは人間にんげんの生うまれながらの完全かんぜんな無力むりょくさを意識いしきすることが、神かみへの絶対ぜったい的てき服従ふくじゅうの必要ひつよう性せいにつながるのだと考かんがえた。

彼女かのじょの超ちょう自然しぜん的てきな経験けいけんの中なかにある神かみ聖きよしではないサタンの要素ようそについて、様々さまざまな彼女かのじょの友人ゆうじんたちの側がわでは、それが彼女かのじょを自分じぶんに課かした最もっともひどい苦行くぎょうかつ禁欲きんよくへと導みちびく暗示あんじであり、それは彼女かのじょの普段ふだんの禁欲きんよく主義しゅぎをはるかに超越ちょうえつしたものであると捉とらえていた。（1556年ねん頃ころ）その状態じょうたいは、彼女かのじょがフランシスコ・ボルハに告解こっかいを行おこない、彼かれからそれを許ゆるされるまで続つづいた。1559年ねんの聖きよしペトロの日ひ (6月29日にち・月曜日げつようび) に、彼女かのじょはキリストは目めには見みえなくても、肉体にくたいを持もって彼女かのじょの前まえに現前げんぜんするのだと固かたく信しんじるようになった。このビジョンは、2年ねん以上いじょうもの間あいだほとんど途切とぎれることなく続つづいた。また別べつのビジョンでは、天使てんしが彼女かのじょの心臓しんぞうを繰くり返かえし激はげしく槍やりで突つき刺さした。それは、前例ぜんれいのない、いわば霊的れいてき身体しんたいの痛いたみを引ひき起おこした。このエピソードの記憶きおくは、彼女かのじょが生涯しょうがいを通つうじて持もっていたイエスの生命せいめいと忍耐にんたいとの合一ごういつの情熱じょうねつが発はっせられたおおもとであり、また、彼女かのじょのイメージ上じょうのモットー「主おもよ、私わたしを苦くるしめるか殺ころすかしてください」として常つねに記しるされていた涙なみだの中なかに集約しゅうやくされる長ながい愛あいと苦悩くのうの奮闘ふんとうを、終おわらせようと決心けっしんする原動力げんどうりょくとなった。

改革かいかく者しゃとしての活動かつどう

彼女かのじょが内部ないぶの原動力げんどうりょくを、外部がいぶへの実際じっさい的てきな表現ひょうげんとしようと考かんがえたきっかけは、アルカンタラのペテロである。1560年ねんの初頭しょとう、彼かれは偶然ぐうぜん創立そうりつ者しゃとしての彼女かのじょと知しり合あった。そして、彼女かのじょの精神せいしん的てきな指導しどう者しゃ・カウンセラーとなった。彼女かのじょはその時とき、カルメル会かい女子じょし修道院しゅうどういんを創立そうりつし、彼女かのじょが気付きづいた御ご托たく身み修道院しゅうどういん（Cloister of the Incarnation）のだらしなさを改革かいかくしようと決心けっしんした。Guimara de Ullonという金持かねもちの友人ゆうじんの女性じょせいが、資金しきんを提供ていきょうした。

1562年ねんに創立そうりつされ、聖せいヨセフと名付なづけられた新あたらしい修道院しゅうどういんの明あきらかな貧まずしさは、最初さいしょはアビラの一般いっぱん市民しみんや教会きょうかい関係かんけい者しゃたちの間あいだでスキャンダルを沸騰ふっとうさせた。そして、チャペルのついたその小ちいさな修道院しゅうどういんは弾圧だんあつの危機ききにさらされた。しかし、最低限さいていげんの好条件こうじょうけんの担保たんぽと幸運こううんの影響えいきょうを受うけただけでなく、有力ゆうりょくな勲爵くんしゃくのような後援こうえん者しゃたちがそれまでの敵意てきいを翻ひるがえして支援しえんする側がわに回まわった。

