ギルガメシュ叙事詩じょじし

楔形文字くさびがたもじでギルガメシュ叙事詩じょじしの一部いちぶが刻きざまれた粘土ねんど板ばん

『ギルガメシュ叙事詩じょじし』（ギルガメシュじょじし）は、古代こだいメソポタミアの文学ぶんがく作品さくひん。実在じつざいしていた可能かのう性せいのある古代こだいメソポタミアの伝説でんせつ的てきな王おうギルガメシュを巡めぐる物語ものがたり。人間にんげんの知しられている歴史れきしの中なかで、最もっとも古ふるい作品さくひん。

ギルガメシュを主人公しゅじんこうとする物語ものがたりは古ふるくから存在そんざいするが、現在げんざい『ギルガメシュ叙事詩じょじし』として知しられているのは前まえ1300〜1200年ねん頃ごろにまとめられた「標準ひょうじゅん版ばん」（「標準ひょうじゅんバビロニア語ご」で記しるされているため）と呼よばれるもので、新しんアッシリア時代じだいのアッシュルバニパルの図書館としょかんから出土しゅつどした。12枚まいの書しょ版ばんから成なる。『ギルガメシュ叙事詩じょじし』というタイトルは近代きんだい学者がくしゃにより付つけられたもので、古来こらいは作品さくひんの出でだしの言葉ことばを取とって題名だいめいとする習ならわしがあったことから、原題げんだいは『深淵しんえんを覗のぞき見みた人ひと』もしくは『すべてを見みたるひと』となる。

人物じんぶつおよびそれに基もとづく作品さくひん等とうについては「ギルガメシュ」を参照さんしょう

概要がいよう

『ギルガメシュ叙事詩じょじし』は古代こだいオリエント最大さいだいの文学ぶんがく作品さくひんであり、これを英雄えいゆう譚たんと称しょうする場合ばあい、古代こだいギリシアの『オデュッセイア』や中世ちゅうせいヨーロッパの『ニーベルンゲンの歌うた』『ローランの歌うた』『アーサー王おうと円卓えんたくの騎士きし』などに肩かたを並ならべる世界せかい的てきな物語ものがたりと言いえる。一方いっぽう、古代こだいオリエント文学ぶんがくとりわけ古代こだいメソポタミア文学ぶんがく界かいの多おおくが持もつ宗教しゅうきょう性せいと政治せいじ性せいという点てんは出張でばっておらず、むしろ世俗せぞく的てきでヒューマニズム的てきな芸術げいじゅつ的てき感覚かんかくが見みられるのが特徴とくちょうとされ、日本にっぽん文学ぶんがくとしての相性あいしょうも悪わるくない。口伝くでんを含ふくめてギルガメシュ叙事詩じょじしより古ふるい物語ものがたりはあるが、人間にんげんが主人公しゅじんこうとなり、人間味にんげんみ溢あふれる物語ものがたりとしては記録きろくに残のこっている最もっとも古ふるい物語ものがたりの一ひとつといってよい。多おおくの人ひとに読よみ継つがれる文学ぶんがく作品さくひんとして、また、死しすべき定さだめの人間にんげんが、また2人ふたり1組くみの関係かんけいがテーマになっているという意味いみでは、ギルガメシュ叙事詩じょじしは最古さいこの物語ものがたりだと言いえる。

成立せいりつ

現在げんざいに残のこる最古さいこの写本しゃほんは、紀元前きげんぜん2千年紀せんねんき初頭しょとう、書記しょき学校がっこうの生徒せいとたちによって書かき写うつされた、シュメール語ご版はんギルガメシュ諸しょ伝承でんしょうである。シュメール語ご版ばんの編纂へんさんは紀元前きげんぜん3千年紀せんねんきに遡さかのぼる可能かのう性せいが極きわめて高たかいが、オリジナルは残のこっていない。おそらく文字もじに書かきおこされる以前いぜんから口承こうしょうなどで伝つたえられており、叙事詩じょじしを構成こうせいする個々ここの題材だいざいは、シュメール時代じだいには既すでに流布るふしていたとみられる。

シュメール伝承でんしょうを基もとに、紀元前きげんぜん1800年ねん頃ころに成立せいりつしたアッカド語ごによる古こバビロニア版ばんは、書記しょき学校がっこうの生徒せいとによる書写しょしゃにより残のこっているが、このときすでに後述こうじゅつの「標準ひょうじゅん版ばん」の筋書すじがきがほぼ出来上できあがっていたことがわかる。A. Georgeによれば、アッカド語ごは学校がっこうのカリキュラムではなく、アッカド語ご版ばんは生徒せいと達たちがシュメール語ごの勉強べんきょうの息抜いきぬきに書かき写うつしたものであり、そのためフワワ（フンババ）討伐とうばつの話はなしが人気にんきで最もっとも多おおく残のこっている、という。

紀元前きげんぜん1300〜1200年ねん頃ごろの中なかバビロニア時代じだい（カッシート王朝おうちょう時代じだい）には、いわゆる「標準ひょうじゅん版ばん」が成立せいりつした（「標準ひょうじゅんバビロニア語ご」という文学ぶんがく作品さくひんを書かくのに使つかわれたアッカド語ごで書かかれているため、そう呼よばれる）。アッシュルバニパルの図書館としょかんから出土しゅつどした「標準ひょうじゅん版ばん」の奥付おくづけには「ギルガメシュシリーズ、シン・レーキ・ウニンニの言葉ことば」と、作者さくしゃの名前なまえが記しるされている。前述ぜんじゅつの通とおり古こバビロニア版ばんと共通きょうつうする点てんが多おおいが、シン・レーキ・ウニンニのオリジナルの部分ぶぶんもある。たとえば、古こバビロニア版ばんの書かき出だしは（奥付おくづけに記しるされた題名だいめいによると）「他たの王おう達たちにまさる者もの」であることが知しられているが、標準ひょうじゅん版ばんでは「深淵しんえんを覗のぞき見みた人ひと」となっている。したがって、このプロローグの部分ぶぶんはシン・レーキ・ウニンニの創作そうさくであろう。また洪水こうずい伝説でんせつも標準ひょうじゅん版ばんで挿入そうにゅうされた。

また、前ぜん二に千年紀せんねんき後半こうはん、バビロニア語ご版ばんがヒッタイトやシリア・パレスティナで発見はっけんされているほか、ヒッタイト語ご版はん、フルリ語ご版はんが発見はっけんされており、ギルガメシュ叙事詩じょじしが各かく言語げんごに翻訳ほんやくされて各地かくちに広ひろまっていたことがわかる。

研究けんきゅう

楔形文字くさびがたもじで粘土ねんど版ばんに記しるされた『ギルガメシュ叙事詩じょじし』の断片だんぺんの解読かいどくが最初さいしょに発表はっぴょうされたのは1872年ねんのことであった。1853年ねんにホルムズド・ラッサム（en）によってニネヴェのアッシュールバニパルの図書館としょかん（紀元前きげんぜん668年ねん-紀元前きげんぜん627年ねん）から発見はっけんされていた遺物いぶつの1つに記しるされていた文字もじを、大だい英えい博物館はくぶつかんの修復しゅうふく員いんであるジョージ・スミスが解読かいどくを進すすめ、『旧約きゅうやく聖書せいしょ』の洪水こうずい物語ものがたりに酷似こくじした「（『ギルガメシュ叙事詩じょじし』第だい11の書しょ版ばんに当あたる』）大だい洪水こうずい」部分ぶぶんを見みつけたのが始はじまりである。この発見はっけんは大おおきな旋風せんぷうを巻まき起おこし、スミスは自みずからニネヴェ発掘はっくつを繰くり返かえすと、次々つぎつぎと叙事詩じょじしを構成こうせいする書しょ版ばんを発見はっけん。解読かいどくが進すすむにつれその文学ぶんがく性せいに注目ちゅうもくが集あつまり、19世紀せいき末まつには更さらに研究けんきゅうが進すすんだ。その後ご、スミス没ぼつから15年ねんの時ときを経へた1891年ねんに、1人ひとりの研究けんきゅう者しゃが登場とうじょう人物じんぶつの名なを「ギルガメシュ」と初はじめて正まさしく読よむことに成功せいこうする。以降いこう1900年ねんの独どく訳やくを嚆矢こうしに各国かっこく語ごへの翻訳ほんやくが進すすみ、各地かくちの神話しんわ・民話みんわとの比較ひかくが盛さかんになる。1930年ねんにはセム語ごを用もちいた『ギルガメシュ叙事詩じょじし』をカムベル・トムソン（en）が刊行かんこうし、それが後こうの翻訳ほんやくに関かんする全すべての基盤きばんとなるとともに、各かく著者ちょしゃによって叙事詩じょじしの改訂かいてい増補ぞうほが成なされていった。

