事大じだい主義しゅぎ

事大じだい主義しゅぎ（じだいしゅぎ）とは、明確めいかくな信念しんねんがなく、強つよいものや風潮ふうちょうに迎合げいごうすることにより、自己じこ実現じつげんを目指めざす行動こうどう様式ようしきである。東ひがしアジアでは外交がいこう政策せいさくの方針ほうしんとして用もちいられたこともある。

事大じだいとは、大だいに事こと（つか）えること、つまり、強つよい勢力せいりょくに付つき従したがうことを意味いみし、その語源ごげんは『孟子もうし』の「以小事大じだい」（＝小しょうを以って大だいに事つかえる）の一節いっせつにある。孟子もうこでは、中国ちゅうごくの戦国せんごく時代じだいの諸国しょこく群雄割拠ぐんゆうかっきょにおいて、越こしが呉ごに仕つかえた例れいを挙あげている。つまり「小国しょうこくのしたたかな外交がいこう政策せいさく（知恵ちえ）」というのが本来ほんらいの意味いみであったが、漢かん代だい以降いこう、中国ちゅうごくでは冊さつ封ふう体制たいせいすなわち周辺しゅうへん諸国しょこくにとっての事大じだい朝貢ちょうこう体制たいせいが築きずかれることになる。こういった背景はいけいから中国ちゅうごく（中原なかはら）への事大じだい主義しゅぎと小中こなか華はな思想しそうは複雑ふくざつな緊張きんちょう・影響えいきょう関係かんけいを保たもった。

朝鮮ちょうせん

百済くだら

538年ねん、百済くだらは泗沘に遷都せんとし、中央ちゅうおう集権しゅうけん国家こっかの完成かんせいと中国ちゅうごく南朝なんちょう文化ぶんかを直じき写うつした新都しんとの造営ぞうえいを目指めざして梁りょうへ朝貢ちょうこうする。百済くだら聖王せいおう代だいは、524年ねん、534年ねん、541年ねん、549年ねんに梁りょうへ朝貢ちょうこうしたが、541年ねんの朝貢ちょうこうを『梁はり書しょ』は、「累るいりに使つかいを遣つかわして万物ばんぶつを献けんじ、並なみに涅槃ねはんなどの経けい義よし、毛もう詩し博士はかせ、並なみに工匠こうしょう、画師えしなどを請ふ。勅みことのりして並なみに之これを給きゅうふ」と記録きろくしている。百済くだらの梁りょうへの朝貢ちょうこうは、仏教ぶっきょう、儒教じゅきょうをはじめとする南朝なんちょう文化ぶんかの総合そうごう的てき摂取せっしゅを目指めざしていた。さらに百済くだらは、梁はりに「講こう礼れい博士はかせ」、すなわち『礼れい記き』の学者がくしゃの派遣はけんと「五経ごきょう博士はかせ」の派遣はけんをも要請ようせいしていた。梁りょうの武たけ帝みかどの仏教ぶっきょう思想しそうの中心ちゅうしんは、般若はんにゃ経けいと涅槃ねはん経けいであるが、最もっとも深ふかく傾倒けいとうしたのは涅槃ねはん仏性ぶっしょうであり、それは、中国ちゅうごく江南こうなんで盛さかんだった涅槃ねはん学派がくはの影響えいきょうをうけており、529年ねんの武たけ帝みかどの捨身しゃしんでは、同どう泰たい寺てらで涅槃ねはん経けいを講こうじた。したがって、百済くだらが「涅槃ねはん等とうの経けい義よし」の下賜かしを梁りょうに申請しんせいしたことは、南朝なんちょう仏教ぶっきょうの動向どうこうを的確てきかくに把握はあくした武たけ帝みかどの思想しそうをみきわめた措置そちである。それは、百済くだらの首都しゅとに寺院じいんを建立こんりゅうし、梁はりの年号ねんごう「大通だいつう」をとって大通だいつう寺てらと名なづけたことと共通きょうつうする、百済くだら聖王せいおうの事大じだい主義しゅぎを感かんじ取とることができる。

高麗こうらい王朝おうちょう

弊へい邑本海外かいがい之の小しょう邦くに也，自じ歷世れきせい以來いらい，必行事大じだい之の禮れい，然しか後こう能のう保有ほゆう其國家こっか，故ふる頃ころ嘗臣事しんじ于大金きん。及金國こく鼎かなえ逸いつ，然しか後こう朝貢ちょうこう之の禮れい始はじめ廢はい矣。越えつ丙へい子こ歲とし，契ちぎり丹に大擧たいきょ兵へい，闌たけなわ入いれ我わが境さかい，橫行おうこう肆暴。至いたり己おのれ卯う，我わが大國たいこく遣や帥そち河かわ稱たたえ，扎臘領りょう兵へい來らい救すくえ，一掃いっそう其類。小國しょうこく以蒙賜たまもの不ふ貲，講こう投とう拜はい之の禮れい，遂とげ向こう天てん盟めい告つげ，以萬まん世せい和好かずよし爲ため約やく，因いん請歲進貢しんこう賦ふ所しょ便びん。

弊へい邑はもともと海外かいがいの小しょう邦くにであります。歴史れきしが始はじまって以来いらい、必かならず事大じだいの礼れいを行おこない、そうして国家こっかを保たもってきました。それゆえ、近頃ちかごろかつて大金たいきんに臣事しんじしていましたが、金かね国こくが敗亡はいぼうするに及およんで初はじめて朝貢ちょうこうの礼れいを取とりやめました。（しかし）丙へい子この年とし（一いち二に一いち六ろく）を過すぎると、契ちぎり丹にが大挙たいきょ派兵はへいしてわが境域きょういき内ないに乱入らんにゅうして好すき勝手かって暴行ぼうこうしました。己おのれ卯う（一いち二に一いち九きゅう）になると、わが大国たいこく（元もと）が軍ぐん帥そちの河かわ稱しょうと扎臘を派遣はけんして領りょう兵へいが助たすけに来きてくださり、奴やつらを一掃いっそうしてくださいました。小国しょうこくにとってその大だい恩おんはつぐなえないほどであります。 — 高だか麗うらら史し、世よ家か第だい二に十じゅう三さん、高こう宗むね十じゅう九きゅう（一いち二に三さん一いち）年ねん冬ふゆ十じゅう一いち月がつ

モンゴル帝国ていこくの高こう麗うらら支配しはい時じに忠ちゅう烈れつ王おうがモンゴル皇帝こうていに陳情ちんじょうした書面しょめんでは、高こう麗うららは「海外かいがいの小しょう邦くに」であり、有史ゆうし以来いらい、必かならず「事大じだいの礼れい」を行おこなって臣事しんじし、大国たいこくに対たいして常つねに「朝貢ちょうこうの礼れい」を行おこなってきたことが力説りきせつされている。

