ロシア正教会せいきょうかいの歴史れきし

世界せかいの正教会せいきょうかい全体ぜんたい歴史れきしについては、正教会せいきょうかいの歴史れきしを参照さんしょう

ロシア正教会せいきょうかいの歴史れきしでは、キリスト教きりすときょうの独立どくりつ正教会せいきょうかいのひとつであるロシア正教会せいきょうかいの歴史れきしを扱あつかう。

出発しゅっぱつ点てんをめぐる論争ろんそう

ロシア正教会せいきょうかいの出発しゅっぱつ点てんをどこに設定せっていするかでまず論争ろんそうが存在そんざいする。

「ロシア」という地域ちいき名めいが最初さいしょに文献ぶんけんに登場とうじょうするのは15世紀せいき末まつ、広ひろく用もちいられるようになったのは16世紀せいきになってからのことである。「ロシア」がどこから出発しゅっぱつしたかが曖昧あいまいな以上いじょう、「ロシア正教会せいきょうかいの歴史れきし」と言いった場合ばあいもどこに記述きじゅつの出発しゅっぱつ点てんを置おくべきかは必然ひつぜん的てきに議論ぎろんが分わかれるものとなる。

11世紀せいきまでは、ルーシの中心ちゅうしん地域ちいきが現在げんざいのウクライナの首都しゅとであるキエフ周辺しゅうへんだったことを反映はんえいし、正教会せいきょうかいの中心ちゅうしん地ちもキエフであったのだが、その周辺しゅうへんの現代げんだいウクライナとなっている南西なんせいルーシ地域ちいきは14世紀せいき前後ぜんこうに隣国りんごくのリトアニア大公たいこう国こくとポーランド王国おうこくによって征服せいふくされて以来いらい、18世紀せいきのエカチェリーナ2世せいによる併合へいごうに至いたるまでウラジーミル、モスクワを始はじめとした北東ほくとうルーシからは切きり離はなされてもいた。「ルーシ」の正教会せいきょうかいの歴史れきしと、北東ほくとうルーシのモスクワを中心ちゅうしんとする現在げんざいのロシア正教会せいきょうかいの歴史れきしとは分わけて考かんがえるべきだとする見方みかたも説得せっとく力りょくはある。

だが当初とうしょからキエフ府ふ主教しゅきょう座ざは北東ほくとうルーシをも管轄かんかつしていた。キエフ・ルーシ時代じだいの正教会せいきょうかいとロシア正教会せいきょうかいの歴史れきしとの間あいだにどこまで連続れんぞく性せいを認みとめるかは難むずかしい議論ぎろんとなり決着けっちゃくはつかない。これは特とくにウクライナにおいて、政治せいじ的てき立場たちばと相俟あいまって熱あつい論争ろんそうとなる歴史れきし認識にんしき問題もんだいである。国境こっきょうや民族みんぞくの居住きょじゅう区域くいき、地域ちいきの中心ちゅうしん地ちが一定いっていすることのない、大陸たいりくのどこでもみられる論争ろんそうである。

本ほん項こうでは、連続れんぞく性せいを有ゆうしかつ時代じだい的てき境界きょうかい線せんを設定せっていし難がたい教会きょうかい史しの性質せいしつもあり、キエフ・ルーシ時代じだいの正教会せいきょうかいとロシア正教会せいきょうかいの連続れんぞく性せいを一定いってい程度ていど認みとめ、10世紀せいき後半こうはん頃ごろのルーシから詳細しょうさいな記述きじゅつを進すすめる。ロシア正教会せいきょうかいの出発しゅっぱつ点てんをより後代こうだいに看做みなす立場たちばからも、この時代じだいの正教会せいきょうかいの歴史れきしはロシア正教会せいきょうかいの歴史れきしを知しる上じょうでは必須ひっすの「ロシア正教会せいきょうかい前史ぜんし」であるとは最低限さいていげん言いえるからである。なお参考さんこうまでに、10世紀せいき後半こうはん以前いぜんのクリミア半島くりみあはんとうも含ふくめた状況じょうきょうおよび伝承でんしょうについても最初さいしょに若干じゃっかん触ふれる。

クリミア半島くりみあはんとうとキエフの伝承でんしょう

ルーシの正教会せいきょうかい伝道でんどうの歴史れきしは12使徒しとのひとりであるアンドレイ（アンデレ）にさかのぼるとする伝承でんしょうが残のこされている。黒海こっかい北東ほくとう地方ちほうに伝道でんどうを行おこなったアンドレイは、のちにキエフが建設けんせつされるドニエプル川がわ河畔かはんの丘陵きゅうりょう地帯ちたいで祝福しゅくふくの祈いのりを行おこない、十字架じゅうじかを立たてたとされる。

東ひがしロろーマ帝国まていこくの版図はんととなっていたクリミア半島くりみあはんとうには、1世紀せいき末すえのローマの聖せいクリメントがケルソネソス近ちかくに流刑りゅうけいにされ、その後ご致命ちめいしたという伝承でんしょうや、8世紀せいき後半こうはんのクリミヤの克かつ肖あやか者しゃ聖せい神父しんぷイオアンの伝承でんしょうにみられるように、既すでにキリスト教きりすときょうが広ひろまっていたが、こうした黒海こっかい沿岸えんがんのギリシア植民しょくみん市しにおけるキリスト教きりすときょうはルーシ内陸ないりく部ぶにまでは定着ていちゃくしなかった。

キエフからモスクワへの軌跡きせき

ウラジーミル1世せいの受洗じゅせんとキエフ府ふ主教しゅきょう座ざの設立せつりつ

キエフ・ルーシ時代じだいの聖せいソフィア大だい聖堂せいどうの模型もけい。

正教会せいきょうかいの伝承でんしょうによれば、ルーシの正教せいきょう伝道でんどうの歴史れきしは12使徒しとのひとりであるアンドレイにさかのぼるとされるが、本格ほんかく的てきな正教せいきょう伝道でんどうの試こころみが歴史れきし的てきに確認かくにんできるのはコンスタンティノープル（コンスタンティノポリス、コンスタンディヌーポリ）総そう主教しゅきょうフォティオス（在位ざいい：858-861‚ 878-886）によるものである。また954年ねんにはキエフ大公たいこうウラジーミル1世せいの祖母そぼであるオリガがキリスト教きりすときょう（正教会せいきょうかい）の洗礼せんれいを受うけ、ルーシにおける正教せいきょうのさきがけとなった。

まとまった形かたちを伴ともなったルーシの正教会せいきょうかいの歴史れきしは、988年ねん、キエフ大公たいこうウラジーミル1世せいが、東ひがしロろーマ帝国まていこく皇帝こうていバシレイオス2世せいの妹いもうとアンナを妃ひとし、公式こうしきに東ひがしロろーマ帝国まていこくの国教こっきょうである正教会せいきょうかいの洗礼せんれいを受うけた時ときから始はじまるとされ、この年としがロシア正教会せいきょうかいの歴史れきしの基点きてんとされることが多おおい。府ふ主教しゅきょう座ざは当時とうじルーシの中心ちゅうしん都市としであり、キエフ大公たいこう国こくの首都しゅとであったキエフにおかれた。

発足ほっそく当初とうしょから長期ちょうきにわたってキエフ府ふ主教しゅきょうはコンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうの監督かんとく下かにあり、コンスタンティノープル総そう主教しゅきょうがキエフ府ふ主教しゅきょうを任命にんめいした。当初とうしょは府ふ主教しゅきょうも東ひがしロろーマ帝国まていこくから派遣はけんされたギリシャ人じんだった。なお初期しょきの府ふ主教しゅきょうの称号しょうごうは単たんに「キエフ府ふ主教しゅきょう」であり、「キエフ及および全ぜんルーシの府ふ主教しゅきょう」の称号しょうごうは後代こうだいになって使つかわれるようになった（13世紀せいきから使つかわれ始はじめ、恒常こうじょう的てきに使つかわれるようになったのは14世紀せいき）。

キエフには後のちにキエフ・ペチェールシク大だい修道院しゅうどういんに成長せいちょうする洞窟どうくつ修道院しゅうどういんが、アトス山さんの修道院しゅうどういんから出身しゅっしん地ちルーシに戻もどったアントニイによって1051年ねんに創始そうしされた。

東西とうざい両面りょうめんからの軍事ぐんじ的てき脅威きょういと諸公しょこうの抗こう争そう

生神うるかみ女おんな庇護ひご聖堂せいどう(ボゴリュボヴォ、ネルリ川がわのほとり) アレクサンドル・ネフスキーのイコン

キエフ大公たいこう国こくは10世紀せいき末まつから11世紀せいき前半ぜんはんにかけてウラジーミル聖せい公おおやけとヤロスラフ賢けん公こうの時ときに最盛さいせい期きを迎むかえたが、その後ごは10以上いじょうの諸しょ公国こうこくによる割拠かっきょの態たいを示しめしたばかりか、テュルク系けい遊牧民ゆうぼくみんポロヴェツ人じんによる介入かいにゅうをも招まねき、ルーシは混沌こんとんとした有様ありさまとなった。

13世紀せいきにはルーシの動揺どうようは決定的けっていてきとなる。度重たびかさなる内紛ないふんによりルーシの統合とうごうは破壊はかいされた。東ひがしからはポロヴェツ人じんを打うち破やぶったモンゴルが襲来しゅうらいし、西にしからはローマ教皇きょうこうの意いを受うけた「北方ほっぽう十字軍じゅうじぐん」の侵略しんりゃくを受うけた。バトゥに率ひきいられた東ひがしからのモンゴル軍ぐんは、1237年ねんにはウラジーミルを陥落かんらくさせ、1240年ねんにはポーランド・ハンガリーへの遠征えんせいの途中とちゅうでキエフを陥落かんらくさせた。西にしからのルーシに対たいする「北方ほっぽう十字軍じゅうじぐん」としては、スウェーデン軍ぐんがノヴゴロドの奪取だっしゅを試こころみ（1240年ねん）、ドイツ騎士きし修道しゅうどう会かいはプスコフを占領せんりょうした。

これら外がい憂ゆうのうち、西方せいほうからのスウェーデン軍ぐん・ドイツ騎士きし修道しゅうどう会かいは、いずれもウラジーミル大公たいこうアレクサンドル・ネフスキーによって撃退げきたいされた（対たいドイツ騎士きし修道しゅうどう会かいの戦闘せんとうとしては1242年ねんの「氷上ひかみの戦たたかい」）。だがモンゴルに対たいしては、アレクサンドル・ネフスキーは基本きほん的てきに恭順きょうじゅんの姿勢しせいを示しめしていくことになる。以降いこう15世紀せいき中葉ちゅうように至いたるまで、ルーシはモンゴルの影響えいきょう下かに置おかれることとなる。

モンゴルの支配しはいは苛烈かれつなものではあったが、ローマ・カトリックへの改宗かいしゅうを強制きょうせいする「十字軍じゅうじぐん」とは違ちがい信仰しんこう面めんにおいては比較的ひかくてき寛容かんようだったため、当時とうじのキエフ府ふ主教しゅきょうであったキリル3世せいもアレクサンドル・ネフスキーの「西方せいほう諸国しょこくに断固だんことした姿勢しせいで臨のぞみ、東ひがしのモンゴルには恭順きょうじゅんする」という外交がいこう政策せいさくを支持しじしていた（しかしアレクサンドルのこうした外交がいこう姿勢しせいは「臆病おくびょう」「優柔不断ゆうじゅうふだん」との非難ひなんも同どう時代じだいに受うけている）。当時とうじのルーシ諸公しょこうには極きわめて強力きょうりょくなモンゴルの軍事ぐんじ力りょくに対たいして徹底てってい抗戦こうせんするだけの実力じつりょくも統一とういつ性せいもなかった。ルーシ諸公しょこうの内紛ないふんとモンゴルの介入かいにゅうは断続だんぞく的てきに続つづき、ルーシの国土こくどは荒廃こうはいした。

キエフをはじめとするルーシ中央ちゅうおう部ぶ、および南部なんぶの平原へいげんはモンゴルによって壊滅かいめつした。ルーシの他ほかの地域ちいきもモンゴルから大おおきな被害ひがいを受うけたが、これ以後いごルーシは、北西ほくせいのノヴゴロドおよびプスコフ、北東ほくとうのウラジーミル、スーズダリ、ロストフ、ヤロスラヴリ、南西なんせいのハールィチ、ヴォルィーニなど、（あくまで相対そうたい的てき・比較ひかく的てきにだが）被害ひがいの少すくなかったおおよそ三みっつの諸しょ地域ちいきから構成こうせいされるようになった。

このような外そと憂ゆう内患ないかんを受うけた結果けっかが、キエフ府ふ主教しゅきょう座ざの移転いてんである。

キエフ及および全ぜんルーシの府ふ主教しゅきょう座ざの北東ほくとうルーシへの移転いてん

ウラジーミルの生神うるかみ女おんな就寝しゅうしん大だい聖堂せいどう。セルゲイ・プロクジン＝ゴルスキーによって1912年ねんに撮影さつえいされたカラー写真しゃしん。

ルーシ全域ぜんいきが混乱こんらんしていた1249年ねん、南西なんせいルーシのハールィチ・ヴォルィーニ公おおやけダニールはローマ教皇きょうこうインノケンティウス4世せいから王おう号ごうを受うけ、塗ぬり油ゆと戴冠たいかんを受うけた。こうしたダニールの動うごきに、コンスタンティノープル総そう主教しゅきょうは脅威きょういを感かんじる。キエフ府ふ主教しゅきょうは先述せんじゅつの通とおりコンスタンティノープル総そう主教しゅきょうの影響えいきょう下かにあり、コンスタンティノープル総そう主教しゅきょうの利害りがいの下したに動うごいていた。ダニールの推挙すいきょを受うけたキエフ府ふ主教しゅきょうキリルでさえもその例外れいがいではなかった。荒廃こうはいしたキエフからの遷座せんざの行いき先さきを決きめるさい、親おやローマの旗幟きしを鮮明せんめいにするハールィチ・ヴォルィーニ大公たいこうダニールとは距離きょりを置おいたキリル府ふ主教しゅきょうが着目ちゃくもくしたのは、ローマとの対決たいけつ姿勢しせいを鮮明せんめいにする北東ほくとうルーシのウラジーミルであった。

キリルはウラジーミルへの遷座せんざの準備じゅんびを精力せいりょく的てきに進すすめたが、実現じつげん前まえに永眠えいみんする（1282年ねん）。その後ご、北東ほくとうルーシ諸公しょこうの抗こう争そうのために遷座せんざは暫しばらく延期えんきされたが、戦乱せんらんが収束しゅうそくした1299年ねん、キリルの後継こうけいであるキエフ府ふ主教しゅきょうマクシモスはウラジーミルへの遷座せんざを実行じっこうした。

ウラジーミルへの遷座せんざ後ごも「キエフ及および全ぜんルーシの府ふ主教しゅきょう」の称号しょうごうは維持いじされ、キエフ及およびルーシの府ふ主教しゅきょうマクシモスが「ウラジーミル主教しゅきょう」を兼任けんにん。それまでのウラジーミル主教しゅきょうはロストフ主教しゅきょうに転出てんしゅつした。これはルーシの安定あんていを志向しこうした府ふ主教しゅきょう座ざが、自みずからの称号しょうごうに「全ぜんルーシ」を加くわえることによって、ルーシが一体いったいとなった安定あんていした姿すがたを理想りそうとして提示ていじしようとした意思いし表示ひょうじでもあったとされる。「キエフ」の名なを残のこしたのは、キエフ以外いがいの都市とし名めいを冠かんした第だい二に府ふ主教しゅきょう座ざの設置せっちが、ルーシの教会きょうかい組織そしきの統一とういつ性せいの阻害そがい要因よういんになると判断はんだんされたためであった。

遷座せんざにより、モンゴルやローマカトリック諸国しょこくからの直接的ちょくせつてき脅威きょういから免まぬかれるという目的もくてきは達成たっせいされた。だがこれ以降いこう、理想りそう的てき状況じょうきょうとは程遠ほどとおい北東ほくとうルーシ諸公しょこうの抗こう争そうが特とくにトヴェーリとモスクワの間あいだで戦たたかわれていく中なか、キエフ府ふ主教しゅきょう座ざは否応いやおう無なしに政争せいそうに巻まき込こまれ、あるいは政争せいそうに介入かいにゅうせざるを得えない局面きょくめんが生うまれてくることになる。

