사상 (불교)

불교 용어로서의 사상에는 다음과 같은 것들이 있다.

사상(事相じそう)은 현상계의 차별상 또는 현상계의 차별적 존재들을 말한다. 속제(俗諦ぞくたい) · 진소유성(盡つき所有しょゆう性せい: 다함이 있는 성질) · 진소유(盡つき所有しょゆう: 다함이 있는 것)라고도 한다.^[1]^[2]
4상(四よん相そう, 산스크리트어: catvāri lakṣaṇāni, 티베트어: mtshan nyi bzhi, 영어: four marks of existence)은 생멸(生滅しょうめつ)하는 존재, 보다 정확히는 생멸변천(生滅しょうめつ變遷へんせん)하는 존재로서의 모든 유위법이 공통적으로 가지는 4가지 성질인 생(生せい) · 주(住じゅう) · 이(異こと) · 멸(滅めつ) 또는 생(生せい) · 주(住じゅう) · 노(老ろう) · 무상(無常むじょう)을 말한다.^[3] 《구사론》에 따르면 이 4가지 성질은 유위법으로 하여금 유위법이게 하는 유위법의 본질적 성질로서 어떤 법이 이 4가지 성질을 갖추고 있으면 그것은 유위법이다. 그리고 이 4가지 성질이 없으면 그 법은 무위법이다.^[4]^[5] 유위상(有爲ゆうい相しょう) · 4유위(四よん有為ゆうい) · 4유위상(四よん有爲ゆうい相しょう) · 유위4상(有爲ゆうい四よん相そう) 또는 4본상(四よん本ほん相しょう)이라고도 한다.^[6]^[7]
4유위상 또는 유위4상은 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 심불상응행법(心こころ不相應ふそうおう行法ぎょうほう)에 속한다.^[6]
4유위상 또는 유위4상은 찰나유위상(剎那有爲ゆうい相しょう)과 분위유위상(分ぶん位い有爲ゆうい相しょう)으로 나뉜다. 찰나유위상은 모든 유위법에서 매 찰나마다 일어나는 생멸변천으로서의 생(生なま: 생겨남) · 주(住じゅう: 유지됨) · 이(異こと: 달라짐) · 멸(滅めつ: 소멸됨)을 말하며, 세유위상(細ほそ有爲ゆうい相しょう) 또는 승의제유위상(勝義まさよし諦たい有爲ゆうい相しょう)이라고도 한다. 분위유위상은 유정이 태어나서 죽을 때까지의 한 기간[一期いっき] 즉 한 생애 동안 겪는 생멸변천으로서의 생(生なま: 태어남, 유년기) · 주(住じゅう: 성장과 장성, 소년기부터 장년기) · 노(老ろう: 노쇠함, 노년기) · 무상(無常むじょう: 죽음)을 말하며, 조유위상(粗そ有爲ゆうい相しょう) 또는 세속제유위상(世よ俗諦ぞくたい有爲ゆうい相しょう)이라고도 하며 이것은 1기상속(一期いっき相續そうぞく) 즉 유정의 한 생애 동안의 5온의 상속에 의거하여 유위상을 세운 것이다. 한편, 《북본열반경》 제12권에서는 생(生なま: 탄생) · 노(老ろう: 늙음) · 병(病やまい: 병듦) · 사(死し: 죽음)를 1기4상(一期いっき四よん相そう)이라 말하고 있다. 1기4상은 과보4상(果報かほう四よん相そう) 또는 조4상(粗そ四よん相そう)이라고도 한다.^[6]^[7]
4상(四よん相そう)은 5온 즉 심신(心身しんしん: 마음과 몸, 정신과 육체)에 대해 실아(實じつ我が, 아트만), 즉 '실재하는 나[我が]'라고 그릇되이 집착하는 4가지 유형의 잘못된 견해인 아상(我が相しょう) · 인상(人相にんそう) · 중생상(衆生しゅじょう相しょう) · 수자상(壽ことぶき者しゃ相しょう)을 말한다. 아인4상(我人われひと四よん相そう) · 식경4상(識境四よん相そう) 또는 4견(四よん見み)이라고도 한다.^[3]^[6]^[7]
아인4상의 이치에 대한 깨달음의 정도에 깊고 옅음의 차이가 있는데 옅은 상태에서 깊은 상태의 순서로 아상(我が相しょう) · 인상(人相にんそう) · 중생상(衆生しゅじょう相しょう) · 수자상(壽ことぶき者しゃ相しょう)이라고 하고 이 4가지를 통칭하여 4상(四よん相そう)이라고 하며 지경4상(智さとし境さかい四よん相そう)이라고도 한다.^[7]^[8]

4유위상[편집]

생[편집]

주[편집]

이·노[편집]

멸·무상[편집]

1기4상[편집]

생[편집]

노[편집]

병[편집]

사[편집]

아인4상[편집]

아상[편집]

인상[편집]

중생상[편집]

수자상[편집]

지경4상[편집]

아상[편집]

인상[편집]

중생상[편집]

수자상[편집]

같이 보기[편집]

나 (불교)

참고 문헌[편집]

고려대장경연구소. 《고려대장경 전자 불교용어사전》. 고려대장경 지식베이스 / (사)장경도량 고려대장경연구소. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
곽철환 (2003). 《시공 불교사전》. 시공사 / 네이버 지식백과. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 (K.955, T.1558). 《아비달마구사론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.955(27-453), T.1558(29-1). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 여러 이름 (링크)
세친 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 (K.594, T.1597). 《섭대승론석》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.594(17-76), T.1597(31-321). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 여러 이름 (링크)
운허. 동국역경원 편집, 편집. 《불교 사전》. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 星雲せいうん. 《佛ふつ光こう大だい辭典じてん(불광대사전)》 3판. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 추가 문구 (링크)
(중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1558). 《아비달마구사론(阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん)》. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1597). 《섭대승론석(攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく)》. 대정신수대장경. T31, No. 1597, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)

각주[편집]

↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1597, 제1권. p. T31n1597_p0321a18 - T31n1597_p0321a21. 진소유성(盡つき所有しょゆう性せい)과 여소유성(如所有性ゆうせい)　　諸しょ破やぶ所ところ知ち障さわ翳かげ暗くら　　盡つき其所有しょゆう如所有しょゆう
　　諸法しょほう真俗しんぞく理り影かげ中ちゅう　　妄執もうしゅう競きおい興きょう於異見いけん
　　斯由永なが離はなれ諸しょ分別ふんべつ　　無垢むく清淨せいじょう智さとし光明こうみょう
　　獲得かくとく最さい勝かち三さん菩提ぼだい　　惑障并習斷だん常住じょうじゅう
↑ 세친 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.594, T.1597, 제1권. p. 1 / 297. 진소유성(盡つき所有しょゆう性せい)과 여소유성(如所有性ゆうせい)
　　소지장(所ところ知とも障さわ)¹⁾의 어둠을 모두 깨뜨리니²⁾
　　그 있는 바를 다함이며³⁾ 있는 바 그대로이네.⁴⁾
　　제법의 진속이체(眞俗しんぞく理り體たい)의 그림자 중에
　　망령되이 집착하여 다투어 다른 견해들을 일으키네.⁵⁾

　　이에 영원히 모든 분별을 떠나고
　　번뇌 없는 청정한 지혜 광명으로써
　　가장 뛰어난 삼먁삼보리를 증득하시고
　　미혹의 장애와 습기를 끊어 상주하시네.⁶⁾