朝鮮ちょうせん王朝おうちょう

ホンタイジに土下座どげざする仁じん祖そ
これ以降いこう、朝鮮ちょうせんは事大じだい先さきを清朝せいちょうに変更へんこうすることになった。

冊さつ封ふう体制たいせいによる外交がいこうを「事大じだい外交がいこう」と呼よぶ場合ばあいがあり、この意味いみでは新しん羅ら・高こう麗うらら・李り朝ちょうなど新しん羅ら以降いこうの朝鮮半島ちょうせんはんとうに生うまれた王朝おうちょうの多おおくは、中国ちゅうごく大陸たいりくの中原なかはらを制せいした統一とういつ国家こっかに対たいして事大じだいしてきたことになる。しかし中国ちゅうごく王朝おうちょうへ朝貢ちょうこうしつつも、新しん羅らや高麗こうらいは中国ちゅうごく王朝おうちょうとの対決たいけつや独自どくじの皇帝こうてい号ごうの使用しようなども行おこない、硬軟こうなん織おり交まぜた対たい中ちゅう政策せいさくを取とった。しかし李り朝ちょうの場合ばあい、その政策せいさくは『事大じだい交隣』といわれ、事大じだい主義しゅぎが外交がいこう方針ほうしんとして強つよいものだったとされる。李り朝ちょうを開ひらいた李り成桂せいけいは、威い化か島とう回かい軍ぐん（1388年ねん）の際さいに「小しょうをもって大だいに事ごと（つか）ふるは保ほ国こくの道みち」と唱となえて明あかりとの開戦かいせんを決定けっていした当時とうじの高麗こうらい政権せいけんを倒たおし、明王みょうおう朝あさを開ひらいた朱しゅ元もと璋あきらもこれに応こたえて李り朝ちょう建国けんこく直後ちょくごの1392年ねんに「声こえ教きょう自みずから由よらしむ」ことを条件じょうけんに独立どくりつを保証ほしょうする事ことを約やくした。

李り成桂せいけいは1392年ねん、明あかりが冊さつ封ふうした高麗こうらい王おうの禑王おう、昌あきら王おうと恭きょう譲ゆずる王おうを廃位はいいして高麗こうらい王位おういを簒奪さんだつして高麗こうらい王おうを称しょうした後のち、すぐに明あきらに使節しせつを送おくり、権けん知ち高麗こうらい国事こくじとしての地位ちいを認みとめられたが、洪ひろし武たけ帝みかどは王朝おうちょうが交代こうたいしたことで、国号こくごうを変更へんこうするよう命めいじた。これをうけた李り成桂せいけいは、重臣じゅうしん達たちと共ともに国号こくごう変更へんこうを計画けいかくし、朝鮮ちょうせんと和かず寧やすしの二ふたつの候補こうほを準備じゅんびし、洪ひろし武たけ帝みかどに選えらんでもらった。和かず寧やすしは李り成桂せいけいの出身しゅっしん地ちの名なであったが、北元きたもとの本拠地ほんきょちカラコルムの別名べつめいでもあったので、洪ひろし武たけ帝みかどは、前漢ぜんかんの武たけ帝みかどに滅ほろぼされた衛まもる氏し朝鮮ちょうせんの名前なまえであり、平壌ぴょんやん付近ふきんの古いにしえ名めいである朝鮮ちょうせんを選えらんだ。国号こくごうを洪ひろし武たけ帝みかどに選えらんでもらったことは、事大じだい主義しゅぎを象徴しょうちょうしていると揶揄やゆされるが（例たとえば黄き文雄ふみおは、「李り朝ちょうの太ふとし祖そ・李り成桂せいけいは、『易姓革命えきせいかくめい』によって高麗こうらい朝ちょうを簒奪さんだつした事実じじつと実権じっけん支配しはいの獲得かくとくを明あきらの太ふとし祖そに認知にんちさせるため、国家こっか主権しゅけんを明あかりに売うり渡わたし、明あかりの属国ぞっこくと決きめ込こんだ。朝鮮ちょうせんの国号こくごうと王位おういを明あかりによって下賜かしされるかたちをとったのである」と述のべている）、新しん王朝おうちょうが擬なずらえ定じょうした朝鮮ちょうせんの国号こくごうは、朝鮮ちょうせん初はつである檀だん君くん朝鮮ちょうせんと朝鮮ちょうせんで民みんを教化きょうかした箕み子こ朝鮮ちょうせんを継承けいしょうする意図いとがあり、首都しゅとが漢かん陽ひに置おかれたのは、檀だん君くん朝鮮ちょうせんと箕み子こ朝鮮ちょうせんの舞台ぶたいであるためである。新しん王朝おうちょうは、檀だん君くんと箕み子こを直結ちょっけつさせることにより、正統せいとう性せいの拠より所どころにする意図いとを持もっていた。朝鮮ちょうせんという国名こくめいは、殷いんの賢人けんじん箕み子こが、周しゅうの武たけ王おうによって朝鮮ちょうせんに封ふうぜられた故事こじに基もとづく由緒ゆいしょある中国ちゅうごく的てきな呼称こしょうであるため、洪ひろし武たけ帝みかどは、新しん王朝おうちょうが箕み子この伝統でんとうを継承けいしょうする「忠実ちゅうじつな属国ぞっこく」となり、自みずからは箕み子こを朝鮮ちょうせんに封ふうじた周しゅうの武たけ王おうのような賢君けんくんになりたいと祈念きねんした。従したがって、中国ちゅうごくへの事大じだい主義しゅぎを国是こくぜとする新しん王朝おうちょうが、周しゅうの武ぶ王おうが朝鮮ちょうせんに封ふうじた箕み子この継承けいしょうを意図いとする朝鮮ちょうせんの国号こくごうを奏請そうせいしたことは適切てきせつであった。

韓国かんこく人じん学者がくしゃである鄭てい容ひろし和わは、李り氏し朝鮮ちょうせんの建国けんこく者しゃたちが東あずま周あまねを建設けんせつし、中原なかはらの大中おおなか華はなに次つぐ一ひとつの小しょう中華ちゅうかを建立こんりゅうするという「ある種しゅの意志いし」があったことを指摘してきしており、これについて東北とうほく師範しはん大学だいがく副ふく学長がくちょうの韓かん東あずま育いくは、「（周しゅう（東あずま周あまね）の武たけ王おうによって箕み子こは朝鮮ちょうせんに封ふうぜられたが、その東あずま周あまねを建設けんせつし、中原なかはらの大中おおなか華はなに次つぐ一ひとつの小しょう中華ちゅうかを建立こんりゅうするという意志いしが李り氏し朝鮮ちょうせんの建国けんこく者しゃたちにあったという）こうした事実じじつは、なぜ朝鮮ちょうせんが積極せっきょく的てきに中華ちゅうか秩序ちつじょ、すなわち中国ちゅうごくを中心ちゅうしんとした世界せかい秩序ちつじょに参与さんよしたのかを理解りかいさせる重要じゅうような鍵かぎとなる。したがって、朝鮮ちょうせんは『檀だん君くん朝鮮ちょうせん』ではなく『箕み子こ朝鮮ちょうせん』を根拠こんきょとして、当時とうじの文明ぶんめい基準きじゅんであった中華ちゅうか文明ぶんめい秩序ちつじょの関係かんけいの中なかにおいて文明ぶんめい国家こっかとしてのプライドを表現ひょうげんしようとした。すなわち、朝鮮ちょうせんは中国ちゅうごくとの同質どうしつ化かを通つうじて周辺しゅうへん国家こっかとの格差かくさを浮うき彫ぼりにし、朝鮮ちょうせんの東ひがしアジア文明ぶんめい共同きょうどう体内たいないにおける地位ちいを高たかめようとしたのである。こうした理由りゆうによって、朝鮮ちょうせん国家こっかの根本こんぽん大法たいほうである『経国けいこく大典たいてん』「礼典れいてん」の中なかに事大じだい的てき内容ないようを付つけ加くわえ、それを国内こくない法ほうのシステムとして実際じっさいに運用うんようした。朝鮮ちょうせんの為政者いせいしゃたちは、事大じだい表現ひょうげんとして朝貢ちょうこうは理りの当然とうぜんなることを認みとめ、『小国しょうこくの大国たいこくに侍さむらい奉たてまつするは、まさに朝あさ聘と貢献こうけんの儀礼ぎれいを保持ほじすべし』『朝貢ちょうこうは臣下しんかの応おうに做すべきの事ことなり』と述のべている」と評ひょうしている。

