ヘーレム

ヘーレム（ヘブライ語ご：חֵרֶם）とは、ח-ר-ם （IPA : χかい–ʁ-m）という語根ごこんから派生はせいした名詞めいしである。現代げんだいヘブライ語ごでは「破門はもん；追放ついほう；没収ぼっしゅう；禁制きんせい」などを意味いみしている。ヘーレムを用もちいた熟語じゅくごには「ヘーレム・カルカリー」（経済けいざい制裁せいさい）、「ヘーレム・ツァルハニーム」（ボイコット）、「ヘーレム・メディニー」（国交こっこう断絶だんぜつ）などがある。しかし、聖書せいしょヘブライ語ご（古代こだいヘブライ語ご）の時代じだいにおいてはその語義ごぎに変遷へんせんがあったとされており、現在げんざいではおおむね下記かきのごとく3種類しゅるいに分類ぶんるいされている。

1. 神かみや祭司さいしのために人ひとや家畜かちくや財産ざいさんを聖せい別べつすること。（奉納ほうのう物ぶつ）
2. 戦争せんそう時じにおける異い民族みんぞくの虐殺ぎゃくさつ、および破壊はかい行為こうい。（宗教しゅうきょう的てき迫害はくがい）
3. ある人物じんぶつを共同きょうどう体たいから排斥はいせきし、公共こうきょう社会しゃかいと接触せっしょくしないよう遠とおざけること。（懲罰ちょうばつ）

以上いじょうは歴史れきしに準じゅんじた序列じょれつである。本ほん項こうではミシュナーやタルムードの記述きじゅつに基もとづいたユダヤ教きょうにおける懲罰ちょうばつ（3）である「破門はもん」を中心ちゅうしんに解説かいせつし、奉納ほうのう物ぶつ（1）についても「祭司さいしのヘーレム（ハラミーム）」にて触ふれておく。宗教しゅうきょう的てき迫害はくがい（2）についての詳細しょうさいは「聖せい絶ぜっ」を参照さんしょうのこと。また、ヘーレムのギリシア語ご訳わけであるアナテマについても当該とうがい記事きじを参照さんしょうのこと。

語義ごぎ

碑石ひせきに掘ほられたメシャ碑文ひぶん。17行ぎょう目めに古こヘブライ文字もじで𐤄𐤇𐤓𐤌𐤕𐤄 を確認かくにんできる（要ようフォント[61]）。ヘブライ文字もじに転写てんしゃすると החרמתה となる。

ヘーレムの語根ごこんである ח-ר-ם （ヘット・レーシュ・メム）の意味いみは「引ひき離はなす；隔離かくりする」「接触せっしょくを禁きんじる；聖ひじり別べつされる」「別べつにしておく；俗用ぞくように供きょうすることを禁きんじる」とされている。ラムバム（モーシェ・ベン・マイモーン）はその根本こんぽん的てきな意味いみを「あるものをある状態じょうたいから別べつの状態じょうたいに移うつすこと」と解説かいせつしている。タナハ（ヘブライ語ご聖書せいしょ）には同どう語根ごこんから派生はせいしたと見みられる動詞どうしが52箇所かしょ、名詞めいしが74箇所かしょで確認かくにんでき、うち חֵרֶם （ヘーレム）が39箇所かしょ、חָרִם （ハリム）という人名じんめいが11箇所かしょ、חֳרֵם （ホレム）という地名ちめいが1箇所かしょ、חָרְמָה （ホルマー）という地名ちめいが9箇所かしょ、ヘルモン山さんで知しられる חֶרְמוֹן （ヘルモン）が13箇所かしょ、חֶרְמוֹנִים （ヘルモン人じん）が1箇所かしょとなっている。なお本ほん項こうでは便宜上べんぎじょう、語根ごこん ח-ר-ם から派生はせいした動詞どうしもヘーレムとする。

モアブの王おうメシャによって紀元前きげんぜん850年ねん頃ころに作成さくせいされたメシャ碑文ひぶんにおいても、モアブ語ごによる動詞どうしのヘーレム（古こヘブライ文字もじ）を確認かくにんすることができる（以下いかはヘブライ語ご訳やくからの重訳じゅうやく）。

（前略ぜんりゃく）ケモシュは私わたしに言いった。「行いけ。イスラエルのネボ（ルウベン族ぞくの嗣業の地ち）を制圧せいあつせよ。」私わたしは夜よるに出でて行いくと、夜明よあけから正午しょうごまで戦たたかい、これを制圧せいあつした。私わたしは町まちの7千せん人にんの全ぜん住民じゅうみんを殺ころした。男性だんせいと少年しょうねん、女性じょせいと少女しょうじょ、そして女じょ奴隷どれいらも。私わたしはアシュタル・ケモシュのために、この町まちをヘーレムした。（後略こうりゃく） — メシャ碑文ひぶん 14行ぎょう – 17行ぎょう

『タルグム・オンケロス』の民みん数すう記き 6:3-11（オックスフォおっくすふぉード大学どだいがく出版しゅっぱん局きょく 1896年ねん）

最初さいしょ期きのタルグムのひとつで1世紀せいきから2世紀せいきの翻訳ほんやくとされるアラム語ご訳わけ聖書せいしょ『タルグム・オンケロス』（モーセ五ご書しょ）では、名詞めいしのヘーレムにはヘブライ語ごと同おなじ חרם （ヘーレム）があてられ、動詞どうしのヘーレムにはおおむね גמר （滅ほろぼす；破壊はかいする；終了しゅうりょうする；完遂かんすいする）があてられている。その他たには『出でエジプト記き』22:19の קטל （殺ころす）がある。より後代こうだいの翻訳ほんやくとされる同おなじくアラム語ご訳やくの『タルグム・エルサレム（偽にせヨナタン）』では、『タルグム・オンケロス』とは違ちがい名詞めいしには חרם （ヘーレム）ではなく אפרשה （割わり当あてられたもの）があてられている箇所かしょが多おおく、他たには『民みん数すう記き』18:14の מגמר （完成かんせいしたもの；完全かんぜんなもの）や『申さる命いのち記き』13:18の שמת （禁止きんしされたもの；破門はもんされたもの）がある。動詞どうしでも פרש （割わり当あてる；分離ぶんりする）と訳出やくしゅつされている箇所かしょがある。モーセ五ご書しょ以外いがいでは、ヘーレムの代かわりに『ヨシュア記き』11:11の גמירה （破壊はかい）、『列れつ王おう記き上じょう』20:42の קטל （殺害さつがい）、『イザヤ書しょ』11:15の יבש （枯渇こかつさせる；消滅しょうめつさせる）、『イザヤ書しょ』34:2の חוב （罰ばっする；制圧せいあつする）といった比較的ひかくてき意味いみの明瞭めいりょうな単語たんごに置おき換かえられているケースが多おおい。

こういった訳出やくしゅつや使用しよう例れいがあることからタナハにおけるヘーレムは、おそらく「完全かんぜんな破壊はかい」という意味いみで用もちいられていたと考かんがえられており、一方いっぽうでは「世俗せぞく的てきなものを隔絶かくぜつして聖せいなるものに上あげる」を意味いみしていたとされる。ラシュバム（シュムエル・ベン・メイール）は自身じしんによるミドラシュ（タナハ注釈ちゅうしゃく）の「セフェル・シェモット」（出いずるエジプト記き）22:19にて「יחרם （ヘーレムされる）とは、殺ころされることである。」と述のべる一方いっぽう、「セフェル・バミドバル」（民みん数すう記き）21:2では「החרמתי （ヘーレムする）とは、動産どうさんや家財かざいを神かみのために聖せい別べつすることである」と解説かいせつしている。

『オリット』の創世そうせい記き29:10-16（オックスフォおっくすふぉード大学どだいがく出版しゅっぱん局きょく 1896年ねん）

オッフェンバッハで1825年ねんに印刷いんさつされたコル・ニドゥレー。

同おなじセム語ご派は言語げんごのアムハラ語ごには ח-ר-ם と同義どうぎとされる語根ごこん እ-ር-ም （IPA : ʔ-ʁ-m）があり、アムハラ語ご訳やくのオクタテュークである『オリット』においても名詞めいしの חרם の箇所かしょに እርም があてられているのを多数たすう確認かくにんできる。また、紀元前きげんぜん3世紀せいき代だいにヘブライ語ごかアラム語ごの底本ていほんから翻訳ほんやくされたと推定すいていされ、現在げんざいでもエチオピア正教せいきょうにおいて聖典せいてんとされている『エノク書しょ』には、ヘルモン山さんの命名めいめいにまつわる下記かきのような記述きじゅつが残のこされている（以下いかはヘブライ語ご訳やくからの重訳じゅうやく）。

この頃ころになると人ひとの子こらが増ふえ、彼かれらには容姿ようしの美うつくしい娘むすめたちが生うまれるようになった。天てんの子こらである御ご使つかいたちは彼女かのじょらを見みて虜とりこになってしまい互たがいに相談そうだんした。「さあ、人ひとの子この娘むすめたちから妻つまを選えらぼうではないか。そして我々われわれのために子供こどもを産うんでもらおう。」すると彼かれらの頭あたまであるシェムアザーが言いった。「私わたしは恐おそれている。あなたたちがこの件けんを途中とちゅうで拒こばんで自分じぶん1人にんが大罪だいざいを背負せおうことになるのではないかと。」すると全員ぜんいんが答こたえて言いった。「我々われわれで誓ちかいを立たてようではないか。我々われわれはこの件けんに必かならず関かかわり、この件けんを決けっして放棄ほうきせずに必かならず実行じっこうすることを。」こうして彼かれらは一丸いちがんとなって誓ちかいを立たてて結束けっそくした。その御ご使つかいの数かずは200にも上のぼった。彼かれらはアラディーム、すなわちヘルモン山さんの頂いただきに下くだった。彼かれらがそこをヘルモン山さんと呼よんだのは、そこでヘーレムを行おこない、互たがいに結束けっそくしたからである。 — 『エノク書しょ』 6:1-6

タンフマ・バル・アバはそのミドラシュにおいて、アキバ・ベン・ヨセフ（ラビ・アキバ）による「ヘーレムとは誓ちかいのことであり、誓ちかいとはヘーレムのことである」という言葉ことばを紹介しょうかいしている。これはヘルモン山さんの命名めいめいにまつわる『エノク書しょ』におけるヘーレムと意味いみの上うえで一致いっちすることになる。また、7世紀せいきから8世紀せいきの間あいだに成立せいりつしたと見みられるアラム語ごによる祈祷きとう書しょ『コル・ニドゥレー』（すべての祈願きがん）でも、「誓ちかい」を意味いみするヘーレムが用もちいられている（以下いかはアシュケナジム版はんのヘブライ語ご訳やくからの重訳じゅうやく）。

すべての祈願きがん、願ねがい掛かけ、誓約せいやく、ヘーレム、宣誓せんせい、すなわち昨年さくねんのヨム・キプールの日ひから本日ほんじつめでたく訪おとずれた今年ことしのヨム・キプールの日ひまで、私わたしが祈願きがんし、願ねがい掛かけし、誓約せいやくし、ヘーレムし、宣誓せんせいしたものを、私わたしはすべて後悔こうかいしますので、その義務ぎむをどうか免除めんじょしてください。すべて意味いみがなく、認みとめられず、存在そんざいしなかったものとしてください。祈願きがんは祈願きがんでなく、願ねがい掛かけは願ねがい掛かけでなく、誓約せいやくは誓約せいやくでなかったと。 — コル・ニドゥレー