和訳わやくは矢島やじま文夫ふみおにより完成かんせいし、1965年ねんに山本やまもと書店しょてんから、その33年ねん後ごには文庫ぶんこ化かに伴ともない、『イシュタルの冥界めいかい下くだり』を加くわえた増ぞう訂てい版ばんがちくま学芸がくげい文庫ぶんことして筑摩書房ちくましょぼうから刊行かんこうされた。和訳わやくにあたって矢島やじま版ばんからは性的せいてき表現ひょうげんが削除さくじょされている。また刊行かんこう後ごの半はん世紀せいき以上いじょうのギルガメシュ叙事詩じょじし研究けんきゅうで明あきらかになった成果せいかは反映はんえいされていない。現在げんざいでは月本つきもと昭男あきお訳やく（1996年ねん）が一般いっぱん的てきである。この他ほかにも『ギルガメシュ叙事詩じょじし』とする書籍しょせきは複数ふくすうに渡わたり出版しゅっぱんされているが、多おおくは物語ものがたりとして成立せいりつするように各かく言語げんごのテキストを充足じゅうそくしながら編成へんせいされているため、史料しりょう的てきな翻訳ほんやく書しょであるとは限かぎらない。

あらすじ

ウルク市しの王おうギルガメシュは、強つよき英雄えいゆうであると同時どうじに暴君ぼうくんでもあった。その横暴おうぼうぶりを嘆なげいた市民しみんたちの訴うったえを聞きいた天神てんじんアヌは、女神めがみアルルにギルガメシュの競争きょうそう相手あいてを造つくるよう命めいずる。アルルは粘土ねんどからエンキドゥを造つくり、ウルクから離はなれた荒野あらのに置おいた。

エンキドゥははじめは自分じぶんの使命しめいに気付きづくことなく荒野あらので獣ししたちと共ともに暮くらしていた。しかしある時とき、巫女ふじょからギルガメシュのことを聞きき、仲間なかまが欲ほしいと思おもい喜よろこび勇いさんでウルクに向むかう。仲間なかまを求もとめるエンキドゥと、近々ちかぢかやって来くるエンキドゥという男おとこと友人ゆうじん関係かんけいになることを夢ゆめで見みていたギルガメシュ。2人ふたりは顔かおを知しる前まえから互たがいを意識いしきしていたが、ギルガメシュが国くにの花嫁はなよめを奪うばい去さるという噂うわさを耳みみに挟はさんだ瞬間しゅんかんエンキドゥは憤激ふんげきし、出会であって早々はやばや、大だい格闘かくとうを繰くり広ひろげる。結局けっきょくのところ決着けっちゃくがつかず、2人ふたりは互たがいの力ちからを認みとめ合あい深ふかく抱擁ほうようを交かわして親友しんゆうとなった。

彼かれらは常つねに行動こうどうを共ともにし、様々さまざまな冒険ぼうけんを繰くり広ひろげる。昔日せきじつの暴君ぼうくんとは異ことなるギルガメシュと、野人やじんとしての姿すがたを忘わすれ去さったエンキドゥはウルクの民みんから讃たたえられる立派りっぱな英雄えいゆうとなっていた。だが、冒険ぼうけんの果はてに彼かれらを待まっていたのは決けっしてかんばしいものではなかった──。

登場とうじょう人物じんぶつ

この項目こうもくでは主おもに「標準ひょうじゅん版ばん」に基もとづく。

主要しゅよう人物じんぶつ

ギルガメシュ〔シュメール名めい：ビルガメス〕（Bilgamesh）

主人公しゅじんこう。母ははが女神めがみ（ニンスン）、父ちちが人間にんげん（ルガルバンダ）。3分ぶんの2が神かみ、3分ぶんの1が人間にんげんとされるが、不死ふしの神かみではなく、死しすべき運命うんめいを免まぬかれない人間にんげんとして描えがかれる。物語ものがたりの前半ぜんはんでは、肉体にくたいの死しを怖こわれず英雄えいゆうとしての名声めいせいを求もとめる生いき方かたを希求ききゅう。エンキドゥと共ともにフンババを討伐とうばつし、またイシュタルの求愛きゅうあいをつっぱねて怒いかりを買かい、イシュタルが差さし向むけた天てんの牡おす牛うしを殺ころす。しかしエンキドゥの死しにより、自みずからの死しに対たいする恐怖きょうふにおののき、肉体にくたいの不死ふしを追おい求もとめることになる。しかし結局けっきょく肉体にくたいの不死ふしは手てに入はいらず、ウルクに帰かえったのち城壁じょうへきを建造けんぞうし、後世こうせいに名なを残のこした。

ウルクの王おうとして『シュメール王朝おうちょう表ひょう』に、エンメルカル（治世ちせい420年ねん）、ルガルバンダ（治世ちせい1200年ねん）、ドゥムジ（治世ちせい100年ねん）に続つづいて記載きさいされる（治世ちせい126年ねん）が、神かみとして扱あつかわれ、その存在そんざいは極きわめて神話しんわ的てき。もっとも、シュメール語ごの「ビルガメスとアッカ」に登場とうじょうする、アッカ（キシュの王おうでビルガメスのライバル）の父親ちちおやのエンメバラゲシに言及げんきゅうする碑文ひぶんの断片だんぺんが見みつかっているので、エンメバラゲシは紀元前きげんぜん2650年ねん頃ごろに実在じつざいした人物じんぶつと考かんがえられる。したがって、同おなじ頃ごろに、ウルクにギルガメシュという王おうがいた可能かのう性せいはあり、ギルガメシュやルガルバンダやその他たの王おう達たちが生いきたすぐ後ごに、吟遊詩人ぎんゆうしじん達たちが彼かれらを主人公しゅじんこうに物語ものがたりを作つくったとも考かんがえられる。ただしギルガメシュが実在じつざいした証拠しょうこ、また叙事詩じょじしで語かたられているように、ギルガメシュがウルクの城壁じょうへきを建造けんぞうした証拠しょうこはない（2002年ねん、イラク戦争せんそうが始はじまる前まえ、ウルクで発掘はっくつされた墓はかが、一時いちじはギルガメシュの墓はかではないかと言いわれたが、結局けっきょくもっと新あたらしい時代じだいのものということが分わかった）。

エンキドゥ（Enkidu）

ギルガメシュの無む二にの親友しんゆう。ギルガメッシュの傲慢ごうまんを諫めるために神かみ々によって作つくられたが、逆ぎゃくに彼かれの友ともとなってしまう。ギルガメシュと共ともに幾多いくたの困難こんなんをともにくぐり抜ぬけた。友ともと繰くり広ひろげた冒険ぼうけんの果はてに、自身じしんに降ふり注そそぐ運命うんめいを夢ゆめのお告つげで知しることとなる。

ルガルバンダ （Lugalbanda）

ギルガメシュの父ちちで牧夫ぼくふ。ウルク第だい1王朝おうちょう第だい3代だいの伝説でんせつ的てきな王おう。ギルガメシュの守護神しゅごじんであると同時どうじに、人間にんげんで神官しんかんでもある。

リマト・ニンスン（Ninsun）

ギルガメシュの母はは。ルガルバンダの配偶はいぐう神しん。その名なは「雌牛めうしの女おんな主人しゅじん」の意いで知恵ちえと夢ゆめ解ときの女神めがみ。全すべてに通暁つうぎょうする偉大いだいな女王じょおうで、賢母けんぼらしい活躍かつやくを見みせる。シュメール版ばんでは天てんの牡おす牛うし退治たいじの際さい、エアに生贄いけにえを捧ささげてギルガメシュを援助えんじょした。

シャマシュ〔シュメール名めい：ウトゥ〕（Ud）

信仰しんこう地ち：シッパル・ラルサ / 神殿しんでん：エバッバル

正義せいぎを司つかさどる太陽たいよう神しんでイシュタルの兄あに。ギルガメシュ専属せんぞくの守護神しゅごじん。彼かれの誕生たんじょう祝いわいに見目みめ良よさを授さづけて以降いこう、叙事詩じょじしでは大半たいはんの説話せつわに登場とうじょうし、終始しゅうしギルガメシュを気きに掛かけ庇護ひごしている。

エア〔シュメール名めい：エンキ〕（Enki）

信仰しんこう地ち：エリドゥ / 神殿しんでん：エアブズ

知恵ちえを司つかさどる深淵しんえんの水神すいじん。人間にんげんを創つくった全知全能ぜんちぜんのうの男神おかみ。エンリルの人類じんるい撲滅ぼくめつ計画けいかくを幾度いくどとなく阻止そししてきた救すくいの神かみで、人間にんげんに対たいして好意こうい的てき。ニップル版ばんではギルガメシュの守護神しゅごじんであるとされる。