¹⁾ 소지장은 지장(智さとし障さわ)이라고도 하며, 탐욕ㆍ성냄ㆍ어리석음 등의 번뇌가 객관의 진상(眞相しんそう)을 바로 알지 못하게 하는 장애가 됨을 말한다. 여기서 소지장만을 들고 번뇌장을 거론하지 않은 것은, 잘못된 견해들을 논파하기 위해 이 논서를 저술하기 때문이다.
²⁾ 이하 여덟 게송은 삼보에 귀의함을 나타내는 귀경서(歸かえり敬けい序じょ)이다. 세친(世よ親おや)이 삼보에 귀의 예배하고 스승의 가르침을 받아서 이 석론(釋しゃく論ろん)을 짓는 인연을 밝힌다. 먼저 네 게송은 부처님[佛ふつ寶たから]께 귀의하고 부처님의 덕을 찬탄한다.
³⁾ 진소유성(盡つき所有しょゆう性せい), 즉 속제(俗諦ぞくたい)인 현상계의 차별상[事相じそう]을 말한다.
⁴⁾ 여소유성(如所有性ゆうせい), 즉 진제(眞ま締しめ)의 이체(理り體たい)를 가리킨다.
⁵⁾ 붓다가 세상에 출현하는 연유를 밝힌다.
⁶⁾ 붓다가 미혹을 끊고 불과를 증득함을 서술한다.
↑ ^가 ^나 고려대장경연구소, "사상 四よん相そう". 2013년 1월 30일에 확인
"사상 四よん相そう:
ⓟ
ⓣmtshan nyi bzhi
ⓢcatvāri lakṣaṇāni
ⓔthe four marks of existence
[원]사유위상(四よん有爲ゆうい相しょう).
⇒ 생로병사(生老しょうろ病死びょうし).
1]생멸 변화하는 네 가지 양상. 생겨남(生せい), 존속함(住じゅう), 변화함(異こと), 사라짐(滅めつ).
2]금강경에서 설하는 중생의 네 가지 그릇된 관념. 5온의 요소들 속에 자아라는 나의 본체가 있고 나의 것이 있다고 생각하는 아상(我が相しょう), 자아가 인간이 된다고 생각하는 인상(人相にんそう), 자아는 5온에 의해 생긴다고 생각하는 중생상(衆生しゅじょう相しょう), 자아는 어느 시기 동안 수명을 갖고 머문다고 생각하는 수자상(壽ことぶき者しゃ相しょう).
3]4고(苦く)와 같은 말." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE고려대장경연구소"[httpkbsutrarekrritkservicedictiondicViewdopopupYnYdicId4301 사상 四よん相そう]". 2013년 1월 30일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제5권. p. T29n1558_p0027a12 - T29n1558_p0027a17. 유위4상(有爲ゆうい四よん相そう)
"諸相しょそう者しゃ何なに。頌曰。
　　相あい謂いい諸しょ有為ゆうい　　生なま住じゅう異い滅めつ性せい
論ろん曰。由よし此四よん種しゅ是ぜ有為ゆうい相法そうほう。若わか有ゆう此應是ぜ有為ゆうい。與あずか此相違そうい是ぜ無為むい法ほう。此於諸しょ法能ほうのう起おこり名めい生せい。能のう安やす名めい住じゅう。能のう衰おとろえ名めい異こと。能のう壞名滅めつ。性せい是ぜ體たい義ぎ。"
↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제5권. p. 240 / 1397. 유위4상(有爲ゆうい四よん相そう)
"온갖 상(相そう)이란 무엇인가? 게송으로 말하겠다.
　　상(相そう)이란 말하자면 온갖 유위가
　　생(生なま)·주(住じゅう)·이(異い)·멸(滅めつ)하는 성질이다.
　　相あい謂いい諸しょ有爲ゆうい生せい住じゅう異い滅めつ性せい
논하여 말하겠다. 이러한 네 가지 종류가 바로 유위의 상(相そう)이니,⁹⁰⁾ 법으로서 만약 이러한 상을 갖은 것이라면 응당 마땅히 유위라고 해야 할 것이며, 이와 상위되는 것이라면 바로 무위법이라고 해야 할 것이다. 이러한 [상 가운데] 제법을 능히 일어나게 하는 것을 '생(生なま, jāti)'이라 이름하고, 능히 안주하게 하는 것을 '주(住じゅう, sthiti)'라고 이름하며, 능히 쇠퇴하게 하는 것을 '이(異こと, anyathātva)'라고 이름하고, 능히 허물어지게 하는 것을 '멸(滅ほろび, anityatā)'이라고 이름한다. 그리고 [본송에서 말한] '성질'이란 바로 체(體からだ)의 뜻이다.⁹¹⁾
⁹⁰⁾ 이는 유위를 유위이게 하는 네 가지 특징적 근거[相そう, lakṣaṇa]로서, 유위제법을 생성·지속·변이·소멸하게 하는 원리를 추상화시켜 얻은 개념이다. 따라서 이러한 네 가지 상을 갖지 않은 것이 무위이다.
⁹¹⁾ 범본이나 『석론(釋しゃく論ろん)』에는 이 구절이 없다. 참고로 『현종론』 권제7(대정장29, p. 808하 ; 한글대장경200, p. 185)에서는 " [이러한 유위의 상은 바로] 유위의 성질을 나타낸 것이기 때문에 그것의 상이라는 명칭을 얻게 되었다(顯あらわ彼かれ性せい故こ得とく彼かれ相名あいな)"고 논설하고 있다."
↑ ^가 ^나 ^다 ^라 星雲せいうん, "四よん相そう". 2013년 1월 29일에 확인
"四よん相そう:　(一いち)指ゆび顯示けんじ諸法しょほう生滅しょうめつ變遷へんせん之の生なま、住じゅう、異こと、滅めつ等とう四よん相そう。又また作さく四よん有為ゆうい、四よん有為ゆうい相しょう、四よん本ほん相しょう。屬ぞく心こころ不相應ふそうおう行法ぎょうほう。
　(一いち)小乘しょうじょう說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ之の說せつ：據よりどころ發はつ智さとし論ろん卷まき二に、大だい毘娑沙すな論ろん卷まき三さん十じゅう八はち、卷まき三さん十じゅう九きゅう、俱舍論ろん卷まき五ご等とう載の，一切有為法均為無常，雖由於因緣えん力りょく，從したがえ未來みらい位い生せい至いたり現げん在位ざいい，然しか瞬間しゅんかん即そく滅ほろび，而成為ため過去かこ位い。此種成なり為ため過去かこ位い之の現象げんしょう，稱しょう為ため落謝、謝しゃ滅めつ。此生滅しょうめつ變遷へんせん之の有為ゆうい法ほう，流轉るてん於未來らい、現在げんざい、過去かこ等とう三さん世せい中ちゅう。
　(1)生せい（梵 jāti），又また作さく生せい相しょう，即そく有為ゆうい法ほう從したがえ未來みらい位い生せい至いたり現げん在位ざいい。(2)住じゅう（梵 sthiti），又また作さく住じゅう相しょう，即そく有為ゆうい法ほう安住あんじゅう於現在位ざいい。(3)異こと（梵 anyathātva），又また作さく異相いそう，即そく有為ゆうい法ほう於現在位ざいい變異へんい、衰おとろえ損そん。(4)滅めつ（梵 anityatā），又また作さく滅相めっそう，即そく有為ゆうい法ほう從したがえ現げん在位ざいい滅めつ轉てん至いたり過去かこ位い。然しか增ふえ一阿含經卷十二、出で曜經卷きょうかん一等いっとう，則のり僅說生せい、老おい、死し等とう三さん有為ゆうい相しょう。
　一切有為法皆具上記之四相，而此四相之自體亦為有為法，故こ須另有ゆう令れい其生、住じゅう、異こと、滅めつ之の法ほう，即そく生生せいせい、住じゅう住じゅう、異い異こと、滅めつ滅めつ四よん者しゃ，稱しょう為ため隨ずい相しょう、小しょう相しょう。相對そうたい於此，生なま、住じゅう、異こと、滅めつ則そく稱しょう本ほん相しょう、大だい相しょう。蓋ぶた有為ゆうい法ほう之の生成せいせい，必須ひっす具有ぐゆう九きゅう法ほう，即そく法ほう之の自體じたい，及四よん本ほん相しょう、四よん隨ずい相しょう，此九法ほう同時どうじ俱起，缺かけ一いち不可ふか。其中，四よん本ほん相之あいの作用さよう，各かく涉わたる於除本身ほんみ外がい之の八はち法ほう；而四隨ずい相之あいの作用さよう，則のり僅及於各個かっこ之の本ほん相しょう一法いっぽう，稱しょう為ため八はち一いち有能ゆうのう、八はち一いち功こう能のう。此作用よう交互こうご相續そうぞく而永無む差さ誤あやま。
　有ゆう部ぶ主張しゅちょう剎那生滅しょうめつ，故こ四相於一剎那間俱有，亦また即そく六ろく因いん、四よん緣えん之の因緣いんねん和合わごう時じ，當とう生起せいき生せい相しょう乃至ないし滅相めっそう。然しか大だい毘婆沙すな論ろん卷まき三さん十じゅう八はち，就上記じょうき之の四相而稱為剎那有為相、細ほそ有為ゆうい相しょう、勝義まさよし諦たい有為ゆうい相しょう；反はん之これ，就一いち期き相續そうぞく有為ゆうい相しょう，稱しょう為ため分ぶん位い有為ゆうい相しょう、粗ほぼ有為ゆうい相しょう、世よ俗諦ぞくたい有為ゆうい相しょう，即そく指ゆび人じん初生しょせい之の生なま相しょう、少壯しょうそう之の住じゅう相しょう、諸根もろね衰おとろえ損そん之の老おい相しょう、死時しにどき之の死相しそう。又また北本きたもと涅槃ねはん經卷きょうかん十じゅう二に，以生、老おい、病やめ、死し四よん苦く，稱しょう為ため一いち期き四よん相そう、粗そ四よん相そう。〔法華ほっけ經卷きょうかん一いち序品じょぼん、順じゅん正せい理論りろん卷まき十三じゅうざ、阿おもね毘達磨だるま顯宗けんそう記き卷まき七なな〕
　(二に)小乘しょうじょう經けい部ぶ之の說せつ：據よりどころ大だい毘婆沙すな論ろん卷まき三さん十じゅう八はち、卷まき三さん十じゅう九きゅう、俱舍論ろん卷まき五ご等とう載の，經けい部ぶ就諸法ほう之の相續そうぞく而假立りつ四よん相そう，故こ主張しゅちょう四よん相そう假立かりだち，否定ひてい有ゆう部ぶ之の過か未み有體ありてい、四よん相そう實じつ有ゆう說せつ，並なみ駁斥於生相之あいの外がい，藉因緣えん而生起せいき諸法しょほう之の說せつ，謂いい諸法しょほう之の生起せいき非ひ僅藉因緣いんねん力りょく。
　(三さん)小乘しょうじょう其餘諸もろ部ぶ之の說せつ：據よりどころ大だい毘婆沙すな論ろん卷まき三さん十じゅう八はち載の，譬たとえ喻者謂いい四よん相そう假立かりだち；分別ふんべつ論ろん者しゃ謂いい四よん相そう無為むい；法ほう密みつ部ぶ以生、住じゅう、異こと等とう前まえ三さん相そう謂いい有為ゆうい，以滅相しょう謂いい無為むい；相似そうじ相續そうぞく沙門しゃもん謂いい色しょく之の四よん相そう為ため色しょく，心しん之の四よん相そう為心いしん；正せい量りょう部ぶ則そく以色法ほう為ため一いち期き相續そうぞく，聲こえ、香こう、味あじ、觸さわ等とう心しん、心しん所しょ法ほう為ため剎那生滅しょうめつ；法ほう上部じょうぶ、賢けん冑かぶと部ぶ、犢子部ぶ、密林みつりん山部やまべ等ひとし說法せっぽう與あずか正せい量りょう部ぶ相しょう同どう，惟おもんみ其內容よう不ふ詳しょう。〔異こと部ぶ宗むね輪わ論ろん、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき七なな、成なり實み論ろん卷まき七なな不相應ふそうおう行ぎょう品ひん、二に十唯識述記卷上、卷まき下か〕