『ヤルクート・シムオニー』では、『ヨシュア記き』6:17の「וְהָיְתָה הָעִיר חֵרֶם」（この町まちはヘーレムになる）という記述きじゅつに関かんするシムオン・ベン・ラキシュによる以下いかのような解説かいせつが紹介しょうかいされている。

この町まちは五体ごたいに染しみ入いるように、五体ごたいから染しみ出でてゆく。すなわち、（ חרם （ヘーレム）のアナグラムである） רמ"ח （ゲマトリアでは248になる）の人体じんたい器官きかんに入はいるように、（同おなじくアナグラムである רחם （憐あわれみ）が用もちいられた）「怒いかりのうちにも、憐あわれみを忘わすれないでください」（『ハバクク書しょ』3:2）という言葉ことばとなって出でていく。 — 『ヤルクート・シムオニー』 ヨシュア記き 6:15

ユダヤ教きょうでは伝統でんとう的てきに人体じんたいは248の器官きかんで構成こうせいされていると考かんがえられており、この248という数かずはハラハーで定さだめられた613の戒律かいりつのうちのミツヴォット・アサー（なすべき戒律かいりつ）の数かずと一致いっちする。また、「憐あわれみ」を意味いみする רחם （レヘム）は人体じんたいを宿しゅくす「子宮しきゅう」をも意味いみしている。

タナハの時代じだいにおけるヘーレム

ティベリアのマソラ学者がくしゃアロン・ベン・モシェー・ベン・アシェルによって920年ねん頃ころに書かき写うつされたと見みられる最古さいこのマソラ本文ほんぶんのひとつ『ケテル・アラム・ツォバー』（アレッポ写本しゃほん）の申さる命いのち記き 32:50-33:29

奉納ほうのう物ぶつを意味いみするヘーレム

ヘーレムという概念がいねんは聖書せいしょ史しの中期ちゅうきにおいて現あらわれ、当初とうしょは神かみや祭司さいしに対たいして奉納ほうのうされる「聖きよし別べつされたもの」という意味いみで用もちいられていた。

• 神かみに対たいするヘーレムの記述きじゅつ

また、自分じぶんの持もち物もののうちから、永久えいきゅうに主おものものとして奉納ほうのうしたすべての奉納ほうのう物ぶつは、人ひとであれ、家畜かちくであれ、先祖せんぞ伝来でんらいの畑はたけであれ、それを売うったり、買かい戻もどしたりすることはできない。永久えいきゅうに奉納ほうのう物ぶつはすべて、神聖しんせいなもので主おもに属ぞくする。 — 『レビ記き』27:28（太字ふとじが訳出やくしゅつ箇所かしょ。以下いか同上どうじょう）

• 祭司さいしに対たいするヘーレムの記述きじゅつ

イスラエルにおいて奉納ほうのうされたものはすべて、あなたのものとなる。 — 『民みん数すう記き』18:14

宗教しゅうきょう的てき迫害はくがいを意味いみするヘーレム

「奉納ほうのう物ぶつ」の意味いみで使用しようされていたヘーレムに「絶滅ぜつめつ」を前提ぜんていとした宗教しゅうきょう的てき迫害はくがいという意味いみが付与ふよするようになったのは、それからすぐ後ごの時代じだいであったと見みられている。

あなたの意いのままにあしらわさせ、あなたが彼かれらを撃うつときは、彼かれらを必かならず滅ほろぼし尽つくさねばならない。彼かれらと協定きょうていを結むすんではならず、彼かれらを憐あわれんではならない。 — 『申さる命いのち記き』7:02

預言よげん者しゃサムエルによって殺ころされるアマレクの王おうアガグを描えがいたギュスターヴ・ドレの版画はんが。

『サムエル記き上じょう』の15章しょうには、イスラエル（統一とういつ王国おうこく）の初代しょだい王おうサウルがアマレク人じんとの戦たたかいにおいて、預言よげん者しゃサムエルを通つうじてイスラエルの神かみから命めいぜられたヘーレムを完遂かんすいしなかったことで罰ばっせられたとする記述きじゅつがある。

行いけ。アマレクを討うち、アマレクに属ぞくするものは一切いっさい、滅ほろぼし尽つくせ。男おとこも女おんなも、子供こどもも乳飲ちのみ子ごも、牛うしも羊ひつじも、らくだもろばも打うち殺ころせ。容赦ようしゃしてはならない。 — 『サムエル記き上じょう』15:3

ここでアマレク人じんに対たいして行おこなわれたヘーレムに「剣けんにかけて」という記述きじゅつがあることから、その命令めいれいは住民じゅうみんをも含ふくめた町まちの殲滅せんめつとなる。しかしイスラエルの兵へいは、アマレクの王おうアガグと最上さいじょう品ひんの家畜かちくを惜おしんで殺ころさなかった。この行為こういについて神かみに供そなえるためと弁明べんめいするサウルに対たいして預言よげん者しゃのサムエルは神託しんたくを告つげる。

サムエルは言いった。「主あるじが喜よろこばれるのは/焼やき尽つくす献けんじげ物ぶつやいけにえであろうか。むしろ、主おもの御ご声こえに聞きき従したがうことではないか。見みよ、聞きき従したがうことはいけにえにまさり/耳みみを傾かたむけることは雄お羊ひつじの脂肪しぼうにまさる。」 — 『サムエル記き上じょう』15:22

サウルはおのれの非ひを認みとめ、王国おうこくから追おわれて故郷こきょうへ帰かえった。その後ご、彼かれの4男なんであるイシュ・ボシェトが将軍しょうぐんアブネルに擁立ようりつされて王位おういに就つくが、実権じっけんを握にぎっていたアブネルの寝返ねがえりと共ともに王権おうけんは瓦解がかいする。こうして2代だいで終おわったサウル王朝おうちょうに次ついでダビデ王朝おうちょうが興おこったとされている。

懲罰ちょうばつを意味いみするヘーレム

シリアのドゥラ・エウロポスのシナゴーグ跡あとから発見はっけんされた律りつ法ほうを読よむエズラを描えがいた彩色さいしき画が。

「破門はもん」に類るいする懲罰ちょうばつを意味いみするヘーレムが最初さいしょに見みられるのは、バビロン捕と囚しゅう後ごの第だい2神殿しんでん時代じだい（紀元前きげんぜん538年ねん – 70年ねん）早期そうきに書かかれた『エズラ記き』においてである。

三さん日にち以内いないに出頭しゅっとうしない者ものがあれば、長ちょうたちと長老ちょうろうたちの勧すすめによって、その全ぜん財産ざいさんを没収ぼっしゅうし、その者ものを捕と囚しゅうの民みんの会衆かいしゅうから追放ついほうすることになった。 — 『エズラ記き』10:8

ヘーレムは当初とうしょ、追放ついほうという懲罰ちょうばつに加くわえて全ぜん財産ざいさんの放棄ほうきが科かされていたのだが、第だい2神殿しんでん時代じだいを通つうじてやがては公共こうきょう社会しゃかいからの隔離かくりという制裁せいさいに特とく化かして運用うんようされるようになったという。

その他たのヘーレム

「漁網ぎょもう」を意味いみするヘーレムが『エゼキエル書しょ』に4箇所かしょ、『ハバクク書しょ』に3箇所かしょ、『コヘレトの言葉ことば』と『ミカ書しょ』の各かく1箇所かしょといった具合ぐあいに聖書せいしょ史しの比較的ひかくてき後期こうきを描えがいた文献ぶんけんにて確認かくにんできる。アラム語ごへの翻訳ほんやくにさいしてこれらのヘーレムは『エゼキエル書しょ』26:5をはじめ、おおむね צייד （網あみ）があてられているが、『ハバクク書しょ』1:16の זין （武器ぶき）という例れいもある。また、『レビ記き』21:18には「鼻はなに欠陥けっかんのある者もの」という記述きじゅつがあるが、これもヘーレムと同おなじ語根ごこんからの派生はせい語ご חָרֻם （ハルーム）から訳出やくしゅつされたものである。

ハザルの時代じだいにおけるヘーレムの序列じょれつ

エルサレム・ミュージアム内ないに設置せっちされたエルサレム第だい2神殿しんでんと城壁じょうへき内ない市街しがいの模型もけい（2008年ねん撮影さつえい）。

聖地せいち帰還きかん後ごの第だい2神殿しんでん時代じだいからはじまるハザルの時代じだい（紀元前きげんぜん4世紀せいき – 7世紀せいき末すえ）よりヘーレムは現代げんだいヘブライ語ごの意味いみに近ちかい「破門はもん；追放ついほう；謹慎きんしん；没収ぼっしゅう」として用もちいられるようになった。さらには社会しゃかいからの隔離かくりの度合どあいに応おうじて「ネジファー」（נזיפה）、「シャムター」（שמתא）、「ニドゥィ」（נידוי）、「ヘーレム」（חרם）という4段階だんかいの懲罰ちょうばつに分類ぶんるいされていたことがハザルらの文献ぶんけんにおいて確認かくにんできる（以下いか、個別こべつに語かたる場合ばあい以外いがいは4種類しゅるいをまとめてヘーレムとする）。

ネジファー

ネジファーとは、サンヘドリンの議長ぎちょうなど貴人きじんに対たいして礼れいを逸いっした言動げんどうを行おこなった者ものに下くだされる謹慎きんしん処分しょぶんで、会衆かいしゅうから隔離かくりされる期間きかんはエルサレムでは7日間にちかん、バビロニアでは1日にちであったとされている。

シャムター

シャムターについては現在げんざいでは不明ふめいな点てんが多おおく、それを定義ていぎするタルムードの記述きじゅつも以下いかのとおりである。

シャムターとは何なにか？　ラブ曰いわく、「そこには死しがある。」シュムエル曰いわく、「その者ものは呪のろわれる。」 — バブリー（バビロニアン・タルムード）・マセヘット・モエッド・カタン 17：1

ラシ（シュロモー・ベン・イツハク）によれば、シャムターはニドゥィよりも軽微けいびな懲罰ちょうばつであったという。一方いっぽう、ラムバムによればシャムターはニドゥィと同等どうとうの懲罰ちょうばつで、謹慎きんしん期間きかんもニドゥィと同おなじ30日間にちかんだったとしている。

ニドゥィ

ラムバムの肖像しょうぞう（イスラエル国立こくりつ図書館としょかん所蔵しょぞう）。

1575年ねんにヴェネツィアで出版しゅっぱんされた『ミシュネー・トーラー』。

ニドゥィという懲罰ちょうばつは、ハラハーから逸脱いつだつしたり怠惰たいだであったりした者ものを公共こうきょう社会しゃかいから隔絶かくぜつすることである。その期間きかんは30日間にちかんであったとされている。これは社会しゃかい的てきな制裁せいさいであるため、その影響えいきょうはニドゥィを科かされた個人こじんだけに及およぶものではない。

ニドゥィを科かされた者ものはその期間きかん、喪もに服ふくす者もののように髪かみを切きってはならず、衣服いふくを洗あらってもならない。何人なんにんたりとも彼かれの者ものを集会しゅうかいなどに招待しょうたいしてはならない。ミンヤン（10人にんの徒と）を集あつめるにおいても、彼かれの者ものを数かずに含ふくめてはならない。決けっして彼かれの者ものの4アンマ（約やく2メートル）以内いないに座ざしてはならない。
もし彼かれの者ものが死しんだなら？　裁判所さいばんしょは使者ししゃを遣つかわし、彼かれの者ものの棺かんの上うえに石いしを置おく。これにより彼かれの者ものを石打いしうちの刑けいに処しょし、社会しゃかいから隔絶かくぜつされたものとする。彼かれの者ものに哀悼あいとうの意いを表あらわす必要ひつようはない。また、彼かれの者ものの埋葬まいそうに随行ずいこうする必要ひつようもない。 — ラムバム、『ミシュネー・トーラー』 ヒルホット・タルムード・トーラー 7:5