16世紀せいきに朱子学しゅしがくの系統けいとう化かが進すすむと、事大じだいの姿勢しせいはより強化きょうかされていく事ことになる。つまり、冊さつ封ふう体制たいせいを明確めいかくに君臣くんしん関係かんけいと捉とらえ、大義名分たいぎめいぶん論ろんを基もとに「事大じだいは君臣くんしんの分ぶん、時勢じせいに関かかわらず誠まことをつくすのみ」と、本来ほんらい保ほ国こくの手段しゅだんに過すぎなかった事大じだい政策せいさくそれ自体じたいが目的もくてき化かされるようになる。朝鮮ちょうせん燕つばめ行使こうしだった趙ちょう憲けんは、時ときの明あかりの皇帝こうてい万まん暦れき帝みかどより謁見えっけんを賜たまわる栄誉えいよを受うけ、大明だいめい帝国ていこくの一員いちいん（冊さつ封ふう国こく）として世界せかい秩序ちつじょに参画さんかくしていることに感激かんげきし、三さん跪九叩頭こうとうしながら喜よろこびの涙なみだを流ながすまでになった。またこうした影響えいきょうは李り朝ちょうの内政ないせい面めんにも表あらわれ、明人あきとであればたとえ海賊かいぞくであったとしても処刑しょけいすることは出来できず、明あかりへ丁重ていちょうに輸送ゆそうしなければならなかった。そのため、後期こうき倭やまと寇と直接ちょくせつ対峙たいじした地方ちほうの武将ぶしょう達たちは戦闘せんとうのさ中ちゅうに日本人にっぽんじんと明人あきとの判別はんべつをつけるという難題なんだいに晒さらされ、明人あきとを殺害さつがいしたとして処罰しょばつされる者ものすら存在そんざいした。

こうした姿勢しせいは、李り朝ちょう末期まっきにおいてもなお継続けいぞくされ、清きよし皇帝こうていを天子てんしとして事大じだいすることを名目めいもくとして、近代きんだい化かに反対はんたいする勢力せいりょくが存在そんざいし、彼等かれらは事大じだい党とうなどと呼よばれた。対たいして近代きんだい化か論者ろんしゃには欧米おうべい中心ちゅうしんの世界せかい認識にんしきと伝統でんとう的てき小中こなか華はな思想しそうを結合けつごうさせ、清朝せいちょうを侮蔑ぶべつしたものも多おおかった。黄き文雄ふみおは、「朝鮮ちょうせんが清国きよくにの属国ぞっこくであったことは、『万国ばんこく公法こうほう』（国際こくさい法ほう）や当時とうじの清きよしと李り朝ちょう朝鮮ちょうせんの政治せいじ・軍事ぐんじ・外交がいこう関係かんけいの現実げんじつに照てらし合あわせれば明あきらかな国際こくさい常識じょうしきだった」として、「李り朝ちょう朝鮮ちょうせんの末期まっきに登場とうじょうした開化かいか派はは、清きよしへの事大じだいをやめて独立どくりつを獲得かくとくしようとしたため、事大じだい派は（属国ぞっこく派は）に対抗たいこうする「独立どくりつ派は」と称しょうされていたことも忘わすれてはならない」と評ひょうしている。

李り朝ちょうは建国けんこく時じから明王みょうおう朝あさに対たいする事大じだい主義しゅぎを堅持けんじしたが、1637年ねんの丙へい子この乱らんの際さい、仁じん祖そが漢江かんこう南岸なんがんの三田洞みたほらにある清きよし王朝おうちょう軍ぐん本営ほんえいに出向でむき、ホンタイジが天子てんしであることを三さん跪九叩頭こうとうの礼れいによって認みとめることを、臣下しんかの面前めんぜんで屈辱くつじょく的てきにおこない、臣従しんじゅうを誓ちかわせられ、屈辱くつじょく的てきな三田みた渡わたるの盟約めいやくを余儀よぎなくされると、事大じだい主義しゅぎの基本きほんが揺ゆらぐようになる。朝鮮ちょうせんでは、清きよし王朝おうちょうが支配しはいする中国ちゅうごくはもはや中華ちゅうか文明ぶんめいが消滅しょうめつした「腥なまぐさ穢けがれ讐域（生臭なまぐさく汚よごれた仇敵きゅうてきの地ち）」であり、大中おおなか華はなである明王みょうおう朝あさが消滅しょうめつしたことにより、地上ちじょうに存在そんざいする中華ちゅうかは朝鮮ちょうせんのみとみて、朝鮮ちょうせんの両りょう班はんは自国じこくを「小しょう華はな」「小中こなか華はな」と自称じしょうし、中華ちゅうか文明ぶんめいの正統せいとう継承けいしょう者しゃは朝鮮ちょうせんであるという強つよい誇ほこりをもつようになる。このような認識にんしきは、孝こう宗むねの意いにより宋そう時じ烈れつが推進すいしんした北きた伐き計画けいかくが誕生たんじょうするなどしたが、歳月さいげつとともに弱体じゃくたい化かする。このような状況じょうきょうに危機きき感かんを覚おぼえた正せい祖そは、1800年ねんに明王みょうおう朝あさ皇帝こうてい毅あつし宗むねの慰霊いれい祭さいをおこない、明王みょうおう朝あさ皇帝こうていの歴代れきだいの事績じせきと「丙へい子こ胡乱うろん」のときに、朝鮮ちょうせんの宗主そうしゅ国こくである明王みょうおう朝あさが朝鮮ちょうせんに施ほどこした恩恵おんけいを祈念きねんして李り義よし駿しゅんに『尊みこと周しゅう彙編』の編纂へんさんを命めいじた。