イシュタル〔シュメール名めい：イナンナ〕（Ishtar）

信仰しんこう地ち：ウルク、他た多数たすう / 神殿しんでん：エアンナ

金星かなぼしを象徴しょうちょうする愛あいと戦争せんそうの女神めがみ。ギルガメシュに求婚きゅうこんするが断ことわられ、その腹はらいせに天てんの牡おす牛うし（グガランナ）をウルクで暴あばれさせた。

アヌ〔シュメール名めい：アン〕（An）

信仰しんこう地ち：ウルク / 神殿しんでん：白神しらかみ殿どの

イシュタルの父ちちで天空てんくうを司つかさどる最高さいこう神しん。エンリルによる天地てんち分離ぶんりを機きに権力けんりょくは衰おとろえ失脚しっきゃくしたが、神かみ々が行おこなう会議かいぎを主催しゅさいするなどその地位ちいは時代じだいが下さがっても変かわっていない。イシュタルにせがまれ天てんの牡おす牛うしを造つくった。

エンリル〔シュメール名めい：ヌナムニル〕（Nunamnir）

信仰しんこう地ち：ニップル / 神殿しんでん：エクル

神かみ々の王おうで空そらを司つかさどる風ふうと嵐あらしの男神おかみ、大気たいき神しん。神かみ々の会議かいぎで採決さいけつされた事項じこうの執行しっこう権けんを持もつ、シュメールにおける事実じじつ上じょうの最高さいこう神しんでエンキドゥの個人こじん神しん。神かみとしての在あり方かたはエアと対照たいしょう的てきで、安易あんいに人類じんるいを滅ほろぼそうする。杉すぎの森もりにフンババを番人ばんにんとしておいた。

ウトナピシュティム〔シュメール名めい：ジウスドラ〕（Utnapishtim）

大だい洪水こうずいを生いき残のこり、妻つまとともに不死ふしの身みとなる。不死ふしを求もとめて訪たずねてきたギルガメシュに、不死ふしは（非常ひじょうに例外れいがい的てきに）神かみに与あたえられるものであって、人間にんげんの手てに入はいらないものだと諭さとすため、洪水こうずい伝説でんせつを物語ものがたる。しかしギルガメシュが諦あきらめなかったため、6日にち7晩ばん眠ねむらないという試練しれんを彼かれに課かすが、ギルガメシュはすぐに眠ねむってしまい、試練しれんを乗のり越こえることができなかった。ギルガメシュを憐あわれんだ妻つまの説得せっとくにより、「老おいたる人にんが若返わかがえる」という植物しょくぶつを手てに入いれれば不死ふしの生命せいめいを見出みいだすことが出来できると教おしえる。首尾しゅび良よくこの植物しょくぶつを見みつけて手てに入いれたギルガメシュは喜よろこんで帰途きとについたが、水みずを浴あびているときに一いち匹ひきの蛇へびがこの草くさを持もち去さってしまい、結局けっきょく不死ふしを手てに入いれることはできなかった。

『大だい洪水こうずい伝説でんせつ』の主人公しゅじんこう。エアの教おしえで箱はこ舟ぶねを作つくり、少すこしの人類じんるいと動物どうぶつたちを乗のせ大だい洪水こうずいから逃のがれた。この功績こうせきが認みとめられ神かみ々から不死ふしの体からだを与あたえられる。ウトナピシュティム/ジウスドラという名なは「生命せいめいを見みた者もの」、アトラハシスは「賢かしこき者しゃ」の意い。

フンババ〔シュメール名めい：フワワ〕（Huwawa）

レバノン杉すぎの森もりに住すむ番人ばんにん。2015年ねんに新あたらしく見みつかった粘土ねんど板ばんの解読かいどくにより、エンキドゥとは旧知きゅうちの仲なかだったことが判明はんめいした。

その叫さけび声ごえは洪水こうずい、その口くちは火ひ、その息いきは死し。七なな層そうの光輝こうきメラムで身みを武装ぶそうした恐怖きょうふと評ひょうされる怪人かいじん、巨きょ人じん。前兆ぜんちょう占うらない文書ぶんしょなどでは、神かみ印しるし（ディンギル）が付つくこともあり、自然しぜん神しんとして扱あつかわれるが、主おもにその異形いぎょうが言及げんきゅうされる。フワワの頭あたまが内臓ないぞう占うらないの羊ひつじの腸ちょうに現あらわれる場合ばあいもある。 ギルガメシュ叙事詩じょじしではエンリルに杉すぎの森もりの番人ばんにんとして配はいされたとされている。

グガランナ（Gugalanna）

自分じぶんを振ふったギルガメシュを殺害さつがいしウルクごと滅ほろぼすため、イシュタルがアヌを脅おどして造つくらせた「天てんの牡おす牛うし」と呼よばれる巨大きょだいな獣しし。「7年間ねんかんの不作ふさくを招まねく」「これを殺ころしたら死刑しけい」と言いわれる聖せいなる神かみの遣つかい。大量たいりょうの油あぶらが入はいった青玉せいぎょく石せきの角かくを2本ほん持もっている。シュメール語ごで言いう「天てんの牡おす牛うし」という呼称こしょうは牡おす牛うし座ざを構成こうせいする星ほしの名前なまえに対たいしても用もちいられており、シュメール名めいと言いうこともあってその名なの成立せいりつは叙事詩じょじしよりもごく古ふるい時代じだいのものであると言いわれているが、牡おす牛うしが神話しんわとして登場とうじょうする例れいは叙事詩じょじしの基礎きそとなったシュメール語ご版ばんの断片だんぺんにしかなく、「天てんの牡おす牛うし」が神話しんわ化かするに至いたったプロセスは不ふ詳しょうとされている。

その他たの人物じんぶつ

シャムハト（Shamhat）

ギルガメシュによりエンキドゥの元もとへ派遣はけんされた娼婦しょうふ。エンキドゥと6日にち7晩ばん交まじわり、彼かれを導みちびく存在そんざいとして描えがかれる。神殿しんでんにて神かみに奉仕ほうしをする女官にょかんの類るい、その中なかでも比較的ひかくてき下位かいの娼婦しょうふであったと推察すいさつされている。→現在げんざいでは「神殿しんでん娼婦しょうふ」の存在そんざい自体じたいが疑問ぎもん視しされている。

シドゥリ（Siduri）

ギルガメシュが旅たびの途中とちゅうで出会であった「酌婦しゃくふ」、つまり酒場さかばの女性じょせい。アッカド語ごで「乙女おとめ」の意い。ヒッタイト語ご版ばんでは「酒さけの女おんな」、フルリ語ご版ばんでは「若わかい女おんな」と訳やくされているが、古こバビロニア版ばんでは女おんな主人しゅじんとだけ書かかれ正式せいしきな名なはない。神かみ印しるしが付ついていることから女神めがみと見みなされイシュタルの化身けしん説せつがある他ほか、「知恵ちえの女神めがみ」「生命せいめいの守護しゅご者しゃ」という呼よばれ方かたもある。ギルガメシュの話はなしを聞きき、最終さいしゅう的てきにウトナピシュティムへの道みちを教おしえる。

ウルシャナビ（Urshanabi）

ウトナピシュティムに仕つかえる船頭せんどう。ギルガメシュを船ふねに乗のせ、死しの海うみを渡わたりウトナピシュティムの元もとへ案内あんないした者もの。その帰かえりにも船ふねを出だし、ギルガメシュの帰国きこくに最後さいごまで付つき添そった。

アルル〔シュメール名めい：ニンフルサグ〕（Ninhursag）

粘土ねんどをこねてエンキドゥを造つくった女神めがみ。創造そうぞう神しんでエンリルの妹いもうと（または配偶はいぐう神しん）。名前なまえは「山やまの女おんな主人しゅじん」の意い。メソポタミアにおける王おうたちの守護しゅご女神めがみ。

アルラトゥ〔シュメール名めい：エレシュキガル〕（Ereshkigal）

ギルガメシュが死後しごに行いきついた世界せかいの女おんな主人しゅじん。イシュタルの姉あねで闇やみを司つかさどる死しの女神めがみ。姉妹しまいは闇やみと光ひかり、冥界めいかいと天界てんかいの女王じょおうとしてライバル同士どうしであり、犬猿けんえんの仲なか。夫おっと、及および配偶はいぐう神しんにネルガルを持もち、2人ふたりで冥界めいかいを統治とうちしている。

ウルクの長老ちょうろうたち

ギルガメシュに面めんと向むかって異ことを唱となえ、諌いさめることができる立場たちばの者もの。標準ひょうじゅん版ばんでは重要じゅうよう案件あんけんに関かかわる長老ちょうろう会かいに属ぞくする助言じょげん者しゃとして、「我われらは王おう(ギルガメシュ)を信頼しんらいした。王おうも王おうとして我われらを信頼しんらいしてほしい」と語かたる場面ばめんがある。彼かれらは保守ほしゅ的てき思考しこうだが、反対はんたいにウルクの若者わかものたちは進歩しんぽ的てき思考しこう。