1563年ねん5月、テレサが新あたらしい修道院しゅうどういんへと移転いてんした時とき、彼女かのじょは明あきらかな貧まずしさと豊ゆたかさの拒絶きょぜつという最もっとも重要じゅうような原則げんそくについて、教皇きょうこうの支持しじを取とり付つけた。その原則げんそくを彼女かのじょは「規約きやく」という形かたちで明確めいかくにするようにしていった。彼女かのじょの計画けいかくは今いままでのより厳格げんかくな規律きりつを復興ふっこうし、新あたらしい規則きそくによって補足ほそくすることだった。新あたらしい規則きそくとは例たとえば、毎週まいしゅうの礼拝れいはいで指示しじされるむち打うちの儀式ぎしきという3つの懲罰ちょうばつや、全員ぜんいん靴くつを履はかないか、あるいは、靴くつを履はく代かわりに革かわか木きのサンダルを使用しようすることなどである。最初さいしょの5年間ねんかんは、テレサは宗教しゅうきょう的てき隠遁いんとん生活せいかつを続つづけ、著作ちょさく活動かつどうに従事じゅうじした。

1567年ねん、彼女かのじょはカルメル会かいの長なが、ルベオ・デ・ラヴェンナ (Rubeo de Ravenna) の特別とくべつな許ゆるしを得えて、彼女かのじょの指示しじで複数ふくすうの新あたらしい修道院しゅうどういんを創立そうりつした。そしてこの努力どりょくを続つづける中なかで、後のちに彼女かのじょはほとんど全すべてのスペインの地方ちほうを訪問ほうもんする長ながい旅たびを行おこなった。これらの旅たびを続つづける中なかで、彼女かのじょは『創立そうりつの書しょ』(Libro de las Fundaciones, a late ed., Madrid, 1880; Eng. transl., Book of the Foundations, London, 1871) を著あらわした。1567年ねんから1571年ねんにかけて、改革かいかく修道院しゅうどういんがメディナ・デル・カンポ、マラゴン、バリャドリド、トレド、パストラナ、サラマンカ、アルバ・デ・トルメスに建たてられた。

彼女かのじょの精神せいしんを手本てほんにして、十字架じゅうじかのヨハネによって男子だんし修道しゅうどう士しに向むけた同様どうようの運動うんどうが始はじめられた。テレサのもう一人ひとりの友人ゆうじん、ヘロニモ・グレシアン（Geronimo Grecian, 彼かれはアンダルシアでカルメル会かいの旧来きゅうらいの修道しゅうどう規則きそくの視察しさつ官かん、ローマ教皇きょうこう庁ちょうの長官ちょうかん、そして後のちにはテレサによる改革かいかく派はの大司教だいしきょうを務つとめた）は、セゴビア (Segovia, 1571年ねん)、ベガス・デ・セグラ (Vegas de Segura, 1574年ねん)、セビリャ (Sevilla, 1575年ねん)、カラバカ・デ・ラ・クルス（Caravaca de la Cruz, ムルシア地方ちほう、1576年ねん）に修道院しゅうどういんを創立そうりつするにあたって、彼女かのじょに強力きょうりょくな支援しえんを行おこなった。そしてその一方いっぽう、徹底的てっていてきな神秘しんぴ主義しゅぎ者しゃのヨハネは、教師きょうし・説教せっきょう師しとしての権力けんりょくによって、この運動うんどうの精神せいしん生活せいかつを普及ふきゅうさせた。

1576年ねん、テレサやその友人ゆうじんたち、そして彼女かのじょたちの改革かいかくに対抗たいこうする旧来きゅうらいの保守ほしゅ的てきなカルメル会かいの修道しゅうどう士したちの側がわから、一連いちれんの迫害はくがいが始はじまった。ピアチェンツァで行おこなわれた教きょう座ざ聖堂せいどう参事さんじ会かいの例会れいかいで採用さいようされた決議けつぎ案あんの骨子こっしに従したがって、カルメル会かいの「戒律かいりつ決定けってい者しゃたち」は、新あらたに修道院しゅうどういんを創立そうりつすることを全面ぜんめん的てきに禁きんじたのである。修道しゅうどう会かいの総長そうちょうは、創立そうりつした修道院しゅうどういんの一ひとつで自主じしゅ的てきに隠遁いんとん生活せいかつを送おくるように彼女かのじょを追おいやった。彼女かのじょはそれに従したがい、そして、トレドにある聖せいヨセフの修道院しゅうどういんで過すごす道みちを選えらんだ。彼女かのじょの友人ゆうじんと彼女かのじょに従したがっていた人々ひとびとは、より規模きぼの大おおきい裁判さいばんにかけられることになった。