キエフ及および全ぜんルーシの府ふ主教しゅきょう座ざは、1325年ねん頃ころ以降いこう、モスクワへその根拠地こんきょちを移転いてんしていくことになるが、これが定着ていちゃくするまでにはなお紆余曲折うよきょくせつがあった（後述こうじゅつ）。

荒野あらの修道院しゅうどういんの成立せいりつ

モスクワ対たいトヴェーリの抗こう争そうが終息しゅうそくに向むかい、1328年ねんに始はじまり40年間ねんかん続つづく「大おおいなる平和へいわ（静寂しじま）」を迎むかえたルーシで、中部ちゅうぶ・北部ほくぶロシアの原生げんせい林りんに多おおくの荒野あらの修道院しゅうどういんが建設けんせつされていった。

先述せんじゅつしたキエフ洞窟どうくつ修道院しゅうどういんにみられる通とおりそれまでのルーシにも修道院しゅうどういんは存在そんざいしていたが、中部ちゅうぶ・北部ほくぶロシアの原生げんせい林りんに多おおくの荒野あらの修道院しゅうどういんが建設けんせつされ、精神せいしん面めん、物質ぶっしつ面めん問とわずあらゆる面めんにおいて、ルーシに地殻ちかく変動へんどうをもたらした。東ひがしロろーマ帝国まていこくで起おきていたヘシュカスムが修道しゅうどう士しのネットワークを通つうじてもたらされたことも影響えいきょうしている。ロシアの広大こうだいな原生げんせい林りんでの修行しゅぎょうは、中東ちゅうとうの正教会せいきょうかいの修道しゅうどう士しが行おこなっていた砂漠さばくでの修行しゅぎょうと似通にかよったものとして捉とらえられた。

至いたり聖ひじり三さん者しゃ聖せいセルギイ大だい修道院しゅうどういん

1345年ねん、のちに至いたり聖ひじり三さん者しゃ聖せいセルギイ大だい修道院しゅうどういんに発展はってんする修道院しゅうどういんがラドネジの聖せいセルギイにより創始そうしされた。当初とうしょは小ちいさな木造もくぞう教会きょうかいを有ゆうするだけの修道院しゅうどういんだったが、こうした荒野あらの修道院しゅうどういん運動うんどうの主要しゅような担にない手てとして瞬またたく間まに修道院しゅうどういんの規模きぼは拡大かくだい。至いたり聖ひじり三さん者しゃ聖せいセルギイ大だい修道院しゅうどういんからだけでも8つの都市とし修道院しゅうどういん、27の荒野あらの修道院しゅうどういんが生うまれている。至いたり聖ひじり三さん者しゃ聖せいセルギイ大だい修道院しゅうどういんは後々あとあと、帝政ていせいロシア・現代げんだいロシアに至いたるまで、ロシア正教会せいきょうかい最大さいだい級きゅうの修道院しゅうどういんとして大おおきな影響えいきょう力りょくを有ゆうすることとなる。

ソロヴェツキー諸島しょとうの修道院しゅうどういん群ぐんも、1429年ねんにサヴァーチイにより、その基礎きそとなる庵あんが建たてられたことに出発しゅっぱつしている。サヴァーチイの死後しご、ノヴゴロド出身しゅっしんのゾシマが白しろ海うみ修道院しゅうどういんを建設けんせつし、修道院しゅうどういん群ぐん発展はってんの道筋みちすじをつけた。のちのソ連それん時代じだいに強制きょうせい収容しゅうよう所しょに転用てんようされたこともある（後述こうじゅつ）ほどその環境かんきょうは過酷かこくなものであるところに、当時とうじの荒野あらの修道院しゅうどういんの目指めざした土地とちの有様ありさまが垣間見かいまみえる。

アンドレイ・ルブリョフによるイコン『至いたり聖ひじり三さん者しゃ』

自給自足じきゅうじそくを原則げんそくとした農業のうぎょう共同きょうどう体たいとしての修道院しゅうどういんは、精神せいしん面めんではモンゴルによる恐怖きょうふ政治せいじと相次あいつぐ戦乱せんらんにあえいでいた人心じんしんの安定あんていに大おおきく寄与きよした。物質ぶっしつ面めんでは無人むじんの原生げんせい林りんを開拓かいたくして国土こくど開発かいはつを行おこなった。14世紀せいきに至いたるまで戦乱せんらんのために行おこなわれることのなかった西欧せいおうの農業のうぎょう技術ぎじゅつ（輪作りんさく）の導入どうにゅうを行おこなう主体しゅたいともなり、ルーシの農業のうぎょう技術ぎじゅつの改良かいりょうにも貢献こうけんしたと考かんがえられている。

また当時とうじの修道しゅうどう士し達たちの足跡あしあとは、後代こうだい、ロシア正教会せいきょうかいのみに留とまらない正教会せいきょうかい全体ぜんたいに大おおきな影響えいきょうを及およぼすものとなった。当時とうじ活躍かつやくしたイコン画家がかであり修道しゅうどう士しでもあったアンドレイ・ルブリョフのイコン「至いたり聖ひじり三さん者しゃ」は、正教会せいきょうかいのみならずカトリック教会きょうかいでも使用しようされることがある。

第だい二にの府ふ主教しゅきょう座ざ設置せっち要求ようきゅうによる動揺どうよう

トヴェーリとモスクワの抗こう争そう、そしてリトアニア大公たいこう国こくとモスクワの抗こう争そうを通つうじ、「キエフ及および全ぜんルーシの府ふ主教しゅきょう」を誰だれが保護ほご下かに置おくのか、そして「キエフ及および全ぜんルーシの府ふ主教しゅきょう」が誰だれを保護ほご者しゃとして選えらぶのかは重大じゅうだいな問題もんだいであり続つづけた。府ふ主教しゅきょう座ざの掌握しょうあくは、全ぜんルーシ支配しはいの正当せいとう性せいをもたらすものだったからである。イヴァン・カリターは1328年ねん、ウラジーミルからモスクワに府ふ主教しゅきょうを移動いどうさせることに成功せいこうし、モスクワによる全ぜんルーシ支配しはいの正当せいとう性せいを得える礎いしずえを築きずいた。

キエフ府ふ主教しゅきょうの北東ほくとうルーシへの遷座せんざに伴ともない、ある種しゅの置おき捨すてられた感かんを持もった南西なんせいルーシ諸公しょこうと、南西なんせいルーシに自みずからの影響えいきょう下かにある府ふ主教しゅきょう座ざを置おくことで南西なんせいルーシの正せい教徒きょうとへの支配しはい権けん確立かくりつの正当せいとう化かを画策かくさくするリトアニア大公たいこう国こくは、新あらたな府ふ主教しゅきょう座ざの設置せっちをコンスタンティノープルに要求ようきゅうしていくことになった。こうした要求ようきゅうには本来ほんらい、全ぜんルーシを管轄かんかつする者ものは名義めいぎ通どおりキエフに所在しょざいしなければならず、ウラジーミルにとどまらないモスクワへの遷座せんざは認みとめられないという主張しゅちょうを伴ともなっていた。これはもっともな理屈りくつではあったが、ウラジーミルに遷座せんざした上うえにモスクワへの事実じじつ上じょうの遷座せんざを行おこなったことには確たしかに疑問ぎもんが大おおきかったとはいえすでにキエフ府ふ主教しゅきょうがいる以上いじょう、キエフに重複じゅうふくする府ふ主教しゅきょう座ざを設もうけることが教会きょうかい法ほう違反いはんであったことも確たしかであった。ましてモンゴル系けい汗あせ国こくやカトリック諸国しょこくからの軍事ぐんじ的てき脅威きょういを避さけるためというやむをえない事情じじょうによって北東ほくとうルーシへ拠点きょてんを移うつした府ふ主教しゅきょう座ざにとって、このような論ろんは当然とうぜん認みとめられるものではなく、第だい二にの府ふ主教しゅきょう座ざ設置せっちはルーシ分裂ぶんれつの契機けいきとも成なり得える危険きけんを孕はらむものであった。

結局けっきょく、ハールィチ府ふ主教しゅきょう座ざ、リトアニア府ふ主教しゅきょう座ざなどが一時いちじ的てきに成立せいりつはするものの、それらの府ふ主教しゅきょう座ざは終局しゅうきょく的てきには閉鎖へいさされていく。この間あいだ、コンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうは効率こうりつ的てきな事態じたい打開だかいができなかった。

14世紀せいきのコンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうの対応たいおう

ラドネジの聖せいセルギイのイコン。その生涯しょうがいが回まわりに描えがかれている。

13世紀せいきまではルーシの一体いったい性せいを崩くずすことを避さけるために効果こうか的てきな対策たいさくを打うってきたコンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうも、14世紀せいきには政策せいさくの一貫いっかん性せいを欠かき、ルーシに関かんする裁定さいていは玉虫色たまむしいろのものとなっていき、場合ばあいによってはリトアニアとの妥協だきょうも行おこなうことがあった。コンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうの保護ほご者しゃたるパレオロゴス朝あさ東ひがしロろーマ帝国まていこくがこの時期じきには完全かんぜんに衰退すいたいしており、皇帝こうていの教会きょうかい政策せいさくに関かんする意思いしにもコンスタンティノープル教会きょうかい自身じしんの意思いしにも、統一とういつ性せいが欠かけていた。ルーシに関かんして正常せいじょうな意思いし決定けってい能力のうりょくを発揮はっきし一貫いっかん性せいある政策せいさくを行おこなうのは当時とうじの東ひがしロろーマ帝国まていこくと総そう主教しゅきょう庁ちょうには荷にが重おもかったと言いえよう。

こうしたコンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうの態度たいどと事情じじょうが、ルーシにおける抗こう争そうの様相ようそうを複雑ふくざつ化かさせていく一ひとつの要因よういんともなった。これはルーシの正せい教徒きょうと達たちの間あいだにコンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうの紛争ふんそう調停ちょうてい能力のうりょくへの疑義ぎぎを持もたせる結果けっかとなった。具体ぐたい的てきには、1350年代ねんだいに聖せいアレクシスのロシア府ふ主教しゅきょう叙じょ聖ひじりに際さいしブルガリア総そう主教しゅきょうが自みずからの息いきのかかった人物じんぶつを叙じょ聖せいしようと介入かいにゅう、さらに東ひがしローマ皇帝こうてい位いを巡めぐってのカンダクジノス家かとパレオロゴス家かでの内乱ないらんからフィロセオス総そう主教しゅきょうが疎開そかいしたことにより空座からくらとなった主教しゅきょう座ざにカリストス１世せいが再さい就任しゅうにん、すでに聖せいアレクシスが叙じょ聖ひじりされていた事実じじつを無視むししてロマンを全ぜんルーシ府ふ主教しゅきょうとして叙じょ聖せいしてしまう。これによりルーシには二に人にんの主教しゅきょうが並ならび立たつ事態じたいとなり、結果けっか二に分割ぶんかつされた府ふ主教しゅきょう区くのうち大だいロシアをアレクセイが、小しょうロシアをロマンがそれぞれ統轄とうかつすることとなった。

このような状況じょうきょう下かで14世紀せいき末まつにコンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうから派遣はけんされてきた府ふ主教しゅきょうキプリヤンは親しんリトアニアの姿勢しせいを鮮明せんめいにし、ルーシ侵略しんりゃくを目論もくろむリトアニア大公たいこう国こくのことは反はんイスラームの同盟どうめい国こくとして扱あつかったのに対たいし、ルーシに対たいしては赤子あかごに対たいする教師きょうしであるかのように振ふる舞まい、政治せいじ的てき抗争こうそうに関与かんよするルーシの正教会せいきょうかい指導しどう者しゃの過あやまちを厳きびしく叱責しっせきした。

こうした叱責しっせき自体じたいは正論せいろんではあったが、教会きょうかいにしかもはや統一とういつ的てき指導しどう者しゃと保護ほご者しゃを見出みだせないルーシの苦悩くのうを顧かえりみずに無神経むしんけいな叱責しっせきを名高なだかいラドネジのセルギイにまで加くわえ、リトアニア大公たいこう国こくとの友好ゆうこう的てき態度たいどをとる府ふ主教しゅきょうキプリヤンの言動げんどうは、先述せんじゅつしたように今いままでルーシの紛争ふんそう調停ちょうていに無為むい無策むさくであるどころか時ときには却かえってリトアニアを利りする決定けっていを下くだしてきたコンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうの過去かこと相俟あいまって、「『帝都ていとコンスタンティノープルへの援軍えんぐんの見返みかえりとしての東西とうざい教会きょうかい合同ごうどうを推進すいしんする』というエゴのためには、コンスタンティノープルはルーシをどうとでも扱あつかうのではないか」との印象いんしょうすらもルーシの正せい教徒きょうとに与あたえ、ルーシにおけるコンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうの権威けんいと声望せいぼうを（あくまで相対そうたい的てきにだが）低下ていかさせることとなった。

ただし文人ぶんじんとしての才能さいのうに豊ゆたかであった府ふ主教しゅきょうキプリヤンは、教会きょうかい文化ぶんか面めんでは多大ただいな貢献こうけんをルーシに対たいして行いった。年代ねんだい記きや教会きょうかい著作ちょさくの執筆しっぴつ・編纂へんさんを行おこない、祈祷きとう書しょや教父きょうふ著作ちょさくなどのギリシャ語ご文献ぶんけんのスラヴ語ご翻訳ほんやくも行おこなっていった。ルーシの正せい教徒きょうとたちも謙虚けんきょに旺盛おうせいな学習がくしゅう意欲いよくによってよくこれに応こたえ、主おもに先述せんじゅつの荒野あらの修道院しゅうどういんがこうしたビザンティン文化ぶんか受容じゅようの担にない手てとなった。結果けっか、「第だい二に次じ南みなみスラヴの影響えいきょう」と総括そうかつされる、ルーシの正教会せいきょうかいの文化ぶんか活動かつどうの隆盛りゅうせいを迎むかえた。

クリコヴォの戦たたかいと、モスクワ大公たいこう国こくの台頭たいとう

「ウラジーミルの生神うるかみ女おんな」（イコン）。1131年ねんにコンスタンティノープルからキエフに贈おくられた。1155年ねんにウラジーミルに移うつされ、ヴァシーリー1世せいにより1395年ねんにはモスクワに移うつされた。ロシア正教会せいきょうかいで最もっとも有名ゆうめいなイコンのひとつであり、これを複製ふくせいしたイコンは膨大ぼうだいな数かずに上のぼる。

1380年ねん、モスクワ大公たいこうドミトリイ・ドンスコイ率ひきいるルーシ諸公しょこう連合れんごう軍ぐんは、クリコヴォの戦たたかいでジョチ・ウルスのママイ・ハン軍ぐんを破やぶった。この戦たたかいの前まえにラドネジのセルギイは大公たいこうドミトリイ・ドンスコイに対たいして祝福しゅくふくを与あたえている。一般いっぱんにはこの1380年ねんを以もってルーシは「タタールのくびき」から解放かいほうされたとされることが多おおい。

依然いぜんとしてジョチ・ウルスないしその後継こうけいハン国こく（クリム・ハン国こくなど）の軍事ぐんじ的てき脅威きょういはその後ごも15世紀せいきまでルーシの諸しょ都市としが幾度いくども略奪りゃくだつに遭あっていることからも判わかる通とおり持続じぞくしており、17世紀せいき末まつに至いたるまで軍事ぐんじ的てき脅威きょういは残存ざんそんしていた。モスクワの人々ひとびとが「ウラジーミルの生神うるかみ女おんな」のイコンを用もちいて祈いのったことでティムールの軍ぐんがモスクワから退しりぞいていったとされる伝承でんしょうからも、遊牧ゆうぼく国家こっかがルーシ諸公しょこうにとり依然いぜんとして脅威きょういであったことが判わかる。

しかしクリコヴォの戦たたかいが一ひとつのきっかけとはなり、モスクワ大公たいこう国こくが名実めいじつともにルーシの第一人者だいいちにんしゃとなっていくこととなる。ただしこの頃ころのルーシの統合とうごうはまだ緩ゆるやかなものであった。

