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《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」。漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考[1]。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇，慶普《慶普禮記》四十九篇，其中《慶普禮》不傳，《大戴禮》殘缺，而以《小戴禮》最為通行，一般所稱的《禮記》通常就是指《小戴禮記》。
汉景帝时魯恭王劉餘因整修宮室，毀壞孔府舊宅，得古文經《禮》五十六篇於壞壁之中[2][3]。其中有十七篇与今文經《禮》相同，餘下三十九篇則屬於逸《禮》。禮家將〈奔喪〉、〈投壺〉等逸禮篇章錄於《禮記》而流傳下來，其餘篇章因藏之秘府，世人难得一见，後來散逸不传[4][5]。
《礼记》全書以散文撰成，一些篇章饒具文學价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。
《礼记》不仅涉及了周朝的禮樂制度，也重視君子的道德修養和治世理想。其中有名的篇章，有〈大學〉、〈中庸〉、〈禮運〉等等。〈大學〉与〈中庸〉為朱熹选入“四书”，作為君子修身的指引。〈禮運〉首段是孔子与子游的对话[6]，又稱為〈禮運·大同〉篇，反映了儒家治世的理想境界。
篇章[编辑]
- 曲礼上
- 曲礼下
- 檀弓上
- 檀弓下
- 王制
- 月令
- 曾子问
- 文王世子
- 礼运
- 礼器
- 郊特牲
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- 内则
- 玉藻
- 明堂位
- 丧服小记
- 大传
- 少仪
- 学记
- 乐记
- 杂记上
- 杂记下
- 丧大记
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- 祭法
- 祭义
- 祭统
- 经解
- 哀公问
- 仲尼燕居
- 孔子闲居
- 坊记
- 中庸
- 表记
- 缁衣
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- 奔丧
- 问丧
- 服问
- 间传
- 三年问
- 深衣
- 投壶
- 儒行
- 大学
- 冠义
- 昏义[7]
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文本承续[编辑]
唐朝孔颖达《礼记正义》引郑玄《六藝論》：“汉兴，高堂生得《礼》十七篇；后得孔氏壁中、河间献王古文《礼》五十六篇、《记》百三十一篇”。小戴传《礼记》四十九篇的说法，也是从东汉郑玄开始的，依据的是也是孔引《六艺论》：“案《汉书·艺文志》、《儒林傳》云，传《礼》者十三家，惟高堂生及五传弟子戴德、戴圣名在也”、“今礼行于世者戴德、戴圣之学也”、“戴德传《记》八十五篇，则《大戴记》是也，戴圣传《记》四十九篇，则此《礼记》是也。”而“大戴删古《记》，小戴删大戴”的说法，依据为唐陸德明《經典釋文·序录》引西晉陳邵《周礼论·序》所云：“戴德删古礼二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》。戴圣删《大戴礼》为四十九篇，是为《小戴礼》。後漢馬融、盧植考诸家异同，附戴圣篇章，去其繁重，及所叙略，而行于世，即今之《礼记》也。郑玄亦依卢、马之本而注焉。” 唐貞觀官撰《隋书·經籍志》也使用了类似说法。
晚近以来，多人对删书说法提出了怀疑，对《大戴礼记》、《小戴礼记》的篇章数与篇章异同，以及材料来源，乃至漢時是否存在《大戴礼记》，是否已成书并流传，都提出了问题。因为《汉书·艺文志》做为书目，没有记载大小戴传的是哪些内容，以及是否为礼之《记》。《汉书·艺文志》原记载为：“《礼古经》五十六卷，《经》七十（十七？）篇，《记》百三十一篇，......。凡《礼》十三家，五百五十五篇”。不过，《汉书·艺文志》下文记载了二戴“立学官”：“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。”《汉书·儒林传》另处记载了二戴师承及授业事。现在知道，汉人在使用“礼”与“礼记”这两个词时，界限不是那么清楚的。而当代新发现的簡帛文献对廓清文本传承带来了新的期望，如郭店楚简文字的分析就证实了《缁衣》篇的源头出于先秦。
注疏[编辑]
地位[编辑]
朱熹撰有《朱子家禮》一书，他認為“《禮記》只是解《儀禮》”[9]。「《儀禮》是經，《禮記》是解《儀禮》。且如《儀禮》有〈冠禮〉，《禮記》便有〈冠義〉；《儀禮》有〈昏禮〉，《禮記》便有〈昏義〉。以至燕、射之禮，莫不皆然。」
阮元在《书东莞陈氏〈学蔀通辩〉后》说：“朱子中年讲理，固已精实，晚年讲礼，尤耐繁难，诚有见乎理必出于礼也。古今所以治天下者礼也，五伦皆礼……且如殷尚白，周尚赤，礼也。使居周而有尚白者，若以非礼折之，则人不能争，以非理折之，则不能无争矣。故理必附乎礼以行，空言理，则可彼可此之邪说起矣。”[10]
参见[编辑]
参考文献[编辑]
引用[编辑]
- ^ 皮锡瑞《经学通论·三礼》：“ 汉所谓《礼》，即今十七篇之《仪礼》，而汉不名《仪礼》，专主经言，则曰《礼经》，合记而言，则曰《礼记》。許慎 、盧植所称《礼记》，皆即《仪礼》与篇中之记，非今四十九篇之《礼记》也。其后《礼记》之名为四十九篇之记所夺，乃以十七篇之《礼经》别称《仪礼》。”
- ^ 《漢書卷五十三·列傳第二十三·景十三王傳》“魯恭王餘以孝景前二年立為淮陽王。吳、楚反破後，以孝景前三年徙王魯。”“恭王初好治宮室，壞孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復壞，於其壁中得古文經傳。”
- ^ 《移書讓太常博士》「及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，逸《禮》有三十九篇。」
- ^ 陸德明《經典釋文》：「鄭《六藝論》：公後得孔氏壁中河間獻王古文《禮》五十六篇，《記》百三十一篇，《周禮》六篇。其十七篇與髙堂生所傳同，而字多異。劉向別錄云古文《記》二百四篇。《藝文志》曰《禮》古經五十六篇出于魯淹中。」
- ^ 孔穎達《禮記正義》：「漢興後得古文，而禮家又貪其說，因合於《禮記》耳。〈奔喪〉禮」司凶禮也……謂之逸《禮》，其〈投壺〉禮亦此類也。」
- ^ 郭沫若《儒家八派的批判》：“《礼记·礼运》一篇，毫无疑问，便是子游氏之儒的主要经典。那是孔子与子游的对话。”但《史记·仲尼弟子列传》谓子游“少孔子四十五岁”，《洙泗考信录》考得孔子任大司寇時年五十二歲，此时子游年仅七岁，如何能论“大同小康”之义。
- ^ 「昏」通「婚」。
- ^ 《南康府志》：「太宗文皇帝纂修大全，特取其書，頒行天下，列聖相承，教人取士亦皆遵行」。
- ^ 《朱子語類·卷八十七》
- ^ 《揅经室续集三集》
延伸阅读[编辑]
[在维基数据编辑]
在维基文库阅读本作品原文（
在维基共享资源阅览影像）- 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·禮記部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
外部链接[编辑]
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