数すう年ねんの後のち、ついに彼女かのじょの判決はんけつがスペイン王おうフェリペ2世せいの書面しょめんによって通告つうこくされ、彼女かのじょは安堵あんどを得えることができた。結果けっかとして、1579年ねん、彼女かのじょやグレシアンやその他たの人々ひとびとに反対はんたいして起おこされた宗教しゅうきょう裁判さいばんの前まえの出来事できごとは、なかったことになった。そして、改革かいかくの伸張しんちょうは少すくなくとも消極しょうきょく的てきな意味いみで順序じゅんじょを変かえることになった。教皇きょうこうグレゴリウス13世せいの簡潔かんけつな声明せいめい文ぶんは、跣はだし足あしカルメル女子じょし修道しゅうどう会かいの新あたらしい支局しきょくに対たいして、特別とくべつな管区かんく長ちょうを置おくことを許可きょかするものだった。また、王おうからの勅みことのり令れいにより、改革かいかくのための4人にんの参考さんこう人じんからなる保護ほご委員いいん会かいが創設そうせつされた。

テレサの人生じんせいの最後さいごの3年間ねんかんの間あいだ、彼女かのじょはアンダルシア地方ちほうの北西ほくせい部ぶにあるビリャヌエバ・デ・ラ・ハラ（Villanueva de la Jara）（1580年ねん）、バレンシア（1580年ねん）、ソリア（1581年ねん）、ブルゴスとグラナダ（1582年ねん）に修道院しゅうどういんを創立そうりつした。全部ぜんぶで17人にんの女子じょし修道院しゅうどういんは、1つを除のぞいて彼女かのじょによって創立そうりつされたものだった。そして、同おなじ数すうの男子だんし修道院しゅうどういんも彼女かのじょの20年間ねんかんの改革かいかく活動かつどうのおかげで創立そうりつされたのだった。彼女かのじょの最後さいごの病気びょうきは、ブルゴスからアルバ・デ・トルメスに旅たびする途中とちゅうに突然とつぜん起おこった。

逸話いつわ的てきには、彼女かのじょは1582年ねんの10月4日にちから10月15日にちの間あいだの夜よるに亡なくなったとされる。それは、スペインおよびカトリックの世界せかいでは、ユリウス暦れきからグレゴリオ暦れきに切きり替かえた時ときに当あたっていた。彼女かのじょの没後ぼつご40年ねんがたって、彼女かのじょは列聖れっせいされた。教会きょうかいでは彼女かのじょを「天使てんしのような修道しゅうどう女おんな」として崇敬すうけいしている。スペイン議会ぎかい（Cortes Generales）は、1814年ねんに彼女かのじょをスペインの貢献こうけん者しゃとして称となえた。そして、その大学だいがくは既すでに学位がくいと共ともに教会きょうかい博士はかせの称号しょうごうを授与じゅよしていた。この称号しょうごうはラテン語らてんごで表あらわされているが、死後しごにローマ教皇きょうこう庁ちょうから授与じゅよされる「教会きょうかい博士はかせ」の称号しょうごうとは異ことなる。こちらの称号しょうごうについては、1970年ねんに授与じゅよされた。彼女かのじょの著作ちょさくにおける神秘しんぴ主義しゅぎ思想しそうは、続つづく何なに世紀せいきもの間あいだの多おおくの神学しんがく者しゃたちの思想しそう形成けいせいに大おおきな影響えいきょうを与あたえた。例たとえば、フランシスコ・サレジオ、フェネロン（Fénelon）、ポールロワイヤリストたち（Port-Royalists）である。

彼女かのじょの神秘しんぴ主義しゅぎ思想しそう

テレサの全ぜん著作ちょさくを通つうじての神秘しんぴ思想しそうの要点ようてんは、4つの段階だんかいを経へる魂たましいの向上こうじょうである（『自叙伝じじょでん』第だい5章しょう22節せつ）（訳注やくちゅう：この段階だんかいについては諸説しょせつがあり、必かならずしもここでの説明せつめいが全すべてではない）。第だい一いち段階だんかいの「瞑想めいそう」（heart's devotion）は、敬虔けいけんな沈思ちんし黙考もっこうあるいは集中しゅうちゅう力りょくのことであり、魂たましいを外部がいぶから撤退てったいさせて、ただひたすらにキリストの愛あいに従したがい、忍耐にんたいすることである。