内容ないよう

通称つうしょうアッカド語ご版ばん

• 発見はっけん年ねん：1849年ねん
• 発見はっけん場所ばしょ：ニネヴェ：アッシュールバニパル図書館としょかん
• 言語げんご：バビロニア語ごアッカド方言ほうげん
• 編纂へんさん者しゃ：神官しんかんシンレキウニンニ（Sîn-lēqi-unninni）
• 発見はっけん者しゃ：オースティン・ヘンリー・レヤード

以下いか、要点ようてんの過か不足ふそくは補足ほそく事項じこうを参照さんしょう。ただし、全すべての版はんに共通きょうつうするとは限かぎらない。

粘土ねんど版ばん 1

• プロローグ：語かたり手てによる「深淵しんえんを覗のぞき見みた人ひと」（もしくは「全すべてを見みたる人にん」）として導入どうにゅうされるギルガメシュを讃たたえる叙述じょじゅつから始はじまる。いわく、「彼かれはあらゆる国々くにぐにを調しらべ尽つくし、すべてを知しり尽つくし、知恵ちえをきわめた。彼かれは秘ひめられたことを見み、隠かくされたものを開ひらき、洪水こうずい前まえの事柄ことがらを知しらせたのだった。」「彼かれは囲がこいの町まちウルクの城壁じょうへきを建たてさせた、また清きよい宝物殿ほうもつでん、聖せいなるエアンナのそれ（周壁しゅうへき）もまた。」つまり、これから物語ものがたられる物語ものがたりがすべて終おわり、ギルガメシュがウルクに帰かえって城壁じょうへきを建造けんぞうした後のちから始はじまっているわけである。
• つづいて本文ほんぶんに入はいる。ウルクの暴君ぼうくんギルガメシュ。そして神かみ々によって作つくられたエンキドゥがシャムハトとの出会であいにより人間にんげんらしさを獲得かくとくする場面ばめんが描えがかれる。

粘土ねんど版ばん 2

シャムハトはエンキドゥに人間にんげんの食物しょくもつを与あたえたりと人間にんげんらしさを培つちかうと、2人ふたりでウルクを訪おとずれる。激はげしい戦たたかいが始はじまるが、ギルガメシュとエンキドゥは互たがいの力ちからを認みとめ合あい抱擁ほうようを交かわして友ともとなる。

粘土ねんど版ばん 3

ギルガメシュは杉すぎを得えるため、杉すぎの森もりに住すむ怪物かいぶつフンババを倒たおすことをエンキドゥに提案ていあん。エンキドゥの目めには涙なみだが溢あふれ、遠征えんせいを強つよく反対はんたいされるが、ギルガメシュはエンキドゥの涙なみだに驚おどろきながらも心しんを痛いため、土どから生うまれた彼かれにも苦くるしみを感かんじる心しんがあることに焦あせりを抱いだく。旅たびの成功せいこうを祈いのる儀式ぎしきを終おえ、2人ふたりの出発しゅっぱつをウルクの民みんたちは祝福しゅくふくし送おくり出だす。

• 杉すぎの森もりはシャマシュが所轄しょかつしているため、ギルガメシュはシャマシュに遠征えんせいの決意けついを述のべて許可きょかを（或あるいは神託しんたくを占うらなって）もらうシーンがある。また、ギルガメシュは母ははニンスンを訪たずねると、ニンスンは不安ふあんな面立おもだちをしながらその決意けついを聞きき、シャマシュに「何故なぜあなたは息子むすこの気持きもちを動うごかすのか」などと不平ふへい不満ふまんを言いいつつ女おんな祭事さいじたちと共ともに丁寧ていねいに祈祷きとうを行おこない、それが終おわると決心けっしんしたようにエンキドゥを養子ようしに迎むかえ入いれて護符ごふを与あたえた。
• 一方いっぽう、ウルクの長老ちょうろうたちはギルガメシュに「年としが若わかいから気持きもちがはやっている」と言いって遠征えんせいに反対はんたいしたが、シャマシュの加護かごがあることを祈いのって結果けっか的てきに承諾しょうだくすることとなったようである。

粘土ねんど版ばん 4

2人ふたりは45日にち分ぶんに及およぶ距離きょり（1500㎞）を3日間にちかんで歩あるいた。更さらに歩あるき進すすめ森もりの入口いりくちに到着とうちゃく、フンババの手下てしたと戦たたかう。

• シャマシュはギルガメシュに、杉森すぎのもりまでの案内あんない役やくとして合成ごうせい獣じゅうとおぼしき遣つかい魔ま、または守護しゅご霊れいを与あたえている。杉森すぎもりに向むかう途中とちゅう、ギルガメシュは連日れんじつに渡わたり夢ゆめを見みており、エンキドゥはそれらの夢ゆめをシャマシュによる加護かごがあることを告つげる吉兆きっちょうだと解といて慰なぐさめた。そして現げんに事実じじつとなる。

粘土ねんど版ばん 5

森もりに入はいった2人ふたりが杉すぎの立派りっぱさに心しんを奪うばわれていると、ほどなくしてフンババが駆かけつけてきた。シャマシュは2人ふたりに「恐おそれるな」と声こえを掛かけ、北風きたかぜや南風みなみかぜなど8つの風かぜを起おこして援護えんごし、フンババを降参こうさんさせる。するとフンババが命乞いのちごいをするので、ギルガメシュはき入きいれようとするがエンキドゥは殺ころすことを勧すすめる。フンババが息いき絶たえ森もりが静しずけさを取とり戻もどすと、2人ふたりは杉すぎを伐うって船ふねを造つくり、杉すぎの大木たいぼくとフンババの首くびを持もってウルクへ帰還きかん。

• フンババ征伐せいばつまでの流ながれは粘土ねんど板ばんによってバリエーション豊ゆたかだが、シャマシュが介入かいにゅうしていることと、フンババ殺ころしを拒否きょひしていたエンキドゥがフンババを殺ころすようギルガメシュに忠告ちゅうこくする様子ようすに大おおきな差異さいは認みとめられない。
• エンキドゥがフンババの命乞いのちごいを却下きゃっかしたのは、フンババの反撃はんげき、或あるいはエンリルに密告みっこくされることを恐おそれたためである（ギルガメシュとエンキドゥはフンババを森もりの番人ばんにんとして差さし向むけたのがエンリルだと知しっていたことが、文中ぶんちゅうから読よみ取とれる）。その実じつエンリルを怒おこらせないための対策たいさくとして、2人ふたりはあらかじめエンリルの住すむニップル市しにユーフラテス川がわから杉すぎを運はこび込こみ奉納ほうのうしていたが、エンリルはギルガメシュたちが持もち帰かえったフンババの首くびを見みた途端とたん、激怒げきどした。その後ごエンリルはフンババが持もつ7層そうの光輝こうきを地上ちじょうの各地かくちに振ふり分わけるという処置しょちを行おこない、フンババ征伐せいばつ一連いちれんの物語ものがたりは締しめくくられる。

粘土ねんど版ばん 6

凱旋がいせんし美うつくしく身みなりを整ととのえたギルガメシュに、愛あいと美びの女神めがみイシュタルが恋こいをする。イシュタルは求婚きゅうこんを迫せまるが、ギルガメシュはイシュタルの愛人あいじんとなった者ものたち（配偶はいぐう神しんドゥムジなど）の悲惨ひさんな末路まつろを数かぞえ上あげ、その不貞ふていと残忍ざんにん性せいを指摘してきし求婚きゅうこんを断ことわった。

イシュタルは立腹りっぷくし、ギルガメシュを殺害さつがいしウルクごと滅ほろぼすため、父ちちアヌに聖せい牛うしグガランナを送おくることを求もとめるがアヌは拒否きょひする。イシュタルは冥界めいかいから多数たすうの死者ししゃを蘇よみがえらせ、地上ちじょうに生いける者ものを喰くわせると言いってアヌを脅おどし、グガランナを造つくらせた。グガランナがウルクを荒あらし大勢おおぜいの人々ひとびとが死しにゆく中なか、ギルガメシュとエンキドゥはグガランナを倒たおしその心臓しんぞうをシャマシュに捧ささげた。イシュタルは怒おこって城しろの頂いただきからギルガメシュに向むかって呪のろいを吐はいたが、それに怒おこったエンキドゥは牡おす牛うしの死骸しがい（腿ももの一部いちぶ）を投なげつける。顔面がんめんを汚よごされたイシュタルは悲鳴ひめいをあげて退しりぞいた。ウルクの民みんは歓喜かんきし、二人ふたりの英雄えいゆうギルガメシュとエンキドゥを讃たたえた。