フィレンツェ公おおやけ会議かいぎに対たいする対応たいおう

1439年ねん、フィリオクェ問題もんだいをはじめとする教義きょうぎの違ちがいが争点そうてんとなったものの、フィレンツェ公おおやけ会議かいぎでカトリック教会きょうかいと、正教会せいきょうかいの指導しどう者しゃであるコンスタンティノープル総そう主教しゅきょうおよび東ひがしロろーマ帝国まていこく皇帝こうていヨハネス8世せいパレオロゴスとの間あいだで、教会きょうかいの分裂ぶんれつの再さい統合とうごうの合意ごういがなされた。しかし、コンスタンティノープル市民しみんや大だい貴族きぞく（ルカス・ノタラス大公たいこうがその筆頭ひっとう）も含ふくめた東ひがしロろーマ帝国まていこくの正教せいきょう信者しんじゃ達たちから東西とうざい教会きょうかい合同ごうどう決議けつぎに対たいする猛もう反発はんぱつが起おこり、結局けっきょく東西とうざい教会きょうかいの合同ごうどうは実現じつげんできなかった。背景はいけいには第だい4回かい十字軍じゅうじぐんに決定的けっていてきとなった反はん西方せいほう教会きょうかい感情かんじょうがあるとみられる。

この時とき、ロシア正教せいきょう信者しんじゃも同様どうように猛もう反発はんぱつを起おこし、ロシア正教会せいきょうかいの代表だいひょうとして公おおやけ会議かいぎに出席しゅっせきし、再さい統合とうごうに賛成さんせいしたギリシャ人じんのモスクワ府ふ主教しゅきょうイシドール（ギリシャ語ご名めいイシドロス。在任ざいにん1436-1441年ねん）は、モスクワに帰任きにんするとモスクワ大公たいこうヴァシーリー2世せいによって直ただちに捕とらえられ、府ふ主ぬし教職きょうしょくを解とかれて追放ついほうされた。西方せいほう教会きょうかい諸国しょこくから軍事ぐんじ的てき圧迫あっぱくを受うけ続つづけてきたという点てんでは東ひがしロろーマ帝国まていこくもルーシも同様どうようだったのであり、反はん西方せいほう教会きょうかい感情かんじょうが広ひろく正教会せいきょうかい諸国しょこくに共有きょうゆうされていた事実じじつが示しめされている。

イシドールはローマに逃のがれ、ローマ・カトリック教会きょうかいの枢機卿すうききょうに就任しゅうにんした。のちに、実際じっさいの管轄かんかつは伴ともなっておらずあくまで名誉めいよ的てき・名義めいぎ上じょうのものであったが、コンスタンティノープル総そう大司教だいしきょう・キプロス大司教だいしきょうにも任にんじられる。

当時とうじの東ひがしロろーマ帝国まていこくはオスマン帝国ていこくによって滅亡めつぼう寸前すんぜんにまで追おい込こまていたために西欧せいおうの救援きゅうえんを求もとめて東西とうざい教会きょうかいの統合とうごうを進すすめたが、当時とうじのモスクワ大公たいこう国こくにとってそのような妥協だきょうをする必要ひつようはなかったのであり、民衆みんしゅうのレベルだけでなくモスクワ大公たいこうという世俗せぞく君主くんしゅまでもが実力じつりょく行使こうしに出でるほどにまで、対応たいおうがより先鋭せんえい的てきになる事情じじょうがあったと言いえよう。

独立どくりつロシア正教会せいきょうかいの成立せいりつ

イシドールの追放ついほう後ご、モスクワ大公たいこうヴァシーリー2世せいは1448年ねん、ロシア主教しゅきょう会議かいぎを招集しょうしゅうし、新あたらしい府ふ主教しゅきょうイオナ（1448-1461）を着座ちゃくざさせた。その後ご、ロシア正教会せいきょうかいはコンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうから自治じち独立どくりつ権けんを有ゆうするようになった。ただしこの時ときは、他たの正教会せいきょうかいから自治じち独立どくりつを承認しょうにんされてはおらず、事実じじつ上じょうの自治じち独立どくりつという形かたちであった。ヴァシーリー2世せいは幾度いくどもコンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうにロシア正教会せいきょうかいの独立どくりつを認みとめるよう辞じを低ひくくして要請ようせいしていたが、この直後ちょくご、東ひがしロろーマ帝国まていこくは滅亡めつぼうし（1453年ねん）、オスマン帝国ていこくの支配しはい下かに置おかれたコンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうにはそのような重要じゅうような決定けっていを下くだせるような余裕よゆうはなかった。

モスクワ大公たいこう国こくの拡大かくだい

ロシアの「双頭そうとうの鷲わし」

1467年ねん、ヴァシーリー2世せいの長子ちょうしであるイヴァン3世せいは東ひがしロろーマ帝国まていこく最後さいごの皇帝こうていコンスタンティノス11世せいの姪めいソフィア（ゾエ・パレオロギナ）を妻つまとして迎むかえ、ロろーマ帝国まていこくの継承けいしょう者しゃであることを宣言せんげんした。

その後ご、イヴァン3世せいにより、豊ゆたかな毛皮けがわを産さんする後背こうはい地ちを抱かかえるノヴゴロド（1478年ねん）と貿易ぼうえきの活発かっぱつであったプスコフが征服せいふくされた（正式せいしきな併合へいごうは後年こうねん）。同どう時期じき、ヤロスラヴリ（1463年ねん）、ロストフ（1474年ねん）、トヴェーリ（1485年ねん）なども次々つぎつぎに併合へいごうされ、これにより独自どくじの豊富ほうふな財源ざいげんを手てに入いれたモスクワ大公たいこうはルーシ諸公しょこう・貴族きぞくの中なかで専制せんせい君主くんしゅとして振舞ふるまう実力じつりょくを獲得かくとくした。こうした国力こくりょくを反映はんえいし、生神うるかみ女おんな就寝しゅうしん大だい聖堂せいどう（ウスペンスキー大だい聖堂せいどう）がモスクワのクレムリン内うちに建設けんせつされた。

生神うるかみ女おんな就寝しゅうしん大だい聖堂せいどう
(ウスペンスキー大だい聖堂せいどう)

イヴァン3世せいは初はじめて「ツァーリ」（皇帝こうてい）の称号しょうごうを名乗なのった君主くんしゅであり、双頭そうとうの鷲わしの紋章もんしょうがモスクワ大公たいこうの紋章もんしょうに加くわえられた。

モスクワ大公たいこうの征服せいふく活動かつどうの中なかでノヴゴロド大だい主教しゅきょうは明確めいかくにモスクワ府ふ主教しゅきょうの下したに位置付いちづけられることとなり、カトリック国こくリトアニアとモスクワの狭間はざまで揺ゆれ動うごいてきたプスコフの正教会せいきょうかい世界せかいへの編入へんにゅうがほぼ確定かくていされ、大半たいはんの東ひがしスラヴの正教会せいきょうかい世界せかいのヒエラルキーが整理せいりされた。

この時代じだい、プスコフ近郊きんこうの修道しゅうどう士しフィロフェイが、書簡しょかん中ちゅうで「モスクワは第だい三さんのローマである」と言及げんきゅうしている。モスクワに事実じじつ上じょう完全かんぜんに屈服くっぷくさせられたプスコフ人じんがこのような文言もんごんを述のべたのは聊いささか奇異きいに映うつるが、当時とうじ、「世界せかい創造そうぞう紀元きげん」で7000年ねんにあたったのが1492年ねんであり、一種いっしゅの世紀せいき末まつ的てきな思想しそうが流布るふしていたことも「第だい三さんのローマ論ろん」の背景はいけいにあると思おもわれる。コンスタンティノープルの陥落かんらくとリトアニアの脅威きょういを前まえに終末しゅうまつ思想しそうを伴ともなった当時とうじのロシアに精神せいしん的てきな緊張きんちょうがあったことは、モスクワによる権力けんりょく統一とういつへの機運きうんが高たかまったことの背景はいけいとして指摘してきされることがある。「モスクワは第だい三さんのローマである」という言葉ことばは、東ひがしロろーマ帝国まていこく滅亡めつぼう後ごの正教会せいきょうかい世界せかいにあって唯一ゆいいつの独立どくりつ国こくとなったロシアの、正教せいきょうの守護しゅご者しゃとしての自負じふを示しめすものとして流布るふしていく。

コローメンスコエの「主おもの昇天しょうてん教会きょうかい」。1532年ねん、ヴァシリー3世せいが後ごのイワン雷かみなり帝みかどの誕生たんじょうを祝しゅくして建設けんせつした教会きょうかい。世界せかい遺産いさん。

イヴァン3世せいの後継こうけい者しゃであるヴァシーリー3世せいは征服せいふく事業じぎょうを継続けいぞく。プスコフ（1510年ねん）、ヴォロク公国こうこく（1513年ねん）、リャザン公国こうこく（1521年ねん）、ノヴゴロド・セーヴェルスキー公国こうこく（1522年ねん）を大公たいこう国こくに編入へんにゅうした。ノヴゴロドとプスコフという、北方ほっぽうに栄さかえた中世ちゅうせい共和きょうわ政せい都市としは、ここにおいて名実めいじつ共どもに解体かいたいされた。

次つぎのツァーリ、イヴァン4世せいは、紙かみと印刷いんさつ機きの導入どうにゅう、常備じょうび軍ぐんの創設そうせつなどの近代きんだい化かを進すすめ、対外たいがい戦争せんそう（リヴォニア戦争せんそうなど）を実行じっこうするとともに、教会きょうかいへの国家こっかの統制とうせいを強つよめた。イヴァン4世せいの統治とうちの時代じだい（特とくに治世ちせい後半こうはん）は、彼かれのあだ名なとなった「雷かみなり帝みかど」の語かたりにも象徴しょうちょうされるようにロシアに恐怖きょうふ政治せいじが吹ふき荒あれた時代じだいであった。後述こうじゅつする所有しょゆう派はの流ながれを汲くむモスクワの府ふ主教しゅきょう聖きよしフィリップは皇帝こうていに対たいし痛やめ悔を迫せまり、国家こっかと皇帝こうていを正常せいじょう化かしようと努力どりょくしたが、最後さいごには絞殺しめころされた。

ヴァシーリー2世せい以降いこう、大公たいこう・ツァーリによるロシア正教会せいきょうかいへの介入かいにゅうは強つよまる傾向けいこうがあったが、15世紀せいき中頃なかごろから16世紀せいき初頭しょとうにかけて、ロシア正教会せいきょうかいの性格せいかくに関かかわる重要じゅうような論争ろんそうが教会きょうかいにおいて起おこっていた。所有しょゆう派はと非ひ所有しょゆう派はの論争ろんそうである。

所有しょゆう派はと非ひ所有しょゆう派はの対立たいりつ

聖せいイオシフ・ヴォロツキイの直筆じきひつ本ほん

荒野あらの修道院しゅうどういん運動うんどうから出発しゅっぱつした修道院しゅうどういん群ぐんも、時ときを経へて開墾かいこん地ちにより豊ゆたかになっていたものが多おおかった。こうした富とみを積極せっきょく的てきに用もちいて人々ひとびとを助たすけるべきだとした人々ひとびとが所有しょゆう派はである。他方たほう、隠遁いんとん者しゃを多数たすう生うみ出だし、清貧せいひんを旨むねとし財産ざいさん所有しょゆうに反対はんたいした人々ひとびとが非ひ所有しょゆう派はである。

15世紀せいき中頃なかごろから両派りょうはの間あいだで論争ろんそうが活発かっぱつになったのだが、そもそもこうした富とみを巡めぐった論争ろんそうが起おきること自体じたいが、修道院しゅうどういん群ぐんの「荒野あらの修道院しゅうどういん」からの一定いっていの変質へんしつを物語ものがたるものである。勤勉きんべんな修道しゅうどう士し達たちによる過去かこの開墾かいこんの成果せいかが豊ゆたかな実みのりをこの時代じだいにもたらしたのも事実じじつであるが、反面はんめん、世俗せぞく権力けんりょくと癒着ゆちゃくする聖職せいしょく者しゃ層そうが形成けいせいされてきていたのも確たしかであった。

• 所有しょゆう派はのリーダー…ヴォロコラムスクの修道院しゅうどういん長ちょう：聖せいイオシフ・ヴォロツキイ(1439-1515)
• 非ひ所有しょゆう派はのリーダー…聖せいニル・ソルスキー(1433-1508)、聖せいマクシム・グレク(1470-1556)

※ここでは両方りょうほうのリーダーが列聖れっせいされていることを特とくに示しめすために、正教会せいきょうかいで用もちいられている「聖きよし」の称号しょうごうを付ふす。

聖せいニル・ソルスキーが生活せいかつしていたキリロ・ベロゼルスキイ修道院しゅうどういん

上記じょうきのそれぞれの派はのリーダーに「聖きよし」という称号しょうごうが付ふされていることから判わかる通とおり、後代こうだいの正教会せいきょうかいからはいずれも列聖れっせいされており、両派りょうはのいずれかが二者択一にしゃたくいつの結果けっかとして現代げんだいにおいて正統せいとう性せいを獲得かくとくするといったようなことは起おきていない。所有しょゆう派はは当時とうじ、権力けんりょく基盤きばんが整備せいびされ統一とういつが進すすんでいたロシアにおいて豊ゆたかな財力ざいりょくを活いかし、荘厳そうごんな奉たてまつ神かみ礼あやを整ととのえ、西欧せいおうの進すすんだ技術ぎじゅつを導入どうにゅうする担にない手てとなり学校がっこう教育きょういく・社会しゃかい福祉ふくしに力ちからを入いれていたと評価ひょうかされ、一方いっぽう非ひ所有しょゆう派はは、祈いのりと修道しゅうどうを通とおした精神せいしん的てき向上こうじょうにより、人々ひとびとの精神せいしん生活せいかつをより豊ゆたかにしようと働はたらいていたと評価ひょうかされる。両派りょうはともに当時とうじも尊敬そんけいされる修道しゅうどう士し・聖人せいじんを生うみ出だしていた。

しかしながら当時とうじのロシア正教会せいきょうかいは、組織そしきとしては両派りょうはのバランスを志向しこうせず、基本きほん的てきに所有しょゆう派はを優先ゆうせんするようになっていった。こうした所有しょゆう派はの姿勢しせいへの偏かたよりが後々あとあと、16世紀せいき及および17世紀せいきのロシア正教会せいきょうかいのさまざまな問題もんだいに影かげを落おとすことになる。

なお、両派りょうはの対立たいりつの時代じだいの中なかにあっても、精神せいしん的てき遺産いさんが正教会せいきょうかいに遺のこされた。イオシフ・ヴォロツキイは当時とうじ隆盛りゅうせいしていた異端いたんに対たいする論駁ろんばくを著あらわした。ニル・ソルスキーはアトス山さんなど数々かずかずの聖地せいちを訪おとずれ、ヘシュカスムの神秘しんぴ的てき奥義おうぎを体得たいとく、聖せい師父しふの著作ちょさくを読よんでロシアに帰郷ききょうし、帰郷ききょう後ごは隠遁いんとん所しょをつくって修道しゅうどう生活せいかつを送おくった。膨大ぼうだいな著作ちょさくも遺のこしている。

モスクワ総そう主教しゅきょう庁ちょう成立せいりつ

イヴァン4世せいの後継こうけい者しゃであった皇帝こうていフョードル1世せいはリューリク朝あさモスクワ大公たいこう国こくの最後さいごのツァーリである（在位ざいい：1584年ねん - 1598年ねん）。信仰しんこう熱心ねっしんであり祈いのりに熱心ねっしんなことで知しられたフョードル1世せいの在位ざいい下かで、独立どくりつロシア正教会せいきょうかいのモスクワ府ふ主教しゅきょう座ざは総そう主教しゅきょう座ざに昇格しょうかくする。ただしフョードル1世せいはツァーリとしては全まったく凡庸ぼんようであり、実権じっけんのほぼ全すべては貴族きぞく間あいだの抗こう争そうに勝かち残のこった、フョードル1世せいの義兄ぎけいであったボリス・ゴドゥノフに握にぎられていた。モスクワ府ふ主教しゅきょう座ざの総そう主教しゅきょう座ざへの昇格しょうかくもボリス・ゴドゥノフの意向いこうに沿そったものとみられている。

コンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうはモスクワ府ふ主教しゅきょう座ざの総そう主教しゅきょう座ざへの昇格しょうかくに対たいしさしたる難色なんしょくも示しめさなかった。 1589年ねんに府ふ主教しゅきょうイオフが、初代しょだいモスクワ及および全ぜんルーシの総そう主教しゅきょうに就任しゅうにんした。ロシア正教会せいきょうかいはモスクワの主教しゅきょう座ざが総そう主教しゅきょう制せいをとることおよび独立どくりつ教会きょうかいとしての地位ちいを、コンスタンティノープル総そう主教しゅきょうイェレミアス2世せいを始はじめとした4人にんの総そう主教しゅきょう（コンスタンティノープル総そう主教しゅきょう、アレクサンドリア総そう主教しゅきょう、アンティオキア総そう主教しゅきょう、エルサレム総そう主教しゅきょう）から承認しょうにんされた。

ロマノフ朝あさ時代じだい

17世紀せいき以降いこう、1917年ねんのロシア革命かくめいまではロマノフ朝あさの時代じだいである。この時代じだい、ロシア正教会せいきょうかいは国家こっかの保護ほごに入はいり特権とっけん的てき立場たちばを得えると同時どうじに、ツァーリの強力きょうりょくな統制とうせい下かに置おかれた。西欧せいおう的てきな国家こっか改革かいかくを目指めざすツァーリ主導しゅどうの下したでロシア正教会せいきょうかいの西欧せいおう化かが進すすめられていったのもこの時代じだいであるとまとめられる。正教会せいきょうかいの西にし欧化おうかの是非ぜひはロシア・ウクライナ地域ちいきに限かぎらず、この時代じだいの全ぜん正教会せいきょうかいにとって最大さいだいの問題もんだいであり続つづけた。

ただし、ツァーリの強力きょうりょくな統制とうせいも西欧せいおう化かについても、一様いちような進行しんこうプロセスを辿たどったわけではない。そしてその生うみ出だされた結果けっかについてのステレオタイプな見解けんかい「体制たいせい従属じゅうぞく的てきなロシア正教会せいきょうかい」「他たの正教会せいきょうかいに比くらべて西欧せいおう的てきなロシア正教会せいきょうかい」についても、それほど単純たんじゅんなものではない。まずロマノフ朝あさの出発しゅっぱつ点てんは、非常ひじょうに非力ひりきなツァーリから始はじまっていたことには留意りゅういすべきであろう。その正教会せいきょうかいとの関かかわりの経緯けいい、その終結しゅうけつ点てんについてはさまざまな見解けんかいが存在そんざいし、これも同おなじく単純たんじゅんなものではない。ツァーリの統制とうせいが完成かんせいするまでのプロセスを、主おもに以下いかの点てんを順じゅんに追おっていくことで概観がいかんするが、あくまで概要がいようでしかないことに注意ちゅういされたい。

• 総そう主教しゅきょうフィラレートによる統治とうち：世俗せぞく権力けんりょくと教会きょうかい勢力せいりょくの不ふ均衡きんこう
• 総そう主教しゅきょうニーコンによる改革かいかくの顛末てんまつとその背景はいけい
  • ロマノフ朝あさがウクライナ西岸せいがんを勢力せいりょく下かに置おいたことによる西にし欧化おうかの影響えいきょう：ブレスト合同ごうどうとキエフ神学校しんがっこう
  • 伝統でんとうを重視じゅうしする姿勢しせいの二分にぶん：古こ儀式ぎしき派はの発生はっせい

世俗せぞく権力けんりょくと教会きょうかい勢力せいりょくの不ふ均衡きんこう

『ポーランド人じんへの祝福しゅくふくを拒こばむ総そう主教しゅきょうエルモゲン』パーヴェル・チスチャコフによる。1860年ねんに描えがかれた作品さくひん。

一定いっていの政治せいじ的てき手腕しゅわんを有ゆうしていたボリス・ゴドゥノフであったが、その治世ちせいは3年間ねんかんも続つづく飢饉ききんなどに見舞みまわれ安定あんていしなかった。ボリス・ゴドゥノフの死しの前後ぜんごより、ロシアは後継こうけい者しゃを巡めぐって大だい動乱どうらんの時代じだいを迎むかえる。

カトリック国こくのポーランドが介入かいにゅうして来くるに及および（ロシア・ポーランド戦争せんそう）モスクワはポーランドに占領せんりょうされたが、モスクワ総そう主教しゅきょうエルモゲン（ゲルモゲン）はモスクワを占領せんりょうしたポーランド人じんに祝福しゅくふくを与あたえるのを拒こばんだ。ポーランドにより獄中ごくちゅうに繋つながれたモスクワ総そう主教しゅきょうエルモゲンは、混乱こんらんしていたロシアに回状かいじょうを出だし正教せいきょう信仰しんこうの守護しゅごと国土こくど解放かいほうを呼よびかけた。ロシアではニジニ・ノヴゴロドを中心ちゅうしんに国民こくみん軍ぐんが編成へんせいされ、ポーランドからモスクワは解放かいほうされた。

その後ごモスクワでツァーリに選えらばれたのはミハイル・ロマノフであった。ロマノフ朝あさがここに創始そうしされるが、16歳さいのミハイル・ロマノフはおとなしい人物じんぶつであり、実権じっけんは貴族きぞくたちによる全国ぜんこく会議かいぎに握にぎられていた。ツァーリ権力けんりょくを抑制よくせいするという貴族きぞく達たちの意図いとが働はたらいた人選じんせんであった。

このミハイル・ロマノフの父ちちであったロストフ府ふ主教しゅきょうフィラレート（俗名ぞくみょう：フョードル・ロマノフ）がエルモゲン総そう主教しゅきょうの後継こうけいとして1619年ねんにモスクワ総そう主教しゅきょうに着座ちゃくざすると（在任ざいにんは永眠えいみんする1633年ねんまで）、フィラレートは精力せいりょく的てきに軍制ぐんせい改革かいかくを含ふくむさまざまな世俗せぞく面めんでの政治せいじ改革かいかくを行おこない。ボリス・ゴドゥノフの死後しご喪うしなわれていたモスクワ大公たいこう国こくの国土こくど回復かいふくに力ちからを注そそいだ。ミハイル・ロマノフ自身じしんの政務せいむへの意欲いよくの少すくなさにも一因いちいんのあったこの総そう主教しゅきょうによる政治せいじは、東ひがしロろーマ帝国まていこく（ビザンチン帝国ていこく）とその正教会せいきょうかいの理念りねんであった、世俗せぞく権力けんりょくと教会きょうかいの調和ちょうわとしてのビザンティン・ハーモニーを善よしとする後代こうだいの正教会せいきょうかい関係かんけい者しゃから批判ひはんされるものである。

「ビザンティン・ハーモニー」も参照さんしょう

貴族きぞくたちによるツァーリ権力けんりょくの抑制よくせい、そして総そう主教しゅきょうフィラレートによる統治とうちにみられるように、17世紀せいき前半ぜんはんには未いまだツァーリの権力けんりょくはそれほど絶対ぜったい的てきなものではなかったとも言いえよう。ただしこうしたビザンティン・ハーモニーの破壊はかいと教会きょうかいの世俗せぞく権力けんりょくへの介入かいにゅうは政教せいきょうの相互そうご不可侵ふかしん性せいを否定ひていした面めんも有ゆうしており、世俗せぞくによる教会きょうかいへの介入かいにゅうという逆ぎゃくもまた然しかりとする政治せいじ力学りきがくを否定ひていするのを難むずかしくする結果けっかも招来しょうらいした。

ニーコン総そう主教しゅきょうおよびその後ごの改革かいかく

ロシア正教会せいきょうかい史しの中なかでも特筆とくひつされる大だい事件じけんとして挙あげられることが多おおい総そう主教しゅきょうニーコンによる改革かいかくは、特筆とくひつされて然しかるべきさまざまな決定的けっていてき影響えいきょうをロシア正教会せいきょうかいに残のこした。この改革かいかくに対たいする評価ひょうかは賛否さんぴ両論りょうろんがあり、現代げんだいの正教会せいきょうかい関係かんけい者しゃからも必かならずその功罪こうざいの両面りょうめんが挙あげられる。その背景はいけいと顛末てんまつを、概要がいようのみ記しるす。なお、この改革かいかくは宗教しゅうきょう改革かいかくとは呼よばれない。

ブレスト合同ごうどうとキエフ神学校しんがっこう

「ルブリン合同ごうどう」(1569年ねん)。東欧とうおうの大国たいこくであるポーランド・リトアニア連合れんごうの成立せいりつ。画像がぞうは19世紀せいきポーランドのヤン・マテイコによる絵画かいが。

「ブレスト合同ごうどう」も参照さんしょう

17世紀せいき前半ぜんはんまで、キエフを含ふくむウクライナ西岸せいがんはポーランド・リトアニア共和きょうわ国こくの勢力せいりょく下かにあった。すなわちカトリック教会きょうかいの影響えいきょう下かにあったことになる。同おなじ時期じき、カトリック教会きょうかいにはプロテスタントに対抗たいこうする対抗たいこう宗教しゅうきょう改革かいかくが起おきており、世俗せぞく権力けんりょくからもローマカトリック教会きょうかいからも、ウクライナにおける教会きょうかいをローマ教皇きょうこうの下したに帰属きぞくさせようとする活発かっぱつな動うごきが生しょうじた。1596年ねんにはブレスト合同ごうどうによりウクライナ東方とうほうカトリック教会きょうかいが成立せいりつ。現在げんざいも存続そんぞくする、東方とうほう典礼てんれいを保持ほじしつつローマ教皇きょうこうの教皇きょうこう首位しゅい権けんを認みとめる教会きょうかいである東方とうほう典礼てんれいカトリック教会きょうかいのうち最大さいだい級きゅうの教会きょうかいがウクライナに誕生たんじょうした。

これによって、ウクライナに関かかわるコンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうの庇護ひご下かにあった正教会せいきょうかい指導しどう者しゃに生しょうじた潮流ちょうりゅうは、大おおきく分わけて二ふたつある。一ひとつはキリロス・ルカリス（キリル・ルカリス）（1572年ねん-1638年ねん）にみられる、反はんローマカトリック感情かんじょうからプロテスタントの影響えいきょうを受うけ入いれる傾向けいこう。いま一ひとつはキエフ府ふ主教しゅきょうペトロー・モヒラにみられる、ローマカトリックに対抗たいこうするためにラテン神学しんがくを用もちいようとする傾向けいこうである。しかし両派りょうはともに西欧せいおうの神学しんがく的てきな影響えいきょうを全ぜん否定ひていするものではなかった。寧むしろ「全ぜん否定ひていできなかった」という方ほうが正ただしい。その要因よういんはさまざまなものがあるが、一ひとつの理由りゆうとして当時とうじ、独自どくじの正教会せいきょうかいの学問がくもん機関きかんがほぼ皆無かいむであったことが挙あげられる。オスマン帝国ていこくでは正教会せいきょうかいの教育きょういく機関きかん維持いじは許ゆるされず、高位こうい聖職せいしょく者しゃとなる人々ひとびとはイタリアに行いってラテン語らてんごで神学しんがく教育きょういくを受うけるしか高度こうどな教育きょういくを受うける方法ほうほうがなかった。

この時代じだい、聖せい師父しふに則のっとった正教会せいきょうかいの正統せいとう的てき信仰しんこうをまだしも汲くむものとして評価ひょうかされているのは1672年ねんのエルサレム総そう主教しゅきょうドシセオス2世せいによる信仰しんこう告白こくはく書しょであるが、ドシセオスは独学どくがくで聖せい師父しふ学がくを学まなんでいた人物じんぶつであった。より正教会せいきょうかいの伝統でんとう的てきな信仰しんこうを明あきらかにする著作ちょさくとしては、後代こうだいアトス山さんのフィロカリアを待またねばならないとされる。

キエフ府ふ主教しゅきょうペトロー・モヒラはカトリック国こくのポーランド・リトアニア共和きょうわ国こくの支配しはい下かにあって圧倒的あっとうてきハンディを抱かかえつつも、1632年ねん、キエフ神学校しんがっこうを設立せつりつする。正教会せいきょうかいの神品しんぴん達いたるにラテン的てき素養そようを具そなえさせ、以もってカトリックに対抗たいこうしようという狙ねらいがあったこの学校がっこうの声望せいぼうはすぐに高たかまった。しかしながら当然とうぜんこのようなラテン系けいの術語じゅつご等とうを正教せいきょうに導入どうにゅうする試こころみは、いかに正教せいきょうを護まもるためという善意ぜんいから出でたものであっても、正教会せいきょうかい内ないの伝統でんとうを重おもんじる者もの達たちから反発はんぱつを買かうのは自然しぜんな流ながれであった。

ウクライナが1654年ねんに大幅おおはばな自治じち権けんの保証ほしょうつきでロシアのツァーリの宗主そうしゅ権けんを認みとめポーランド・リトアニア共和きょうわ国こくの支配しはいから脱出だっしゅつしたことで、ロシアと西にしウクライナの物流ぶつりゅうと人ひとの交流こうりゅうは活発かっぱつ化かしていく。それはモスクワを中心ちゅうしんとするロシア正教会せいきょうかいに西にし欧化おうかの波なみが押おし寄よせて来くることをも意味いみした。

伝統でんとうを重視じゅうしする姿勢しせいの二分にぶん：古こ儀式ぎしき派はの発生はっせい

こうした時ときに登場とうじょうしてきたのがニーコンであり、彼かれはアヴァクームらと共ともに正教会せいきょうかいの西欧せいおう化かに危機きき感かんを抱いだき、正教会せいきょうかいの伝統でんとうを守まもる意識いしきを持もっていた人物じんぶつであった。だが1652年ねんにニーコンがツァーリであるアレクセイの支持しじを受うけて総そう主教しゅきょうに着座ちゃくざし教会きょうかいの改革かいかくを始はじめた段階だんかいで、アヴァクームらの一派いっぱと分裂ぶんれつが生しょうじた。

先述せんじゅつの通とおりこの時代じだい、ロシア正教会せいきょうかいでは所有しょゆう派はが指導しどう的てき立場たちばにあったが、所有しょゆう派はは非常ひじょうに形式けいしきを重おもんじる人々ひとびとであり、形式けいしき主義しゅぎは非常ひじょうに深ふかくロシア正教会せいきょうかいに根ねを下おろしていた。

アレクセイ・キフシェンコによる絵画かいが。「奉たてまつ神かみ礼あや書しょを改訂かいていする、総そう主教しゅきょうニーコンとエピファニー・スラヴィニェツキー」

形式けいしき主義しゅぎへの偏重へんちょうを中庸ちゅうようの状態じょうたいに適正てきせい化かさせること。およびロシア正教会せいきょうかいの形式けいしきを、正教せいきょう世界せかいの中心ちゅうしんたるロシアに相応ふさわしくギリシャに倣ならったものとし、ギリシャの奉たてまつ神かみ礼あや・伝統でんとう・祈祷きとう書しょを取とり入いれることで正教会せいきょうかい世界せかいの標準ひょうじゅん的てき地位ちいをロシアに確立かくりつすること。以もってカトリック教会きょうかいへの対抗たいこうとする。これらがニーコン改革かいかくによって目指めざされた。

なお誤解ごかいされることもあるので注意ちゅういを要ようするが、ニーコン改革かいかくはロシア正教会せいきょうかいを革新かくしんしようとしたのではなく、あくまでも（少すくなくとも改革かいかく者しゃの主観しゅかん的てきには）他た教会きょうかいと共通きょうつうする正教会せいきょうかいの伝統でんとうを確立かくりつしようとしたのみであって、伝統でんとうをいかに保持ほじすべきかという問題もんだい意識いしきについてはニーコンに賛成さんせいした側がわも、ニーコンに反対はんたいする側がわも、異ことなるところはなかった。西欧せいおうにおけるカトリックとプロテスタントの間あいだの相違そういほどには両者りょうしゃには見解けんかい上じょうの溝みぞはなかったと言いえる。

だがそれでもニーコンによる改革かいかくは、ルーシから先祖せんぞ代々だいだい、祈祷きとう形式けいしきを護まもってきた自負じふを持もつ人々ひとびとからの猛烈もうれつな反発はんぱつを生うみ、反対はんたい者しゃから致命ちめい者しゃも出でた。ツァーリの縁戚えんせきからも致命ちめい者しゃが出でたことにこの反対はんたい運動うんどうが広ひろく起おこっていたことが示しめされている。これらの改革かいかくに反発はんぱつした人々ひとびとは改革かいかくを受うけ入いれた人々ひとびとから「分離ぶんり派は（ラスコーリニキ）」と蔑称べっしょうされた。正教せいきょう古こ儀式ぎしき派はが中立ちゅうりつ的てきな呼称こしょうである。