ただし、4アンマ以内いないに座ざすことについては、ニドゥィを科かされた者ものの妻つまや親したしい友人ゆうじんだけは免除めんじょされていた。また、教育きょういくを施ほどこすことも許ゆるされており、共ともに仕事しごとをすることも禁きんじられてはいない。さらには、ニドゥィを科かされた者ものでも10人にんの賢者けんじゃ（ラビ）の許可きょかがあればニドゥィを解とかれることもある（後述こうじゅつのヘーレムも同様どうよう）。

誰だれにニドゥィを科かされたのかを理解りかいしながら、彼かれの者ものが夢ゆめのなかにあるのなら（正気しょうきでないのなら）、ハラハーに精通せいつうした10人にんは、彼かれら自身じしんに降おりかかる問題もんだいがない限かぎりにおいて、彼かれの者もののニドゥィを解とかねばならない。問題もんだいがない限かぎりにおいて、ミシュナーに精通せいつうした10人にんは、彼かれの者もののニドゥィを解とかねばならない。問題もんだいがない限かぎりにおいて、タナハの出来事できごとに精通せいつうした10人にんは、彼かれの者もののニドゥィを解とかねばならない。問題もんだいがない限かぎりにおいて、精通せいつうしていない10人にんでも、彼かれの者もののニドゥィを解とかねばならない。もしその場ばに10人にんもいないのであれば、3人にんでも構かまわない。 — ラムバム、『ミシュネー・トーラー』 ヒルホット・タルムード・トーラー 7:11

どのようにしてニドゥィあるいはヘーレムから解とかれるのか？　このように告つげる。「この者ものは、認可にんかされ、解放かいほうされた。」　もしその場ばに同席どうせきしていないのなら、「彼かれの者ものは、」と告つげる。 — ラムバム、『ミシュネー・トーラー』 ヒルホット・タルムード・トーラー 7:4

ニドゥィの適用てきようには2種類しゅるいがあったとされている。ひとつは賢者けんじゃの威厳いげんを侮あなどる者もの（自分じぶんよりも身分みぶんの低ひくい者もの）に対たいしてその賢者けんじゃ自身じしんによってニドゥィを科かす場合ばあいである。

賢者けんじゃ自みずからが自身じしんの名誉めいよにかけて、その名誉めいよを侮あなどるイスラエルの民みんにニドゥィを科かすことができる。この場合ばあい、証人しょうにんは必要ひつようない。ニドゥィとされる彼かれの者ものに警告けいこくはいらない。その賢者けんじゃが望のぞむまで許ゆるす必要ひつようもない。もしその賢者けんじゃが死しんだ場合ばあい、ニドゥィの解除かいじょを望のぞむ者ものが3人にん以上いじょういないのであれば、彼かれの者もののニドゥィは継続けいぞくされる。その賢者けんじゃが生前せいぜんにニドゥイの解除かいじょを望のぞんでいたのなら、自身じしんの権利けんりでそれを行おこなっていたはずである。 — ラムバム、『ミシュネー・トーラー』 ヒルホット・タルムード・トーラー 6:15

もうひとつは裁判所さいばんしょにおいてハラハーの違反いはん者しゃに対たいして科かされる社会しゃかい的てきな制裁せいさいで、以下いかに上あげる24項目こうもくのうちのひとつでも犯おかせば男性だんせいであれ女性じょせいであれニドゥィの対象たいしょうとなる（『ミシュネー・トーラー』 ヒルホット・タルムード・トーラー 6:18におけるラムバムによる分類ぶんるい）。

13世紀せいきから15世紀せいきの間あいだに書かき写うつされた『ミシュネー・トーラー』の写本しゃほん（メトロポリタン美術館びじゅつかん所蔵しょぞう）。

シェヒターを描えがいた15世紀せいきの絵画かいが。

15世紀せいきのシナゴーグの堂どう内ないを描えがいたイタリアの絵画かいが。

ブダペストのドハーニ街がいシナゴーグの堂どう内ない（2009年ねん撮影さつえい）。アーチには ממזרח שמש עד מבואו מהלל שם יי （日ひが出でてから日ひが沈しずむまで主あるじの御名ぎょめいを讃たたえる）と書かかれている。

ネゲブ地方ちほうの居住きょじゅう地ちネバティームにあるコーチン・ユダヤ人じんの帰還きかん者しゃらが建設けんせつしたシナゴーグの堂どう内ない（2009年ねん撮影さつえい）

1. 賢者けんじゃ（ラビ）を愚弄ぐろうし、あまつさえその賢者けんじゃの死後しごにおいても愚弄ぐろうする者もの。（バブリー・マセヘット・ベラホット 19a）
2. 裁判所さいばんしょ（ベート・ディン）からの使者ししゃを侮辱ぶじょくする者もの。（バブリー・マセヘット・キドゥシーン 70b）
3. 自分じぶんの友人ゆうじんを奴隷どれい呼よばわりする者もの。（バブリー・マセヘット・キドゥシーン 28a）
4. タナハはもちろん、タナハにまつわる賢者けんじゃの言葉ことばおよびその内容ないようを軽かるんじる者しゃ。（バブリー・マセヘット・ババー・カマー112bなど）
5. 裁判所さいばんしょからの召喚しょうかんを拒否きょひし、決きめられた時間じかんに出廷しゅっていしない者もの。（バブリー・マセヘット・エドゥヨット 5:6）
6. 裁判さいばんの結果けっかを受うけ入いれない者もの。このような者ものには受うけ入いれるまでニドゥィを科かす。（バブリー・マセヘット・ババー・カマー113a）
7. 狂犬きょうけんや壊こわれかけの脚立きゃたつなど他人たにんに危害きがいを加くわえかねない物ものを所持しょじしている者もの。このような者ものには危険きけんが去さるまでニドゥィを科かす。（バブリー・マセヘット・ババー・カマー15b）
8. 自分じぶんの土地とちを異教徒いきょうとに売うる者もの。このような者ものには境界きょうかいを接せっするユダヤ教徒きょうとがこうむる損失そんしつのすべてを受うけ入いれるまでニドゥィを科かす。（バブリー・マセヘット・ババー・カマー112aなど）
9. 異国いこくの法廷ほうていで、ユダヤ教徒きょうとの隣人りんじんに経済けいざい的てきな損失そんしつをもたらすべく彼かれに不利ふりな証言しょうげんする者もの。このような者ものには賠償ばいしょうが済すむまでニドゥィを科かす。（バブリー・マセヘット・ババー・カマー113bなど）
10. 屠ほふられた動物どうぶつの肉にくを独占どくせんして他たの祭司さいし（聖ひじり務つとむ者しゃ）に分配ぶんぱいしない祭司さいし。このような者ものには分配ぶんぱいするまでニドゥィを科かす。（ミシュナー・ヒルホット・ビクリーム 9:8など）
11. エルサレム外がいの慣例かんれいに従したがわず第だい2のヨム・トーブ（祭日さいじつ）を侮あなどる者もの。（バブリー・マセヘット・ペサヒーム 52a）
12. 過か越ごしの晩ばんの夜中よなかを過すぎても仕事しごとをする者もの。（バブリー・マセヘット・ペサヒーム 50b）
13. みだりに神かみの御名ぎょめいを口くちにしたり、無意味むいみな誓ちかいを立たてたりする者もの。（バブリー・マセヘット・ネダリーム 7bなど）
14. 神かみを冒涜ぼうとくする行為こういへ大勢おおぜいを誘さそう者もの。（バブリー・マセヘット・モエッド・カタン 3:1）
15. アヒラット・コダシーム（聖せいなる食事しょくじ）をエルサレム外がいの場所ばしょで催もよおし、それに大勢おおぜいを誘さそう者もの。（バブリー・マセヘット・ベラホット 19a）
16. ユダヤ暦れきではなく異国いこくの暦こよみに合あわせて年数ねんすうを数かぞえる者もの。（バブリー・マセヘット・ベラホット 63a）
17. 盲人もうじんの前まえに障害しょうがい物ぶつを置おく者もの。（『レビ記き』 19:14など）
18. ミツヴァー（律りつ法ほう）の実践じっせんに怠惰たいだな者もの。（バブリー・マセヘット・モエッド・カタン 3:1など）
19. カシュルートで禁きんじられた動物どうぶつを屠ほふる者もの。（バブリー・マセヘット・サンヘドリン 25a）
20. シェヒター（屠殺とさつ）のさいに賢者けんじゃの前まえで屠殺とさつ用ようの刀かたなを調しらべないショヘット（屠殺とさつ人じん）。（ミシュナー・ヒルホット・シェヒター 1:26）
21. 理解りかいしようとせず頑かたくなになる者もの。（バブリー・マセヘット・ニダー 13a）
22. 妻つまを離縁りえんしながらその女性じょせいと関係かんけいを重かさね、あまつさえ子供こどもをもうける者もの。この場合ばあいは両者りょうしゃとも裁判所さいばんしょに出廷しゅっていさせてニドゥィを科かす。（ミシュナー・ヒルホット・イスレー・ビアー 21:27）
23. 不祥事ふしょうじのある賢者けんじゃ。（バブリー・マセヘット・モエッド・カタン 17a）
24. ニドゥィに値あたいしない者ものにニドゥィを科かした者もの。（バブリー・マセヘット・モエッド・カタン 17a）

ヘーレム

ハラハーにおけるヘーレムは懲罰ちょうばつであり、ニドゥィと同様どうよう公共こうきょう社会しゃかいからの隔絶かくぜつを意味いみしている。ゲマラ―においてはその運用うんようにおいてニドゥィとの共通きょうつう点てんがあるものの、ヘーレムとニドゥィは区別くべつされており、ヘーレムの宣告せんこくにおいては呪のろいの言葉ことばが告つげられることからニドゥィよりも厳罰げんばつであったことがうかがえる。

どのようにしてニドゥィは宣告せんこくされるのか？　このように告つげる。「彼かれの者ものは、シャムターのなかにある。」もし直接ちょくせつ告つげるのであれば、「この者ものは、」と告つげる。ではヘーレムは？　このように告つげる。「彼かれの者ものは、ヘーレムされた者もの、呪のろわれた者ものである。彼かれの者もののなかには、強つよい呪のろいと、誓ちかいと、ニドゥィがある。」 — ラムバム、『ミシュネー・トーラー』 ヒルホット・タルムード・トーラー 7:3

ヘーレムは2度どのニドゥィによっても更生こうせいが認みとめられない者ものに対たいして科かされる懲罰ちょうばつで、宣告せんこくまでには下記かきのような経緯けいいを経へることになる。

30日間にちかんのニドゥィから復帰ふっきした者ものについて、何人なんにんたりとも彼かれの者ものがニドゥィから解とかれるのを望のぞまないのであれば、彼かれの者ものには再ふたたびニドゥィが科かされる。再度さいど30日間にちかんのニドゥィから復帰ふっきしたとき、何人なんにんたりとも彼かれの者ものがニドゥィから解とかれるのを望のぞまないのであれば、彼かれの者ものにはヘーレムが科かされる。 — ラムバム、『ミシュネー・トーラー』 ヒルホット・タルムード・トーラー 7:7