その夜よる、エンキドゥは不吉ふきつな夢ゆめを見みた。その内容ないようをギルガメシュに語かたり出だす。「何故なぜ、大おおいなる神かみ々は会議かいぎを開ひらいているのか」。

• シュメール語ご版ばんでの題目だいもくは『ギルガメシュと聖せいなる牡おす牛うし』、古代こだいの書名しょめいはギルガメシュを指さす主語しゅご『戦闘せんとうの青年せいねんの』。
• イシュタルはギルガメシュ凱旋がいせんの噂うわさを聞ききつけ、その様ようを見みようとエアンナからギルガメシュの王宮おうきゅうへ出向でむいたとする説せつもある（一目惚ひとめぼれではなく、元もとから知しり合あいだった）。
• イシュタルと結婚けっこんすることは「聖せい婚儀こんぎ礼れい」に連結れんけつし、「神かみの座ざに就つくこと」を意味いみする。物語ものがたりはギルガメシュを半はん神かみと伝つたえながら常つねに人間にんげんの側がわに立たたせており、神かみの座ざにつくことを己おのれの崩壊ほうかいに結むすび付つけたのだとしたら、ギルガメシュがイシュタルの求婚きゅうこんを受うけ入いれなかったのは「自身じしんの神格しんかく化かを拒絶きょぜつした」ということに等ひとしいはずである。
• ギルガメシュは牡おす牛うしを始末しまつした後のち、ラピスラズリでできた角かくに入はいっていた約やく250リットルの油あぶらをルガルバンダに贈おくり、角かくの方ほうは自身じしんの寝室しんしつに飾かざったという。シュメール版ばんでは異ことなり、ギルガメシュは牡おす牛うしの肉にくを貧まずしい子こどもたちに分わけ与あたえ、角かくはイシュタルに奉献ほうけんされた。

粘土ねんど版ばん 7

エンキドゥが夢ゆめの内容ないようを語かたるには、【アヌは「森もり番ばんフンババと聖きよし牛うしグガランナを倒たおしたために、2人ふたりのうち1人にんが死しなねばならぬ」と言いった。エンリルは「エンキドゥが死しぬべきだ」と答こたえた。シャマシュは「（ギルガメシュたちは）自分じぶんの命令めいれいに従したがって牡おす牛うしどもを殺ころしたのに、何故なぜエンキドゥが死しぬべきか」と反論はんろんした。するとエンリルは「何故なぜならば、お前まえ（シャマシュ）は毎日まいにちあの2人ふたり（ギルガメシュとエンキドゥ）の仲間なかまであるかのように行動こうどうするからだ」と怒おこった。】

語かたり終おえるとエンキドゥは病やみ倒たおれて泣なき、ギルガメシュはエンリルに採決さいけつの取とりやめを祈いのる（あなたの神かみ、すなわちエンキドゥの個人こじん神しんエンリルを訪たずねる）が、エンリルによるエンキドゥの死しの決定けっていは絶対ぜったいだった。エンキドゥは狩人かりゅうどの仕事しごとが不景気ふけいきになるよう呪まじない、「酔よっ払ぱらいにお前まえの頬ほおを打うたせてやる」などと言いってシャムハトをまでも呪のろおうとするので、これを聞きいたシャマシュは「シャムハトのお陰かげで人間にんげんらしくなれ、ギルガメシュという親友しんゆうができた」と諌いさめ、エンキドゥの心しんを落おち着つかせた。後のちにエンキドゥは冥界めいかいにいる夢ゆめを見みて、死しが近ちかいことを悟さとる。熱病ねつびょうに倒たおれてから12日にち目め、ギルガメシュとこれまでの思おもい出でを語かたり合あい、共ともに冒険ぼうけんし寄より添そった親友しんゆうに看取みとられながら、エンキドゥは息いきを引ひき取とった。

粘土ねんど版ばん 8

夜明よあけの光ひかりとともに、ギルガメシュはエンキドゥを哀悼あいとう。ラピスラズリや金かねで出来できた立派りっぱな像ぞうを作つくり、紅玉こうぎょく石せきの入いれ物ものに蜜みつを詰つめ、青玉せいぎょく石せきの入いれ物ものにはバターを詰つめ、これらを飾かざった物ものを太陽たいようにさらした（すなわち、太陽たいよう神しんシャマシュに供そなえた）。

粘土ねんど版ばん 9

埋葬まいそうを終おえたギルガメシュは荒野あらのを彷徨ほうこうって泣なくうち次第しだいに死しの恐怖きょうふに怯おびえるようになり、永遠えいえんの生命せいめいを求もとめ旅立たびだつ決意けついを固かためた。「大だい洪水こうずい」の生存せいぞん者しゃ、神かみによって妻つまとともに不死ふしを与あたえられたウトナピシュティムに、不死ふしのことをき出きだすための旅たびである。

ギルガメシュは地ちの果はてでマシュ山さん（Mount Mashu）の双子山ふたごやまに着つく。そこには門もんを守まもる2人ふたりのサソリ人間にんげんが居いた。サソリ人間にんげんたちはギルガメシュが半はん神かみであることを見抜みぬき、何故なぜこんな所しょまでやって来きたのかを問とい訳やくを聞きくが、「この先さきの山やまは暗闇くらやみに包つつまれ、入はいってしまえば出でることは出来できない」と言いってギルガメシュを引ひきとめる。しかしギルガメシュの意志いしは固かたく、サソリ人間にんげんが開ひらいた山やまの門もんを通とおって続つづく120kmの暗闇くらやみを歩あるいた。果はてに、宝石ほうせきやブドウで満みちた木々きぎがある楽園らくえんへ辿たどり着つく。

粘土ねんど版ばん 10

（長ながい闇やみを経へて太陽たいようの下したに現あらわれた）ギルガメシュを見みてシャマシュは困惑こんわくし、どこまで彷徨うろつい歩あるくのか尋たずね、「求もとめる生命せいめいが見みつかることはないだろう」と話はなす。ギルガメシュは自分じぶんなりの答こたえを言いい、先さきへ進すすんだ。

そして海辺うみべで酒屋さかやの女将おかみシドゥリに出会であい、旅たびの目的もくてきを尋たずねられ訳やくを話はなすが、彼女かのじょからも「求もとめる生命せいめいをあなたが見みつけることは出来できないでしょう」と言いわれ、人間にんげんはいずれ死しぬものだから生なまを楽たのしみなさいと、人生じんせいのあり方かたを示しめされる。それでもエンキドゥの死しによって苦くるしむギルガメシュは考かんがえを変かえず、海うみを渡わたる道みちを教おしえてほしいと頼たのんだ。シドゥリはギルガメシュの胸中きょうちゅうを悟さとり、船頭せんどうウルシャナビを紹介しょうかい、彼かれはギルガメシュを船ふねに乗のせ死しの海うみを漕こぎ出だした。ウトナピシュティムの島しまに着ついたギルガメシュは旅たびの目的もくてきを話はなすが、ウトナピシュティムは「神かみ々に創つくられし者しゃであるならば、そこに必かならず命いのちは定さだめられるのだ」とだけ語かたる。

粘土ねんど版ばん 11

ギルガメシュは更さらに教おしえを請こうと、ウトナピシュティムはどのようにして不死ふしを手てに入いれたか、その秘事ひめごとを明あかし始はじめた。

洪水こうずい物語ものがたり

【エア神しんの説明せつめいにより私わたしは船ふねをつくり、自分じぶんと自分じぶんの家族かぞく、船大工ふなだいく、全すべての動物どうぶつを乗のせた。6日間にちかんの嵐あらしにより人間にんげんは粘土ねんどになった。私わたしの船ふねがニシル山さんの頂上ちょうじょうに着地ちゃくちして7日にち目め、鳩ばと、ツバメ、カラスを放はなってみた。私わたしは船ふねを開あけ乗船じょうせん者しゃを解放かいほうした後のちで神かみ々に生贄いけにえを捧ささげると、その匂においにつられて多おおくの神かみが集たかって来きた。

生いき残のこった者ものがいることを知しったエンリル神しんは怒いかり、ニヌルタ神かみは言いった。「エア以外いがいに誰だれがこんなことをしようか」と。エア神しんは「洪水こうずいなど起おこさずとも、人間にんげんを減へらすだけでよかった。ウトナピシュティムに夢ゆめを見みさせただけで、私わたしは何なにもしていない。彼かれらがただ賢かしこかったのだ。今いまは助たすかった者ものたちに、助言じょげんを与あたえるべきであろう」と話はなす。そしてエンリル神しんは私わたしと妻つまに永遠えいえんの命いのちを与あたえ賜たまわり、私わたしは遥はるかなる地ち、2つの川かわの合流ごうりゅう地点ちてんに住すむこととなった。】