李り朝ちょうの事大じだい主義しゅぎは伝統でんとう的てきな華はな夷えびす秩序ちつじょで合理ごうり化かされた。李り朝ちょうにおける華はな夷えびす秩序ちつじょは、自みずからを中華ちゅうかに並ならぶ文明ぶんめい国こくとする一方いっぽうで、政治せいじ的てきには明あかりに事大じだいする臣下しんかと位置いちづけていた。17世紀せいき、女おんな真しん族ぞくの清朝せいちょうが漢かん族ぞくの明朝みょうちょうに取とって代がわり中原なかはら支配しはいを確立かくりつさせると、李り朝ちょうの儒者じゅしゃたちはそれまで夷狄いてき、禽獣きんじゅうと蔑さげすんできた女おんな真しん族ぞくに中華ちゅうかを継承けいしょうする資格しかくを認みとめず、李り朝ちょうこそが唯一ゆいいつの中華ちゅうか文明ぶんめいの継承けいしょう者しゃだと自負じふする一方いっぽう、現実げんじつには清朝せいちょうに抗あらがい難がたく、丙へい子この乱らんにより仁じん祖そは三さん跪九叩頭こうとうの礼れいをもって清きよしへの臣従しんじゅうを誓ちかわされることになる。丙へい子この乱らんの際さい、清朝せいちょうを蛮夷ばんいだとして、最後さいごまで主戦しゅせん論ろんを主張しゅちょうし、降参こうさん後ご、斥和臣しんとして捕とらえられ、瀋陽しんようで処刑しょけいされた洪ひろし翼つばさ漢かんの『尊みこと周しゅう彙編』には「列聖れっせい相承そうしょう，世せい藩はん職しょく修おさむ，事大じだい一いち心しん（先祖せんぞ代々だいだいから中華ちゅうかの藩屏はんぺいとして仕つかえ、強大きょうだいな主君しゅくんに一意いちい専心せんしん仕つかえるのみ）」とある。

李り朝ちょうの事大じだい主義しゅぎの実際じっさいの要因よういんとしては高句麗こうくり滅亡めつぼう後ごには朝鮮半島ちょうせんはんとうの諸しょ国家こっかには中原なかはらに覇はを唱となえる中華ちゅうか帝国ていこくや満州まんしゅう・蒙こうむ古いにしえの遊牧ゆうぼく帝国ていこくに対たいし軍事ぐんじ的てきに防戦ぼうせんできず、また高麗こうらいの元もとへの降伏ごうぶく以降いこうは朝鮮ちょうせん独自どくじの皇帝こうてい号ごうの使用しようが厳きびしく中華ちゅうか帝国ていこくから監かん視しされるようになったため、事大じだい主義しゅぎを安全あんぜん保障ほしょう上じょうも取とらざるを得えなかったことなどがあげられている。李り朝ちょう末期まっきには政変せいへんが起おきるたびに、清きよし、ロシア帝国ていこく、大日本帝国だいにっぽんていこく、アメリカ合衆国あめりかがっしゅうこくなど、さまざまな国家こっかに事大じだい先さきを変かえ、国内こくないの統一とういつが取とれなくなり、ついには大日本帝国だいにっぽんていこくとの併合へいごうを余儀よぎなくされることとなった。

韓国かんこくにおける評価ひょうか

韓国かんこくにおいては、高こう宗はじめや閔妃びんびの事大じだい先さきを次々つぎつぎに変かえた行動こうどうを、朝鮮ちょうせんの独立どくりつを守まもるためであったと評価ひょうかしているが、李り朝ちょう末期まっきはすでに独立どくりつ国こくと呼よべるような状態じょうたいではなく、崔ちぇ基はじめ鎬や呉善花おぞんふぁらのように、それを場当ばあたり的てきな対応たいおうに過すぎないと評ひょうする研究けんきゅう者しゃもある。

韓国かんこくの朴ぼく正煕せいき元もと大統領だいとうりょうは自著じちょ『国家こっか・民族みんぞく・私わたし』で、「我わが半はん万まん年ねんの歴史れきしは、一言ひとことで言いって退嬰たいえいと粗雑そざつと沈滞ちんたいの連鎖れんさ史しであった」「姑息こそく、怠惰たいだ、安逸あんいつ、日和見ひよりみ主義しゅぎに示しめされる小児しょうに病的びょうてきな封建ほうけん社会しゃかいの一ひとつの縮図しゅくずに過すぎない」「わが民族みんぞく史しを考察こうさつしてみると情なさけないというほかない」「われわれが真しんに一大いちだい民族みんぞくの中興ちゅうこうを期きするなら、まずどんなことがあっても、この歴史れきしを改新かいしんしなければならない。このあらゆる悪あくの倉庫そうこのようなわが歴史れきしは、むしろ燃もやして然しかるべきである」と述のべている。朴ほおは朝鮮ちょうせん史しにおける事大じだい主義しゅぎと属国ぞっこく性せいを自覚じかくし、自著じちょ『韓かん民族みんぞくの進すすむべき道みち』で韓国かんこく人じんの「自律じりつ精神せいしんの欠如けつじょ」「民族みんぞく愛あいの欠如けつじょ」「開拓かいたく精神せいしんの欠如けつじょ」「退廃たいはいした国民こくみん道徳どうとく」「怠惰たいだと不ふ労働ろうどう所得しょとく観念かんねん」「企業きぎょう心しんの不足ふそく」「悪性あくせい利己りこ主義しゅぎ」「名誉めいよ観念かんねんの欠如けつじょ」「健全けんぜんな批判ひはん精神せいしんの欠如けつじょ」を批判ひはんし、「民族みんぞくの悪わるい遺産いさん」の一ひとつとして事大じだい主義しゅぎを挙あげ批判ひはんしている。

浜田はまだ耕こう策さくは、「朝鮮ちょうせんの歴史れきしは、中国ちゅうごく諸しょ王朝おうちょうにたいする事大じだい性せいや、南北なんぼくから頻しきりに侵略しんりゃくを蒙こうむった面めんを強調きょうちょうする史観しかんにややもすると陥おちいるが、これでは朝鮮ちょうせん史しを見みる視点してんが固定こてい化かしてしまうこと、また、渤海史しとこれに先行せんこうする高句麗こうくり、扶余など東北とうほくアジアの諸しょ民族みんぞくの歴史れきしを視野しやにおいた視角しかくから朝鮮ちょうせん史しを再さい構成こうせいすべきことを李り（李り佑たすく成なり、朝鮮ちょうせん語ご: 이우성、成なり均ひとし館かん大学だいがく）論文ろんぶんから教おそわったのである」と述のべている。

大原おおはら志麻しまは、韓かん流りゅう時代じだい劇げきを評ひょうするなかで、「朝鮮ちょうせんは、東ひがしアジアの外交がいこう関係かんけいの一ひとつの特徴とくちょうである事大じだい外交がいこうをとってきたが、それは文化ぶんかの先進せんしん国こくである中国ちゅうごくに尊敬そんけいを表あらわすもので、『文化ぶんか水準すいじゅんの遅おくれた』蒙こうむ古ふる、女おんな真しん、日本にっぽんには自尊心じそんしんを打うち出だした。その中なかでもとりわけ蒙こうむ古いにしえは一貫いっかんして、高貴こうきな朝鮮ちょうせん人じんと対比的たいひてきに野蛮やばんそのものと描えがかれている。『武人ぶじん時代じだい』では、李り成桂せいけいが女おんな真しん族ぞくであることは影かげをひそめ、李り義方よしえの六ろく世せい孫まごであることが強調きょうちょうされている」と指摘してきしている。

屋山ややま太郎たろうは、「朴ぼく氏しは政治せいじ、経済けいざいを通つうじて中国ちゅうごくにのめり込こみ、米国べいこくに行いって日本にっぽんの悪口わるぐちを並ならべ立たてた。まさに、大衆たいしゅう迎合げいごうの政治せいじを繰くり広ひろげているが、この姿すがたこそが千せん年ねんにわたる朝鮮ちょうせんの歴史れきしへの回帰かいきである。韓国かんこくに染しみ渡わたっているのは儒教じゅきょう思想しそうである。日本にっぽんにも儒教じゅきょう思想しそうはあるが、仏教ぶっきょうの平等びょうどう思想しそうで中和ちゅうわされて、それほど浸透しんとうしていない。韓国かんこくの儒教じゅきょうは徹底てっていして上下じょうげ関係かんけいにこだわる事大じだい主義しゅぎである。大おおきいものには従したがうということだから、中国ちゅうごく、米国べいこくには従したがう。日本にっぽんは、中華ちゅうか思想しそうからみて下したの位置いちにいなければならないのである」と指摘してきしている。