ヘーレムの判決はんけつは10人にんが同席どうせきする公おおやけの裁判さいばんにおいて下くだされる。ベート・クネセット（シナゴーグ）で執行しっこうされる儀式ぎしきでは、室内しつないにロウソクが灯ともされ、ショファル（角笛つのぶえ）が吹ふかれる。つぎに呪のろいの言葉ことばを含ふくむ宣告せんこく文ぶんが読よみ上あげられ、読了どくりょうと共ともに炎ほのおが消けされる。これは主おもの灯ひ（神かみの灯ひ）を消けすことで、その者ものの歩あゆむ道みちに2度どと光ひかりが当あたらなくなることの象徴しょうちょうとなる。儀式ぎしきの仔細しさいに関かんしては破門はもん者しゃの罪つみの度合どあいに応おうじて変化へんかする。ヘーレムはあくまでも不ふ適格てきかく者しゃ個人こじんに対たいしてなされる懲罰ちょうばつで、その家族かぞくにまで波及はきゅうすることはまれである。またニドゥィと同様どうよう、10人にんの許可きょかが得えられればヘーレムを解とかれることもある。

ズゴットの時代じだいからゲオニームの時代じだいにおけるヘーレム

エルサレム市し北部ほくぶの超ちょう正統せいとう派はの町まちサンヘドゥリヤにあるサンヘドリン議員ぎいんらを埋葬まいそうしたとされる「サンヘドリンの墓はか」の内部ないぶ（1956年ねん発行はっこうの『ספר ירושלים』（エルサレムの書しょ）より）。

12世紀せいき頃ころに書かかれたと見みられるミシュナー・マセヘット・アボット 1:5-7（カウフマン写本しゃほん）

ズゴットの時代じだい（紀元前きげんぜん150年ねん – 10年ねん）の当初とうしょは サンヘドリンの議長ぎちょうや議員ぎいんの権限けんげんでヘーレムを強制きょうせい執行しっこうすることはなかった。実際じっさいにヘーレム（主おもにニドゥィ）の運用うんようが始はじまったのは、祭司さいし階級かいきゅうによるトーラー（成文せいぶん律りつ法ほう）に立脚りっきゃくした権威けんいの衰退すいたいが著いちじるしい第だい2神殿しんでん時代じだいの後期こうきから末期まっき、および第だい2神殿しんでん崩壊ほうかい以降いこうのことである（相対そうたい的てきに口伝くでん律りつ法ほうの権威けんいが増ましたことを意味いみしている）。この頃ころになると、アクビア・ベン・マハラルエルやエリエゼル・ベン・フルカノスといった著名ちょめいなラビがヘーレム（ニドゥィ）の処罰しょばつを受うけている。その一方いっぽう、2世紀せいき後半こうはんのサンヘドリンの議長ぎちょうでミシュナーの編纂へんさん者しゃでもあったイェフダー・ハ・ナシーは、賢者けんじゃらの下くだしたヘーレムの裁定さいていを自みずからの権限けんげんでのみ覆くつがえすことができるなど強大きょうだいな権力けんりょくを誇ほこっており、その影響えいきょうはバビロニアにも及およんでいた。

アモライームの時代じだい（3世紀せいき – 5世紀せいき末すえ）になると、ヘーレムおよびニドゥィの運用うんようはより単純たんじゅん化かし、裁判所さいばんしょの決定けっていに従したがわない者ものや口伝くでん律りつ法ほうの権威けんいに背そむく者ものに対たいしても懲罰ちょうばつとして科かされた。サボライームの時代じだい（5世紀せいき末すえ – 6世紀せいき中庸ちゅうよう）からゲオニームの時代じだい（6世紀せいき末すえあるいは7世紀せいき末すえ – 11世紀せいき）になるとこの傾向けいこうはさらに著いちじるしくなり、ヘーレムは徴税ちょうぜいのための法的ほうてき手段しゅだんとなっていた。税金ぜいきん未納みのう者しゃの財産ざいさんの没収ぼっしゅうを目的もくてきとしたヘーレムはイスラエルの地ちでのみ行おこなわれていたのだが、ゲオニームのラビは運用うんようを改訂かいていし、負債ふさいを支払しはらわない者ものに対たいしても懲罰ちょうばつとしてヘーレムを科かした。また、死刑しけい囚しゅうや偽証罪ぎしょうざいに問とわれている者ものもその対象たいしょうとなり、ヘーレムやニドゥィを科かされた者ものが死しんでもイスラエルの地ちでの埋葬まいそうは禁きんじられ、その子弟していも割礼かつれいや婚礼こんれいを禁きんじられるなどの制裁せいさいが加くわえられた。

アクビア・ベン・マハラルエル

ヴェネツィアのダニエル・ボンベルグによって1525年ねんから1539年ねんの間あいだに出版しゅっぱんされたバビロニアン・タルムード（第だい2版はん）のマセヘット・スカー。中央ちゅうおう上段じょうだんにミシュナー、その下したにゲマラー、周囲しゅういにラシらのトサフォット（注釈ちゅうしゃく）が配はいされている。

1880年ねんから1886年ねんにかけてヴィルナで出版しゅっぱんされたバビロニア・タルムード（シャス・ヴィルナ・エディション）。現在げんざいでも広ひろく普及ふきゅうしている版はんである。

キドロンの谷たにから見上みあげるオリーブ山やまの西側にしがわ斜面しゃめんのユダヤ人じん墓地ぼち（1934年ねん撮影さつえい）。中央ちゅうおう右みぎのモニュメントはヨアシュ王おうの時代じだいの祭司さいしヨヤダの子こゼカルヤ（『歴代れきだい誌し下か』24:20参照さんしょう）の墓はか、左ひだりは聖ひじり所しょの奉仕ほうしの要職ようしょくにあったヘジル家か（『歴代れきだい誌し下か』24:15参照さんしょう）の墓はかとそれぞれ伝承でんしょうされている。

アクビア・ベン・マハラルエルにまつわる4件けんの事案じあんが、彼かれと時ときの賢者けんじゃとの間あいだに論争ろんそうをもたらした。

• 彼かれの頭髪とうはつは皮膚ひふ病びょう（レプラ）の影響えいきょうにより不潔ふけつであった。それによって他たの賢者けんじゃらも汚よごされた。
• 彼かれの血ちは月つきのもののように汚よごれ、本来ほんらい赤あかいはずのものがボイルしたような緑色みどりいろ（黄色おうしょく）に見みえた。それによって他たの賢者けんじゃらも汚よごされた。
• 不ふ適格てきかくとされる障害しょうがいのある初子はつねの羊ひつじを屠ほふり、その羊毛ようもうの使用しようも認みとめた。賢者けんじゃらはそれを禁きんじた。
• 解放かいほうされた女おんな奴隷どれいおよびユダヤ教きょうに改宗かいしゅうした女性じょせいに「苦にがい水みず」を飲のませることを禁きんじた。しかし賢者けんじゃらは許可きょかした。

彼かれはサンヘドリンの議長ぎちょう（ズゴット）であったシャマアヤとアブタリオンの権威けんいを踏ふみにじったとしてニドゥィが科かされた。そのニドゥィは死しぬまで解とかれることはなく、死しにさいしては裁判所さいばんしょによりその棺かんの上うえに石いしが置おかれた。

アフナイの焜炉こんろ

『バビロニアン・タルムード』のマセヘット・ババー・メツィアー 59bには、ヨハナン・ベン・ザカイの弟子でしで、アキバ・ベン・ヨセフの教師きょうし（ラビ）であったエリエゼル・ベン・フルカノスが、「アフナイの焜炉こんろ」についての議論ぎろんにおいて多数決たすうけつの合意ごういを受うけ入いれなかった件けんで、仲間なかまによってニドゥィを科かされた出来事できごとが記録きろくされている。この議論ぎろんにおいてベン・フルカノスは焜炉こんろの使用しようを認みとめたのだが、その他たの論者ろんしゃは使用しようを禁きんじた。彼かれらはハラハーの伝統でんとうに基もとづいてベン・フルカノスの言葉ことばを「それは天てんにあるものではないから」と主張しゅちょうし、証言しょうげん者しゃらも彼かれの言葉ことばにバト・コル（聖霊せいれいの言葉ことば）を認みとめず支持しじに回まわらなかった。ベン・フルカノスはなおも決定けっていの受うけ入いれを拒否きょひしたのでニドゥィを宣告せんこくされた。彼かれに科かされたニドゥィは死しに至いたるまで解とかれることがなかった。しかしその死後しご、ヨシュア・ベン・ハナニアによってニドゥィが解とかれ、彼かれに相応ふさわしい栄誉えいよを伴ともなって埋葬まいそうされている。

ホニー・ハ・マガルの雨乞あまごい

ミシュナー・マセヘット・タアニート 3:8によれば、ホニー・ハ・マガルはとある干かんばつの年としに雨乞あまごいの祈いのりが通つうじないので、自みずからの周囲しゅういに円えんを描えがき、雨あめが降ふるまでその円えんから出でないことを誓ちかったうえで祈いのり続つづけた。すると土砂降どしゃぶりの雨あめが降ふり出だしたので、今度こんどは雨あめを止とめるべく祈いのるよう求もとめられた。シムオン・ベン・シャタハはこの行為こういについて、甘あまやかされた王子おうじがあれこれと求もとめて王おうである父親ちちおやを困こまらせているようなものと喩たとえ、「父ちちが楽たのしみを得とく/あなたを生うんだ母ははが喜よろこび躍おどるようにせよ。」という『箴言しんげん』23:25の言葉ことばを引ひき合あいに出だしている。

ホニー・ハ・マガルのこの逸話いつわは義人ぎじんの力ちからに対たいする信仰しんこうの原点げんてんとなっており、『バビロニアン・タルムード』においては「あなたが決意けついすることは成就じょうじゅし/歩あゆむ道みちには光ひかりが輝かがやくことだろう。」という『ヨブ記き』22:28の言葉ことばになぞらえて賞賛しょうさんされている。にもかかわらずホニー・ハ・マガルの行為こういは非難ひなんの対象たいしょうとなり、人ひとの子こが神かみのごとくふるまうのは相応ふさわしくないとの理由りゆうからシムオン・ベン・シャタハによって使者ししゃが遣つかわされ、「決意けついするのであればニドゥィを科かす」と宣告せんこくされた。しかし最終さいしゅう的てきにはニドゥィを免まぬかれたようである。

ゲディ・メクラス（子こヤギの丸焼まるやき）

同おなじくシムオン・ベン・シャタハが関かかわった事例じれいで、ヨセフ・トドスというローマのラビが、過すぎ越ごしの晩ばんにローマ人じんを集あつめて子こヤギの丸焼まるやきをもてなそうとしたため、ホニー・ハ・マガルのときと同おなじく使者ししゃが遣つかわされ、「決意けついするのであればニドゥィを科かす」と宣告せんこくされた。彼かれもまた最終さいしゅう的てきにはニドゥィを免まぬかれたようである。