　(四よん)大乘だいじょう法相ほうしょう宗之むねゆき說せつ：據よりどころ瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき四よん十じゅう六ろく、卷まき五ご十じゅう一いち、卷まき八十八やそはち、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき二に等とう記載きさい，法相ほうしょう宗むね亦また主張しゅちょう「四よん相そう假立かりだち，過か未み無體むたい」。就剎那な而言，有為ゆうい法ほう依よ因緣いんねん之の力ちから，由ゆかり本ほん無む而今有ゆう，乃屬暫有還かえ無む者しゃ，為ため表示ひょうじ異い於無為むい而假立りつ四よん相そう。以本無む今こん有ゆう，故こ稱しょう有ゆう位い為ため「生せい」，暫停於生位い即そく稱たたえ「住じゅう」，住じゅう位い前後ぜんこう之の變異へんい即そく稱しょう「異こと」，以暫有ゆう還かえ無む，故こ稱しょう滅めつ時じ為ため「滅めつ」。其中，生なま、住じゅう、異い三さん者しゃ為ため「有ゆう」，同屬どうぞく現在げんざい；滅めつ為ため「無む」，則のり屬ぞく過去かこ。就一いち期き分ぶん位い而言，初はつ有ゆう，稱しょう為ため生せい；後ご無な，稱しょう為ため滅めつ；已やめ生なま而相似そうじ相續そうぞく，稱しょう為ため住じゅう；住じゅう之の相續そうぞく轉變てんぺん，稱しょう為ため異こと。又また無論むろん剎那或ある一いち期き，皆みな以前いぜん三さん相そう為ため現在げんざい，滅相めっそう為ため過去かこ，然しか有ゆう部ぶ主張しゅちょう未來みらい有體ありてい，遂とげ以生相しょう為ため未來みらい，滅相めっそう為ため現在げんざい。
　(五ご)三さん論ろん宗之むねゆき說せつ：僅立生せい、住じゅう、滅めつ三さん相そう。謂いい萬物皆各有其有為相。〔十じゅう二に門もん論ろん觀相かんそう門もん〕
　(六ろく)大乘だいじょう起おこり信しん論ろん卷まき中之なかの說せつ：為ため顯示けんじ始はじめ覺さとし還かえ滅めつ之これ分ぶん齊ひとし，而將不覺ふかく流轉るてん門もん之の順序じゅんじょ寄與きよ四よん相そう。即そく於三細ほそ六ろく粗あら之の九きゅう相そう中ちゅう，以業相しょう寄與きよ生せい相しょう，以見相しょう、境さかい相しょう、智さとし相しょう、相續そうぞく相しょう寄與きよ住じゅう相しょう，以執取と相あい、計けい名字みょうじ相しょう寄與きよ異相いそう，以起業きぎょう相しょう寄與きよ滅相めっそう，依よ此而顯示けんじ其粗細ほそ之これ相しょう。
　(七なな)釋しゃく摩ま訶衍論ろん卷まき三之さんの說せつ：(1)生なま相しょう，根本ねもと無明むみょう薰染くんせん本ほん覺さとし時じ所しょ生起せいき之の獨どく力業ちからわざ相しょう、獨力どくりょく隨ずい相しょう、俱合動どう相等そうとう三種細相稱為生相。(2)住じゅう相しょう，生なま相しょう所しょ具ぐ三相之住位稱為住相，有ゆう轉てん相しょう、現げん相そう、智さとし相しょう、相續そうぞく相等そうとう四よん種しゅ。(3)異相いそう，次じ於住相しょう而起，其行相しょう稍やや鈍どん而生起せいき我執がしゅう，散ち動どう身み、口之くちの業ぎょう，有ゆう執と取ど相あい、計けい名字みょうじ相しょう。(4)滅相めっそう，次じ於異相しょう而起，行ぎょう相しょう最さい粗あら，能のう造づくり諸もろ業ぎょう而受苦く果はて，有ゆう起業きぎょう相しょう、業ごう繫苦相しょう。
　此外，中ちゅう觀かん學派がくは則そく以不生せい不滅ふめつ總そう破やぶ一切いっさい法ほう，認みとめ為ため所謂いわゆる生滅しょうめつ者しゃ，均ひとし係がかり虛妄きょもう分別ふんべつ，為ため戲おどけ論ろん之の產物さんぶつ。（參まいり閱「有為ゆうい」2445 ）
　(二に)對たい有為ゆうい法ほう之の四よん種しゅ觀相かんそう。(一いち)自性じしょう相しょう，觀かん有為ゆうい法ほう其自性せい之これ相しょう，對たい境さかい如翳，能見のうみ如星，識體如燈，皆みな瞬まどか息いき幻滅げんめつ。(二に)著ちょ所しょ住じゅう味あじ相しょう，對たい所しょ依よ住じゅう之の器うつわ世間せけん味あじ著ちょ之の相あい，此為顛倒てんとう之の見み著ちょ於顛倒てんとう之の境さかい，故こ觀かん其如幻まぼろし。(三さん)隨順ずいじゅん過失かしつ相しょう，隨順ずいじゅん無常むじょう身み、苦く受等過失かしつ之これ相しょう，故こ觀かん其畢竟如朝露あさつゆ、如水にょすい泡あわ。(四よん)隨順ずいじゅん出離しゅつり相しょう，觀かん過去かこ、現在げんざい、未來みらい三さん世せい無む所有しょゆう，如夢、如電じょでん、如雲，而隨順ずいじゅん無我むが之の出離しゅつり道どう。〔金きむ剛つよし般若はんにゃ論ろん卷まき下か、金きむ剛つよし經けい疏論纂卷下か、金きむ剛つよし經けい纂要刊かん定じょう記き卷まき七なな〕
　(三さん)指ゆび鳩ばと摩ま羅ら什譯金剛こんごう般若はんにゃ波羅蜜はらみつ經けい所說しょせつ，眾生對たい個體こたい心身しんしん所しょ錯執之の四よん種しゅ相しょう。又また作さく四よん見み、我人われひと四よん相そう、識境四よん相そう。即そく：(一いち)我が相しょう，謂いい眾生於五蘊ごうん法ほう中ちゅう，妄計我わが、我わが所為しょい實じつ有ゆう。(二に)人相にんそう，謂いい眾生於五蘊ごうん法ほう中ちゅう，妄計我わが生なま於人道どう為ため人じん，而異於其餘あまり諸道しょどう。(三さん)眾生相しょう，謂いい眾生於五蘊ごうん法ほう中ちゅう，妄計我わが依よ色いろ、受、想おもえ、行くだり、識五蘊ごうん和合わごう而生。(四よん)壽ことぶき者しゃ相しょう，謂いい眾生於五蘊ごうん法ほう中ちゅう，妄計我わが受一いち期き（從したがえ生なま至いたり死し）之の壽命じゅみょう，長短ちょうたん不一ふいつ，因いん人じん而異。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE星雲せいうん"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX7722DTITLEA57CACDB 四よん相そう]". 2013년 1월 29일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ ^가 ^나 ^다 ^라 운허, "四よん相そう(사상)". 2013년 1월 30일에 확인
"四よん相そう(사상): (1) 일기사상(一期いっき四よん相そう). 또는 과보사상(果報かほう四よん相そう). 생(生せい)ㆍ노(老ろう)ㆍ병(病やまい)ㆍ사(死し). ① 생은 출상(出で相しょう)이니, 5종이 있다. 초출(初出しょしゅつ)ㆍ지종(至いたり終おわり)ㆍ증장(增長ぞうちょう)ㆍ출태(出で胎)ㆍ종류생(種類しゅるい生せい). ② 노는 쇠변상(衰おとろえ變へん相しょう)이니, 4종이 있다. 염념로(念念ねんねん老ろう)ㆍ종신로(終身しゅうしん老ろう)ㆍ증장로(增長ぞうちょう老ろう)ㆍ멸괴로(滅めつ壞老). ③ 병은 신병(身み病びょう)과 심병(心しん病びょう)이 있다. 신병이 5종. 인수(因いん水すい)ㆍ인풍(因いん風ふう)ㆍ인열(因いん熱ねつ)ㆍ잡병(雜ざつ病びょう)ㆍ객병(客きゃく病びょう). 심병이 4종. 용약(踊おどり躍おど)ㆍ공포(恐怖きょうふ)ㆍ우수(憂愁ゆうしゅう)ㆍ우치(愚癡ぐち). ④ 사는 명진사(命いのち盡つき死し)ㆍ외연사(外緣がいえん死し)가 있다. 명진사에 3종, 비명진 시복진(非命ひめい盡つき是ぜ福ぶく盡つき)ㆍ비복진 시명진(非ひ福ぶく盡つき是ぜ命いのち盡つき)ㆍ명복구진(命いのち福ぶく俱盡). 외연사에 3종, 비분자해사(非分ひぶん自害じがい死し)ㆍ횡위타사(橫よこ爲ため他た死し)ㆍ구사(俱死). 횡위타사에 방일사(放逸ほういつ死し)ㆍ파계사(破戒はかい死し)ㆍ괴명근사(壞命根ね死し)가 있다. (2) 4유위상(有爲ゆうい相しょう)이니, 생(生せい)ㆍ주(住じゅう)ㆍ이(異こと)ㆍ멸(滅めつ). 사물이 변천하는 것을 설명하는 명목으로 온갖 법의 유위(有爲ゆうい)임을 표시. ① 소승 유부(有ゆう部ぶ)는 이 4상을 실재한 것이라 하여 모든 법이 생ㆍ주ㆍ이ㆍ멸함은 이 4상에 말미암은 것이라 함. ② 경부(經けい部ぶ)ㆍ대승부(大乘だいじょう部ぶ)에서는 이 4상은 가(假かり)로 이름한 것이요, 실체가 없다고 하니, 곧 색(色いろ)ㆍ심(心しん)의 온갖 법은 스스로 생ㆍ주ㆍ이ㆍ멸하는 변화가 있으며, 그 변화의 분위(分ぶん位い)에 이름한 가법(假かり法ほう)이니, 현재에 있는 위(位い)를 생(生せい), 생의 위(位い)에 잠깐 머무는 위를 주(住じゅう), 주하는 것이 앞 뒤가 다른 것을 이(異こと), 아무 것도 없는 데 돌아간 위(位い)를 멸(滅めつ)이라 이름. (3) 아인사상(我人われひと四よん相そう)이니, ① 아상(我が相しょう). 5온(蘊)이 화합하여 생긴 몸과 마음에 실재의 아(我が)가 있다고 하고, 또 아(我が)의 소유(所有しょゆう)라고 집착하는 소견. ② 인상(人相にんそう). 아(我が)는 인간이어서 축생취(畜生ちくしょう趣おもむき) 등과 다르다고 집착하는 소견. ③ 중생상(衆生しゅじょう相しょう) 아(我が)는 5온법으로 말미암아 생긴 것이라고 집착하는 소견. ④ 수자상(壽ことぶき者しゃ相しょう). 아(我が)는 일정한 기간의 목숨이 있다고 집착하는 소견. (4) 지경사상(智さとし境さかい四よん相そう)이니, 아(我が)ㆍ인(人ひと)ㆍ중생(衆生しゅじょう)ㆍ수명(壽命じゅみょう). 중생이 깨달은 경계에 대하여 잘못 알아 집착하는 것. ① 아상. 오(悟さとる)를 집착하여 아(我が)라 하는 것. ② 인상. 집착하지 않는다는 데 집착하여 아(我が)가 오(悟さとる)하였다는 마음이 있는 것. ③ 중생상. 아상ㆍ인상을 여의었으면서도 오(悟さとる)의 상(相そう)에 집착하는 것. ④ 수명상. 중생상의 위에 한 걸음 나아간 것이나, 아직도 능각(能のう覺さとし)의 지혜를 갖는 것. ⇒사상(死相しそう)" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE59B9BE79BB8rowno1 四よん相そう(사상)]". 2013년 1월 30일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ 星雲せいうん, "智さとし境さかい四よん相そう". 2013년 1월 30일에 확인
"智さとし境さかい四よん相そう:　謂いい眾生於佛所說しょせつ之の理り，有ゆう所しょ證取しょうとり，然しか於心有我ありが、人ひと、眾生、壽命じゅみょう等とう四よん種しゅ淺あさ深ふか之これ相しょう。其中，後ご三相皆基於我相而立。即そく：(一いち)我が相しょう，謂いい眾生於涅槃ねはん之の理り有ゆう所しょ證しょう悟さとる，然しか取と其所證しょう，心こころ執と著しる而不忘，認みとめ之これ為ため我が。(二に)人相にんそう，謂いい雖不復ふく認證にんしょう為ため我わが，然しか猶なお存そん我わが悟さとる之これ心こころ。(三さん)眾生相しょう，謂いい雖已超越ちょうえつ我わが、人ひと之これ相しょう，然しか猶なお存そん了りょう證しょう、了りょう悟さとる之これ心こころ。(四よん) 壽命じゅみょう相しょう，謂いい心こころ照あきら清淨せいじょう，已やめ覺さとし知ち超ちょう越こし了りょう悟さとる之これ心こころ，然しか猶なお存そん能のう覺さとし之の智さとし，猶なお如命根ね，潛せん續ぞく於內。〔圓まどか覺さとし經略けいりゃく疏卷下か〕"