宮脇みやわき淳子じゅんこは、「初はじめて朝鮮半島ちょうせんはんとうの人々ひとびとに民族みんぞく意識いしきが芽生めばえたのは、彼かれらは認みとめたくないとしても、1910年ねんの日にち韓かん併合へいごう以降いこうです。日本にっぽん文化ぶんかが急激きゅうげきに入はいってくることで日本人にっぽんじんとの違ちがいを知しり、自分じぶんたちのアイデンティティが生うまれました。それまで彼かれらはずっと、シナを仰あおぎ見みる事大じだい主義しゅぎ、小中こなか華はな主義しゅぎの中なかで、何なんの疑うたがいもなくシナ文明ぶんめいの範疇はんちゅうのもとで生いきてきました。異分子いぶんしである日本にっぽんという鏡かがみを得えて、初はじめて『朝鮮ちょうせん民族みんぞく』が生うまれたのです。筑波大つくばだい大学院だいがくいん教授きょうじゅ・古田ふるた博司ひろし先生せんせいは、さらに韓国かんこくが『島しま化か』したことを指摘してきしています。日にち韓かん併合へいごうでシナからもぎ取とられていきなり近代きんだいに放ほうり込こまれ、日本にっぽんの敗戦はいせん後ごは38度ど線せんで分断ぶんだんされて島しまになった。その島しまでは、中国ちゅうごくの属国ぞっこくだったという記憶きおくが風化ふうかして民族みんぞく主義しゅぎが台頭たいとうしますが、もともとシナと一体化いったいかしていた地域ちいきが、急きゅうに国民こくみん国家こっかになろうと思おもったら歴史れきしを改竄かいざんするしか方法ほうほうがない。もともと自律じりつ性せいがあって自分じぶんたち独自どくじの文化ぶんかに正統せいとう性せいがあるというようなウソをつくり上あげるしかないとおっしゃっています。その意味いみでは、今いま、韓国かんこくは歴史れきしドラマという手段しゅだんで、新あらたな建国けんこく神話しんわをつくり上あげている最中さいちゅうだといえるのかもしれません」と指摘してきしている。

北朝鮮きたちょうせんにおける評価ひょうか

李り朝ちょう時代じだい、朝鮮ちょうせんの歴史れきし家かの間あいだで確立かくりつされた見解けんかいは、朝鮮ちょうせんの起源きげんを中国ちゅうごくの難民なんみんにさかのぼり、朝鮮ちょうせんの歴史れきしを中国ちゅうごくとつながる王朝おうちょうの長ながい連続れんぞくだと考かんがえた。殷いんからの難民なんみんの箕み子こ朝鮮ちょうせんと新しん羅ら（新しん羅らの前身ぜんしんの辰たつ韓かんは秦はたからの難民なんみん）はこのように価値かちづけられ、檀だん君くん朝鮮ちょうせんと高句麗こうくりは重要じゅうようだとは考かんがえられなかった。この見解けんかいによると、箕み子こが朝鮮半島ちょうせんはんとうに詩し、音楽おんがく、医学いがく、貿易ぼうえき、政治せいじシステムを持もって来きた物語ものがたりは、トロイの難民なんみんアイネイアースによるローマ建国けんこくと同様どうように考かんがえられていた。しかし1930年代ねんだいに、申さる采さい浩ひろしの影響えいきょうを受うけたナショナリズムの高揚こうようから、中国ちゅうごくの箕み子こ朝鮮ちょうせんの建国けんこく物語ものがたりより、檀だん君くん朝鮮ちょうせんの建国けんこく物語ものがたりの方ほうが重要じゅうよう視しされるようになり、朝鮮ちょうせんでは自国じこく文化ぶんか尊重そんちょうということから、民族みんぞく文化ぶんかを形成けいせいする檀まゆみ君くん朝鮮ちょうせんがだんだん有利ゆうりとなる。申さる采さい浩ひろしにとって、箕み子こ朝鮮ちょうせんの否認ひにんは朝鮮ちょうせん史しの自主じしゅ性せいを確立かくりつし、事大じだい主義しゅぎを否定ひていするうえで不可欠ふかけつのことであった。現在げんざい、箕み子こ朝鮮ちょうせんの歴史れきしは「封建ほうけん的てき支配しはい階級かいきゅう、事大じだい主義しゅぎ者しゃ、大国たいこく至上しじょう主義しゅぎ者しゃによって、不道徳ふどうとくに歪ゆがめられた」と主張しゅちょうする北朝鮮きたちょうせんの歴史れきし家かによって攻撃こうげきされ続つづけており、1959年ねんに箕み子こ朝鮮ちょうせんを「封建ほうけん的てき支配しはい階級かいきゅうの事大じだい主義しゅぎの産物さんぶつであり、朝鮮ちょうせん民族みんぞくへの侮辱ぶじょく」と看做みなす金きむ日成いるそん主席しゅせきの指示しじによって平壌ぴょんやんの箕み子こ陵りょうは破壊はかいされ、跡地あとちは凱旋がいせん青年せいねん公園こうえんとなった。

北朝鮮きたちょうせんにおいても、金きむ日成いるそん国家こっか主席しゅせき（当時とうじ）は、朝鮮ちょうせんにおける事大じだい主義しゅぎは封建ほうけん統治とうち者しゃのみならず、朝鮮ちょうせん革命かくめい運動うんどう家かにも蔓延まんえんしているとし、その例れいとして「朝鮮ちょうせん共産党きょうさんとうの承認しょうにん取消とりけし問題もんだい」を挙あげている。彼かれらは派閥はばつ抗こう争そうを繰くり返かえし、それぞれがコミンテルンに事大じだいし、自じ派はの正統せいとう性せいを主張しゅちょうしたことで、結局けっきょくは承認しょうにんを取とり消けされる憂うき目めにあったとし、朝鮮ちょうせん革命かくめい運動うんどうを成就じょうじゅさせるには「主体しゅたい」を打うち立たてなければならないとした。北朝鮮きたちょうせんの公式こうしきイデオロギーである主体しゅたい思想しそうの名称めいしょうは、「事大じだい主義しゅぎの克服こくふく」という意味いみが込こめられている。