オリーブ山やまの儀式ぎしき

イスラエルの地ちでは7世紀せいきから11世紀せいきの70年代ねんだい（セルジューク朝あさのアナトリア半島はんとう進出しんしゅつの頃ころと時期じきが重かさなる）までの間あいだ、仮庵かりほ祭さいのためにエルサレムに集あつまったユダヤ教徒きょうとの巡礼じゅんれい者しゃは、祭まつりの7日にち目めになると毎年まいとしオリーブ山やまに上のぼって儀式ぎしきを行おこなっていた。この儀式ぎしきにはエルサレムのラビらの権威けんいを誇示こじする目的もくてきがあり、同様どうようの儀式ぎしきは他たのミズラヒムの共同きょうどう体たい（バビロニア、ペルシア、イエメン）でも行おこなわれていたのだが、それぞれで様式ようしきが違ちがい、とくにエルサレムの場合ばあいは全ぜん世界せかいのユダヤ人じん社会しゃかいの中心ちゅうしん地ちという位置いちづけから荘厳そうごんなものであった。儀式ぎしきでは最初さいしょに、かつて存在そんざいしたエルサレム神殿しんでんの再建さいけんとユダヤ人じんの聖地せいち帰還きかんを願ねがい、それを象徴しょうちょうする7つの儀式ぎしきが神殿しんでんの丘おかの入いり口くちで執とり行おこなわれ、続つづいてオリーブ山やまに移動いどうすると、この日ひのために特別とくべつに編纂へんさんされた讃さん美歌みかとピユートが読よみ上あげられる。この間あいだ、敵対てきたい者しゃである異教徒いきょうとやカライ派はのユダヤ教徒きょうとによる投石とうせきなどから儀式ぎしきを守まもるため、随行ずいこう者しゃと雇やとわれの傭兵ようへいには儀式ぎしきの運営うんえいを護衛ごえいする役やくが担になわされていた。こうして儀式ぎしきが佳境かきょうに入はいると、カライ派はのユダヤ教徒きょうと、イスラム教いすらむきょうへの改宗かいしゅう者しゃ、その他たラビによる正統せいとう派はユダヤ教きょうに反はんする者ものらに対たいして、ヘーレムの宣告せんこくが下くださるのであった。ラバッド（アブラハム・イブン・ダウド）による1160年ねんの著書ちょしょ『ספר הקבלה』（弁べん証しょうの書しょ）では、この状況じょうきょうが以下いかのように描写びょうしゃされている。

ラビらは律りつ法ほうの書しょを取とり出だすと、ヘーレムとされる背教はいきょう者しゃらの前まえで、それぞれの名なを読よみ上あげながらヘーレムを宣告せんこくするのであった。宣告せんこくされた者ものどもは怖気おじけづいた犬いぬのごとく押おし黙だまっているのであった。 — アブラハム・イブン・ダウド、『弁べん証しょうの書しょ』

リショニームの時代じだいからアハロニームの時代じだいにおけるヘーレム

リショニームの時代じだい（11世紀せいき – 15世紀せいき）になると、ヘーレムやニドゥィは社会しゃかい規範きはんの厳格げんかく化かを促うながす目的もくてきに用もちいられるようになった。この時代じだいの有名ゆうめいなヘーレムに、ラベヌー・ゲルショムのヘーレムがある。また、第だい2次じ十字軍じゅうじぐんの時代じだいには、ラシュバムやラベヌー・タムを含ふくむおよそ150人にんのラビが、異教徒いきょうとの法廷ほうていにおけるユダヤ人じんがらみの裁判さいばんに加担かたんしたとして、複数ふくすうのユダヤ人じんに対たいしてヘーレムを宣告せんこくしている。また、共同きょうどう体たいにおけるラビや屠殺とさつ人じんの任命にんめい、あるいは税ぜいに関かんする案件あんけんでもヘーレムが適用てきようされることがあった。

こうして近代きんだいにいたるまでヘーレムは、異教徒いきょうとの権力けんりょく者しゃに対たいしてユダヤ人じんの中傷ちゅうしょうを吹ふき込こむといった宗教しゅうきょう的てき、あるいは道義どうぎ的てきな違反いはん者しゃに対たいする懲罰ちょうばつの最終さいしゅう手段しゅだんとして機能きのうした。一方いっぽうでは世俗せぞく的てきな学問がくもんに関与かんよしたとして『モレー・ハ・ネボヒーム』というラムバムの著書ちょしょがヘーレムの対象たいしょうになったこともある。ウリエル・ダ・コスタや若わかき日ひの バルーフ・スピノザも無む神かみ論ろん的てきな言説げんせつを広ひろめたとしてヘーレムを宣告せんこくされた偉人いじんのひとりである。それから数すう世代せだい後ごに勃興ぼっこうしたシャブタイ派はの信奉しんぽう者しゃらにもヘーレムが下くだされており、その影響えいきょうのもとに誕生たんじょうしたフランク主義しゅぎやハシディズムの信奉しんぽう者しゃらも彼かれらの後のちに続つづいた。ハスカラーや進歩しんぽ主義しゅぎユダヤ教きょうの信奉しんぽう者しゃ、さらにはシオニストらも例れいに漏もれなかった。

ラベヌー・ゲルショムのヘーレム

ラベヌー・ゲルショムのヘーレムとは、1000年ねん頃ころのアシュケナジムの共同きょうどう体たいにおいて、ラベヌー・ゲルショム（ゲルショム・メオール・ハ・ゴラー）というロレーヌのラビがおこなった法ほう改訂かいてい、およびそれによって引ひき起おこされた一連いちれんの出来事できごとを指さしている。彼かれは改定かいてい後ごの新あらたな規範きはんに基もとづいて違反いはん者しゃに対たいしてヘーレムを科かした。4人にんいた彼かれの弟子でし、あるいは彼かれらの弟子でしはこの件けんについてほとんど言及げんきゅうしなかったものの、「ラベヌー・ゲルショムのヘーレム」という概念がいねんは、一個人いっこじんによる法ほう改訂かいていとしては他たに例れいがないほど周知しゅうちされるようになった。ただし、いくつかの改訂かいていに関かんしてはその信憑しんぴょう性せいに疑問ぎもんが呈ていされており、現在げんざいのところ間違まちがいなくラベヌー・ゲルショムに帰きされる改訂かいていは次つぎの3つであるとされている。

ハリツァーの儀式ぎしきを描えがいた版画はんが（18世紀せいき以前いぜん）。

• 2人ふたり以上いじょうの妻つまをめとることの禁止きんし（重婚じゅうこんの禁止きんし）。
• 強制きょうせい的てきに妻つまに離縁りえんをい渡いわたすことの禁止きんし。
• 手紙てがみなど他人たにんの文書ぶんしょを無断むだんで閲覧えつらんすることの禁止きんし。

最初さいしょと2番目ばんめの改訂かいていは女性じょせいの地位ちいを劇的げきてきに改善かいぜんするもので、これによりアシュケナジムの家族かぞくの姿すがたも一変いっぺんすることになった。これ以降いこう、アシュケナジム文化ぶんかの独自どくじ性せいの隠かくれたシンボルとなり、キリスト教きりすときょう社会しゃかいにおける一夫一妻いっぷいっさい制せい確立かくりつにも影響えいきょうを与あたえた。アシュケナジムのユダヤ人じん共同きょうどう体たいはこの改訂かいていを受うけ入いれたのだが、ミズラヒムとテマニームの共同きょうどう体たいからは拒絶きょぜつされた。それは彼かれらの周囲しゅういのイスラム教いすらむきょう社会しゃかいでは一夫多妻いっぷたさい制せいが敷しかれており、離縁りえんにさいしても妻つまの合意ごういを必要ひつようとしていなかったからである。

それ以外いがいのラベヌー・ゲルショムによるものと推定すいていされる改訂かいていには下記かきのようなものがある。

1750年ねん以降いこうに書かかれたケトゥバー。立会たちあい証人しょうにんのひとりにシムハー・ベン・アブラハム・カリマニの名なが見みられる。

• イブームの禁止きんし。およびハリツァー（レビラト婚こん）の義務ぎむ。
• 教典きょうてんに関かんして根拠こんきょもなく意見いけんを述のべてはならない（この規範きはんはしばしばラベヌー・タムによるものと誤解ごかいされている）。
• 婚姻こんいん時じには健常けんじょうであった妻つまが難なん聴者ちょうしゃになったからといって離縁りえんをい渡いわたしてはならない。
• 結婚けっこんして1年ねん以内いないに妻つまを亡なくした場合ばあいは持参じさん金きんを返納へんのうすること。
• 共同きょうどう体たいは、夫おっとに捨すてられた女性じょせいや経済けいざい力りょくのない夫おっとを持もった女性じょせいを扶養ふようしなければならない。
• 夫おっとは18ヵ月かげつ以上いじょう妻つまから離はなれてはならない。
• ケトゥバー（結婚けっこん契約けいやく書しょ）を紛失ふんしつした場合ばあいに備そなえその写うつしを用意よういすること。
• 夫おっとは妻つまがくすねてきた窃盗せっとう品ひんに満悦まんえつしてはならない。
• キリスト教徒きりすときょうとが用もちいる装飾そうしょく品ひんを購入こうにゅうしてはならない。
• 1人ひとりで祈いのるのを禁きんじられているからといって自宅じたくを礼拝れいはい所しょにしてはならない。
• 仲間なかまを殴なぐった賠償ばいしょうは、シナゴーグにて倍ばい返がえしで殴なぐられること。
• 無断むだんでシナゴーグから聖ひじり具ぐや神かみ物ぶつを持もち出だしてはならない。
• 1年ねん前まえまでユダヤ教徒きょうとが住すんでいた部屋へやを異教徒いきょうとに貸かしてはならない。
• 何なにかを書かくために教典きょうてんの一部いちぶを引ひき千切ちきりってはならない。
• 10人にんちょうどで祈いのっている場合ばあい、もし1人ひとりが祈いのるのを止とめても残のこりの9人にんは祈いのり続つづけなければならない。
• 巨額きょがくの損失そんしつを被こうむってもいないのなら異教徒いきょうとの法廷ほうていで仲間なかまを訴うったえてはならない。
• プリムの日ひに貧者ひんじゃを見みかけたら道行みちゆく者ものは施ほどこさねばならない。
• 共同きょうどう体たいの少数しょうすう派はの者ものは多数たすう派はの望のぞみに従したがわねばならない。
• 被告人ひこくにんに対たいして彼かれが裁さばかれるべき法廷ほうていに強制きょうせい的てきに立たたせる権利けんり。
• 借財しゃくざいの担保たんぽに教典きょうてんを預あづけている場合ばあいは返納へんのうを長引ながびかせてはならない。
• ユダヤ教きょうに改宗かいしゅうしたアヌシームに対たいして過去かこの罪つみを問とうてはならない。

これらの改訂かいていは第だい5の千年紀せんねんき（ユダヤ暦れきによる）が終おわるユダヤ暦れき5000年ねん（1239年ねん – 1240年ねん）までに制定せいていされるよう各地かくちのユダヤ人じん共同きょうどう体たいに働はたらきかけられ、当初とうしょは拒絶きょぜつしていたミズラヒムとテマニームの共同きょうどう体たいも後のちに受うけ入いれるようになった。その間あいだ、ラベヌー・タムによってこれらの改訂かいていはさらに厳格げんかく化かされ、新あらたな改訂かいていが追加ついかされたりもした。