後代こうだい、帝国ていこくの安定あんていを期きす帝みかど権けんの思惑おもわくから「『分離ぶんり派は』という名称めいしょうは差別さべつ的てきである」として、彼等かれらに対たいして若干じゃっかんの配慮はいりょが示しめされるようになり、エカチェリーナ2世せいの時代じだいから公文書こうぶんしょにおいては「古こ儀式ぎしき派は」の名称めいしょうを使用しようするようになった。現代げんだいにおいても「古こ儀式ぎしき派は」が、当事とうじ者しゃに配慮はいりょした名称めいしょうとなっている。

当初とうしょは古こ儀式ぎしき派はに対たいする弾圧だんあつは人頭じんとう税ぜいを二に倍ばい払はらわせるなどの間接かんせつ的てき手段しゅだんに止とまったが、次第しだいに実力じつりょく行使こうしの面めんが増大ぞうだい。ニーコン総そう主教しゅきょうはツァーリの摂政せっしょうという立場たちばを活いかし、古こ儀式ぎしき派はへの実力じつりょく行使こうしを伴ともなった弾圧だんあつを進すすめていった。古こ儀式ぎしき派はによる集団しゅうだん焼身しょうしん自殺じさつといった熱狂ねっきょう的てきな抵抗ていこう運動うんどうはロシア全国ぜんこく各地かくちでみられた。

反対はんたい運動うんどうの背景はいけいには、当時とうじ、正教会せいきょうかい世界せかいにあって長時間ちょうじかん立たったままで祈祷きとうを行おこなっていたのはロシア正教会せいきょうかいのみであり、ロシアにやってきた外来がいらいの正せい教徒きょうと（特とくにオスマン帝国ていこく領内りょうないやポーランドといった異教徒いきょうとの支配しはい下かにある正せい教徒きょうと）が長時間ちょうじかんの起立きりつ姿勢しせいに堪こたえられない姿すがたなどを目まの当あたりにしていたロシア正せい教徒きょうとからすれば、「自みずからこそが正統せいとうの祈いのりを護まもっている」という意識いしきが生うまれても仕方しかたなかったという事情じじょうもあった。

アヴァクームらの一派いっぱはその後ご、数々かずかずの分派ぶんぱを生うみつつ「古こ儀式ぎしき派は」として存続そんぞくしていくことに成なる。弾圧だんあつの程度ていどに時期じきによる濃淡のうたんはあったものの、ロシア帝国ていこく政府せいふは基本きほん的てきにこれを長ながい間あいだ認みとめなかったので、彼等かれらはシベリアなどの辺境へんきょうに逃のがれていくこととなった。

改革かいかくがこうした大だい規模きぼな波乱はらんを呼よび起おこした結果けっか、ニーコン総そう主教しゅきょうの改革かいかくの方針ほうしんは認みとめられたものの、全国ぜんこく的てきに生しょうじた混乱こんらんをツァーリ・アレクセイから指弾しだんされたニーコン総そう主教しゅきょうは1666年ねんに追放ついほうされた。元々もともと教権きょうけんが俗ぞく権けんに優越ゆうえつすることを主張しゅちょうして譲ゆずらなかったニーコン総そう主教しゅきょうとアレクセイ皇帝こうていは、その基本きほん的てきな立場たちばからしてすでに差異さいが大おおきくなってきており、改革かいかくの是非ぜひ云々うんぬんは追放ついほうの口実こうじつに過すぎなかったという側面そくめんも指摘してきされる。

正教会せいきょうかい世界せかい同士どうしの交流こうりゅうが深ふかまる中なか、明あきらかになってきた奉たてまつ神かみ礼れいや祈祷きとう書しょの差異さいの是正ぜせいは確たしかに必要ひつよう不可欠ふかけつであったのであり、ニーコン総そう主教しゅきょうによる改革かいかくは不可避ふかひであったともいわれる。この時代じだいに、ロシア正教会せいきょうかいが現代げんだいに至いたるまで保持ほじする奉たてまつ神かみ礼あやの骨格こっかくが出来上できあがっており、ロシア以外いがいの正教会せいきょうかいとの差異さいは縮ちぢまった。だがニーコン総そう主教しゅきょうは性急せいきゅうに過すぎ、また暴力ぼうりょく的てきに過すぎた。不可避ふかひとはいえ改革かいかくを強引ごういんに進すすめた結果けっか生うみ出だされたもの、それは大だい規模きぼな分派ぶんぱである古こ儀式ぎしき派はであり、加くわえてツァーリによる総そう主教しゅきょう追放ついほうを招来しょうらいしたことによる、ロマノフ朝あさによるロシア正教会せいきょうかいに対たいする統制とうせいの完成かんせいであった。

ただし、古こ儀式ぎしき派はの主導しゅどう者しゃであった長ちょう司祭しさいアヴァクームは、ニーコン総そう主教しゅきょうが追放ついほうされた後のち、1682年ねんに火刑かけいに処しょされており、この「改革かいかく」がニーコン一いち人にんの手てによってなされたわけではないことには注意ちゅういが必要ひつようである。

18世紀せいき前半ぜんはん：ピョートル大帝たいていによる教会きょうかい統制とうせい策さく

ピョートル大帝たいてい

ピョートル1世せい（在位ざいい1682年ねん - 1725年ねん）以降いこう、ロマノフ朝あさの皇帝こうていはロシア正教会せいきょうかいを国教こっきょうとして保護ほごする一方いっぽうでさらに厳重げんじゅうな統制とうせい下かに置おくようになる。ピョートル1世せいは西欧せいおうへの窓口まどぐちおよび首都しゅととして1703年ねんにサンクトペテルブルクを建設けんせつしたことにもみられるようにロシアの西欧せいおう化かを目指めざしていたが、それは教会きょうかいも例外れいがいではなかった。

1701年ねん、ピョートル1世せいは修道院しゅうどういん省しょうを設置せっちして教会きょうかい領りょうを統括とうかつ。不穏ふおんな空気くうきが流ながれることを察さっしたツァーリは修道しゅうどう士しの執筆しっぴつを禁止きんしした。同年どうねん、教区きょうく聖職せいしょく者しゃに対たいして新あらたな義務ぎむを課かした。教区きょうくの警護けいごと消防しょうぼう、刑務所けいむしょの見張みはり、助産婦じょさんぷの監視かんし（捨すて子ごの防止ぼうしのため）等とうであった。1708年ねんには痛やめ悔（告解こっかい）の内容ないように反はん国家こっか的てきな言動げんどうがあった場合ばあい、司祭しさいは国家こっかに報告ほうこくするよう秘密ひみつの勅みことのり令れいで義務付ぎむづけられた。違反いはんした司祭しさいには罰金ばっきんが科かせられた。また、多おおくの修道院しゅうどういん領りょうが国庫こっこに没収ぼっしゅうされた。

総そう主教しゅきょう庁ちょうにも例外れいがいなくツァーリの改革かいかくの手てが及およんだ。1700年ねんのアドリアン総そう主教しゅきょうの永眠えいみん後ごには後任こうにんの総そう主教しゅきょうを選出せんしゅつすることを許ゆるされなかった。1721年ねんにはモスクワ総そう主教しゅきょう庁ちょうは正式せいしきに廃止はいしされ、英国えいこく国教こっきょう会かいとドイツのプロテスタント教会きょうかいの制度せいどに倣ならい、皇帝こうてい権力けんりょくのコントロールの下したに置おかれた聖ひじり務つとむ会かい院いんが設置せっちされた。その総裁そうさいには俗人ぞくじんが任命にんめいされた。総裁そうさい制度せいどは1726年ねんから1741年ねんまで一時いちじ的てきに中断ちゅうだんしたものの、エリザヴェータ女帝にょていが復活ふっかつさせ、以降いこう1917年ねんの総そう主教しゅきょう制せいの復活ふっかつまで、ロシア正教会せいきょうかいは総そう主教しゅきょう座ざが空位くういのままとなり、時ときには軍人ぐんじん・無む神かみ論ろん者しゃが就任しゅうにんする総裁そうさいの管轄かんかつ下かに置おかれることとなった。

こうした痛いた悔機密きみつの世俗せぞく国家こっかに対たいする通報つうほう義務ぎむ、および聖ひじり務つとむ会かい院いん制度せいどは、正教会せいきょうかいの教会きょうかい法ほうに違反いはんするものであった。

1721年ねんにはウクライナ人じんでキエフ出身しゅっしんのF．プロコポーヴィチが作成さくせいした草案そうあんに基もとづいて『宗務しゅうむ規定きてい』が定さだめられ、ツァーリの首長しゅちょう権けんの確認かくにん・教会きょうかいに対たいする国家こっかの官吏かんりに近ちかい役割やくわりの義務付ぎむづけ・修道しゅうどう士しの統制とうせい・古こ儀式ぎしき派はへの抑圧よくあつなどが規定きていされた。

また、ピョートル1世せいは好このんでウクライナ人じんを登用とうようした。1700年ねんから1762年ねんまでの間あいだの127人にんの高位こうい聖職せいしょく者しゃのうち70人にんがウクライナ人じんかベラルーシ人じんで、ロシア人じんは47人にんに過すぎず、あとはギリシャ人じん、ルーマニア人じん、セルビア人じんなどであった。ウクライナの影響えいきょうが強つよまることは必然ひつぜん的てきに、カトリックの影響えいきょうの強つよいキエフ・モギラ・アカデミーにみられるような同地どうちからの西欧せいおう的てきな影響えいきょうが強つよまることに帰結きけつし、ロシア正教会せいきょうかいの西欧せいおう化か・ラテン語らてんご偏重へんちょうが著いちじるしく進すすんだとされる。

なおこの時代じだい、古こ儀式ぎしき派はからはピョートル1世せいは「アンチキリスト」と忌いみ嫌きらわれ、ツァーリによる弾圧だんあつと終末しゅうまつ論ろん的てき認識にんしきの広ひろまりとが相俟あいまって古こ儀式ぎしき派はの集団しゅうだん焼身しょうしん自殺じさつが多発たはつした。一説いっせつには17世紀せいき末まつまでの焼身しょうしん自殺じさつ者しゃ数すうは9千せん人にん、以後いごの歴史れきしも含ふくめれば総数そうすう2万まん人にんにも及およぶという。

世俗せぞく権力けんりょくによる総そう主教しゅきょう制せいの廃止はいしと教会きょうかいの統制とうせい、および司祭しさいに反はん国家こっか的てき言動げんどうについての通報つうほうの義務付ぎむづけが行おこなわれたことは、著いちじるしく正教会せいきょうかいの教会きょうかい法ほうに反はんするものであり、正教会せいきょうかいの伝統でんとうを捻ねじ曲まげたとされる西欧せいおう化かと合あわせ、後代こうだいの正教会せいきょうかいからこの時代じだいのロマノフ朝あさの施策しさくは激はげしく論難ろんなんされるものとなっている。ピョートル1世せいについての評価ひょうかは正教会せいきょうかいからは著いちじるしく低ひくい。

また、ピョートル1世せいにより教会きょうかい行政ぎょうせいの整備せいびは成なったが、ピョートルが在任ざいにん中ちゅうに出だした勅みことのり令れい・宣言せんげん・協定きょうてい・規約きやく・指令しれい・認可にんか状じょう等とうの数かずは実じつに約やく3000にも及およんだ。こうした朝令暮改ちょうれいぼかいは、国民こくみん国家こっかの遵法じゅんぽう精神せいしん・法治ほうちの精神せいしんが育そだつことを妨さまたげるものであったともされる。したがってこうした教会きょうかい機構きこうの整備せいびとそれに関かんする法令ほうれいの数々かずかずは教会きょうかい法ほう違反いはんであるにとどまらず、教会きょうかいの安定あんていにすら繋つながらないものであった。

この時代じだい、精神せいしん的てき救済きゅうさいを求もとめる人々ひとびとは、各地かくちの長老ちょうろう達いたるに教おしえを請こうようになっていった。

18世紀せいき後半こうはんから19世紀せいき初頭しょとう

エカチェリーナ2世せいによる宗教しゅうきょう政策せいさくと古こ儀式ぎしき派は

エカチェリーナ2世せい
(1794年ねんの肖像しょうぞう)

ピョートル1世せい以降いこうの18世紀せいき中頃なかごろは、古こ儀式ぎしき派はと、拡大かくだいしたロシア帝国ていこくにおけるイスラームに対たいする施策しさくが大変たいへん厳きびしい時代じだいであったが、プガチョフの乱らん以降いこう、エカチェリーナ2世せい（在位ざいい1762年ねん - 1796年ねん）は少数しょうすう民族みんぞくに対たいする施策しさくを緩和かんわし、モスクとイスラームの学校がっこう設立せつりつを認みとめた。

古こ儀式ぎしき派はに対たいする施策しさくも緩和かんわされた。すでにピョートル3世せいによって方針ほうしん転換てんかんが図はかられていたが、エカチェリーナ2世せいはこれを踏襲とうしゅう。グリゴリー・ポチョムキンは特とくに古こ儀式ぎしき派はに好意こうい的てきであった。1769年ねんには古こ儀式ぎしき派は信徒しんとが裁判さいばんで証人しょうにんを立たてることを認みとめ、1782年ねんに2倍ばいの人頭じんとう税ぜいを廃止はいし、公文書こうぶんしょにおいて「分離ぶんり派は」（ラスコーリニク）ではなく「古こ儀式ぎしき派は」（スタロオヴリャーヂェツ）を使つかうことに決きめたのもこの時ときである。1785年ねんには諸々もろもろの市民しみん権けんが与あたえられ、痛やめ悔の自由じゆうも認みとめた。

一方いっぽう、ルター派はのピョートル3世せいを嫌きらったロシア正教会せいきょうかいがエカチェリーナ2世せいのクーデターと即位そくいに支持しじを与あたえたものの、女帝にょていはロシア正教会せいきょうかいに対たいしピョートル1世せい以来いらいの政策せいさくを踏襲とうしゅうし、教会きょうかいに対たいする統制とうせいと西欧せいおう化かといった基本きほん方針ほうしんには変更へんこうが加くわえられなかった。このため、ピョートル1世せいほどではないにせよ、エカチェリーナ2世せいに対たいする現代げんだいの正教会せいきょうかいからの評価ひょうかはあまり高たかくない。

古こ儀式ぎしき派はは産業さんぎょう面めんにおいて特とくに活躍かつやくしていくこととなった。1771年ねん末まつから翌年よくねんにかけてモスクワで流行りゅうこうしたペスト禍わざわいに際さいしても古こ儀式ぎしき派はは慈善じぜん活動かつどうに熱心ねっしんに取とり組くみ、古こ儀式ぎしき派はの共同きょうどう体たいはこの時代じだいに大おおきく発展はってんした。18世紀せいきの女帝にょてい達たちは首都しゅとサンクトペテルブルクに工場こうじょうを置おくことを嫌きらい、産業さんぎょう省しょうはモスクワに置おかれモスクワは産業さんぎょうの中心ちゅうしんであり続つづけたが、19世紀せいきのモスクワでは古こ儀式ぎしき派はの経済けいざい活動かつどうが活発かっぱつであった。

聖歌せいか

この時代じだいに正教会せいきょうかいの聖歌せいかに、無む伴奏ばんそう声楽せいがくという原則げんそくは揺ゆるがなかったものの、イタリア的てきなポリフォニーを主おもとした西欧せいおう的てきな要素ようそが取とり入いれられていく。すでにその萌芽ほうがは17世紀せいきのウクライナに顕あらわれていたが、ウクライナをロシア帝国ていこくが勢力せいりょく下かに置おいていく過程かていでその文化ぶんか的てき影響えいきょうをロシア正教会せいきょうかいは受うけることになった。アルテミイ・ヴェーデリ、ステパン・デグチャリョフといった作曲さっきょく家かが18世紀せいき後半こうはんの代表だいひょう的てき聖歌せいか作曲さっきょく家かである。