黄き文雄ふみおは、「それでも半島はんとうとして『事大じだい（弱国じゃっこくが強国きょうこくに仕つかえる）』せざるをえない宿命しゅくめいがある。それは単たんに地政学ちせいがく的てき宿命しゅくめいだけでなく、精神せいしん構造こうぞう的てきなしくみでもある。だから韓国かんこく人じんもつらいのだなと同情どうじょうもする。確実かくじつに『事大じだい』は唐から以来いらい、1000余よ年ねんにわたり半島はんとうの精神せいしん伝統でんとうとなり、さだめでもある。もちろん時代じだいによってもその強弱きょうじゃくの程度ていどはちがう。たとえば、高麗こうらい朝あさよりも李り朝ちょうのほうが強つよく、しかも徹底的てっていてきである。かりに亡国ぼうこくしても大中おおなか華はなへの忠ちゅうは決けっして捨すてないという徹底てっていぶりであった。明あきらから清きよしへと、牛うしから馬うまへ乗のり換かえる際さい、朝鮮ちょうせんの朱子学しゅしがく者しゃは死し忠ちゅうを頑かたくなに守まもり通とおすことが『美徳びとく』とまで説といた。中華ちゅうか帝国ていこくへの朝貢ちょうこう国家こっかの中なかで、朝鮮ちょうせんが『下した国こくの下した国こく』ともっとも蔑視べっしされてきたことは、尹いん昕の『渓けい陰かげ漫筆まんぴつ』に描えがかれている。それでも『事大じだい一いち心しん』を守まもりきってきたことは、ほめてあげてもよいだろう。だが、『事大じだい』をめぐる南北なんぼくの差さも大おおきい。たとえば、北きたのほうは高句麗こうくり時代じだい以来いらいの隋ずい唐とうへの強つよい抵抗ていこうと長ながい独自どくじの歴史れきしがあった。現在げんざいの北朝鮮きたちょうせんは『事大じだい』よりもチュチェを強調きょうちょうし、『独立どくりつ自尊じそん』の気風きふうも強つよい。だが、チュチュを強調きょうちょうしすぎると北朝鮮きたちょうせんのように孤立こりつしてしまうという半島はんとうとしてのさだめもある。もちろん事大じだいの相手あいてをどう選えらぶかによっても、その国くにの運命うんめいが決きめられる。戦後せんご、日ひ米べいを選えらんだのが今日きょうの韓国かんこくのさだめ、中なかソを選えらんだのが北朝鮮きたちょうせんのさだめとなる。それが朝鮮ちょうせん事大じだい史しの歩あゆみから生うまれた歴史れきし的てき産物さんぶつとしての国家こっかの運命うんめいともいえよう。そのような長ながい歴史れきしの流ながれからも、その精神せいしん構造こうぞうを採とることがで きる。…事大じだいの反面はんめんは『弱者じゃくしゃいじめ』である。強者きょうしゃを恐おそれるあまり、そのうらみつらみから逆ぎゃくに徹底的てっていてきに弱者じゃくしゃいじめをする。この韓国かんこく人じんの民族みんぞく性せいをよく知しっている中国人ちゅうごくじんは、韓国かんこく人じんに対たいして徹底的てっていてきに高こう圧あつ的てきな統治とうちを行おこない、効果こうかを上あげたのだ。相手あいてを『復仇ふっきゅうを断念だんねんさせるまで、徹底的てっていてきに弾圧だんあつ』するというマキャベリの主張しゅちょうと同おなじ理論りろんの『韓非子かんぴし』の教おしえを、中国ちゅうごくはすでに2000年ねん余あまり前まえから実践じっせんしてきたので、韓国かんこく人じんは『大国たいこく人じん』に対たいしては1000年ねん以上いじょうも前まえにすでに抵抗ていこうをあきらめている」と評ひょうしている。

日本にっぽん

日本にっぽんには、中国ちゅうごく諸しょ王朝おうちょうの冊さつ封ふう体制たいせい下かに入はいり、これを政策せいさく的てきに利用りようしようとした歴史れきしがある。

「後こう漢書かんしょ」によると建たて武たけし中元ちゅうげん2年ねん（57年ねん）、博多湾はかたわん沿岸えんがんに所在しょざいしたと見みられる倭やまと奴やつ国こくの首長しゅちょうが、後こう漢かんの光武みつたけ帝みかどから倭やまと奴やつ国王こくおうに冊さつ封ふうされて金きむ印しるし（委ゆだね奴やつ国王こくおう印しるし）の賜たまもの与あずかを受うけており、また倭国わのくに王おうの帥そち升ますが永えい初はじめ元年がんねん（107年ねん）に生なま口くちを献けんじてきたとする記述きじゅつがある。この朝貢ちょうこうは5世紀せいき末すえ頃ごろまで断続だんぞく的てきに行おこなわれた。この時期じきの倭国わのくに王おう（倭やまとの五ご王おう）は、中国ちゅうごく史書ししょに名なが見みえる者ものが、讃たたえ、珍ちん、済すみ、興きょう、武たけという5名めいおり、これら五ご王おうは4世紀せいき後期こうきから朝鮮半島ちょうせんはんとう南部なんぶの伽耶かや諸国しょこく群ぐんへ資源しげん・利権りけん獲得かくとくのために介入かいにゅうしようとしたため、その地ちの冊さつ封ふうを受うけ大義名分たいぎめいぶんを得えようとしたものと考かんがえられている。

室町むろまち幕府ばくふの3代だい将軍しょうぐん足利あしかが義満よしみつは九州きゅうしゅうの商人しょうにん・肥こえ富とみなる者ものから対たい明あきら貿易ぼうえきが莫大ばくだいな利益りえきを生うむことを伝聞でんぶんした。だが明あかりは華はな夷えびす思想しそうのイデオロギーから、朝貢ちょうこうを建前たてまえとする貿易ぼうえきのみ認みとめる。義満よしみつは1401年ねん5月がつ13日にち、肥こえ富とみと仏ふつ僧そう・祖そ阿おもねを明あかりに派遣はけんし、国交こっこうを申もうし入いれた。明あかりの使者ししゃは翌よく1402年ねん8月がつ3日にちに来日らいにちし、義満よしみつの申請しんせいをき届きとどける旨むねの国書こくしょを手交しゅこうし、ここにいわゆる勘合かんごう貿易ぼうえきが開始かいしされた。明あかりの使者ししゃが携たずさえる国書こくしょには「爾しか日本にっぽん国王こくおう源みなもと道義みちよし」即すなわち、義満よしみつを明あかりの冊さつ封ふう国こくの王おうとして認みとめるという意味いみの表記ひょうきがあった。対たいして義満よしみつは、明あかりへの国書こくしょに明あかり帝みかどの臣下しんかという意味いみの「臣しん源げん」と記しるした。義満よしみつの国内こくないでの権力けんりょくの確立かくりつには潤沢じゅんたくな資金しきんを要ようする。故ゆえに莫大ばくだいな利益りえきを上あげる対たい明あかり貿易ぼうえきを継続けいぞくする上じょうで、冊さつ封ふう体制たいせい下かに下くだることは必要ひつよう不可欠ふかけつであり、義満よしみつは名なを捨すて利りを取とったものと言いえる。当時とうじこれには幕府ばくふ内部ないぶにも批判ひはんがあったが、義満よしみつの権勢けんせいの前まえでは公おおやけの発言はつげんができず、各々おのおのの日記にっきなどに記しるすのみであった。義満よしみつの死後しご、こうした批判ひはんは表ひょうに現あらわれ、勘合かんごう貿易ぼうえきはいったん廃止はいしされるも、6代だい将軍しょうぐん・足利あしかが義教よしのりがのちに再開さいかいする。