[FOOTNOTE세친_조,_현장_한역T.1597제1권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT31n1597_p0321a18_T31n1597_p0321a18_-_T31n1597_p0321a21]._진소유성(盡所有性)과_여소유성(如所有性)-1] 세친 조, 현장 한역 & T.1597, 제1권. p. T31n1597_p0321a18 - T31n1597_p0321a21. 진소유성(盡つき所有しょゆう性せい)과 여소유성(如所有性ゆうせい)　　諸しょ破やぶ所ところ知ち障さわ翳かげ暗くら　　盡つき其所有しょゆう如所有しょゆう
　　諸法しょほう真俗しんぞく理り影かげ中ちゅう　　妄執もうしゅう競きおい興きょう於異見いけん
　　斯由永なが離はなれ諸しょ分別ふんべつ　　無垢むく清淨せいじょう智さとし光明こうみょう
　　獲得かくとく最さい勝かち三さん菩提ぼだい　　惑障并習斷だん常住じょうじゅう

[FOOTNOTE세친_지음,_현장_한역,_김묘주_번역K.594,_T.1597제1권._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum578startNum1_1_/_297]._진소유성(盡所有性)과_여소유성(如所有性)-2] 세친 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.594, T.1597, 제1권. p. 1 / 297. 진소유성(盡つき所有しょゆう性せい)과 여소유성(如所有性ゆうせい)
　　소지장(所ところ知とも障さわ)¹⁾의 어둠을 모두 깨뜨리니²⁾
　　그 있는 바를 다함이며³⁾ 있는 바 그대로이네.⁴⁾
　　제법의 진속이체(眞俗しんぞく理り體たい)의 그림자 중에
　　망령되이 집착하여 다투어 다른 견해들을 일으키네.⁵⁾