ドミトリー・ボルトニャンスキー

18世紀せいき末まつから19世紀せいき初頭しょとうにかけ、聖歌せいかのみならず世俗せぞく曲きょくでも活躍かつやくしたことで最もっとも有名ゆうめいな作曲さっきょく家かであるドミトリー・ボルトニャンスキー（1751年ねん - 1825年ねん）を、「正教会せいきょうかい聖歌せいかのイタリア化かを完成かんせいさせ、伝統でんとう的てき正教会せいきょうかい聖歌せいかを損そこなった人物じんぶつ」と看做みなすか、「正教会せいきょうかい聖歌せいかのイタリア化かを一定いっていのレベルに留とめた、ロシア音楽おんがく・ロシア正教会せいきょうかい聖歌せいかの原点げんてん」と看做みなすかは、論者ろんしゃによって議論ぎろんが分わかれている。アントニン・プレオブラジェンスキーは、1924年ねんの著書ちょしょ『ロシアの礼拝れいはい音楽おんがく』（ロシア語ご: Культовая музыка в России）において、「ボルトニャンスキーは最後さいごのイタリア人じんである」とし、真しんのロシア音楽おんがくの復活ふっかつを試こころみた者ものたちの先駆せんく者しゃであるとした。1920年代ねんだいにボルトニャンスキーの評価ひょうかが「イタリアかぶれ」から根本こんぽん的てきに転換てんかんしている。

ボルトニャンスキーの合唱がっしょう聖歌せいかコンチェルトを、1840年代ねんだいの訪露ほうろ中ちゅうに聴きいたエクトル・ベルリオーズは、「稀まれに見みる名な技わざ、ニュアンスの絶妙ぜつみょうな組くみ合あわせ、ハーモニーの響ひびき良よさ、そして全まったく驚おどろくべきことだが奔放ほんぽうな声こえ部ぶ配置はいちであり、最後さいごに挙あげた特徴とくちょうは、ボルトニャンスキーの同どう時代じだい人じん、とりわけ彼かれが師しとしたとされるイタリア人じんが……遵守じゅんしゅしていた全ぜん規則きそくの見事みごとな無視むしである」と高たかく評価ひょうかしている。

また、ボルトニャンスキーは中世ちゅうせい聖歌せいかを近代きんだいの楽譜がくふに転記てんきすることにも取とり組くんでいた。

ボルトニャンスキーは50曲きょくにおよぶ合唱がっしょう聖歌せいかコンチェルトを作曲さっきょくした。複数ふくすう名めいの各かくパートのソロと、合唱がっしょうとがハーモニーをなす形式けいしきである。これらのコンチェルトには日本語にほんご訳やくも存在そんざいしており（正教会せいきょうかいの聖歌せいか「我わが霊れいよ　爾しか何なぞ悶もだえ泣なき叫さけぶや」 - MP3ファイルのあるページ）、水みずの輪わ混声こんせい合唱がっしょう団だんが毎年まいとしの定期ていき演奏えんそう会かいで必かならず取とり上あげている。

19世紀せいき

問題もんだいの拡大かくだいと改革かいかくの模索もさく・聖人せいじんの輩出はいしゅつ

アレクサンドル1世せい（在位ざいい：1809年ねん - 1825年ねん）は神秘しんぴ主義しゅぎに傾倒けいとうしていたが、モラヴィア兄弟きょうだい団だんやドイツ神秘しんぴ主義しゅぎと接触せっしょくしクエーカーをロシアに招待しょうたいしたことにもみられるように、彼かれの神秘しんぴ主義しゅぎは西方せいほうを志向しこうしていて正教会せいきょうかいとはほとんど接点せってんがなかったと考かんがえられている。皇帝こうていの正教会せいきょうかいに対たいする無む関心かんしんは、19世紀せいきにおけるロシア正教会せいきょうかいの問題もんだいの拡大かくだいと解決かいけつの遅延ちえんを結果けっか的てきにもたらすこととなった。

熊くまに食たべ物ものを与あたえるサロフの聖せいセラフィム。聖せいセラフィムが行おこなった森林しんりんでの修行しゅぎょうは、18世紀せいき末すえから19世紀せいきにかけて、ロシアにおける荒野あらの修道院しゅうどういんの伝統でんとう的てき精神せいしんを復興ふっこうするものの代表だいひょう例れいであった。

19世紀せいきはロシア正教会せいきょうかいの問題もんだいが膨ふくれ上あがっていった時代じだいであった。教会きょうかい法ほうは前ぜん近代きんだい的てきなものであった上うえに教会きょうかい司法しほうは未み整備せいびのまま、高位こうい聖職せいしょく者しゃの風紀ふうき紊乱びんらんは最悪さいあくのレベルに達たっしており、他方たほう、教会きょうかいを支ささえる底辺ていへんに位置いちする司祭しさい達いたるの貧困ひんこんは悲惨ひさんを極きわめて社会しゃかい問題もんだい化かしていった。19世紀せいき中ちゅうごろには、もはや教会きょうかいの改革かいかくの必要ひつよう性せいは誰だれの目めにも明あきらかなものとなっていたが、I.S.ベーリュスチンは著書ちょしょ『19世紀せいきのロシア農民のうみん司祭しさいの生活せいかつ』（訳わけ：白石しらいし治朗じろう）においてそうした情況じょうきょうを詳細しょうさいに告発こくはつした。大改革だいかいかくを進すすめていたアレクサンドル2世せい（在位ざいい1855年ねん - 1881年ねん）と、開明かいめい的てきであるとされていた聖ひじり務つとむ会かい院いん総裁そうさいA.P.トルストイは本書ほんしょに共感きょうかんを示しめして問題もんだい意識いしきを共有きょうゆうしたといわれるが、そのことによる皇帝こうていによるベーリュスチンに対たいする保護ほご命令めいれいが無なければ、そのあまりに赤裸々せきららな内容ないようを問題もんだい視しした聖ひじり務つとむ会かい院いんによって、ベーリュスチン神父しんぷはソロヴェツキー修道院しゅうどういんに追放ついほうされるところであった。元々もともと極寒ごっかんの地ちにおいて豊ゆたかでなかったロシア帝国ていこくはあまりにも深刻しんこくな貧困ひんこんというハンディを抱かかえ、改革かいかくは遅々ちちとして進すすまなかった。

このような悲惨ひさんな時代じだいにあって、ロシア正教会せいきょうかいには精神せいしん的てきな救済きゅうさいを求もとめる人々ひとびとが絶たえなかった。サロフの聖せいセラフィム、クロンシュタットの聖せいイオアン、アラスカの聖せいインノケンティ、日本にっぽんの亜あ使徒しと聖せいニコライ（ニコライ・カサートキン）といった多おおくの聖人せいじんも輩出はいしゅつされている。前述ぜんじゅつの開明かいめい的てきな聖ひじり務つとむ会かい院いん総裁そうさいA.P.トルストイは、ニコライ・カサートキンの日本にっぽんでの伝道でんどう活動かつどうに対たいしてさまざまな援助えんじょを行おこなっている。

19世紀せいき半なかばはさまざまなロシア正教会せいきょうかいの矛盾むじゅんが顕在けんざい化かした時代じだいであったが、同時どうじにそれに対たいする問題もんだい意識いしきもまた広ひろく共有きょうゆうされ、精神せいしん的てき復興ふっこうと教会きょうかいの改革かいかくが模索もさくされていく時代じだいでもあった。これらの模索もさくと試こころみはアレクサンドル2世せいの暗殺あんさつなどによってほとんど中途ちゅうとに終おわったが、豊ゆたかに聖人せいじん・文化ぶんかが生うみ出だされる時代じだい精神せいしんを表あらわすものでもあった。

教会きょうかい文化ぶんか：聖歌せいか・イコン・絵画かいが（19世紀せいき～20世紀せいき初頭しょとう）

アレクサンドル・アルハンゲルスキー。はじめて正教会せいきょうかいの公式こうしきな聖歌せいか隊たいに混声こんせい合唱がっしょうを導入どうにゅうし、混声こんせい合唱がっしょう団だんの指導しどうに当あたり、多おおくの聖歌せいか作曲さっきょくを行おこなった。

19世紀せいきも後半こうはんに入はいると、教会きょうかい文化ぶんかが豊ゆたかに花開はなひらいた。

聖歌せいかの面めんではロシア・正教会せいきょうかいの伝統でんとうを復興ふっこうしようとした人々ひとびとによって新あらたな地平ちへいが切きり開ひらかれた。初はじめてロシア聖歌せいかに混声こんせい合唱がっしょうを取とり入いれ、古典こてん聖歌せいかの研究けんきゅうも行おこなっていたアレクサンドル・アルハンゲルスキーといった聖歌せいか作曲さっきょく家かのほか、世俗せぞくの作曲さっきょく家かにもニコライ・リムスキー＝コルサコフをはじめとして伝統でんとう的てき聖歌せいかの復興ふっこうを模索もさくする人々ひとびとが現あらわれた。この時代じだい、多おおくの作曲さっきょく家かが正教会せいきょうかいの聖歌せいかを作曲さっきょくしている（Category:正教会せいきょうかい聖歌せいか作曲さっきょく家かを参照さんしょう）。19世紀せいき末まつから20世紀せいき初頭しょとうにかけてはパーヴェル・チェスノコフが活躍かつやく。チェスノコフは多作たさくな聖歌せいか作曲さっきょく家かであり、特とくに重じゅう低音ていおんを活いかした聖歌せいかを得意とくいとした。

19世紀せいきロシア聖歌せいかの伝統でんとう復興ふっこうの模索もさくはまだ不十分ふじゅうぶんであり、西欧せいおう的てき聖歌せいかからは脱却だっきゃくしていないとする見解けんかいも存在そんざいするが、イタリア音楽おんがくのほとんどコピーであった18世紀せいきの聖歌せいかと違ちがい、この時代じだいの聖歌せいかには現代げんだいでも正教会せいきょうかいの伝統でんとうに則のっとったスタンダードとして歌うたわれるものも多おおい。

イコンについてもイタリア・ルネッサンスの影響えいきょうを脱だっしてビザンチンの伝統でんとうが見直みなおされる運動うんどうが始はじめられた。他方たほう、世俗せぞく絵画かいがの領域りょういきでは西欧せいおう的てきな手法しゅほうを用もちいつつも題材だいざいを正教会せいきょうかいに則のっとった作品さくひんの数々かずかずが生うみ出だされていった。宗教しゅうきょう的てき象徴しょうちょう主義しゅぎの代表だいひょう的てき指導しどう者しゃといわれるミハイル・ネステロフ、ワシーリー・スリコフ、ヴィクトル・ヴァスネツォフなどが有名ゆうめいであるが、彼かれらは世俗せぞく絵画かいがの他ほかに大だい聖堂せいどうのフレスコ画がも手てがけた。

アレクサンドル・アルハンゲルスキーとヴィクトル・ヴァスネツォフの父ちちは正教会せいきょうかいの司祭しさいであり、同どう時代じだいのI.S.ベーリュスチン神父しんぷが告発こくはつしたような「無む教養きょうようで堕落だらくしたロシアの司祭しさい」というようなイメージとは異ことなる人々ひとびとがそうした階層かいそうからも生うみ出だされていたことが窺うかがえる。

19世紀せいきのロシア正教会せいきょうかいの教会きょうかい文化ぶんかは、その時期じきに伝道でんどうされた日本にっぽんハリストス正教会せいきょうかいに今日きょうに至いたるまで多大ただいな影響えいきょうを及およぼしている。ボルトニャンスキー、アルハンゲルスキーの聖歌せいかは今いまもなお日本にっぽん正教会せいきょうかいで広ひろく歌うたわれている。この転換期てんかんきに留学りゅうがくしたイリナ山下やましたりんが「イタリヤ画が」を好このみ、ビザンチンイコンを「おばけ絵え」として嫌きらっていたという逸話いつわも、両方りょうほうの様式ようしきが混在こんざいしていた時代じだい背景はいけいがあればこそであった。

これらの19世紀せいきのロシア正教会せいきょうかい文化ぶんかについては、その西欧せいおう化かと伝統でんとう継承けいしょうの度合どあい、及およびその是非ぜひを巡めぐり、多様たような温度おんど差さを伴ともなう賛否さんぴ両論りょうろんがある。

以下いかの絵画かいがはイコンではないが、正教せいきょうに題材だいざいをとる世俗せぞく絵画かいがである。

• 
  『曠野あらののイイスス・ハリストス』（イワン・クラムスコイ）
• 
  『復活ふっかつ』（ハリストスの地獄じごく降ぶり）（ヴィクトル・ヴァスネツォフ）
• 
  『クルスク県けんの復活ふっかつ大祭たいさいの十字じゅうじ行ぎょう』（イリヤ・レーピン）
• 
  『若わかきヴァルフォロメイの聖せいなる光景こうけい』（ミハイル・ネステロフ）

ロマノフ朝あさによる対外たいがい的てき宣教せんきょう

対外たいがい的てきには、ロシア正教会せいきょうかいはロシア領りょうの拡大かくだいとともにその宣教せんきょう範囲はんいを拡大かくだいし、シベリア、アラスカ、さらにはロシア国外こくがいの日本にっぽんなどへ宣教師せんきょうしを送おくり、教会きょうかいを建たてた。19世紀せいきのロシア正教会せいきょうかいの伝道でんどうの当事とうじ者しゃ達たちは、「在外ざいがいロシア人じんのためのロシア正教会せいきょうかい」ではなく、あくまで「現地げんち人じんの正教会せいきょうかい」を建たてることを目指めざしていた。このことが、現地げんちに派遣はけんされた神品しんぴんによる、現地げんち語ごによる祈祷きとう書しょ・聖書せいしょの翻訳ほんやくを活発かっぱつ化かさせた。アラスカの聖せいインノケンティによってアレウト語ごへの翻訳ほんやくがなされ、日本にっぽんの亜あ使徒しと聖せいニコライによって日本語にほんごへの翻訳ほんやくがなされた。

20世紀せいき初頭しょとう：改革かいかくへの志向しこうと革命かくめいによる頓挫とんざ

19世紀せいきの間あいだに明あきらかになった教会きょうかいの諸しょ問題もんだいを解決かいけつするための改革かいかくを求もとめる声こえは、聖職せいしょく者しゃ・神学しんがく生せい・信徒しんと等とうの間あいだから広範こうはんに起おこっていた。改革かいかくを求もとめていたのは信徒しんとや下位かい聖職せいしょく者しゃのみではなく高位こうい聖職せいしょく者しゃも同様どうようであり、皇帝こうていに謁見えっけん可能かのうではあるが聖ひじり務つとむ会かい院いん総裁そうさいの許可きょかなしに皇帝こうていに要望ようぼうを伝つたえることを許ゆるされなかった高位こういの主教しゅきょう達いたるは、皇帝こうていに贈おくるイコンに教会きょうかい側がわの要望ようぼうを伝つたえる手紙てがみを添付てんぷするなどしていた。

この時代じだいにおいて、ピョートル大帝たいていによって廃止はいしされて久ひさしかったモスクワ総そう主教しゅきょう座ざの復活ふっかつ（これは国家こっか機関きかんたる聖ひじり務つとむ会かい院いんによる教会きょうかいに対たいする硬直こうちょく的てきな統制とうせいの抜本ばっぽん的てき見直みなおしと、教会きょうかい法ほう上じょうの正常せいじょう化かを意味いみする）、極貧ごくひんにあえぐ農村のうそん司祭しさい（殆ほとんどが妻帯さいたい司祭しさい）の生活せいかつの向上こうじょう、上層じょうそう部ぶ指導しどう者しゃ達たちの腐敗ふはいの一掃いっそうなどといった組織そしき上じょうの問題もんだいの他ほか、教会きょうかいの精神せいしん面めんの復興ふっこうが改革かいかくの課題かだいとされ、対処たいしょの方策ほうさくには様々さまざまな見解けんかいの差異さいがあったものの、問題もんだい意識いしきは広ひろく共有きょうゆうされた。

これらの声こえは公おおやけ会議かいぎの開催かいさい要求ようきゅうに結むすびついていった。当初とうしょは公おおやけ会議かいぎ開催かいさいに難色なんしょくを示しめしていた聖ひじり務つとむ会かい院いんであったが、聖ひじり務つとむ会かい院いん総裁そうさいに改革かいかくに否定ひてい的てきなコンスタンチン・ポベドノスツェフに代かわってオブレンスキー公こうが就任しゅうにんするとともに、10人にんの府ふ主教しゅきょう、21人にんの神学しんがく大学だいがくの教授きょうじゅが集あつまり、公おおやけ会議かいぎ実現じつげんに向むけて準備じゅんびが進すすめられていた。しかしながら公おおやけ会議かいぎ開催かいさいの準備じゅんびの時期じきに前後ぜんごして第だい一いち次じ世界せかい大戦たいせんが勃発ぼっぱつし、ニコライ2世せいが戦争せんそうにかかりきりになるとともに、公おおやけ会議かいぎ開催かいさいは遅おくれた。