モレー・ハ・ネボヒーム

『モレー・ハ・ネボヒーム』の彩色さいしき写本しゃほん（14世紀せいき）。

若わかきスピノザを教おしえるウリエル・ダ・コスタ。サムエル・ヒルツェンブルグによる絵画かいが（1901年ねん）。

ラムバムはその生涯しょうがいにおいて多おおくの著書ちょしょを公表こうひょうしたのだが、それらは大おおきな賞賛しょうさんで迎むかえられる反面はんめん、各かく方面ほうめんでさまざまな物議ぶつぎをかもした。とくに容赦ようしゃのない反論はんろんを浴あびたのが『モレー・ハ・ネボヒーム』で、哲学てつがく的てきな問題もんだいを中心ちゅうしんとした同書どうしょでは伝統でんとう的てきなユダヤ思想しそうをギリシア哲学てつがくの用語ようごで解説かいせつしており、これを「奴隷どれい化か」として反論はんろん者しゃにより糾弾きゅうだんされたのである。同書どうしょにまつわるヘーレムがらみの論争ろんそうが起おきたのは1232年ねん、南みなみフランスのモンペリエで、これは同書どうしょが公表こうひょうされてから40年ねんも経たった後のちのことである。論争ろんそうの発端ほったんはシュロモー・ミン・ハ・ハル、およびその他た2名めいの北きたフランスの賢者けんじゃらが、同書どうしょにおけるアレゴリーに満みちたトーラー（モーセ五ご書しょ）への注釈ちゅうしゃく、および難なん透とおる難解なんかいな論考ろんこうに対たいする不快ふかい感かんを公然こうぜんと訴うったえたことにある。北きたフランスの賢者けんじゃらはこの訴うったえだけに満足まんぞくすることなく、ついには同書どうしょにヘーレム（禁書きんしょ）を科かし、続つづいて『ミシュナー・セフェル・ハ・マダア』もヘーレムに処しょした。さらには南みなみフランスとスペインのユダヤ人じん共同きょうどう体たいに対たいしてもヘーレムを科かすべく請願せいがんした。一方いっぽうのモンペリエの賢者けんじゃとラムバムの支持しじ者しゃらは、これらの措置そちに対抗たいこうするかたちでシュロモー・ミン・ハ・ハルと彼かれの弟子でしらに対たいしてヘーレムを宣告せんこくした。同書どうしょに対たいする敵意てきいはキリスト教きりすときょう界隈かいわいからも起おこり、翌よく1233年ねんには複数ふくすうのラムバムの著書ちょしょと共ともに焚書ふんしょに処しょされている。

ウリエル・ダ・コスタ

ポルトガルのウリエル・ダ・コスタ（ウリエル・アコスタ）は、キリスト教徒きりすときょうとの父ちちとアヌシームの母ははとの間あいだにガブリエルの名なで生うまれ、キリスト教きょう的てきな教育きょういくのもとで育そだてられた。ポルト大学だいがくで教会きょうかい法ほうを学まなび、ポルト大だい聖堂せいどうの会計士かいけいしを務つとめていた。しかし、学問がくもんを励はげむにつれてユダヤ人じんである自みずからのルーツに目覚めざめ、ついには家族かぞくと共ともにユダヤ教きょうへの改宗かいしゅうを決心けっしんする。おりしもスペインでは異端いたん審問しんもんの渦中かちゅうにあり、ダ・コスタはアムステルダムに逃亡とうぼうせざるを得えなくなる。彼かれはそこでガブリエルからウリエルに改名かいめいしている。しかし、アムステルダムのユダヤ人じん社会しゃかいで目まの当あたりにしたラビによるユダヤ教きょう（正統せいとう派はユダヤ教きょう）が、自みずからが思おもい描えがいていた理想りそう的てきなそれとはかけ離はなれていることに愕然がくぜんとする。そこで1616年ねん、トーラーではなく口伝くでん律りつ法ほうに依存いぞんした正統せいとう派はユダヤ教きょうに対たいする10か条じょうの抗議こうぎ文ぶんをしたためた。アムステルダムのラビらはダ・コスタに対たいして文章ぶんしょうの撤回てっかいを要求ようきゅうするが、彼かれが拒否きょひしたためにヘーレムを科かすに至いたる。このヘーレムは母親ははおやにも科かされたため、彼女かのじょが亡なくなった当初とうしょはアムステルダムでの埋葬まいそうを拒否きょひされたりもした。ダ・コスタはヘーレムが10年ねんも継続けいぞくされた頃ころになると共同きょうどう体たいへの復帰ふっきを望のぞみ、公式こうしきな儀式ぎしきのもと自みずからの過あやまちを告白こくはくすることで賢者けんじゃらの合意ごういを取とり付つけている。

バルーフ・スピノザ

バルーフ・スピノザ（バルーフ・デ・エスピノザ）は、ポルトガルのアヌシームでアムステルダムへ逃亡とうぼう後ごにユダヤ教きょうに改宗かいしゅうした両親りょうしんの間あいだに生うまれた。彼かれは神かみの存在そんざいそのものを公式こうしきに否定ひていした最初さいしょのユダヤ人じんであったとされている。幼少ようしょう期きより『エッツ・ハイーム』からユダヤ思想しそうを学まなび、長ながじてアムステルダムの賢者けんじゃの弟子でしとなった。この頃ころにはすでにヘブライ語ごを習得しゅうとくしており、タナハを原文げんぶんで読よむことができた。また、アブラハム・イブン・エズラのタナハ注釈ちゅうしゃくや中世ちゅうせいユダヤ哲学てつがくの思想しそうから多おおくの影響えいきょうを受うけていた。成人せいじんに達たっするとギリシア哲学てつがくをはじめとした一般いっぱん的てきな学問がくもんにも手てを伸のばしたのだが、当時とうじはラムバムやハスダイ・クレスカスの著書ちょしょに基もとづいたユダヤ思想しそうに立脚りっきゃくしたうえでギリシア哲学てつがくを理解りかいしていた。しかし父親ちちおやの死後しご、22歳さいになったスピノザはキリスト教徒きりすときょうとのグループに加くわわるようになり、ハラハーの実践じっせんを止とめて安息日あんそくびの規定きていも公然こうぜんと無視むしするようになった。さらにはユダヤ教きょうという制度せいどそのものに対たいする反はん意いを表明ひょうめいするのもためらわなかったため、ラビによる法廷ほうていに召喚しょうかんされ、そこで更生こうせいを促うながすべく30日間にちかんのニドゥィがい渡いわたされた。それでもスピノザは更生こうせいに応おうじなかったため、アムステルダムのユダヤ人じん社会しゃかい総意そういのもと1656年ねんにヘーレムの宣告せんこくを受うけた。このときまだ24歳さいの若わかさであった。以下いかはその宣告せんこく文ぶんである（ヘブライ語ごの抄しょう訳やくからの重訳じゅうやく）。

バルーフ・スピノザの肖像しょうぞう（1665年ねん）。ヘルツォーク・アウグスト図書館としょかん所蔵しょぞう。

シャブタイ・ツヴィの肖像しょうぞう（1666年ねん）。

シャブタイ派はの信奉しんぽう者しゃを描えがいた版画はんが（ジューイッシュ・エンサイクロペディアより）。

死しの床ゆかにあるヤアコブ・フランクを描えがいたデッサン（1791年ねん）。

ヴィルナのガオン。孫娘まごむすめのミリアン・サンタによって描えがかれたデッサンに基もとづいて制作せいさくされた絵画かいが（1915年ねん）。

シュネウル・ザルマンの肖像しょうぞう。1798年ねんか1800年ねんの逮捕たいほ時じに描えがかれたものと見みられている。

スピノザに出だされたヘーレムの宣告せんこく文ぶん。原文げんぶんはラディノ語ご

―5416年ねん（ユダヤ暦れき）―権威けんいあるパルナス（ユダヤ人じん共同きょうどう体たいの指導しどう者しゃ）の賢者けんじゃらが、あなた方かたにとって吉報きっぽうとなるべき重要じゅうような宣告せんこく文ぶんを出だす。バルーフ・デ・エスピノザの悪あしき思想しそうと言動げんどうが伝つたえられるようになってからというもの、賢者けんじゃらは期待きたいを込こめつつ様々さまざまな手段しゅだんを講こうじて彼かれの者ものを悪あしき道みちから立たち直なおらせようと試こころみてきた。しかし、賢者けんじゃらの手てに負おえるものではなく、それどころか、恐おそれるべき背信はいしん行為こういたるその言動げんどうや教育きょういくについての数々かずかずの報告ほうこくが毎日まいにちのように届とどけられており、いまや賢者けんじゃらの手てには、賢者けんじゃらが直じかに見聞みききした信頼しんらいすべきあまたの証言しょうげんがある。よって、彼かれの者ものの思想しそう、言動げんどうに対たいして決然けつぜんたる態度たいどで臨のぞむに至いたる。すなわち、件けんのエスピノザを破門はもんに処しょし、イスラエルの会衆かいしゅうから追放ついほうする。見みよ、賢者けんじゃらは下記かきのごとくエスピノザに対たいしてヘーレムを科かす。 誉ほまれ高たかき神かみと聖せいなる会衆かいしゅうの合意ごういのもと、御ご使つかいの決意けついと祈いのりの言葉ことばをもって、我々われわれはバルーフ・デ・エスピノザに対たいしてヘーレム、ニドゥィ、これに加くわえてシャムターの判決はんけつを下くだす。彼かれの者ものは、昼ひるに呪のろわれ、夜よるに呪のろわれ、臥所ふしどで呪のろわれ、起おきても呪のろわれ、出でても呪のろわれ、帰かえっても呪のろわれよ。主あるじは彼かれの者ものの購あがないを望のぞまず、これを憎にくまれる。あなた方かたは今日きょう、主おもなる神かみ、生いきている神かみと一体いったいとなり、満場一致まんじょういっちでこのように言いう。「我々われわれは警告けいこくする。口頭こうとうであれ文章ぶんしょうであれ、何人なんにんたりとも彼かれの者ものと接触せっしょくしてはならない。彼かれの者ものにとって有益ゆうえきなことを一切いっさい行おこなってはならない。彼かれの者ものと同おなじ屋根やねの下したに留とどまってもならない。直接ちょくせつはもちろん、文書ぶんしょによる間接かんせつ的てきな結むすびつきを依頼いらいすることさえも許ゆるさない。」

シャブタイ派は

1658年ねんにイタリアからエルサレムに渡わたったイスラエル・ヤアコブ・ハギズは、リヴォルノ出身しゅっしんの富豪ふごうの援助えんじょのもと同地どうちにイェシバーを設立せつりつし、外国がいこく語ご、数学すうがく、工学こうがくなどの学問がくもん一般いっぱんを教おしえた。生徒せいとの中なかには後のちにシャブタイ派はの預言よげん者しゃとなるアブラハム・ナタン（ガザのナタン）もいた。1665年ねんの夏なつ、エジプトに特使とくしとして派遣はけんされていたシャブタイ・ツヴィがエルサレムへ帰還きかんした。このときツヴィが救世主きゅうせいしゅを自称じしょうしたため、ハギズを筆頭ひっとうにエルサレムの賢者けんじゃらは論陣ろんじんを張はって対処たいしょに乗のり出だした。こうして最終さいしゅう的てきにはツヴィをヘーレムに処しょしてエルサレムから追放ついほうするのに成功せいこうすると、彼かれの出身しゅっしん地ちであるスミルナ（イズミル）にも使者ししゃを派遣はけんして同地どうちのラビらにヘーレムを宣告せんこくした。ハギズとシャブタイ派はとの戦たたかいは、翌よく1666年ねんにツヴィのイスラム教いすらむきょうへの改宗かいしゅうという予想よそう外がいの展開てんかいを迎むかえるが、その残党ざんとうに対たいしても容赦ようしゃはなかった。

それから十じゅう数すう年ねん後ごのこと、オスマン帝国ていこく時代じだいのコンスタンティノープルのポセクで著述ちょじゅつ家かでもあったイェフダー・ロザネスは、当時とうじすでに衰退すいたい期きにありながらも依然いぜんとして強つよい影響えいきょう力りょくを誇ほこっていたシャブタイ派はと、ツヴィの復活ふっかつを信しんじていると思おぼしき者ものに対たいして厳然げんぜんたる姿勢しせいで臨のぞみ、ナタンに対たいしてはヘーレムを宣告せんこくした。また、ヨーロッパでシャブタイ派はを広ひろめたカバリストのネヘミヤ・ハヤ・ハユンやハイム・マルアフにもヘーレムを科かしている。