　　이에 영원히 모든 분별을 떠나고
　　번뇌 없는 청정한 지혜 광명으로써
　　가장 뛰어난 삼먁삼보리를 증득하시고
　　미혹의 장애와 습기를 끊어 상주하시네.⁶⁾

¹⁾ 소지장은 지장(智さとし障さわ)이라고도 하며, 탐욕ㆍ성냄ㆍ어리석음 등의 번뇌가 객관의 진상(眞相しんそう)을 바로 알지 못하게 하는 장애가 됨을 말한다. 여기서 소지장만을 들고 번뇌장을 거론하지 않은 것은, 잘못된 견해들을 논파하기 위해 이 논서를 저술하기 때문이다.
²⁾ 이하 여덟 게송은 삼보에 귀의함을 나타내는 귀경서(歸かえり敬けい序じょ)이다. 세친(世よ親おや)이 삼보에 귀의 예배하고 스승의 가르침을 받아서 이 석론(釋しゃく論ろん)을 짓는 인연을 밝힌다. 먼저 네 게송은 부처님[佛ふつ寶たから]께 귀의하고 부처님의 덕을 찬탄한다.
³⁾ 진소유성(盡つき所有しょゆう性せい), 즉 속제(俗諦ぞくたい)인 현상계의 차별상[事相じそう]을 말한다.
⁴⁾ 여소유성(如所有性ゆうせい), 즉 진제(眞ま締しめ)의 이체(理り體たい)를 가리킨다.
⁵⁾ 붓다가 세상에 출현하는 연유를 밝힌다.
⁶⁾ 붓다가 미혹을 끊고 불과를 증득함을 서술한다.

[FOOTNOTE고려대장경연구소"[httpkbsutrarekrritkservicedictiondicViewdopopupYnYdicId4301_사상_四相]"._2013년_1월_30일에_확인-3] 가 ^나 고려대장경연구소, "사상 四よん相そう". 2013년 1월 30일에 확인
"사상 四よん相そう:
ⓟ
ⓣmtshan nyi bzhi
ⓢcatvāri lakṣaṇāni
ⓔthe four marks of existence
[원]사유위상(四よん有爲ゆうい相しょう).
⇒ 생로병사(生老しょうろ病死びょうし).
1]생멸 변화하는 네 가지 양상. 생겨남(生せい), 존속함(住じゅう), 변화함(異こと), 사라짐(滅めつ).
2]금강경에서 설하는 중생의 네 가지 그릇된 관념. 5온의 요소들 속에 자아라는 나의 본체가 있고 나의 것이 있다고 생각하는 아상(我が相しょう), 자아가 인간이 된다고 생각하는 인상(人相にんそう), 자아는 5온에 의해 생긴다고 생각하는 중생상(衆生しゅじょう相しょう), 자아는 어느 시기 동안 수명을 갖고 머문다고 생각하는 수자상(壽ことぶき者しゃ相しょう).
3]4고(苦く)와 같은 말." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE고려대장경연구소"[httpkbsutrarekrritkservicedictiondicViewdopopupYnYdicId4301 사상 四よん相そう]". 2013년 1월 30일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE세친_조,_현장_한역T.1558제5권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT29n1558_p0027a12_T29n1558_p0027a12_-_T29n1558_p0027a17]._유위4상(有爲四相)-4] 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제5권. p. T29n1558_p0027a12 - T29n1558_p0027a17. 유위4상(有爲ゆうい四よん相そう)
"諸相しょそう者しゃ何なに。頌曰。
　　相あい謂いい諸しょ有為ゆうい　　生なま住じゅう異い滅めつ性せい
論ろん曰。由よし此四よん種しゅ是ぜ有為ゆうい相法そうほう。若わか有ゆう此應是ぜ有為ゆうい。與あずか此相違そうい是ぜ無為むい法ほう。此於諸しょ法能ほうのう起おこり名めい生せい。能のう安やす名めい住じゅう。能のう衰おとろえ名めい異こと。能のう壞名滅めつ。性せい是ぜ體たい義ぎ。"