聖せいティーホンがモスクワ総そう主教しゅきょうに着座ちゃくざした直後ちょくごの時期じきの、ロシア正教会せいきょうかいの最高さいこう幹部かんぶ達たち。クーコリを着用ちゃくようしているのが聖せいティーホン（前列ぜんれつ右みぎから3人にん目め、他たの白しろいクロブークを被こうむっているのは府ふ主教しゅきょう達いたる、1917年ねん撮影さつえい）

公おおやけ会議かいぎ開催かいさいが実現じつげんしたのは帝政ていせいが終焉しゅうえんを迎むかえた1917年ねんである。公おおやけ会議かいぎにより、モスクワ総そう主教しゅきょう座ざが2月がつ革命かくめい後ごの1917年ねん6月がつに復興ふっこうした。ただし改革かいかくを志向しこうする公おおやけ会議かいぎ開催かいさいは帝政ていせい下かで長期間ちょうきかんにわたり準備じゅんびされていたものであり、革命かくめいによって帝政ていせいが崩壊ほうかいしたことが公おおやけ会議かいぎ開催かいさいに結むすびついたわけではない。ロシア正教会せいきょうかいにおける前例ぜんれいのない規模きぼでの公おおやけ会議かいぎ開催かいさいは出席しゅっせき者しゃの範囲はんい設定せっていとその確保かくほ、議事ぎじ進行しんこうのあり方かた、教会きょうかい伝統でんとうの検討けんとうなど、様々さまざまな面めんで膨大ぼうだいかつ綿密めんみつな準備じゅんびを必要ひつようとしたものであり、帝政ていせいが崩壊ほうかいした直後ちょくごに一朝一夕いっちょういっせきに実現じつげん可能かのうなものではなかったからである。

公おおやけ会議かいぎでは総そう主教しゅきょう制せいの復活ふっかつが決議けつぎされたほか、女性じょせい輔祭制度せいどの復活ふっかつなども真剣しんけんに討議とうぎされた。しかしながら革命かくめいと内戦ないせんによる社会しゃかい的てき混乱こんらんと、その後ごの革命かくめい政府せいふによる教会きょうかいに対たいする弾圧だんあつにより、公おおやけ会議かいぎなどによる改革かいかくへの動うごきはモスクワ総そう主教しゅきょう座ざの復活ふっかつを除のぞき殆ほとんど頓挫とんざした。

2月がつ革命かくめい後ごに成立せいりつしたロシア臨時りんじ政府せいふは、聖ひじり務つとむ会かい院いんと同様どうようの教会きょうかいに対たいする統制とうせいを引ひき継つぐことを企図きとしたが、その後ご短期間たんきかんで臨時りんじ政府せいふが崩壊ほうかいし、無む神かみ論ろんを掲かかげるボリシェヴィキが実権じっけんを握にぎる。これはロシア正教会せいきょうかいに対たいする大だい弾圧だんあつの始はじまりとなった。教会きょうかいは改革かいかくどころではなくなり、何なによりもまず生いき残のこりを目指めざすことを余儀よぎなくされた。

ソ連それん：無む神かみ論ろん政権せいけんによる弾圧だんあつの時代じだい

左ひだり：ペトル・クルティツキイ府ふ主教しゅきょう（1937年ねん銃殺じゅうさつ）、中央ちゅうおう：ティーホン総そう主教しゅきょう（1925年ねん病没びょうぼつ）、右みぎ：フェオドル・ポズデエフスキイ大だい主教しゅきょう（1937年ねん銃殺じゅうさつ）。1924年ねん撮影さつえい。3人にんとも新しん致命ちめい者しゃとして列聖れっせいされている。

ロマノフ朝あさにより庇護ひごと統制とうせいの両方りょうほうを受うけつつ存続そんぞくしてきたロシア正教会せいきょうかいは、20世紀せいき初頭しょとうにも文化ぶんか面めんでの繁栄はんえいを19世紀せいきに引ひき続つづいて継続けいぞくする一方いっぽう、先述せんじゅつの通とおり改革かいかくへの志向しこうを強つよめて教会きょうかいの諸しょ問題もんだいに対処たいしょしようとしていたが、20世紀せいき前半ぜんはんに起おきたロシア革命かくめいによって大おおきな打撃だげきを蒙こうむり、改革かいかくも頓挫とんざすることとなった。ロシア正教会せいきょうかい側がわの対応たいおうは、ロシアに残のこって白しろ軍ぐんに協力きょうりょくして共産きょうさん主義しゅぎ勢力せいりょくに抵抗ていこうする者ものや、ロシアに残のこって共産きょうさん主義しゅぎ勢力せいりょくに一定いってい程度ていど妥協だきょうする者もの、亡命ぼうめいする者もの、地下ちか活動かつどうに移うつる者ものなどに分わかれたが、やがて共産きょうさん主義しゅぎに抵抗ていこうする者ものの多おおくは白しろ軍ぐんとともに殲滅せんめつされ、殺害さつがいされるか国外こくがいに亡命ぼうめいするかカタコンベ系けい諸しょ正教会せいきょうかいとして地下ちかで活動かつどうするかのいずれかに至いたった。

共産きょうさん主義しゅぎ政権せいけんによる弾圧だんあつの概要がいよう

レーニン統治とうち時代じだいの教会きょうかい財産ざいさんの接収せっしゅう。 Ivan Vladimirov作さく。

レーニン統治とうち時代じだいの、革命かくめい派はによる裁判さいばんで死刑しけいを宣告せんこくされる聖職せいしょく者しゃと地主じぬし。 Ivan Vladimirov作さく。

レーニン統治とうち時代じだいに強制きょうせい労働ろうどうに従事じゅうじする聖職せいしょく者しゃ。 Ivan Vladimirov作さく。

1917年ねんのロシア革命かくめいによって無む神かみ論ろんを奉ほうじるソヴィエト政権せいけんが成立せいりつすると、多数たすうの聖堂せいどうや修道院しゅうどういんが閉鎖へいさされ、財産ざいさんが没収ぼっしゅうされた。後のちに世界せかい遺産いさんとなるソロヴェツキー諸島しょとうの修道院しゅうどういん群ぐんは強制きょうせい収容しゅうよう所しょに転用てんようされた。

聖職せいしょく者しゃや信者しんじゃが外国がいこくのスパイなどの嫌疑けんぎで逮捕たいほされ、また多数たすうの者ものが処刑しょけいされ致命ちめいした。日本にっぽん正教会せいきょうかいの京都きょうと主教しゅきょうを務つとめていたことのあるペルミの聖せいアンドロニクは、生いき埋うめにされた上うえで銃殺じゅうさつされるという特異とくいな致命ちめいを遂とげたことで知しられている。

レーニン統治とうち時代じだいの1921年ねんから1923年ねんにかけてだけで、主教しゅきょう28人にん、妻帯さいたい司祭しさい2691人にん、修道しゅうどう士し1962人にん、修道しゅうどう女おんな3447人にん、その他た信徒しんと多数たすうが処刑しょけいされたが、1918年ねんから1930年ねんにかけてみれば、およそ4万まん2千せん人にんの聖職せいしょく者しゃが殺ころされ、1930年代ねんだいにも3万まんから3万まん5千せんの司祭しさいが銃殺じゅうさつもしくは投獄とうごくされた。1937年ねんと1938年ねんには52人にんの主教しゅきょうのうち40人にんが銃殺じゅうさつされた。

「新しん致命ちめい者しゃ」も参照さんしょう

当初とうしょは無む神かみ論ろんを標榜ひょうぼうするボリシェヴィキに対たいして強硬きょうこうな反発はんぱつを示しめしていたモスクワ総そう主教しゅきょうティーホン（チーホン）は、想像そうぞう以上いじょうに苛烈かれつな弾圧だんあつが教会きょうかいに対たいして行おこなわれていく情勢じょうせいに対たいして現実げんじつ的てき姿勢しせいに転換てんかんし、ソヴィエト政権せいけんをロシアの正当せいとうな政府せいふと認みとめ一定いっていの協力きょうりょくを行おこなったが、教会きょうかいの活動かつどうはなお著いちじるしく制限せいげんされた。政府せいふの迫害はくがいを恐おそれ、多数たすうの亡命ぼうめい者しゃも出でた。1927年ねんのセルギー府ふ主教しゅきょうによるソ連それん政権せいけんへの「忠誠ちゅうせい宣言せんげん」は反発はんぱつを招まねき、カタコンベ系けい諸しょ正教会せいきょうかいが形成けいせいされた。彼かれらは主流しゅりゅう派は正教会せいきょうかいからは古こ儀式ぎしき派はと同おなじく分離ぶんり派はと蔑称べっしょうされた。カタコンベ系けい諸しょ正教会せいきょうかいの側がわはセルギー府ふ主教しゅきょうの「忠誠ちゅうせい宣言せんげん」を受うけ入いれる主流しゅりゅう派はロシア正教会せいきょうかいを「セルギー派は」と呼よび非難ひなんした。この分裂ぶんれつは現在げんざいも継続けいぞくしている。

教会きょうかいは文化ぶんか面めんでも多大ただいな弾圧だんあつを被こうむった。当時とうじ最もっとも活躍かつやくしており多作たさくな聖歌せいか作曲さっきょく家かの一人ひとりであったパーヴェル・チェスノコフも革命かくめい以降いこうは聖歌せいか作曲さっきょくを禁きんじられ、同様どうように全すべての音楽家おんがくかが聖歌せいかに関かかわることを禁止きんしもしくは制限せいげんされた。革命かくめい後ご、ソ連それん時代じだいを通つうじてペレストロイカより前まえに聖歌せいかの録音ろくおんが許ゆるされたのは、セルゲイ・ラフマニノフの作品さくひん『徹夜てつや祷いのり』を世俗せぞく合唱がっしょう団だんが録音ろくおんした一いち回かいのみである。

爆破ばくはされ崩くずれゆく、救世主きゅうせいしゅハリストス大だい聖堂せいどう

1931年ねんにはスターリンの命令めいれいによって救世主きゅうせいしゅハリストス大だい聖堂せいどうがダイナマイト爆破ばくはされた。他ほかにもクロンシュタットのイオアンが奉職ほうしょくしていた聖せいアンドレイ大だい聖堂せいどうや、カザン・クレムリン（世界せかい遺産いさん）の生神うるかみ女おんな福音ふくいん聖堂せいどう（ブラゴヴェシェンスキー聖堂せいどう・破壊はかいは1930年ねん）も破壊はかいされている。

弾圧だんあつの度合どあいの濃淡のうたん

ソ連それん時代じだいを通つうじてロシア正教会せいきょうかいは過酷かこくな弾圧だんあつの下したにあったが、その度合どあいは一様いちようではなかった。先述せんじゅつしたように腐敗ふはいしていたロシア正教会せいきょうかいにつき、当初とうしょボリシェヴィキ・ソ連れん政府せいふは弾圧だんあつを加くわえればあっさり瓦解がかいし消滅しょうめつすると考かんがえていたのだが、多数たすうの致命ちめい者しゃを出だしてもなお正教会せいきょうかいの信仰しんこうが消滅しょうめつしないことにみられた強固きょうこな信仰しんこうの存在そんざいという現実げんじつを目まの当あたりにして、一定いってい程度ていどの宥和ゆうわ策さくをとる方向ほうこうへ方針ほうしん転換てんかんする必要ひつようが認みとめられたからであった。ただし宥和ゆうわ策さくといってもあくまで相対そうたい的てきなものであって、教会きょうかいが抑圧よくあつの対象たいしょうであることには変かわりなかった。

1943年ねんのナチス・ドイツの侵攻しんこうに対たいしてソ連それん人民じんみんの士気しきを鼓舞こぶする必要ひつように駆かられたスターリンは、それまでの物理ぶつり的てき破壊はかいを伴ともなった正教会せいきょうかいへの迫害はくがいを方向ほうこう転換てんかんして教会きょうかい活動かつどうの一定いっていの復興ふっこうを認みとめ、1925年ねんに総そう主教しゅきょうティーホンが永眠えいみんして以降いこう、空位くういとなっていた総そう主教しゅきょうの選出せんしゅつを認みとめた。この時とき選出せんしゅつされたのがセルギイ・ストラゴロツキー総そう主教しゅきょうである。それまで禁止きんしされていた教会きょうかい関連かんれんの出版しゅっぱん物ぶつが極きわめて限定げんていされたものではあったものの認みとめられ、1918年ねんから閉鎖へいさされていたモスクワ神学しんがくアカデミーは再開さいかいを許可きょかされた。

だがスターリンの死後しご、フルシチョフが再度さいど、ロシア正教会せいきょうかいへの統制とうせいを強化きょうか。緩ゆるやかかつ細々こまごまとした回復かいふく基調きちょうにあったロシア正教会せいきょうかいは再度さいど打撃だげきを蒙こうむり、教会きょうかい数すうは半分はんぶん以下いかに減少げんしょう。以降いこう、ソ連それん崩壊ほうかいに至いたるまでロシア正教会せいきょうかいの教きょう勢ぜいが回復かいふくすることはなかった。

このように、ソ連邦それんぽう時代じだいは確たしかに統制とうせいの程度ていどに濃淡のうたんはあったものの、総そうじてロシア正教会せいきょうかいにとっては受難じゅなんの時代じだい以外いがいの何なに物ぶつでもなかった。神父しんぷは聖堂せいどうでの奉たてまつ神かみ礼あやの中なかで行おこなわれるもの以外いがいには説教せっきょうを禁きんじられた。埋葬まいそう式しきの際さいにロシアに伝統でんとう的てきであった、聖歌せいか隊たいと司祭しさいが信徒しんと達たちを先導せんどうして聖堂せいどうから墓地ぼちまで聖歌せいかを歌うたいつつ永眠えいみん者しゃの棺かんを運はこんで行進こうしんするという習慣しゅうかんなどは勿論もちろん認みとめられず、墓地ぼちにおける埋葬まいそうの際さいには司祭しさいは祭服さいふくの着用ちゃくようを聖堂せいどう外がいでは許ゆるされておらず、墓地ぼちにおいて最後さいごの祈いのりを捧ささげることも許ゆるされなかった。出版しゅっぱん物ぶつには厳重げんじゅうな検閲けんえつが行おこなわれた。全すべての宗教しゅうきょうを弾圧だんあつするソ連それんにあって、計画けいかく経済けいざいの下したで聖書せいしょや祈祷きとう書しょ・聖歌せいか譜ふの印刷いんさつなどに割わり当あてられる資材しざいはごく僅わずかであり、聖職せいしょく者しゃや神かみ学生がくせい達たちは限かぎられた印刷物いんさつぶつを使つかいまわしたり先人せんじんからのお下さがりを貰もらい受うけたりするなどして物理ぶつり的てき不足ふそくをしのいだ。勿論もちろん当局とうきょくに対たいする批判ひはんは許ゆるされず、スパイも活用かつようした秘密ひみつ警察けいさつによって一般いっぱん社会しゃかいと同様どうよう、教会きょうかいは監視かんしを受うけ続つづけた。

他方たほうで、弾圧だんあつを緩和かんわして信徒しんとを守まもるため、ソ連それん当局とうきょくに対たいして一定いっていの協力きょうりょくを行おこなった、あるいは強制きょうせいされた聖職せいしょく者しゃ達たちがいたのは事実じじつである。これには「やむをえない」面めんもありそのためにロシア正教会せいきょうかいは存続そんぞくすることができたのは確たしかだが、同時どうじに「当局とうきょくとの癒着ゆちゃく」の疑義ぎぎも生うまれてしまうこととなった（事実じじつ、癒着ゆちゃくしていた聖職せいしょく者しゃもいた）。この疑義ぎぎは現在げんざいに至いたるまでロシア正教会せいきょうかいへの不信ふしん感かんの源みなもととなっており、ロシア正教会せいきょうかい自身じしんにとっても解決かいけつの容易よういでない頭痛ずつうの種たねとなっている。

ただし、このような弾圧だんあつ時代じだいにおいても一般いっぱんの正せい教徒きょうとから抵抗ていこうが全まったく無なかったわけではなく、ピアニストであるマリヤ・ユーディナのように、半なかば公然こうぜんと体制たいせいに対たいして正せい教徒きょうととしてのアイデンティティを表明ひょうめいし抵抗ていこうした者ものもいた。