話はなし終おえたウトナピシュティムは、洪水こうずいがあったのと同おなじ6日にち6晩ばんの間あいだを「眠ねむらずにいてみよ」と告つげるが、ギルガメシュは眠ねむってしまった。ウトナピシュティムに起おこされたギルガメシュは帰かえり支度じたくを済すまして乗船じょうせん、ウルシャナビの船ふねが出でる──その時とき、ウトナピシュティムは妻つまの執とり成なしによって、土産みやげとしてギルガメシュに若返わかがえりの植物しょくぶつ「シーブ・イッサヒル・アメル」が海うみの底そこにあることを教おしえてやる。ギルガメシュは足あしに石いしの重おもりを付つけて海底かいていを歩あるきその植物しょくぶつを手てに入いれるが、帰還きかん途中とちゅう、泉いずみで水浴みずあびをしている間あいだに蛇へびがその植物しょくぶつを取とって行いってしまった。ギルガメシュは泣なき、ウルシャナビと共ともにウルクへ到着とうちゃく（物語ものがたりの終おわり）。

• 物語ものがたりはウルクへ到着とうちゃくしたギルガメシュの言葉ことば（第だい1の書しょ版ばん冒頭ぼうとう部分ぶぶんの繰くり返かえし）で結むすばれており、不死ふし希求ききゅうの旅たびを終おえ帰国きこくしたギルガメシュが、ウルクの建設けんせつを果はたしたことが示唆しさされている。
• ギルガメシュにとって旅たびの成果せいかはいかなるものであったかに注目ちゅうもくが及およぶが、不死ふしを得えた者ものが言いうには、永遠えいえんの命いのちは神かみ々からの贈おくり物もの（神かみの序列じょれつに加くわわっただけ）であってウトナピシュティム自身じしんがあずかり知しることではなかった。ギルガメシュは若返わかがえりの薬くすりすら手てに入いれられず、最終さいしゅう的てきに永眠えいみんしているため、旅たびの果はてに永遠えいえんの命いのちを諦あきらめたとも、最後さいごには死しの恐怖きょうふを克服こくふくしたとも受うけ取とれるというが、書しょ版ばんによっては旅たびの最後さいごにギルガメシュが「やすらぎを得えた」とあり、旅たびの途中とちゅうで出会であった人ひとから「今いまある生せいを謳歌おうかするように」と諭さとされていたことからも、何なんらかの答こたえを見出みいだしたとする説せつが有力ゆうりょく視しされている。ただし、そういった感想かんそうは著者ちょしゃによって表現ひょうげん、見解けんかいが異ことなる傾向けいこうにある。

粘土ねんど版ばん 12

粘土ねんど版ばん 1～11 とは独立どくりつした内容ないようで、シュメル語ごの神話しんわ『ギルガメシュとエンキドゥと冥界めいかい』の後半こうはん部分ぶぶん（プックとメックーを落おとした後のち）の逐語ちくご訳やくに近ちかい。

• シュメール語ご版ばんの現在げんざいよく知しられる題名だいめいは『ギルガメシュとエンキドゥと冥界めいかい』、古代こだいの書名しょめいを『古いにしえの日々ひびに』として古こバビロニア時代じだい（紀元前きげんぜん2000年ねん頃ころ）では学校がっこうの教材きょうざいにもなっていた。全文ぜんぶんおよそ300行ぎょうを越こえる興味深きょうみぶかい長編ちょうへんだが、神話しんわ風ふうのものとなっていて解釈かいしゃくが難むずかしく、前まえ版ばんとの続つづき具合ぐあいが不自然ふしぜんであるために叙事詩じょじしからは完全かんぜんに切きり離はなされて収録しゅうろくされた。ある意味いみでは、本編ほんぺんとは別べつの過程かていを辿たどったギルガメシュとエンキドゥの別わかれの物語ものがたりである。

• 『ギルガメシュとエンキドゥと冥界めいかい』の内容ないようは以下いかの通とおりである。

  天地てんちが創造そうぞうされてしばらく経たったある時とき、ユーフラテス川がわのほとりにハラブ（フルップ）の木きが生はえていた。木きが南風みなみかぜにより倒たおれると、川かわの氾濫はんらんが起おきてハラブの木きが流ながされていく。これを見みつけたイナンナ（イシュタル）は、椅子いすと寝台しんだいにする目的もくてきのため聖せいなる園えんに植うえた。ところがその木きに蛇へびやアンズー、リリトが棲すみついてしまう。イナンナは兄あにウトゥ（シャマシュ）に助たすけを求もとめるが取とり合あってもらえず、ギルガメシュを頼たよったところ彼かれはすぐさま斧おのを持もって蛇へびたちを追おいやった。木きは切きり倒たおされ、イナンナは礼れいとして木きの根元ねもとからプック（輪わ）とメックー（棒ぼう）を作つくり、ギルガメシュはこれを受うけ取とる。ところが、詳細しょうさいは不明ふめいだがそれらが大地だいちの割われ目めから地下ちか（＝冥界めいかい）に落おちてしまった。エンキドゥが立候補りっこうほして拾びろいに向むかうこととなり、ギルガメシュは冥界めいかいにおけるあらゆる注意ちゅうい事項じこうをい聞いきかせるが上手うまく伝つたわっておらず、エンキドゥはタブーを破やぶって冥界めいかいから帰かえれなくなる。ギルガメシュはエンリルに訴うったえたが埒らちが明あかず、エンキ（エア）に助たすけを求もとめると彼かれはウトゥを呼よび、最後さいごは冥界めいかいにいるエンキドゥが、エンキとウトゥの助たすけによって地上ちじょうに戻もどることができた。その後ごはエンキドゥにより冥界めいかいの様子ようすが語かたられるが、プックとメックーについての記述きじゅつはない。

• 文学ぶんがく性せいは「死後しごの世界せかい」と「生死せいし観かんへの答こたえ」であり、第だい8版はんに見みるエンキドゥの埋葬まいそう儀礼ぎれいにその背景はいけいが示しめされている。当時とうじシュメール人じんは、人ひとは死しんだら冥界めいかいに行いくものと考かんがえていた。死者ししゃが冥界めいかいで歓迎かんげいされることとそこでの暮くらしが難儀なんぎにならないよう、葬儀そうぎは手厚てあつく執とり行おこない、埋葬まいそう後ごも死者ししゃへ供物くもつを捧ささげる習慣しゅうかんがあった。そういった故人こじんを懇ねんごろに扱あつかうことの必要ひつよう性せいを説といているとされる

叙事詩じょじしに採用さいようされなかった物語ものがたり

『ギルガメシュとアッガ』『ギルガメシュの死し』という2つの説話せつわは、叙事詩じょじしでは全まったく伝つたえられていない。前者ぜんしゃは歴史れきし的てき物語ものがたり、後者こうしゃは名なの通とおりギルガメシュの最期さいごにまつわるエピソードである。

ギルガメシュとアッガ

キシュの王おうアッガはウルクの王おうギルガメシュに使者ししゃを送おくった。使者ししゃたちは「井戸いどを空そらにすること」という難題なんだいを命めいじる。これはウルクの人々ひとびとがキシュのために水汲みずくまみの労働ろうどうをすること、間接かんせつ的てきに「ウルクはキシュに屈伏くっぷくすべき」という意味いみを含ふくんでいる。

ギルガメシュが「我々われわれは屈伏くっぷくするまい」と言いうと、長老ちょうろうたちは「屈伏くっぷくしよう」青年せいねんたちは「屈伏くっぷくするな」と答こたえた。その間あいだにウルクがキシュに包囲ほういされると、1人ひとりの勇敢ゆうかんな男おとこがギルガメシュの伝言でんごんを伝つたえるため城しろ外がいへ出でて、キシュ兵へいの前まえに連行れんこうされる。官位かんいが様子ようすを見みやりに城壁じょうへきから顔かおを出だすと、アッガは「あれが王おうか」と勇敢ゆうかんな男おとこに問とう。彼かれが「王おうではありません」と答こたえると、キシュの群衆ぐんしゅうはひるむことも逃にげることもしそうになかった。勇敢ゆうかんな男おとこが捕虜ほりょとなりそうになる手前てまえ、ギルガメシュが城壁じょうへきに登のぼった途端とたんに恐おそろしい輝かがやきがウルク中ちゅうを覆おおい、ウルクの戦士せんしたちは奮ふるって武器ぶきを手てにし、エンキドゥは城門じょうもんを蹴飛けとばし出でて行いった（しかし連行れんこうされる）。そしてギルガメシュは姿すがたをさらし、アッガが彼かれを視界しかいに捉とらえると「あれが王おうか」とエンキドゥに尋たずね、エンキドゥは「まさしく王おうです」と回答かいとう。瞬間しゅんかん、キシュの群衆ぐんしゅうは打うちのめされ、逃にげ去さり、全すべての他た国民こくみんが震ふるえ上あがる。ギルガメシュは「アッガよ、貴方あなたは逃にげてきた私わたしに魂たましいをくれた。貴方あなたは私わたしに生命せいめいをくれた。私わたしは昔日せきじつの恩寵おんちょうを、シャマシュの前まえで貴方あなたに返かえしました」と言いってアッガを捕とらえることはせず、キシュへ帰かえることを許ゆるした。