[FOOTNOTE세친_지음,_현장_한역,_권오민_번역K.955,_T.1558제5권._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum240_240_/_1397]._유위4상(有爲四相)-5] 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제5권. p. 240 / 1397. 유위4상(有爲ゆうい四よん相そう)
"온갖 상(相そう)이란 무엇인가? 게송으로 말하겠다.
　　상(相そう)이란 말하자면 온갖 유위가
　　생(生なま)·주(住じゅう)·이(異い)·멸(滅めつ)하는 성질이다.
　　相あい謂いい諸しょ有爲ゆうい生せい住じゅう異い滅めつ性せい
논하여 말하겠다. 이러한 네 가지 종류가 바로 유위의 상(相そう)이니,⁹⁰⁾ 법으로서 만약 이러한 상을 갖은 것이라면 응당 마땅히 유위라고 해야 할 것이며, 이와 상위되는 것이라면 바로 무위법이라고 해야 할 것이다. 이러한 [상 가운데] 제법을 능히 일어나게 하는 것을 '생(生なま, jāti)'이라 이름하고, 능히 안주하게 하는 것을 '주(住じゅう, sthiti)'라고 이름하며, 능히 쇠퇴하게 하는 것을 '이(異こと, anyathātva)'라고 이름하고, 능히 허물어지게 하는 것을 '멸(滅ほろび, anityatā)'이라고 이름한다. 그리고 [본송에서 말한] '성질'이란 바로 체(體からだ)의 뜻이다.⁹¹⁾
⁹⁰⁾ 이는 유위를 유위이게 하는 네 가지 특징적 근거[相そう, lakṣaṇa]로서, 유위제법을 생성·지속·변이·소멸하게 하는 원리를 추상화시켜 얻은 개념이다. 따라서 이러한 네 가지 상을 갖지 않은 것이 무위이다.
⁹¹⁾ 범본이나 『석론(釋しゃく論ろん)』에는 이 구절이 없다. 참고로 『현종론』 권제7(대정장29, p. 808하 ; 한글대장경200, p. 185)에서는 " [이러한 유위의 상은 바로] 유위의 성질을 나타낸 것이기 때문에 그것의 상이라는 명칭을 얻게 되었다(顯あらわ彼かれ性せい故こ得とく彼かれ相名あいな)"고 논설하고 있다."