第だい二に段階だんかいは「静寂しじま」（devotion of peace）であり、その段階だんかいにおいては少すくなくとも人間にんげんの意志いしは失うしなわれ、神かみから与あたえられたカリスマ的てき、超ちょう自然しぜん的てきな状態じょうたいに基もとづいて、神かみの中なかにいる。その一方いっぽうで、記憶きおく、理性りせい、想像そうぞう力りょくなどの他ほかの働はたらきは、まだ現世げんせいの喧騒けんそうから守まもられてはいない。部分ぶぶん的てきな注意ちゅうい散漫さんまんは、祈いのりの反復はんぷくや霊的れいてきな事柄ことがらを書かき記しるすような外部がいぶに向むけての行動こうどうのために起おこる。しかし、その一方いっぽうで次第しだいに一種いっしゅの静しずけさの状態じょうたいが心しんを占しめるようになる。

第だい三さん段階だんかいは「合一ごういつ」（devotion of union）であり、これは超ちょう自然しぜん的てきなだけではなく本質ほんしつ的てきに宗教しゅうきょう的てきな意味いみでの恍惚こうこつ状態じょうたい（訳注やくちゅう：法悦ほうえつ）である。この段階だんかいにおいては、神かみへの信仰しんこうに理性りせいまでも没頭ぼっとうするので、ただ記憶きおくと想像そうぞう力りょくだけが取とりとめもなく広ひろがって行いくに任まかせられる。この状態じょうたいは、この上うえない平和へいわ、（最上さいじょうではないにしても）より高次こうじの魂たましいの働はたらきの甘あまいまどろみ、現実げんじつとの接点せってんを残のこした状態じょうたいでの神かみの愛あいへの歓喜かんき、などとして描写びょうしゃされる。

第だい四よん段階だんかいは「恍惚こうこつあるいは歓喜かんき」（devotion of ecstasy or rapture）という受動じゅどう的てきな状態じょうたいであり、ここでは身体しんたいが存在そんざいするという感覚かんかくが消滅しょうめつする（「コリントの信徒しんとへの手紙てがみ二に」12.2-3）感覚かんかくの働はたらきが消きえるということは、つまり、記憶きおくや想像そうぞう力りょくまでもが神かみにすっかり夢中むちゅうになってしまう、あるいは、酔よったような状態じょうたいになってしまうということである。身体しんたいと精神せいしんは、甘美かんびな激痛げきつう、幸しあわせな苦痛くつう、恐おそろしいまでに激はげしい輝かがやきと完全かんぜんな無能むのう・無意識むいしきとの間あいだの交替こうたい現象げんしょう、そして、しばしの窒息ちっそく状態じょうたいの中なかに置おかれる。そしてそれは、身体しんたいが文字通もじどおり宙ちゅうに浮うく恍惚こうこつの浮揚ふようのような現象げんしょうによって時々ときどき中断ちゅうだんされる。半時はんとき間あいだほどこうした現象げんしょうが続つづいた後のち、数時間すうじかんの気絶きぜつのような衰弱すいじゃく状態じょうたいの中なかで反動はんどうの弛緩しかんを味あじわう。この時とき、神かみとの合一ごういつの全すべての働はたらきを否定ひていする気分きぶんを伴ともなう。ここから、主体しゅたいは自分じぶんの涙なみだに気付きづく。つまりそれが神秘しんぴ体験たいけんの絶頂ぜっちょう、恍惚こうこつ状態じょうたいの創出そうしゅつなのである。

著作ちょさく

• 『自叙伝じじょでん』
  • 『イエズスの聖せいテレジア自叙伝じじょでん』中央ちゅうおう出版しゅっぱん社しゃ(現げん：サンパウロ)
  • 『神かみの憐あわれみの人生じんせい（上下じょうげ）』聖母せいぼの騎士きし社しゃ
• 『霊魂れいこんの城しろ』ドン・ボスコ社しゃ/聖母せいぼの騎士きし社しゃ
• 『完かん徳とくの道みち』ドン・ボスコ社しゃ/岩波書店いわなみしょてん
• 『創立そうりつ史し』ドン・ボスコ社しゃ
• 『詩集ししゅう』西宮にしのみや女子じょしカルメル会かい
• 『イエズスの聖せいテレジア小品しょうひん集しゅう』ドン・ボスコ社しゃ
• 『アビラの聖女せいじょテレサの旅たび』聖母せいぼの騎士きし社しゃ
• 『アビラの聖女せいじょテレサの詩し』聖母せいぼの騎士きし社しゃ
• 『アビラの聖女せいじょテレサの手紙てがみ』聖母せいぼの騎士きし社しゃ
• 『アヴィラの聖せいテレサ』女子じょし跣はだし足あしカルメル会かい東京とうきょう三位一体さんみいったい修道院しゅうどういん
• 『城しろの中なかへ』ドン・ボスコ社しゃ