• 物語ものがたりはギルガメシュを讃たたえたところで終結しゅうけつする。『シュルギ王おう讃歌さんか』やシュメール王おう名めい表ひょうによれば、エンリルが起おこした大だい洪水こうずい後ご、王権おうけんはキシュに降おりたが、その後ごギルガメシュがアッガに戦勝せんしょうしたことでウルクに王権おうけんが移うつったと伝つたえられている。この背景はいけいを踏ふまえて物語ものがたりを振ふり返かえってみると、『ギルガメシュとアッガ』が史料しりょう的てき・歴史れきし的てき事実じじつの反映はんえいを伝つたえているのは明あきらかである。叙事詩じょじしから除外じょがいされたのも、他たの書しょ版ばんと比較ひかくして英雄えいゆう的てきであるというより幾いく分ふんか歴史れきし的てきであるということが影響えいきょうした。
• 物語ものがたりにはイナンナ（イシュタル）が関与かんよしており、『ギルガメシュとアッガ』は「論争ろんそう詩し」というシュメール文学ぶんがくの一いち分野ぶんやに筋立すじだてされた、論争ろんそう的てきモチーフで描えがかれている。イナンナがギルガメシュとアッガ、どちらが自分じぶんに相応ふさわしいかを軍神ぐんしんとしての視点してんから観察かんさつしており、更さらにはギルガメシュの手指しゅしが綺麗きれいであるという観点かんてんから、イナンナが女性じょせい目線めせんで好このむ男性だんせいはギルガメシュの方ほうではないだろうか、という彼女かのじょの主観しゅかんが示しめされている。
• 論争ろんそう的てきモチーフを介かいして都市としと都市としの対立たいりつを語かたる作品さくひんであると認みとめられながらも、『ギルガメシュとアッガ』に安易あんいに史実しじつを見出みいだしてはならないとの指摘してきもある。ギルガメシュの人間にんげん離ばなれした英雄えいゆう性せいを伝つたえるという点てんでは、叙事詩じょじしの枠わくを飛とび越こえれば数かずあるシュメール文学ぶんがくの中なかで比肩ひけんしても明確めいかくには孤立こりつしておらず、孤立こりつしていたとしてもそれが史実しじつの反映はんえいに直結ちょっけつするとは言いえない。故ゆえに戦争せんそうや征服せいふくに関かんする客観きゃっかん的てきな記録きろくではなく、ギルガメシュの英雄えいゆう的てき功業こうぎょうを讃たたえることやイナンナの好意こういを競きそうことに主題しゅだいを見出みいだすことも可能かのうである。

ギルガメシュの死し

ギルガメシュは不老不死ふろうふしの秘薬ひやくを求もとめる旅たびから帰国きこくした後のちも王おうとして国くにを治おさめ、城壁じょうへきを完成かんせいさせるなど成なすべきことを果はたしたとされている。ギルガメシュは死しが近ちかくなるとエアの薦すすめで墓はかの造営ぞうえいに取とり組くみ、冥界めいかいの女神めがみエレシュキガルの住すまう宮殿きゅうでんの神かみ々に供物くもつを捧ささげて眠ねむりについた。王おうの最期さいごをウルクの民みんは嘆なげき悲かなしみ、その死しを悼いたんだ。

• 死者ししゃを弔とむらうことや副葬品ふくそうひんを用意よういすることの意味いみが間接かんせつ的てきに伝つたえられるが、物語ものがたりの主人公しゅじんこうが死しんでしまってはまとまりが悪わるいとして、叙事詩じょじしに取とり入いれられることはなかった。代かわりに第だい8版はんで描えがかれたエンキドゥの埋葬まいそうが対応たいおうしている。

文学ぶんがく性せい

世界せかい最古さいこの教養きょうよう小説しょうせつとして名高なだかく、友情ゆうじょうの大切たいせつさや、ギルガメシュとエンキドゥの成長せいちょう、自然しぜんと人間にんげんの対立たいりつなど、寓話ぐうわとしての色合いろあいも強つよい。

構成こうせい

叙事詩じょじしは12の書しょ版ばんで成なり立たつが、ギルガメシュに焦点しょうてんを当あてると大おおきな5つのまとまりに振ふり分わけることができる。

1. （前半ぜんはん）エンキドゥとの出会であい
2. （前半ぜんはん）杉すぎの森もりへの遠征えんせい（西方せいほう）：人ひとは死しすべきものと認識にんしきしたうえでの行おこない：共同きょうどうの旅たび・成功せいこう
3. （繋つなぎ）イシュタルの誘惑ゆうわく・聖せい牛うし退治たいじ
4. （後半こうはん）エンキドゥとの死別しべつ
5. （後半こうはん）不老不死ふろうふしの追求ついきゅう（東方とうほう）：人ひとの死しすべき在あり方かたを否定ひていするための行おこない：孤独こどくな旅たび・失敗しっぱい

前半ぜんはんはエンキドゥとの出会であいとフンババ征伐せいばつ、繋つなぎにイシュタルの誘惑ゆうわく、後半こうはんにエンキドゥとの別わかれと不死ふしの探求たんきゅうという5つである。ギルガメシュの前半ぜんはんにおける英雄えいゆう的てき信条しんじょうがエンキドゥの死しによって脆もろくも放棄ほうきされたように、ギルガメシュの起おこす行動こうどうのきっかけ・内容ないよう・結果けっかがエンキドゥとの友情ゆうじょうを軸じくにして見事みごとに対応たいおうするとともに対称たいしょう的てきである。にもかかわらず物語ものがたり全体ぜんたいが違和感いわかんなく首尾しゅび一貫いっかんしているのは、イシュタルの誘惑ゆうわくと聖きよし牛うし退治たいじという前半ぜんはんと後半こうはんを橋渡はしわたしする重要じゅうようかつ自然しぜんな事象じしょうが、繋つなぎとして配置はいちされたからであろう。

また、場面ばめん展開てんかいの前まえにはギルガメシュかエンキドゥのどちらかが夢ゆめを見みており、その夢ゆめによる予告よこく機能きのうは、物語ものがたりの緊張きんちょう感かんを促うながすことに貢献こうけんしている。行くだり単位たんいで認みとめられる対句ついく法ほう、語呂合ごろあわせ、周壁しゅうへき持もつウルク・天てんなるシャマシュのような枕詞まくらことばなど、説話せつわ文学ぶんがく的てきな表現ひょうげん技法ぎほうも認みとめられる。冒頭ぼうとうで触ふれたように、物語ものがたりの1つ1つは元来がんらいシュメール語ごで成立せいりつしたが、古こバビロニア版ばんが翻訳ほんやくされるまで2人ふたりの友情ゆうじょう関係かんけいは描えがかれていなかった。こうした改変かいへんの一種いっしゅもまた、叙事詩じょじしを構成こうせいする上じょうで貴重きちょうな役割やくわりを果はたしたと言いえる。

主題しゅだい

フンババ征伐せいばつに見みる「勇気ゆうきある者ものの冒険ぼうけん譚たん」であったり、『ギルガメシュとアッガ』から「英雄えいゆう的てき行動こうどうの描出びょうしゅつ」のように1つの説話せつわからメインテーマを見出みいだすこともできるが、全体ぜんたいを見通みとおし様々さまざまな観点かんてんから叙事詩じょじしを俯瞰ふかんすると、以下いかのようなものを主題しゅだいとして見出みいだすことが出来できる。

不死ふしの追究ついきゅう

人生じんせい観かんを示しめしているという見方みかた。「人ひとは死しから免まぬかれることは出来できない」と認識にんしきすること、すなわち人類じんるいの精神せいしん史しにおける神話しんわ時代じだいからの脱却だっきゃくと理性りせいの目覚めざめを意味いみしている、というもの。

友情ゆうじょう

エンキドゥがギルガメシュの元もとから去さることで友情ゆうじょうの限界げんかいを描えがきたかったわけではなく、友情ゆうじょうの意義いぎそのものを問といているという見方みかた。2人ふたりの友情ゆうじょうが永遠えいえんではなくとも、異ことなる2つの魂たましいの出会であいという最古さいこの友情ゆうじょう物語ものがたりであった、というもの。

シャマシュ信仰しんこう

シャマシュ信仰しんこうに見みる個人こじん神しん崇拝すうはいの概念がいねんが、叙事詩じょじしに取とり入いれられたとする見方みかた。ただし後代こうだいになるほど、シャマシュの個人こじん神しん的てき性格せいかくは叙事詩じょじし内ないで希薄きはくになっていった。