弾圧だんあつ・抑圧よくあつは、ペレストロイカ時代じだいに至いたってようやく緩和かんわされた。ミハイル・ゴルバチョフ書記しょき長ちょうが信仰しんこうの自由じゆうを認みとめる姿勢しせいを打うち出だし、1988年ねん4月がつ29日にちにロシア正教会せいきょうかいのピメン総そう司教しきょうら6人にんの指導しどう者しゃと会談かいだんした。ソ連それん政府せいふの最高さいこう指導しどう者しゃが教会きょうかい指導しどう者しゃと会談かいだんしたのは1943年ねん以来いらいのことで、ゴルバチョフは会談かいだんで、ソ連それんが過去かこに教会きょうかいと信者しんじゃに過あやまちをおかしたことを認みとめた

亡命ぼうめい者しゃ達たちの動向どうこう

ヨーロッパや北きたアメリカに亡命ぼうめいした信徒しんとや聖職せいしょく者しゃは、すでに移民いみんしていたロシア移民いみんが建たてた各地かくちのロシア系けい正教会せいきょうかいに拠より、信仰しんこうを守まもった。それによりパリやニューヨークでロシア正教会せいきょうかいの神学校しんがっこうが建たち、20世紀せいきにおける神学しんがく研究けんきゅうの1つの中心ちゅうしんとなった。亡命ぼうめい後ご、第だい二に次じ世界せかい大戦たいせん時じにユダヤ人じんを救済きゅうさいしていたことでゲシュタポに連行れんこうされラーフェンスブリュック強制きょうせい収容しゅうよう所しょで致命ちめいした母ははマリヤが暮くらしていたパリの家いえが、亡命ぼうめいした正せい教徒きょうと達いたるの知的ちてき・神学しんがく的てき議論ぎろんの中心ちゅうしん的てき存在そんざいの一ひとつともなっていたことも、フランス等ひとしに亡命ぼうめいした人々ひとびとにより信仰しんこう生活せいかつ・知的ちてき活動かつどうが守まもられていたことの一いち例れいである。

亡命ぼうめいした著名ちょめいなロシア人じん神学しんがく者しゃ・哲学てつがく者しゃの中なかには、母ははマリヤの痛やめ悔担当たんとう神父しんぷでもあったセルゲイ・ブルガーコフ、ニコライ・ベルジャーエフ、ウラジーミル・ロースキイ、パーヴェル・エフドキーモフらがいる。

現地げんちにあった既存きそんの正教会せいきょうかい教区きょうくに拠よる亡命ぼうめい者しゃがいた一方いっぽうで、新あらたな教会きょうかい組織そしきを設立せつりつ・存続そんぞくさせていくグループも存在そんざいした。これを在外ざいがいロシア正教会せいきょうかい(ROCOR、Russian Orthodox Church Outside Russia）と呼よび、1922年ねんにセルビアのスレムスキ・カルロヴツィ(Sremski Karlovci: Сремски Карловци) に集たかった亡命ぼうめいロシア人じん主教しゅきょう達たちによって設立せつりつされた。在外ざいがいロシア正教会せいきょうかいは1927年ねんにソヴィエト政府せいふに対たいする忠誠ちゅうせいの誓約せいやくを要求ようきゅうした総そう主教しゅきょう代理だいり代行だいこうセルギイ(・ストラゴロツキー）の総そう主教しゅきょう位い継承けいしょうを認みとめず、セルギイの後継こうけい者しゃ達たちに対たいしても長ながくその正統せいとう性せいを認みとめなかった。他方たほう、さまざまな事情じじょうから亡命ぼうめい先さきの各地かくち正教会せいきょうかいとも若干じゃっかんの摩擦まさつが起おこり、その教会きょうかい法ほう上じょうの立場たちばの不安定ふあんてい性せいから、長ながく他ほかの正教会せいきょうかいとの間あいだに正常せいじょうな関係かんけいが構築こうちくされないままとなった。

現況げんきょう - ソ連それん崩壊ほうかい後ごから現在げんざい

復興ふっこうと課題かだい、国家こっかとの関係かんけい

再建さいけんされた救世主きゅうせいしゅハリストス大だい聖堂せいどう

正教会せいきょうかいをはじめとして宗教しゅうきょうに大だい弾圧だんあつを加くわえたソヴィエト政権せいけんが崩壊ほうかいした後のち、ロシア正教会せいきょうかいはロシア人じんの精神せいしん的てきなよりどころとして教きょう勢ぜいを再ふたたび伸のばしている。破壊はかいされたカザンの生神うるかみ女おんな福音ふくいん聖堂せいどう、モスクワの救世主きゅうせいしゅハリストス大だい聖堂せいどうの復興ふっこうをはじめとして、各地かくちでソ連それん時代じだいに破壊はかいされた聖堂せいどうの復興ふっこうや教会きょうかい組織そしきの再建さいけん、および修道院しゅうどういんの復興ふっこう・新設しんせつが進すすんでいる。ソ連それん時代じだいに禁きんじられていた放送ほうそう・出版しゅっぱんも活発かっぱつに行おこなわれるようになった。

「新しん致命ちめい者しゃ」も参照さんしょう

ソ連それんは崩壊ほうかいしたが、ソ連それん時代じだいに当局とうきょくに協力きょうりょくしていた聖職せいしょく者しゃがいたこと（止やむを得えず信徒しんとを守まもるために協力きょうりょくした者ものがほとんどであったとされるが、進すすんで協力きょうりょくしていた者ものもいたとされる）による信徒しんと・国民こくみんからの教会きょうかいに対たいする不信ふしんが尾おを引ひいており、ロシア正教会せいきょうかいにとって解決かいけつの容易よういでない問題もんだいとなっている。

ロシア国内こくないの宗教しゅうきょう指導しどう者しゃ達たちとプーチン。左ひだりから仏教ぶっきょう（チベット仏教ぶっきょう）、イスラーム、正教せいきょう（アレクシイ2世せい）の指導しどう者しゃ達たち。（2001年ねん2月がつ）

ロシア連邦れんぽうにおいて、一いち宗教しゅうきょう団体だんたいとしては別格べっかくの扱あつかいを政府せいふから受うけているロシア正教会せいきょうかいではあるが、国教こっきょうとは位置いちづけられていない（世界せかいで現在げんざい国教こっきょうとしての扱あつかいを受うける正教会せいきょうかい組織そしきはギリシャ正教会せいきょうかい、フィンランド正教会せいきょうかいのみである）。ロシア連邦れんぽうは多た民族みんぞく国家こっかでありムスリムや仏教ぶっきょう徒とも多数たすう存在そんざいしており、政府せいふも正教せいきょう以外いがいの宗教しゅうきょうに対たいする一定いっていの配慮はいりょを示しめしている。

ロシア正教会せいきょうかいに限かぎらず、正教会せいきょうかいは現在げんざい、「正教せいきょうの離散りさん」と呼よばれる問題もんだいを抱かかえている。これは、正教せいきょうが現代げんだいに入はいって土地とちではなく各かく民族みんぞく教会きょうかいごとに管轄かんかつを保持ほじする傾向けいこうが強つよまり、教区きょうくを巡めぐる争あらそいが複数ふくすう発生はっせいしている問題もんだいを指さす。ロシア正教会せいきょうかいも同様どうようの問題もんだいを各地かくちに存在そんざいするロシア人じんコミュニティを巡めぐって抱かかえており、多おおくは決着けっちゃくをみていない。

詳細しょうさいは「正教せいきょうの離散りさん」を参照さんしょう

在外ざいがいロシア正教会せいきょうかいのラウルス府ふ主教しゅきょう（向むかって左ひだり）と、ロシア正教会せいきょうかいのアレクシイ2世せい総そう主教しゅきょう（向むかって右みぎ）。2008年ねん2月がつ28日にち撮影さつえい。

ただし懸案けんあんのひとつであった在外ざいがいロシア正教会せいきょうかいとの関係かんけいについては、ロシア正教会せいきょうかいの首座しゅざ主教しゅきょうであるアレクシイ2世せい総そう主教しゅきょう指導しどう下かのモスクワ総そう主教しゅきょう座ざと在外ざいがいロシア正教会せいきょうかいで和解わかい交渉こうしょうが進すすめられ、2007年ねん5月がつ17日にちモスクワで最終さいしゅう合意ごうい文書ぶんしょの締結ていけつに至いたった。在外ざいがいロシア正教会せいきょうかいは準じゅん自治じち正教会せいきょうかいとしての格かくを有ゆうすることとなった。

ロシア正教会せいきょうかいと西方せいほう教会きょうかいの関係かんけい

合法ごうほう化かされた東方とうほう典礼てんれいカトリック教会きょうかいや、主おもにアメリカから入はいってくる福音ふくいん派はなどプロテスタントの伝道でんどうとの競争きょうそうに晒さらされ、これらとの緊張きんちょう関係かんけいにおかれてもいる。特とくに東方とうほう典礼てんれいカトリック教会きょうかいと福音ふくいん派はは資金しきんが潤沢じゅんたくであり、ロシア正教会せいきょうかいはこれらの伝道でんどうに神経しんけいを尖とがらせている。

長年ながねん、ローマ教皇きょうこう庁ちょうとは比較的ひかくてき緊張きんちょう関係かんけいにあり、モスクワ総そう主教しゅきょうとローマ教皇きょうこうの対話たいわもあまり進展しんてんしていない。ローマカトリックとの対立たいりつについては、特とくにウクライナ東方とうほうカトリック教会きょうかい問題もんだいを抱かかえるウクライナにおける対立たいりつが顕著けんちょであり、かつての西方せいほうからの正教会せいきょうかいに対たいする十字軍じゅうじぐんの歴史れきし的てき記憶きおくと相俟あいまって、東西とうざい両りょう教会きょうかいの和解わかいを喧伝けんでんしつつ布教ふきょう活動かつどうを拡大かくだいしていくローマカトリック教かとりっくきょう会かいに対たいする正教せいきょう信徒しんとからの不信ふしん感かんを招まねく根源こんげん的てき理由りゆうのひとつとなっている。

このように、深刻しんこくな緊張きんちょう関係かんけいが両りょう教会きょうかい間あいだには存在そんざいし、相互そうご領りょう聖きよしは他たの地域ちいきの正教会せいきょうかいと同様どうように全まったく行おこなわれてはおらず、モスクワ総そう主教しゅきょうとローマ教皇きょうこうの直接ちょくせつのトップ会談かいだんは未いまだ実現じつげんしてはいないものの、主教しゅきょう・枢機卿すうききょうクラスでの交流こうりゅうは行おこなわれ、一定いっていの交流こうりゅうが継続けいぞくされている。前ぜん教皇きょうこうヨハネ・パウロ2世せいの永眠えいみんの際さいには、ロシア正教会せいきょうかい渉外しょうがい局長きょくちょうでありロシア正教会せいきょうかいのナンバー2と目めされるキリル府ふ主教しゅきょう（肩書かたがき当時とうじ）が弔問ちょうもんに訪おとずれてもいる。

日本にっぽんとの関係かんけい

日本にっぽんに正教せいきょうを浸透しんとうさせたのはロシアの修道しゅうどう司祭しさい（のち大だい主教しゅきょう）ニコライである。1970年ねん以来いらい、日本にっぽんハリストス正教会せいきょうかいは自治じち教会きょうかいとなっており、その長ちょうたる全日本ぜんにほんの府ふ主教しゅきょうの認可にんかはモスクワおよび全ぜんロシアの総そう主教しゅきょうによって行おこなわれる一方いっぽう、財政ざいせいと信仰しんこう生活せいかつは完全かんぜんにロシア正教会せいきょうかいから独立どくりつしていることなどにみられるように、教会きょうかい運営うんえいにおいてほぼ完全かんぜんな自治じちを行おこなっている。

ロシアと直接的ちょくせつてきに関係かんけいを持もつ日本にっぽんの教会きょうかいとして、ロシア正教会せいきょうかい駐日ちゅうにちポドヴォリエがある。

コンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうとの関係かんけい

1991年ねんにウクライナがソビエト連邦れんぽうから独立どくりつして以降いこう、ウクライナ独立どくりつ正教会せいきょうかいおよびウクライナ正教会せいきょうかい・キエフ総そう主教しゅきょう庁ちょうの承認しょうにんを巡めぐって、モスクワ総そう主教しゅきょう庁ちょうとコンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうの対立たいりつが続つづいていた。また、1996年ねんにはエストニアにおける正教会せいきょうかいの管轄かんかつ権けんを巡めぐって、コンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうとロシア正教会せいきょうかいが短期間たんきかんながら断交だんこうした。

2018年ねん10月11日にち、コンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうは上記じょうきウクライナ2教会きょうかいの独立どくりつ承認しょうにんを発表はっぴょうし、12月15日にちには両りょう教会きょうかいが合同ごうどうして新生しんせいウクライナ正教会せいきょうかいが結成けっせいされた。これに反発はんぱつしたロシア正教会せいきょうかいは聖せいシノド（宗務しゅうむ院いん）の決定けっていに従したがい、同年どうねん10月15日にちを以って、コンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうとのフル・コミュニオン（相互そうご領りょう聖きよし）関係かんけいを断絶だんぜつした。

それに伴ともない、モスクワ総そう主教しゅきょう座ざに所属しょぞくする自治じち正教会せいきょうかいである日本にっぽんハリストス正教会せいきょうかいも、同年どうねん10月18日にちを以って、ロシア正教会せいきょうかいの決定けっていに従したがいコンスタンティノープル総そう主教しゅきょう庁ちょうと断交だんこうした。

詳細しょうさいは「モスクワとコンスタンティノープルの断交だんこう」を参照さんしょう

参考さんこう文献ぶんけん

• オリヴィエ・クレマン（訳わけ：冷ひや牟田むた修二しゅうじ）『東方とうほう正教会せいきょうかい』1977年ねん、白水しろみず社しゃ 文庫ぶんこクセジュ ISBN 9784560056073 (4560056072)
• 三浦みうら清美きよみ『ロシアの源流げんりゅう』講談社こうだんしゃ選書せんしょメチエ、2003年ねん ISBN 978-4-06-258274-2
• N. ゼルノーフ (著ちょ), 宮本みやもと 憲けん (翻訳ほんやく)『ロシア正教会せいきょうかいの歴史れきし』日本にっぽん基督教きりすときょう団だん出版しゅっぱん局きょく (1991/12) ISBN 9784818400856
• 廣岡ひろおか正久まさひさ『ロシア正教せいきょうの千せん年ねん―聖きよしと俗ぞくのはざまで (NHKブックス)』日本にっぽん放送ほうそう出版しゅっぱん協会きょうかい (1993/12) ISBN 9784140016800
• 高橋たかはし保行やすゆき『ギリシャ正教せいきょう』講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ 1980年ねん ISBN 9784061585003 (4061585002)
• 高橋たかはし保行やすゆき『迫害はくがい下かのロシア教会きょうかい : 無む神かみ論ろん国家こっかにおける正教せいきょうの70年ねん』教きょう文ぶん館かん、1996年ねん。ISBN 4764263254。 
• 川又かわまた一英いちえい『イコンの道みち ビザンティンからロシアへ』東京書籍とうきょうしょせき ISBN 978-4-487-79897-1
• 世界せかい各国かっこく史し22『ロシア史し』山川やまかわ出版しゅっぱん社しゃ ISBN 9784634415201 (4634415208)
• I.S.ベーリュスチン著ちょ／白石しらいし治朗じろう訳わけ『十じゅう九きゅう世紀せいきロシア農村のうそん司祭しさいの生活せいかつ－付づけ　近代きんだいロシアの国家こっかと教会きょうかい－』中央大学ちゅうおうだいがく出版しゅっぱん部ぶ 1999 年ねん ISBN 4-8057-4132-5
• コンスタンチン・P. コワリョフ (著ちょ)、ウサミ ナオキ (翻訳ほんやく)『ロシア音楽おんがくの原点げんてん―ボルトニャンスキーの生涯しょうがい』223頁ぺーじ～224頁ぺーじ、新しん読書どくしょ社しゃ (1996/05) ISBN 9784788061057
• 及川おいかわ信しん『ロシア正教会せいきょうかいと聖きよしセラフィム』サンパウロ、2002年ねん ISBN 978-4805696095
• 山内やまうち進すすむ『北きたの十字軍じゅうじぐん』講談社こうだんしゃ選書せんしょメチエ(1997/9/10) ISBN 9784062581127

関連かんれん項目こうもく

• 正教会せいきょうかいの歴史れきし
• ロシアの歴史れきし