説教せっきょう用ように作成さくせいされた彼女かのじょの著作ちょさくは、ローマ・カトリック教会きょうかいの神秘しんぴ主義しゅぎ文献ぶんけんの中なかで最もっとも素晴すばらしいものの一ひとつである。

• The "Autobiography", written before 1567, under the direction of her confessor, Pedro Ibanez (La Vida de la Santa Madre Teresa de Jesús, Madrid, 1882; Eng. transl., The Life of S. Teresa of Jesus, London, 1888);
• Camino de Perfección, written also before 1567, at the direction of her confessor (Salamanca, 1589; Eng. transl., The Way of Perfection., London, 1852);
• El Castillo Interior, written in 1577 (Eng. transl., The Interior Castle, London, 1852), comparing the contemplative soul to a castle with seven successive interior courts, or chambers, analogous to the seven heavens;
• Relaciones, an extension of the autobiography giving her inner and outer experiences in epistolary form.

いくぶん小規模しょうきぼな作品さくひんとして、『愛あいの概念がいねん』（Conceptos del Amor）と『感嘆かんたん』（Exclamaciones）の2つがある。さらに、342通つうの手紙てがみとその他たの87の断片だんぺんから成なる『書簡しょかん集しゅう』（Cartas、サラゴッサ、1671年ねん）がある。テレサの散文さんぶん的てきな文章ぶんしょうには気取きどらない品しなの良よさ、極度きょくどに修辞しゅうじ的てきなこぎれいさ、うっとりさせるような表現ひょうげんの力ちからがある。それは、彼女かのじょがスペイン語ご文学ぶんがくの書かき手てとしても非常ひじょうに優すぐれていたことをも示しめす。さらに、彼女かのじょが書かいた数少かずすくない詩しの『全ぜん詩集ししゅう』（Todas las poesias、Munster、1854年ねん）は、彼女かのじょの優やさしい感情かんじょうとリズミカルな思考しこうを顕著けんちょにするものである。

美術びじゅつ

フランソワ・ジェラール画が『聖せいテレサ』（部分ぶぶん）

ベルニーニ作さく『聖せいテレサの法悦ほうえつ（聖せいテレジアの法悦ほうえつ）』

若わかい頃ころのテレサを描えがいた最もっとも美うつくしいものの一ひとつは、1819年ねんから1820年ねんにかけてフランスの新しん古典こてん派はの画家がか、フランソワ・ジェラールによって描えがかれた『聖せいテレサ』である。

ベルニーニは聖せいテレサに創造そうぞう的てき感性かんせいを刺激しげきされ、有名ゆうめいな作品さくひん『聖せいテレサの法悦ほうえつ』を彫刻ちょうこくに表現ひょうげんした。

音楽おんがく

聖せいテレサは、Joan Osborneの同名どうめいの歌うたにも登場とうじょうする。

彼女かのじょは、ヴァージル・トムソン（Virgil thomson）作曲さっきょく、ガートルード・シュタイン（Gertrude Stein）台本だいほんのオペラ『三さん幕まくの四よん人にんの聖人せいじん』（Four Saints in Three Acts）の主人公しゅじんこうでもある。

参考さんこう文献ぶんけん

• 牛島うしじま信明のぶあき「サンタ・テレサ・デ・ヘスス」（『詩し女神めがみの娘むすめたち』未知みち谷だに、2000年ねん）

外部がいぶリンク

• Teresa of Avilaの作品さくひん （インターフェイスは英語えいご）- プロジェクト・グーテンベルク
• St Teresa of Avila - Prayers and Poems
• Convent of St. Teresa in Avila - includes summary of life and works
• Buzzcut's interview with St. Teresa of Avila - ウェイバックマシン（2009年ねん7月がつ26日にちアーカイブ分ぶん）

This article was originally based on the text in the Schaff-Herzog Encyclopedia of Religion.