フランク主義しゅぎ

ヤアコブ・フランクはポジーリャ（当時とうじはポーランド・リトアニア共和きょうわ国こく領りょう）でシャブタイ派はの信奉しんぽう者しゃの家庭かていに生うまれた。12歳さいで商家しょうかへ奉公ほうこうに出でると東欧とうおうからアナトリア半島はんとうを巡めぐり、1752年ねんから1755年ねんにかけてはかつてシャブタイ派はの聖地せいちであり当時とうじも残党ざんとうの多おおかったスミルナ、および同派どうはから派生はせいしたドンメ派はの中心ちゅうしん地ちであったテッサロニキに滞在たいざいしている。この間あいだに、自みずからが救世主きゅうせいしゅであるシャブタイ・ツヴィの生うまれ変かわりであると主張しゅちょうするようになった。1755年ねんにポーランドに戻もどるとメシアニズム思想しそう（フランク主義しゅぎ）を信奉しんぽうする大だい規模きぼな組織そしきを設立せつりつし、多おおくのユダヤ人じんを取とり込こんだ。しかし、1756年ねんのシュバットの月つきの26日にちにガリツィアのランツクロンで退廃たいはい的てきな集会しゅうかいを催もよおしたことにより同地どうちを追おわれ、オスマン帝国ていこくへ逃亡とうぼうした。信奉しんぽう者しゃらはラビによる裁判さいばんにかけられ、性的せいてき乱交らんこう、月経げっけい中ちゅうの女性じょせいとの性交せいこう、安息日あんそくびの軽視けいしなどを告白こくはくしたが、改心かいしんの意思いしがないためにヘーレムが科かされた。翌よく1757年ねんにはヤアコブ・フランクも信奉しんぽう者しゃらとブロディに戻もどったところで同地どうちのラビにヘーレムを宣告せんこくされてカームヤネツィ＝ポジーリシクィイへ逃亡とうぼうした。ここでは反はんユダヤ主義しゅぎ者しゃで知しられていた主教しゅきょうのニコラウス・デンボウスキーの庇護ひごを受うけると、同年どうねんのタムーズの月つきの2日にちから8日間にちかんにわたって開催かいさいされた正統せいとう派はユダヤ教徒きょうととフランク主義しゅぎ者しゃの討論とうろん会かいにおいて、フランク主義しゅぎはキリスト教きりすときょうに通つう底そこしていると認みとめられた。この結果けっか、ポリージャではタルムードが焚書ふんしょに処しょされている。いくつかの資料しりょうでは、この前まえにヤアコブ・フランクは数すう人にんの信奉しんぽう者しゃらとオスマン帝国ていこくに脱出だっしゅつし、ここでイスラム教いすらむきょうに改宗かいしゅうしたとされている。さらに2年ねん後ごの1759年ねんには再ふたたびポーランドに戻もどって今度こんどはキリスト教きりすときょうに改宗かいしゅうし、キリスト教徒きりすときょうととしてその生涯しょうがいを終おえた。

ハシディズム

アハロニームの時代じだい（アシュケナジムでは14世紀せいき以降いこう、セファルディムでは16世紀せいき以降いこう）を代表だいひょうする賢者けんじゃであるハグラー（ヴィルナのガオン）はハシディズム運動うんどうの黎明れいめい期きの頃ころから、その歪いがんだ見識けんしきと異教いきょう的てきな言説げんせつに社会しゃかい混乱こんらんの萌芽ほうがを見出みいだしていた。1772年ねんにはすでにハシディズムに対たいするヘーレムの合意ごうい署名しょめいをヴィルナの共同きょうどう体たいから取とり付つけており、1781年ねんには2度目どめのヘーレムを宣告せんこくしている。このヘーレムにさいしては、ハバッドの創設そうせつ者しゃのひとりであるリアディのシュネウル・ザルマンとの面談めんだんを拒否きょひし、同おなじく創設そうせつ者しゃのひとりであるバアル・シェム・トーブの弟子でしによって書かかれた『צוואת הריב"ש』（バアル・シェム・トーブの遺言ゆいごん）の焚書ふんしょを命めいじている。

ハスカラー

ハスカラーのひとりでユダヤ学がくの確立かくりつにも携たずさわったリヴィウのシュロモー・イェフダー・ラポポルトは、『נר מצווה』（律りつ法ほうの灯ひ）という小論文しょうろんぶんにおいてハシディズムに対たいする敵対心てきたいしんを表明ひょうめいする一方いっぽう、頑迷がんめいなまでに教義きょうぎの世界せかいに埋没まいぼつする敵対てきたい者しゃ側がわの姿勢しせいについても批判ひはん的てきな文章ぶんしょうを残のこした。この見識けんしきは、イェフダー・リブ・ミゼスやイツハク・エルテルといったリヴィウのハスカラーの仲間なかまからも共感きょうかんを得えた。ところが、この見識けんしきによってラポポルトは保守ほしゅ的てきな陣営じんえいに目めを付つけられてしまい、彼かれらの格好かっこうの攻撃こうげき対象たいしょうとなってしまう。そして、その敵意てきいが最高潮さいこうちょうに達たっした1816年ねんにヘーレムを宣告せんこくされた。ヤアコブ・メシュラム・オレンシュテインによる差さし金がねであったとみられている。ラポポルトは直ただちにガリツィアの権力けんりょく者しゃに対たいして、両りょう陣営じんえいにとって無用むような憎にくしみを増ふやすだけであるとしてヘーレムの無効むこうを訴うったえた。この出来事できごとによりガリツィアのハスカラーの結束けっそく力りょくがより高たかまることになる。

シオニズム

チェコスロバキアの教育きょういく家か、政治せいじ家かでシオニストでもあったハイム・クーゲルは27歳さいのときにムカチェヴォ（現げんウクライナ）のヘブライ・ギムナジウムの校長こうちょうに任命にんめいされた。しかしこの学校がっこうはユダヤ教きょうの超ちょう正統せいとう派はからは快こころよく思おもわれておらず、「トーラーへの献身けんしんのために相応ふさわしくあるべくイスラエルの子弟していらを破滅はめつに導みちびいている」として非難ひなんされていた。憂慮ゆうりょすべき例れいとして、ユダヤ教徒きょうとの正装せいそう、とくにキッパの着用ちゃくようを義務付ぎむづけていなかったことが上あげられる。しかしクーゲルは、信教しんきょうの自由じゆうを旗印はたじるしにキッパの着用ちゃくようを拒こばみ、その後ごも演説えんぜつなどにおいて度々どどキッパの着用ちゃくようを拒否きょひする発言はつげんを繰くり返かえした。キッパに関かんする論争ろんそうは、ムカチェヴォの超ちょう正統せいとう派はとシオニストの争あらそいにまで持もち込こまれ、ついには1912年ねん8月がつ17日にち、超ちょう正統せいとう派はがギムナジウムに対たいしてヘーレムの処分しょぶんを科かすという事態じたいに至いたる。その日ひ、ムカチェヴォの超ちょう正統せいとう派はのメンバーはシナゴーグに集あつまると、角笛つのぶえを吹ふいてロウソクの火ひを消けした。そしてハイム・エルアザル・スピナーによってギムナジウムだけでなく、シオニズムに加担かたんする生徒せいとの父兄ふけいらにもヘーレムが宣告せんこくされた。

現代げんだいにおけるヘーレム

冒頭ぼうとうでも述のべたように、現代げんだいヘブライ語ごにおけるヘーレムの意味いみは宗教しゅうきょう的てきなものに限定げんていされず、社会しゃかいの多様たよう化かに伴ともなって政治せいじ用語ようごや経済けいざい用語ようごといった世俗せぞく世界せかいに適応てきおうしたものに置おき換かえられている。また、学校がっこう内ないにおける「いじめ」（仲間なかまはずれ；無視むし）としてイスラエル国内こくないでも社会しゃかい問題もんだい化かしている。しかし現在げんざいでもラビによる最高さいこう法廷ほうてい（ベート・ディン・ラバニー）や各派かくはにおける宗教しゅうきょう裁判さいばんにおいて宗教しゅうきょう的てき、および思想しそう的てきな理由りゆうから個人こじんや団体だんたいに対たいしてヘーレムが科かされることがある。

ナトレー・カルター

イランでのホロコースト否定ひてい集会しゅうかいに参加さんかしたメンバーの除名じょめいを伝つたえるナトレー・カルターによるパシュケヴィル（2006年ねん）。

ナトレー・カルターの創設そうせつ者しゃであるエルサレム出身しゅっしんのアムラム・ブラウは、シオニズムやイスラエル国家こっかを一切いっさい容認ようにんしない頑強がんきょうな論者ろんしゃとして知しられ、権力けんりょく者しゃに対たいする妥協だきょうのない姿勢しせいから数々かずかずの逮捕たいほ、監禁かんきん歴れきを誇ほこっていた。しかし、1963年ねんにカトリックからユダヤ教きょうへの改宗かいしゅう者しゃである45歳さいのフランス人じん女性じょせい、ルーツ・ベン・ダヴィッド（マデリン・フェロー）との結婚けっこんの意思いしを表明ひょうめいしたことから、ナトレー・カルターと超ちょう正統せいとう派はの共同きょうどう体たいにおいてセンセーショナルな議論ぎろんが沸わき起おこる。彼かれの名誉めいよに相応ふさわしくないとの理由りゆうから息子むすこや弟子でしらからも反対はんたいされた。超ちょう正統せいとう派はのラビらは指導しどう者しゃたる者ものが改宗かいしゅう者しゃの女性じょせいと結婚けっこんすることを許ゆるさず、アムラム・ブラウに対たいしてヘーレムを科かした。こうしてエルサレムに留とまれなくなった彼かれはテル・アビブ近郊きんこうの居住きょじゅう地ちブネー・ブラクに移住いじゅうし、そこでルーツと結婚けっこんした。

2005年ねん12月、ハシディズムの宮廷きゅうていのひとつであるハシドゥート・サトゥマールの宗教しゅうきょう裁判所さいばんしょ（ベート・ディン・ツェデク）において、ナトレー・カルターの7名めいのメンバーに対たいして、イランのテヘランで行おこなわれた反はんシオニズム勢力せいりょくによるホロコースト否定ひていの集会しゅうかいに参加さんかし、あまつさえ同国どうこく大統領だいとうりょうマフムード・アフマディーネジャードと抱擁ほうようし、接吻せっぷんまでも交かわしたとして、アドモール（ハシディズムの指導しどう者しゃ）のザルマン・テイテルバウムによってヘーレムの宣告せんこくが下くだされた。声明せいめいでは、「参加さんか者しゃらは反はんシオニズムによってもたらされた惨劇さんげきや殉教者じゅんきょうしゃの数かずを過小かしょう評価ひょうか、あるいは全ぜん否定ひていし、神かみに対たいする永遠えいえんの冒涜ぼうとくを行おこなったからである」とその理由りゆうを説明せつめいしている。この件けんについてはナトレー・カルターの側がわでも遺憾いかんの意いを表明ひょうめいし、関係かんけいするメンバーを除名じょめい処分しょぶんにした旨むねを2006年ねんに貼はり出だしたパシュケヴィルを通つうじて公表こうひょうしている。