一方いっぽうで、日本にっぽんには中国ちゅうごくを中心ちゅうしんとする事大じだい的てき世界せかい観かんへの拒否きょひ反応はんのうも強つよく、倭やまと王おう（一般いっぱんに筆者ひっしゃは聖徳太子しょうとくたいしとされる）から隋ずいの煬帝に宛あてた国書こくしょの書かき出だし「日にち出處しゅっしょ天子てんし致書日沒にちぼつ處しょ天子てんし無む恙云云うんぬん」は対等たいとう外交がいこうを明確めいかくにしたものとして有名ゆうめいであるが、煬帝は中華ちゅうか的てき世界せかい観かんと相容あいいれないこの文面ぶんめんに立腹りっぷくしたと伝つたえられる。

また第だい1次じ朝鮮ちょうせん出兵しゅっぺい（文ぶん禄ろくの役やく）の講和こうわ交渉こうしょうで、豊臣とよとみ秀吉ひでよしは文ぶん禄ろく5年ねん（1596年ねん）9月がつ、来朝らいちょうした明あかりの使節しせつと会見かいけんした。秀吉ひでよしは明あかりの降伏ごうぶくの報告ほうこくを事前じぜんに受うけるも、それは虚偽きょぎの報告ほうこくであり、実際じっさいの明あかりの使節しせつの国書こくしょの内容ないようは秀吉ひでよしを「日本にっぽん王おうと認みとめ、朝貢ちょうこうを許ゆるす」といったものであった。秀吉ひでよしはこれを日本にっぽんを属国ぞっこく視しするものとし、かえって激怒げきどし、使者ししゃを追おい返かえして朝鮮ちょうせんへの再度さいど出兵しゅっぺいを決定けっていした。

江戸えど期きの複数ふくすうの笑話しょうわ本ほんに、儒学じゅがく者しゃが四谷よつやから新宿しんじゅく（当時とうじは田舎いなかであった）に引越ひっこし、なぜわざわざ不便ふべんな土地とちへ引ひっ越こすのかと聞きかれ「唐とうに三里さんり近ちかいからだ」とまじめに答こたえたという小咄こばなしが記載きさいされている。これは笑話しょうわとしての創作そうさくであるが、当時とうじの儒学じゅがく者しゃが唐とうを孔子こうしの本国ほんごくとして偶像ぐうぞう視しする傾向けいこうが風刺ふうしされるという当時とうじの社会しゃかい的てき風潮ふうちょうを伝つたえている。

琉球りゅうきゅう王国おうこく・沖縄おきなわ県けん

米べい国民こくみん政府せいふのアンガー高等こうとう弁務べんむ官かんに万歳ばんざい三唱さんしょうする琉球りゅうきゅう人じん

琉球りゅうきゅう王国おうこくでは明あきら・清きよし両りょう王朝おうちょうから冊さつ封ふうを受うけていたことから、日本にっぽん本土ほんどよりは事大じだい主義しゅぎの影響えいきょうが強つよかった。朝鮮ちょうせんよりも更さらに小国しょうこくであるため、自前じまえの兵力へいりょくだけで他国たこくの侵略しんりゃくを防ふせぐのが困難こんなんだったからである。

守まもり礼れい門もんの扁額へんがく「守まもり禮れい之の邦くに」とは、「中華ちゅうか皇帝こうていに対たいして臣従しんじゅうの礼れいを守もりっている国くに（邦くに）」を意味いみしており、琉球りゅうきゅう事大じだい主義しゅぎを具現ぐげん化かした言葉ことばであった。つまり守まもり礼れい門もんとは、朝鮮ちょうせんの迎むかい恩おん門もんに相当そうとうする門もんだったのである。琉球りゅうきゅう国王こくおうとその家臣かしんは首くび里さと城じょうにて三さん跪九叩頭こうとうの礼れいを冊さつ封ふう使しに対たいして行いった。

琉球りゅうきゅう王国おうこくは、明治めいじ政府せいふによって沖縄おきなわ県けんが設置せっちされ、大日本帝国だいにっぽんていこくに併合へいごうされたが、更さらにその後ごの沖縄おきなわ戦せんによって、「大日本帝国だいにっぽんていこくよりも更さらに強つよいアメリカ合衆国あめりかがっしゅうこく」を身みを以って見みせ付つけられたことで、沖縄おきなわの事大じだい主義しゅぎは一ひとつの転機てんきを迎むかえた。

戦後せんご、収容しゅうよう所しょに入いれられていた住民じゅうみんらが帰還きかんした際さい、那覇なは市しにあった山下やました町まちが、山下やました奉文ともゆき陸軍りくぐん大将たいしょうを想起そうきさせるということからペリー区くに改称かいしょうするなど、占領せんりょう当局とうきょくに迎合げいごうした改名かいめいが行おこなわれた。

そして1960年ねんより米べい国民こくみん政府せいふによって「高等こうとう弁務べんむ官かん資金しきん」が設もうけられた。これは、高等こうとう弁務べんむ官かんの自由じゆう裁量さいりょうで管内かんないの市町村しちょうそんに資金しきんを投入とうにゅうするというものであった。市町村しちょうそんの首長しゅちょうは高等こうとう弁務べんむ官かんに取とり入いるべく「琉米親善しんぜん委員いいん会かい」を組織そしきし、米べい国民こくみん政府せいふが推奨すいしょうする「琉米親善しんぜん」を演出えんしゅつした。高等こうとう弁務べんむ官かんの地方ちほう視察しさつは、さながら君主くんしゅの行幸ぎょうこうの観かんを呈ていし、中なかには「高等こうとう弁務べんむ官かん閣下かっか」に万歳ばんざい三唱さんしょうする者ものも出でた。

また大宜味おおぎみ朝ちょう徳とくのように、戦前せんぜんは大日本帝国だいにっぽんていこくの御稜威みいつを喧伝けんでんして南進なんしん論ろんを鼓舞こぶし、戦後せんごは一転いってんして米べい国民こくみん政府せいふの威光いこうを借かりてアメリカの協力きょうりょくの下したに「琉球りゅうきゅう独立どくりつ」を訴うったえるなど、常つねに「宗主そうしゅ国こく」の意いに沿そった主張しゅちょうを展開てんかいする政治せいじ家かもいた。

一方いっぽう、前述ぜんじゅつの朴ぼく正煕せいき大統領だいとうりょうの批判ひはんのように、琉球りゅうきゅう王国おうこく及および沖縄おきなわ県けん・琉球りゅうきゅう独立どくりつ運動うんどうにおける事大じだい主義しゅぎについても、厳きびしく批判ひはんしている者ものもいる。

『新しん講こう沖縄おきなわ一いち千せん年ねん史し』を著あらわした新屋敷しんやしき幸さいわい繁しげるは、第だい二に尚しょう氏し王おう統みつるへの易姓革命えきせいかくめいが行おこなわれたときに毛もう興きょう文ぶん（安里あさと大だい親おや）が叫さけんだ「物もの呉くれいゆすど我わが御ご主あるじ、内間うちま御ご鎖くさりど我わが御ご主あるじ（物ものをくれる方ほうこそ我われらが主君しゅくん、内間うちま御ご鎖くさり（後ごの尚なお円えん）殿どのこそが我われらが主君しゅくん）」は、実力じつりょく者しゃに迎合げいごうし、利権りけんに群むらがり、人権じんけんを無視むしした行為こういを正当せいとう化かしたスローガンに他たならない、と厳きびしい筆誅ひっちゅうを加くわえている。