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX7722DTITLEA57CACDB_四相]"._2013년_1월_29일에_확인-6] 가 ^나 ^다 ^라 星雲せいうん, "四よん相そう". 2013년 1월 29일에 확인
"四よん相そう:　(一いち)指ゆび顯示けんじ諸法しょほう生滅しょうめつ變遷へんせん之の生なま、住じゅう、異こと、滅めつ等とう四よん相そう。又また作さく四よん有為ゆうい、四よん有為ゆうい相しょう、四よん本ほん相しょう。屬ぞく心こころ不相應ふそうおう行法ぎょうほう。
　(一いち)小乘しょうじょう說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ之の說せつ：據よりどころ發はつ智さとし論ろん卷まき二に、大だい毘娑沙すな論ろん卷まき三さん十じゅう八はち、卷まき三さん十じゅう九きゅう、俱舍論ろん卷まき五ご等とう載の，一切有為法均為無常，雖由於因緣えん力りょく，從したがえ未來みらい位い生せい至いたり現げん在位ざいい，然しか瞬間しゅんかん即そく滅ほろび，而成為ため過去かこ位い。此種成なり為ため過去かこ位い之の現象げんしょう，稱しょう為ため落謝、謝しゃ滅めつ。此生滅しょうめつ變遷へんせん之の有為ゆうい法ほう，流轉るてん於未來らい、現在げんざい、過去かこ等とう三さん世せい中ちゅう。
　(1)生せい（梵 jāti），又また作さく生せい相しょう，即そく有為ゆうい法ほう從したがえ未來みらい位い生せい至いたり現げん在位ざいい。(2)住じゅう（梵 sthiti），又また作さく住じゅう相しょう，即そく有為ゆうい法ほう安住あんじゅう於現在位ざいい。(3)異こと（梵 anyathātva），又また作さく異相いそう，即そく有為ゆうい法ほう於現在位ざいい變異へんい、衰おとろえ損そん。(4)滅めつ（梵 anityatā），又また作さく滅相めっそう，即そく有為ゆうい法ほう從したがえ現げん在位ざいい滅めつ轉てん至いたり過去かこ位い。然しか增ふえ一阿含經卷十二、出で曜經卷きょうかん一等いっとう，則のり僅說生せい、老おい、死し等とう三さん有為ゆうい相しょう。
　一切有為法皆具上記之四相，而此四相之自體亦為有為法，故こ須另有ゆう令れい其生、住じゅう、異こと、滅めつ之の法ほう，即そく生生せいせい、住じゅう住じゅう、異い異こと、滅めつ滅めつ四よん者しゃ，稱しょう為ため隨ずい相しょう、小しょう相しょう。相對そうたい於此，生なま、住じゅう、異こと、滅めつ則そく稱しょう本ほん相しょう、大だい相しょう。蓋ぶた有為ゆうい法ほう之の生成せいせい，必須ひっす具有ぐゆう九きゅう法ほう，即そく法ほう之の自體じたい，及四よん本ほん相しょう、四よん隨ずい相しょう，此九法ほう同時どうじ俱起，缺かけ一いち不可ふか。其中，四よん本ほん相之あいの作用さよう，各かく涉わたる於除本身ほんみ外がい之の八はち法ほう；而四隨ずい相之あいの作用さよう，則のり僅及於各個かっこ之の本ほん相しょう一法いっぽう，稱しょう為ため八はち一いち有能ゆうのう、八はち一いち功こう能のう。此作用よう交互こうご相續そうぞく而永無む差さ誤あやま。
　有ゆう部ぶ主張しゅちょう剎那生滅しょうめつ，故こ四相於一剎那間俱有，亦また即そく六ろく因いん、四よん緣えん之の因緣いんねん和合わごう時じ，當とう生起せいき生せい相しょう乃至ないし滅相めっそう。然しか大だい毘婆沙すな論ろん卷まき三さん十じゅう八はち，就上記じょうき之の四相而稱為剎那有為相、細ほそ有為ゆうい相しょう、勝義まさよし諦たい有為ゆうい相しょう；反はん之これ，就一いち期き相續そうぞく有為ゆうい相しょう，稱しょう為ため分ぶん位い有為ゆうい相しょう、粗ほぼ有為ゆうい相しょう、世よ俗諦ぞくたい有為ゆうい相しょう，即そく指ゆび人じん初生しょせい之の生なま相しょう、少壯しょうそう之の住じゅう相しょう、諸根もろね衰おとろえ損そん之の老おい相しょう、死時しにどき之の死相しそう。又また北本きたもと涅槃ねはん經卷きょうかん十じゅう二に，以生、老おい、病やめ、死し四よん苦く，稱しょう為ため一いち期き四よん相そう、粗そ四よん相そう。〔法華ほっけ經卷きょうかん一いち序品じょぼん、順じゅん正せい理論りろん卷まき十三じゅうざ、阿おもね毘達磨だるま顯宗けんそう記き卷まき七なな〕
　(二に)小乘しょうじょう經けい部ぶ之の說せつ：據よりどころ大だい毘婆沙すな論ろん卷まき三さん十じゅう八はち、卷まき三さん十じゅう九きゅう、俱舍論ろん卷まき五ご等とう載の，經けい部ぶ就諸法ほう之の相續そうぞく而假立りつ四よん相そう，故こ主張しゅちょう四よん相そう假立かりだち，否定ひてい有ゆう部ぶ之の過か未み有體ありてい、四よん相そう實じつ有ゆう說せつ，並なみ駁斥於生相之あいの外がい，藉因緣えん而生起せいき諸法しょほう之の說せつ，謂いい諸法しょほう之の生起せいき非ひ僅藉因緣いんねん力りょく。
　(三さん)小乘しょうじょう其餘諸もろ部ぶ之の說せつ：據よりどころ大だい毘婆沙すな論ろん卷まき三さん十じゅう八はち載の，譬たとえ喻者謂いい四よん相そう假立かりだち；分別ふんべつ論ろん者しゃ謂いい四よん相そう無為むい；法ほう密みつ部ぶ以生、住じゅう、異こと等とう前まえ三さん相そう謂いい有為ゆうい，以滅相しょう謂いい無為むい；相似そうじ相續そうぞく沙門しゃもん謂いい色しょく之の四よん相そう為ため色しょく，心しん之の四よん相そう為心いしん；正せい量りょう部ぶ則そく以色法ほう為ため一いち期き相續そうぞく，聲こえ、香こう、味あじ、觸さわ等とう心しん、心しん所しょ法ほう為ため剎那生滅しょうめつ；法ほう上部じょうぶ、賢けん冑かぶと部ぶ、犢子部ぶ、密林みつりん山部やまべ等ひとし說法せっぽう與あずか正せい量りょう部ぶ相しょう同どう，惟おもんみ其內容よう不ふ詳しょう。〔異こと部ぶ宗むね輪わ論ろん、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき七なな、成なり實み論ろん卷まき七なな不相應ふそうおう行ぎょう品ひん、二に十唯識述記卷上、卷まき下か〕
　(四よん)大乘だいじょう法相ほうしょう宗之むねゆき說せつ：據よりどころ瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき四よん十じゅう六ろく、卷まき五ご十じゅう一いち、卷まき八十八やそはち、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき二に等とう記載きさい，法相ほうしょう宗むね亦また主張しゅちょう「四よん相そう假立かりだち，過か未み無體むたい」。就剎那な而言，有為ゆうい法ほう依よ因緣いんねん之の力ちから，由ゆかり本ほん無む而今有ゆう，乃屬暫有還かえ無む者しゃ，為ため表示ひょうじ異い於無為むい而假立りつ四よん相そう。以本無む今こん有ゆう，故こ稱しょう有ゆう位い為ため「生せい」，暫停於生位い即そく稱たたえ「住じゅう」，住じゅう位い前後ぜんこう之の變異へんい即そく稱しょう「異こと」，以暫有ゆう還かえ無む，故こ稱しょう滅めつ時じ為ため「滅めつ」。其中，生なま、住じゅう、異い三さん者しゃ為ため「有ゆう」，同屬どうぞく現在げんざい；滅めつ為ため「無む」，則のり屬ぞく過去かこ。就一いち期き分ぶん位い而言，初はつ有ゆう，稱しょう為ため生せい；後ご無な，稱しょう為ため滅めつ；已やめ生なま而相似そうじ相續そうぞく，稱しょう為ため住じゅう；住じゅう之の相續そうぞく轉變てんぺん，稱しょう為ため異こと。又また無論むろん剎那或ある一いち期き，皆みな以前いぜん三さん相そう為ため現在げんざい，滅相めっそう為ため過去かこ，然しか有ゆう部ぶ主張しゅちょう未來みらい有體ありてい，遂とげ以生相しょう為ため未來みらい，滅相めっそう為ため現在げんざい。
　(五ご)三さん論ろん宗之むねゆき說せつ：僅立生せい、住じゅう、滅めつ三さん相そう。謂いい萬物皆各有其有為相。〔十じゅう二に門もん論ろん觀相かんそう門もん〕
　(六ろく)大乘だいじょう起おこり信しん論ろん卷まき中之なかの說せつ：為ため顯示けんじ始はじめ覺さとし還かえ滅めつ之これ分ぶん齊ひとし，而將不覺ふかく流轉るてん門もん之の順序じゅんじょ寄與きよ四よん相そう。即そく於三細ほそ六ろく粗あら之の九きゅう相そう中ちゅう，以業相しょう寄與きよ生せい相しょう，以見相しょう、境さかい相しょう、智さとし相しょう、相續そうぞく相しょう寄與きよ住じゅう相しょう，以執取と相あい、計けい名字みょうじ相しょう寄與きよ異相いそう，以起業きぎょう相しょう寄與きよ滅相めっそう，依よ此而顯示けんじ其粗細ほそ之これ相しょう。
　(七なな)釋しゃく摩ま訶衍論ろん卷まき三之さんの說せつ：(1)生なま相しょう，根本ねもと無明むみょう薰染くんせん本ほん覺さとし時じ所しょ生起せいき之の獨どく力業ちからわざ相しょう、獨力どくりょく隨ずい相しょう、俱合動どう相等そうとう三種細相稱為生相。(2)住じゅう相しょう，生なま相しょう所しょ具ぐ三相之住位稱為住相，有ゆう轉てん相しょう、現げん相そう、智さとし相しょう、相續そうぞく相等そうとう四よん種しゅ。(3)異相いそう，次じ於住相しょう而起，其行相しょう稍やや鈍どん而生起せいき我執がしゅう，散ち動どう身み、口之くちの業ぎょう，有ゆう執と取ど相あい、計けい名字みょうじ相しょう。(4)滅相めっそう，次じ於異相しょう而起，行ぎょう相しょう最さい粗あら，能のう造づくり諸もろ業ぎょう而受苦く果はて，有ゆう起業きぎょう相しょう、業ごう繫苦相しょう。