主人公しゅじんこうの精神せいしん遍歴へんれき

フンババ征伐せいばつ時じの勇敢ゆうかんな英雄えいゆう的てき信条しんじょう、神格しんかく化かの拒絶きょぜつ、死しへの恐怖きょうふ、不死ふしの追及ついきゅうと、ギルガメシュの精神せいしんは物語ものがたりの進行しんこうとともに変化へんかするが、最終さいしゅう的てきに何なにを感かんじ、思おもい、学まなび、その最期さいごを迎むかえたのか、叙事詩じょじしは答こたえない。読者どくしゃに残のこす教訓きょうくんは、上述じょうじゅつのように「人ひとは死しすべき存在そんざいである」という生死せいし観かんの在あり方かたなのかもしれないが、ギルガメシュの不死ふし希求ききゅうが結果けっか的てきに失敗しっぱいに終おわったからといって、その旅たびが無意味むいみなものであったとは言いえず、逆ぎゃくに新あたらしい人生じんせい観かんを得えたことによる日常にちじょうへの回帰かいきでもなかった。「あらゆる苦難くなんの道みちを歩あゆんだ」主人公しゅじんこう自身じしんの軌跡きせきこそ『ギルガメシュ叙事詩じょじし』が伝つたえる事実じじつであり、ギルガメシュという1人ひとりの英雄えいゆうをき上ずきあげた、というもの。

なお、主題しゅだいと言いってもそれらは初はじめから客観きゃっかん的てきに備そなわっているものではなく、あくまで叙事詩じょじしを読よみ解とく可能かのう性せいを探さぐるためのものである。

影響えいきょう

冒頭ぼうとうで触ふれている通とおり『旧約きゅうやく聖書せいしょ』の特とくにノアの方舟はこぶねのくだりに『ギルガメシュ叙事詩じょじし』が影響えいきょうしているとされ、この他ほかにも最初さいしょの粘土ねんど板ばん発見はっけん年ねんである1872年ねん以降いこうの文学ぶんがく作品さくひんに、叙事詩じょじしの物語ものがたりが原型げんけいと考かんがえられているものがある。例たとえばギルガメシュとイシュタルの恋こい沙汰ざたはギリシア神話しんわの「オデュッセイア」一説いっせつへ、ギルガメシュとエンキドゥの関係かんけいは旧約きゅうやく聖書せいしょにおけるダビデとヨナタンなどの友情ゆうじょう物語ものがたりへと引ひき継つがれ、ギルガメシュ自身じしんはギリシャの大だい英雄えいゆうアキレウスの先駆さきがけとなった。

ギルガメシュを題材だいざいにした作品さくひん

和書わしょ・和訳わやく書しょ

• 梅原うめはら猛たけし/著ちょ　『ギルガメシュ』新潮社しんちょうしゃ、1988年ねん、ISBN 4-10-303009-7。 -ギルガメシュ伝承でんしょうを元もとに脚色きゃくしょくされた戯曲ぎきょく文学ぶんがく（小説しょうせつ）。
• 矢島やじま文夫ふみお/訳やく 『ギルガメシュ叙事詩じょじし』 山本やまもと書店しょてん、1965年ねん。
• 月本つきもと昭男あきお/訳やく 『ギルガメシュ叙事詩じょじし』 岩波書店いわなみしょてん、1996年ねん、ISBN 4-00-002752-2。
• 矢島やじま文夫ふみお/訳やく 『ギルガメシュ叙事詩じょじし』 筑摩書房ちくましょぼう〈ちくま学芸がくげい文庫ぶんこ〉、1998年ねん、ISBN 4-480-08409-6。 -山本やまもと書店しょてん1965年刊ねんかんの増ぞう訂てい。
• 月本つきもと昭男あきお/訳やく『ギルガメシュ王おうの物語ものがたり【ラピス・ラズリ版ばん】』ぶねうま舎しゃ、ISBN 978-4906791019。 -物語ものがたりの再さい構成こうせいを試こころみた原文げんぶんからの新編しんぺん訳書やくしょ。
• ゼロからわかるメソポタミア神話しんわ 単行本たんこうぼん かみゆ歴史れきし編集へんしゅう部ぶ (著ちょ) – 2018年ねん11月17日にち

マンガ

• ギルガメッシュ (漫画まんが) 石ノ森いしのもり章太郎しょうたろう：著ちょ 1976年ねん

絵本えほん

• ルドミラ・ゼーマン著ちょ 松野まつの正子まさこ訳やく 『ギルガメシュ王おうものがたり』 岩波書店いわなみしょてん、1993
• ルドミラ・ゼーマン著ちょ 松野まつの正子まさこ訳やく 『ギルガメシュ王おうのたたかい』 岩波書店いわなみしょてん、1994
• ルドミラ・ゼーマン著ちょ 松野まつの正子まさこ訳やく 『ギルガメシュ王おうさいごの旅たび』 岩波書店いわなみしょてん、1995

音楽おんがく作品さくひん

合唱がっしょう曲きょく

• ボフスラフ・マルティヌー作曲さっきょく : オラトリオ『ギルガメシュ』 （1954 - 1955年ねん作曲さっきょく）
• 青島あおしま広志ひろし作曲さっきょく : ア・カペラ男声だんせい合唱がっしょうとナレーターのための「ギルガメシュ叙事詩じょじし」（1982年ねん - 1983年ねん作曲さっきょく）。

吹奏楽すいそうがく曲きょく

• ベルト・アッペルモント作曲さっきょく : 交響こうきょう曲きょく第だい1番ばん『ギルガメシュ』（Symphony No.1 Gilgamesh） - 『ギルガメシュ叙事詩じょじし』を題材だいざいにした交響曲こうきょうきょく（2003年ねん作曲さっきょく）。

テレビゲーム

バビロニアン・キャッスル・サーガシリーズ

ナムコ（後ごのバンダイナムコゲームス）から発売はつばいされた1986年ねんのアーケードゲーム『ドルアーガの塔とう』を第だい1作さくとするテレビゲームのシリーズ。世界せかい観かんやキャラクターの名称めいしょう、造詣ぞうけい等とうにバビロニア神話しんわやギルガメシュ叙事詩じょじしの影響えいきょうが色濃いろこい。

参考さんこう文献ぶんけん

• 杉すぎ勇いさむ『古代こだいオリエント集しゅう』筑摩書房ちくましょぼう、1978年ねん。ISBN 4-480-20601-9。 
• 金子かねこ史朗しろう『レバノン杉すぎの辿たどった道みち』原はら書房しょぼう、1990年ねん。ISBN 4-562-02164-0。 
• 月本つきもと昭男あきお 訳わけ『ギルガメシュ叙事詩じょじし』岩波書店いわなみしょてん、1996年ねん。ISBN 4-00-002752-2。 
• 矢島やじま文夫ふみお 訳わけ『ギルガメシュ叙事詩じょじし』筑摩書房ちくましょぼう〈ちくま学芸がくげい文庫ぶんこ〉、1998年ねん。ISBN 4-480-08409-6。 
• 三笠みかさ宮みや崇たかし仁じん親王しんのう(監かん)、小林こばやし登志子としこ、岡田おかだ明子あきこ『古代こだいメソポタミアの神かみ々』集英社しゅうえいしゃ、2000年ねん。ISBN 4-08-781180-8。 
• 前田まえだ徹とおる『メソポタミアの王おう・神かみ・世界せかい観かん』山川やまかわ出版しゅっぱん社しゃ、2003年ねん。ISBN 4-634-64900-4。 
• 小林こばやし登志子としこ、岡田おかだ明子あきこ『シュメル神話しんわの世界せかい 粘土ねんど版ばんに刻きざまれた最古さいこのロマン』中公新書ちゅうこうしんしょ、2008年ねん。ISBN 978-4-12-101977-6。 
• 月本つきもと昭男あきお(監修かんしゅう)『メソポタミア文明ぶんめいの光芒こうぼう』山川やまかわ出版しゅっぱん社しゃ、2011年ねん10月がつ。ISBN 978-4-634-64827-2。 
• 松村まつむら一男かずお、森もり雅子まさこ、沖田おきた瑞穂みずほ『世界せかい女神めがみ大だい辞典じてん』原はら書房しょぼう、2015年ねん。ISBN 978-4-562-05195-3。 

関連かんれん項目こうもく

• シュメール文学ぶんがく
• バビロニア文学ぶんがく
• 創造そうぞう神話しんわ
• 大だい洪水こうずい
• ノアの方舟はこぶね
• 汎ひろしバビロニア主義しゅぎ
• 杉すぎの森もり

外部がいぶリンク

• ギルガメシュ叙事詩じょじし - ニネヴェ出土しゅつどのアッシリア語ご版ばんに準拠じゅんきょした話はなしが読よめる。
• 『ギルガメシュ叙事詩じょじし』 - コトバンク