沖縄おきなわ学がくの大家たいか伊波いは普猷ふゆうも、自著じちょ『古こ琉球りゅうきゅう』で沖縄おきなわ人じんの欠点けってんとして「事大じだい主義しゅぎ」「忘恩ぼうおん気質きしつ」を挙あげ、他府県たふけん人じんから侮あなどられるのは、言語げんご風俗ふうぞくが異ことなるからではなく、このような県民けんみん性せいであるからだとし、「彼かれら（沖縄おきなわ人じん）は自分じぶんらの利益りえきのためには友ともを売うる、師しも売うる、場合ばあいによっては国くにも売うる」「沖縄おきなわ人じんは市民しみんとしても人類じんるいとしても極々ごくごくつまらない者ものである」と強つよく批判ひはんしている。

しかしアメリカも、沖縄おきなわの日本にっぽんへの帰属きぞく意識いしきを削そぐことはできず、アメリカへの事大じだい主義しゅぎは長ながく続つづかず、1950年代ねんだいには本土ほんど復帰ふっき運動うんどうが始はじまり、1970年ねんに米べい軍ぐん兵士へいしによる不祥事ふしょうじ（交通こうつう事故じこ）が立たて続つづけに起おこったことでピークに達たっした。コザ暴動ぼうどうが発生はっせいするとアメリカに琉球りゅうきゅうを分離ぶんりしておくことは不可能ふかのうと考かんがえさせ、1972年ねんに沖縄おきなわ返還へんかん・日本にっぽんに復帰ふっきした。

「琉球りゅうきゅう」呼称こしょうの拒絶きょぜつ感情かんじょう

「琉球りゅうきゅう」という呼称こしょうは、自称じしょうの「ウチナー」や明治めいじ以降いこうの「沖縄おきなわ」とは異ことなり、明あきら・清きよし両りょう王朝おうちょうや米国べいこくから与あたえられた（呼よばれた）国名こくめい（地域ちいき名めい）であって、外来がいらい勢力せいりょくに対たいする事大じだい主義しゅぎを象徴しょうちょうする呼称こしょうであるという主張しゅちょうがあり、特とくに復帰ふっき直後ちょくごはそれに対たいする拒絶きょぜつ感情かんじょうが強つよく、王国おうこく時代じだいに育はぐくまれ「琉球りゅうきゅう文化ぶんか」と呼よばれたものについても、「沖縄おきなわ文化ぶんか」とい換いかえる例れいがあったという。

参考さんこう文献ぶんけん

• 伊波いは普猷ふゆう『古こ琉球りゅうきゅう』沖縄おきなわ公論こうろん社しゃ、1911年ねん。doi:10.11501/1230333。 NCID BN12278575。全国ぜんこく書誌しょし番号ばんごう:21341066。https://dl.ndl.go.jp/pid/1230333/1/1。 
• 朴ぼく正煕せいき『朴ぼく正煕せいき選集せんしゅう1 韓かん民族みんぞくの進すすむべき道みち』 鹿島かしま研究所けんきゅうじょ出版しゅっぱん会かい、1970年ねん
• 朴ぼく正煕せいき『朴ぼく正煕せいき選集せんしゅう2 国家こっか・民族みんぞく・私わたし』 鹿島かしま研究所けんきゅうじょ出版しゅっぱん会かい、1970年ねん
• 新屋敷しんやしき幸さいわい繁しげる『新しん講こう沖縄おきなわ一いち千せん年ねん史し』雄山閣ゆうざんかく、1971年ねん。doi:10.11501/9769596。 NCID BN04060666。全国ぜんこく書誌しょし番号ばんごう:73017249。https://dl.ndl.go.jp/pid/9769596/1/1。 
• 沖縄テレビ放送おきなわてれびほうそう編へん『沖縄おきなわミニ百科ひゃっか』沖縄テレビ放送おきなわてれびほうそう、1975年ねん
• 金きむ日成いるそん「チュチェ思想しそうの旗はたを高たかく掲かかげ社会しゃかい主義しゅぎ建設けんせつをさらに促進そくしんしよう（資料しりょう） （朝鮮ちょうせんにおけるチュチェ思想しそうの形成けいせい過程かてい--事大じだい主義しゅぎとの歴史れきし的てきな闘たたかい）」『月刊げっかん社会党しゃかいとう』266号ごう、1978年ねん12月、79 - 86頁ぺーじ
• 沖縄大おきなわだい百科ひゃっか事典じてん刊行かんこう事務じむ局きょく『沖縄大おきなわだい百科ひゃっか事典じてん 上じょう』沖縄おきなわタイムス、1983年ねん
• 沖縄大おきなわだい百科ひゃっか事典じてん刊行かんこう事務じむ局きょく『沖縄大おきなわだい百科ひゃっか事典じてん 中ちゅう』沖縄おきなわタイムス、1983年ねん
• 沖縄大おきなわだい百科ひゃっか事典じてん刊行かんこう事務じむ局きょく『沖縄大おきなわだい百科ひゃっか事典じてん 下か』沖縄おきなわタイムス、1983年ねん
• 夫馬ぶま進すすむ『朝鮮ちょうせん燕つばめ行使こうしと朝鮮ちょうせん通信使つうしんし』名古屋大学出版会なごやだいがくしゅっぱんかい、2015年ねん。ISBN 9784815808006。 NCID BB18174636。全国ぜんこく書誌しょし番号ばんごう:22552278。https://iss.ndl.go.jp/books/R100000002-I026191381-00。 
• 室井むろい康成やすなり『事大じだい主義しゅぎ : 日本にっぽん・朝鮮ちょうせん・沖縄おきなわの「自虐じぎゃくと侮蔑ぶべつ」』中央公論ちゅうおうこうろん新しん社しゃ〈中公新書ちゅうこうしんしょ〉、2019年ねん。ISBN 9784121025357。 NCID BB27922571。全国ぜんこく書誌しょし番号ばんごう:23196475。https://iss.ndl.go.jp/books/R100000002-I029559334-00。 
• 矢木やぎ毅あつし「近世きんせい朝鮮ちょうせん時代じだいの古こ朝鮮ちょうせん認識にんしき (特集とくしゅう 東ひがしアジア史しの中なかでの韓國かんこく・朝鮮ちょうせん史し)」『東洋とうよう史し研究けんきゅう』第だい67巻かん第だい3号ごう、東洋とうよう史し研究けんきゅう会かい、2008年ねん12月、402-433頁ぺーじ、doi:10.14989/152116、hdl:2433/152116、ISSN 0386-9059、NAID 40016449498。 

関連かんれん項目こうもく

• 宗主そうしゅ国こく
• 従属じゅうぞく国こく
• 日本にっぽん国王こくおう
• 中国ちゅうごく朝鮮ちょうせん関係かんけい史し
• 小中こなか華はな思想しそう
• 韓国かんこく起源きげん説せつ
• ペリー区く
• 高たかい城しろの男おとこ（フィリップ・K・ディック） - 第だい二に次じ世界せかい大戦たいせんで枢軸すうじくが勝利しょうりしているという想定そうていのSF小説しょうせつ。作中さくちゅう、日本にっぽんに事大じだいするアメリカ人じんたちの姿すがたが描えがかれている。
• アビリーンのパラドックス
• ろばを売うりに行いく親子おやこ
• 奉公ほうこう