　此外，中ちゅう觀かん學派がくは則そく以不生せい不滅ふめつ總そう破やぶ一切いっさい法ほう，認みとめ為ため所謂いわゆる生滅しょうめつ者しゃ，均ひとし係がかり虛妄きょもう分別ふんべつ，為ため戲おどけ論ろん之の產物さんぶつ。（參まいり閱「有為ゆうい」2445 ）
　(二に)對たい有為ゆうい法ほう之の四よん種しゅ觀相かんそう。(一いち)自性じしょう相しょう，觀かん有為ゆうい法ほう其自性せい之これ相しょう，對たい境さかい如翳，能見のうみ如星，識體如燈，皆みな瞬まどか息いき幻滅げんめつ。(二に)著ちょ所しょ住じゅう味あじ相しょう，對たい所しょ依よ住じゅう之の器うつわ世間せけん味あじ著ちょ之の相あい，此為顛倒てんとう之の見み著ちょ於顛倒てんとう之の境さかい，故こ觀かん其如幻まぼろし。(三さん)隨順ずいじゅん過失かしつ相しょう，隨順ずいじゅん無常むじょう身み、苦く受等過失かしつ之これ相しょう，故こ觀かん其畢竟如朝露あさつゆ、如水にょすい泡あわ。(四よん)隨順ずいじゅん出離しゅつり相しょう，觀かん過去かこ、現在げんざい、未來みらい三さん世せい無む所有しょゆう，如夢、如電じょでん、如雲，而隨順ずいじゅん無我むが之の出離しゅつり道どう。〔金きむ剛つよし般若はんにゃ論ろん卷まき下か、金きむ剛つよし經けい疏論纂卷下か、金きむ剛つよし經けい纂要刊かん定じょう記き卷まき七なな〕
　(三さん)指ゆび鳩ばと摩ま羅ら什譯金剛こんごう般若はんにゃ波羅蜜はらみつ經けい所說しょせつ，眾生對たい個體こたい心身しんしん所しょ錯執之の四よん種しゅ相しょう。又また作さく四よん見み、我人われひと四よん相そう、識境四よん相そう。即そく：(一いち)我が相しょう，謂いい眾生於五蘊ごうん法ほう中ちゅう，妄計我わが、我わが所為しょい實じつ有ゆう。(二に)人相にんそう，謂いい眾生於五蘊ごうん法ほう中ちゅう，妄計我わが生なま於人道どう為ため人じん，而異於其餘あまり諸道しょどう。(三さん)眾生相しょう，謂いい眾生於五蘊ごうん法ほう中ちゅう，妄計我わが依よ色いろ、受、想おもえ、行くだり、識五蘊ごうん和合わごう而生。(四よん)壽ことぶき者しゃ相しょう，謂いい眾生於五蘊ごうん法ほう中ちゅう，妄計我わが受一いち期き（從したがえ生なま至いたり死し）之の壽命じゅみょう，長短ちょうたん不一ふいつ，因いん人じん而異。" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE星雲せいうん"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX7722DTITLEA57CACDB 四よん相そう]". 2013년 1월 29일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE59B9BE79BB8rowno1_四相(사상)]"._2013년_1월_30일에_확인-7] 가 ^나 ^다 ^라 운허, "四よん相そう(사상)". 2013년 1월 30일에 확인
"四よん相そう(사상): (1) 일기사상(一期いっき四よん相そう). 또는 과보사상(果報かほう四よん相そう). 생(生せい)ㆍ노(老ろう)ㆍ병(病やまい)ㆍ사(死し). ① 생은 출상(出で相しょう)이니, 5종이 있다. 초출(初出しょしゅつ)ㆍ지종(至いたり終おわり)ㆍ증장(增長ぞうちょう)ㆍ출태(出で胎)ㆍ종류생(種類しゅるい生せい). ② 노는 쇠변상(衰おとろえ變へん相しょう)이니, 4종이 있다. 염념로(念念ねんねん老ろう)ㆍ종신로(終身しゅうしん老ろう)ㆍ증장로(增長ぞうちょう老ろう)ㆍ멸괴로(滅めつ壞老). ③ 병은 신병(身み病びょう)과 심병(心しん病びょう)이 있다. 신병이 5종. 인수(因いん水すい)ㆍ인풍(因いん風ふう)ㆍ인열(因いん熱ねつ)ㆍ잡병(雜ざつ病びょう)ㆍ객병(客きゃく病びょう). 심병이 4종. 용약(踊おどり躍おど)ㆍ공포(恐怖きょうふ)ㆍ우수(憂愁ゆうしゅう)ㆍ우치(愚癡ぐち). ④ 사는 명진사(命いのち盡つき死し)ㆍ외연사(外緣がいえん死し)가 있다. 명진사에 3종, 비명진 시복진(非命ひめい盡つき是ぜ福ぶく盡つき)ㆍ비복진 시명진(非ひ福ぶく盡つき是ぜ命いのち盡つき)ㆍ명복구진(命いのち福ぶく俱盡). 외연사에 3종, 비분자해사(非分ひぶん自害じがい死し)ㆍ횡위타사(橫よこ爲ため他た死し)ㆍ구사(俱死). 횡위타사에 방일사(放逸ほういつ死し)ㆍ파계사(破戒はかい死し)ㆍ괴명근사(壞命根ね死し)가 있다. (2) 4유위상(有爲ゆうい相しょう)이니, 생(生せい)ㆍ주(住じゅう)ㆍ이(異こと)ㆍ멸(滅めつ). 사물이 변천하는 것을 설명하는 명목으로 온갖 법의 유위(有爲ゆうい)임을 표시. ① 소승 유부(有ゆう部ぶ)는 이 4상을 실재한 것이라 하여 모든 법이 생ㆍ주ㆍ이ㆍ멸함은 이 4상에 말미암은 것이라 함. ② 경부(經けい部ぶ)ㆍ대승부(大乘だいじょう部ぶ)에서는 이 4상은 가(假かり)로 이름한 것이요, 실체가 없다고 하니, 곧 색(色いろ)ㆍ심(心しん)의 온갖 법은 스스로 생ㆍ주ㆍ이ㆍ멸하는 변화가 있으며, 그 변화의 분위(分ぶん位い)에 이름한 가법(假かり法ほう)이니, 현재에 있는 위(位い)를 생(生せい), 생의 위(位い)에 잠깐 머무는 위를 주(住じゅう), 주하는 것이 앞 뒤가 다른 것을 이(異こと), 아무 것도 없는 데 돌아간 위(位い)를 멸(滅めつ)이라 이름. (3) 아인사상(我人われひと四よん相そう)이니, ① 아상(我が相しょう). 5온(蘊)이 화합하여 생긴 몸과 마음에 실재의 아(我が)가 있다고 하고, 또 아(我が)의 소유(所有しょゆう)라고 집착하는 소견. ② 인상(人相にんそう). 아(我が)는 인간이어서 축생취(畜生ちくしょう趣おもむき) 등과 다르다고 집착하는 소견. ③ 중생상(衆生しゅじょう相しょう) 아(我が)는 5온법으로 말미암아 생긴 것이라고 집착하는 소견. ④ 수자상(壽ことぶき者しゃ相しょう). 아(我が)는 일정한 기간의 목숨이 있다고 집착하는 소견. (4) 지경사상(智さとし境さかい四よん相そう)이니, 아(我が)ㆍ인(人ひと)ㆍ중생(衆生しゅじょう)ㆍ수명(壽命じゅみょう). 중생이 깨달은 경계에 대하여 잘못 알아 집착하는 것. ① 아상. 오(悟さとる)를 집착하여 아(我が)라 하는 것. ② 인상. 집착하지 않는다는 데 집착하여 아(我が)가 오(悟さとる)하였다는 마음이 있는 것. ③ 중생상. 아상ㆍ인상을 여의었으면서도 오(悟さとる)의 상(相そう)에 집착하는 것. ④ 수명상. 중생상의 위에 한 걸음 나아간 것이나, 아직도 능각(能のう覺さとし)의 지혜를 갖는 것. ⇒사상(死相しそう)" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE59B9BE79BB8rowno1 四よん相そう(사상)]". 2013년 1월 30일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX16740DTITLEB4BCB9D2A57CACDB_智境四相]"._2013년_1월_30일에_확인-8] 星雲せいうん, "智さとし境さかい四よん相そう". 2013년 1월 30일에 확인
"智さとし境さかい四よん相そう:　謂いい眾生於佛所說しょせつ之の理り，有ゆう所しょ證取しょうとり，然しか於心有我ありが、人ひと、眾生、壽命じゅみょう等とう四よん種しゅ淺あさ深ふか之これ相しょう。其中，後ご三相皆基於我相而立。即そく：(一いち)我が相しょう，謂いい眾生於涅槃ねはん之の理り有ゆう所しょ證しょう悟さとる，然しか取と其所證しょう，心こころ執と著しる而不忘，認みとめ之これ為ため我が。(二に)人相にんそう，謂いい雖不復ふく認證にんしょう為ため我わが，然しか猶なお存そん我わが悟さとる之これ心こころ。(三さん)眾生相しょう，謂いい雖已超越ちょうえつ我わが、人ひと之これ相しょう，然しか猶なお存そん了りょう證しょう、了りょう悟さとる之これ心こころ。(四よん) 壽命じゅみょう相しょう，謂いい心こころ照あきら清淨せいじょう，已やめ覺さとし知ち超ちょう越こし了りょう悟さとる之これ心こころ，然しか猶なお存そん能のう覺さとし之の智さとし，猶なお如命根ね，潛せん續ぞく於內。〔圓まどか覺さとし經略けいりゃく疏卷下か〕"

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