オバドヤ・ヨセフ

テフィラット・シャハリート（夜明よあけの祈いのり）を執行しっこうするオバドヤ・ヨセフ（2007年ねん撮影さつえい）。

一方いっぽうでは過去かこのヘーレムについての和解わかいがなされた例れいもある。2007年ねん9月、シャスの霊的れいてき指導しどう者しゃであるオバドヤ・ヨセフは、ハシドゥート・ブラーツラウのメンバーらがローシュ・ハ・シャナーの度たびに同どう宮廷きゅうていの本部ほんぶがあるウーマニへ巡礼じゅんれいに赴おもむくことを痛烈つうれつに批判ひはんした。しかし同どう宮廷きゅうていの創設そうせつ者しゃで初代しょだいアドモールであるブラーツラウのナフマンについては、「ラビ・ナフマンを批判ひはんするなど滅相めっそうもないことだ。師しは賢者けんじゃであり、無垢むくな義人ぎじんであった。師しは『シュルハン・アルーフ』に則のっとったハラハーの運用うんようを開始かいしした偉大いだいなるアドモールのひとりである」と最大限さいだいげんの賛辞さんじをもって言及げんきゅうしている。ラビ・ナフマンにまつわるハグラー（ヴィルナのガオン）と同どう宮廷きゅうていとの間あいだの歴史れきし的てきな論争ろんそうにおいては、「定さだめられた時間じかんを無視むしして祈いのりを行おこなうなどハラハーに背そむく行為こういを行おこなっている」というハグラーの主張しゅちょうにより同どう宮廷きゅうていのメンバーらにはヘーレムが宣告せんこくされた経緯けいいがある。しかし、これについてもオバドヤ・ヨセフは、「師しは宮廷きゅうていのメンバーに対たいして、「『シュルハン・アルーフ』からは右みぎへも左ひだりへも逸はぐれてはならず、朗誦ろうしょうの時間じかんも祈いのりの時間じかんもそれぞれハラハーの実践じっせんには不可欠ふかけつなものである。すなわち、朗誦ろうしょう（ケリアット・シャマー）の時間じかんは日暮ひぐれから3時じ間あいだ、祈いのりの時間じかんは4時じ間あいだ」と命めいじられており、メンバーもそれに聞きき従したがうようになり、ゆっくりではあるが改心かいしんしていった」と述のべている。

なお、オバドヤ・ヨセフは1951年ねんから1952年ねんと1957年ねんから1958年ねんの間あいだにペタハ・ティクヴァーの地方裁判所ちほうさいばんしょで判事はんじを務つとめているのだが、2度目どめの任期にんきにおいて、義理ぎりの兄弟きょうだいがいる場合ばあいのイブームを禁きんじた首席しゅせきラビ組織そしきによる1950年ねんの法ほう改訂かいてい「ヘーレム・エルサレム」に反はんして、ハリツァーの代かわりにイブームを解禁かいきんする判例はんれいを出だしている。これは首席しゅせきラビ組織そしきの権威けんいを認みとめない彼かれの出身しゅっしん母体ぼたいであるセファルディムの共同きょうどう体たいの意思いしを代表だいひょうしたものであった。

アグナー

2008年ねん9月、ラビの最高さいこう法廷ほうていは声明せいめいにおいて、およそ10年ねんにもわたって妻つまへの離縁りえん状じょうの提出ていしゅつを拒こばみ、さらには5年間ねんかんも妻つまをアグナーにしたことを理由りゆうに、超ちょう正統せいとう派はのイェシバ―の生徒せいとであるエルサレムの男性だんせいに対たいしてヘーレムの宣告せんこくを下くだしたと発表はっぴょうした。この男性だんせいは出国しゅっこく停止ていし命令めいれいが出だされていたにもかかわらず、およそ1年ねん半はん前まえに国外こくがい脱出だっしゅつに成功せいこうしてアメリカに滞在たいざい中ちゅうであると見みられていた。判事はんじらによれば、今後こんごはどのような場合ばあいであれ彼かれに関与かんよしたり、彼かれをミンヤンに加くわえたり、彼かれに教育きょういくを施ほどこしたりしてはならず、彼かれが料金りょうきんを払はらおうが払はらうまいが決けっして宿やどを与あたえてはならない、との命令めいれいが下くだされたという。それから2年ねん後ごの2010年ねん10月になってようやくこの男性だんせいから妻つまのもとに離縁りえん状じょうが届とどけられた。

祭司さいしのヘーレム（ハラミーム）

奉納ほうのう物ぶつとしてのヘーレムはハザルの時代じだいになると、神かみに捧ささげるべき奉納ほうのう物ぶつたる「ヘルメー・ガボハ」（至高しこうのヘーレム）と祭司さいしに捧ささげられる奉納ほうのう物ぶつたる「ヘルメー・コハニーム」（祭司さいしのヘーレム）という2種類しゅるいに分類ぶんるいされるようになった。ハラハーにおける祭司さいしのヘーレムとは、トーラーにおいて命めいじられたとされる祭司さいしへの24種類しゅるいの奉納ほうのう物ぶつのひとつであるハラミーム（ヘーレムの複数ふくすう形がた）のことで、その内容ないようは動産どうさん、あるいは不動産ふどうさんとなる。ハザルは24種類しゅるいの奉納ほうのう物ぶつについて、エルサレム神殿しんでんの境内けいだいにおいて受うけ取とれる10種類しゅるい、エルサレムにて受うけ取とれる4種類しゅるい、エルサレム以外いがいの地ちでも受うけ取とれる10種類しゅるいという3段階だんかいに分類ぶんるいしており、ハラミームはエルサレム以外いがいの地ちでも受うけ取とれる奉納ほうのう物ぶつのひとつとされている。一方いっぽう、ラムバムはハザルとは違ちがい、エルサレム神殿しんでんの境内けいだいでのみ食たべられる8種類しゅるい、エルサレムの城壁じょうへき内ないでのみ食たべられる5種類しゅるい、イスラエルの地ちでのみ受うけ取とれる5種類しゅるい、イスラエル以外いがいの地ちでも受うけ取とれる5種類しゅるい、エルサレム神殿しんでんから提供ていきょうされる1種類しゅるいというように5段階だんかいに分類ぶんるいしており、ヘーレムはイスラエル以外いがいの地ちでも受うけ取とれる奉納ほうのう物ぶつのひとつとされている。以下いか、その序列じょれつに従したがって列挙れっきょする（各かく献けんじげ物ぶつの名称めいしょうは『聖書せいしょ 新しん共同きょうどう訳やく』による訳出やくしゅつに倣ならう）。

レヘム・ハ・パニームと奉納ほうのう台だいを復元ふくげんしたもの。

ユダヤ暦れき5712年ねんのシャブオットの日ひ（1952年ねんの初夏しょか）に行おこなわれた初物はつものを奉納ほうのうする儀式ぎしき。

ピドゥヨン・ハ・ベンの儀式ぎしき。婦人ふじんたちが赤子あかごを宝飾ほうしょく品ひんで囲かこっている。

• エルサレム神殿しんでんの境内けいだいでのみ食たべられる奉納ほうのう物ぶつ

1. バサル・ハ・ハタート：贖罪しょくざいの献けんじげ物ぶつ。家畜かちく、あるいは鳥類ちょうるい。（『レビ記き』 6:18-23）
2. バサル・ハ・エシェム：賠償ばいしょうの献けんじげ物ぶつ。家畜かちく、あるいは鳥類ちょうるい。（『レビ記き』 7:1-6）
3. ジブヘー・シャルメー・ツィボール：和解わかいの献けんじげ物ぶつ。1歳さいの雄ゆうの仔こ羊ひつじが2頭とう。（『レビ記き』 23:19-20）
4. モタル・ハ・オメル：神聖しんせいな献けんじげ物ぶつのうち燃もやさないもの。（『民みん数すう記き』 18:9）
5. シレー・メナホット・イスラエル：穀物こくもつの献けんじげ物ぶつの残のこり。（『レビ記き』 2:1-3）
6. シュテー・ハ・レヘム：初物はつもののパンが2つ。（『レビ記き』 23:17;20）
7. レヘム・ハ・パニーム：12個このパン。（『レビ記き』 24:5-9）
8. ログ・シェメン・シェル・メツォラー：1ログのオリおりーブ油ぶゆ。（『レビ記き』 14:10-13）

• エルサレムの城壁じょうへき内ないでのみ食たべられる奉納ほうのう物ぶつ

1. ハゼー・ヴェ・ショック・シェル・シュラミーム：生贄いけにえの胸むねの肉にくと右みぎ後うしろ肢し。（『レビ記き』 7:34）
2. ムラム・ミン・ハ・トダー：感謝かんしゃの献けんじげ物ぶつ。薄焼うすやきのパンや輪わ型がたのパンなど。（『レビ記き』 7:12-14）
3. ムラム・メ・エール・ナジール：ナジル人じんの誓願せいがんの献けんじげ物ぶつ。奉納ほうのう物ぶつの胸むねの肉にくと後うしろ肢し。（『民みん数すう記き』 6:19-20）
4. ベホール・ベヘマー・タホラー：神殿しんでんに捧ささげられる家畜かちくの初子はつねのすべて。（『民みん数すう記き』 18:17-18）
5. ビクリーム：神殿しんでんに捧ささげられる初物はつもののすべて。（『民みん数すう記き』 18:13）

• イスラエルの地ちでのみ受うけ取とれる奉納ほうのう物ぶつ

1. テムラー：穀物こくもつ、ぶどう酒しゅ、オリおりーブ油ぶゆの初物はつもの。（『申さる命いのち記き』 18:4）
2. テムラット・マアセル：レビ人じん以外いがいに与あたえられた嗣業の地ちの10分ぶんの1から神かみのための10分ぶんの1を引ひいた土地とち。（『民みん数すう記き』 18:26-28）
3. ハラー：輪わ型がたのパン。（『民みん数すう記き』 15:19-20）
4. レシート・ハ・ガズ：羊ひつじの毛けの初物はつもの。（『申さる命いのち記き』 18:4）
5. スデー・アフザー：ヨベルの年としに買かい戻もどされていない土地とち。（『レビ記き』 27:21）

• イスラエル以外いがいの地ちでも受うけ取とれる奉納ほうのう物ぶつ

1. ゼロア・レ・ハイーム・ヴェ・キバー：生贄いけにえの肩かたと両りょう頬ほおと胃いの部分ぶぶん。（『申さる命いのち記き』 18:3）
2. ピドゥヨン・ハ・ベン：人ひとも含ふくめた生いき物ものの初子はつねすべて。（『民みん数すう記き』 18:15）
3. ペテル・ハモール：ロバの初子はつね。（『出いずるエジプト記き』 13:13）
4. ゲゼル・ハ・ゲール：受うけ取とり手しゅのない賠償ばいしょう。（『民みん数すう記き』 5:6-10）
5. ハラミーム：イスラエルにて奉納ほうのうされた物ものすべて。ただしイスラエル以外いがいの地ちでも受うけ取とれる。（『民みん数すう記き』 18:14）

• エルサレム神殿しんでんから提供ていきょうされる奉納ほうのう物ぶつ

1. オロット・ハ・オロット：焼やき尽つくす献けんじげ物ぶつの皮かわ。（『レビ記き』 7:8）

関連かんれん項目こうもく

• ユダヤ教きょう
• ミシュナー
• タルムード
• ラムバム

外部がいぶリンク

• Biblia Hebraica Stuttgartensia [62]
• Mechon Mamre [63]
• Maimonides' Mishneh Torah (Hebrew Original) [64]
• Mishneh Torah (English) [65]
• Jewish Encyclopedia 1901: Ban [66]
• Jewish Encyclopedia 1901: Anathema [67]