(Translated by https://www.hiragana.jp/)
득 (불교) - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 본문으로 이동

득 (불교)

링크 추가
위키백과, 우리 모두의 백과사전.
(획득에서 넘어옴)

증감은 여기로 연결됩니다. 연산자에 대해서는 증감 연산자 문서를 참고하십시오.
불교
교의와 용어
인물
역사와 종파
경전
성지
지역별 불교

득(得え, 산스크리트어: prāpti, prāpta)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.[1][2]

득(得とく)은 음역하여 발라발다(鉢はち羅ら鉢はち多た)라고도 한다.[1]

득(得とく)은 온갖 법을 유정의 상속상(相續そうぞく相しょう)에 획득하게 하고 획득한 것을 상실하지 않게 하는 원리이다.[2][13][14][15] 달리 말하면, 득(得とく)은 상속차별성(相續そうぞく差別さべつ性せい) 즉 상속차별(相續そうぞく差別さべつ)의 성질[性せい]이다. 이것은 유위법[行くだり]이 상속하는 중에 어떤 변화[轉變てんぺん]나 역량[自在じざい]이나 법(法ほう)을 획득하고 성취함으로써 현재의 유위법이 과거의 유위법과 달라지는[差別さべつ] 것을 말한다.[16][17]

득(得とく)에는 획득(獲得かくとく)과 성취(成就じょうじゅ)의 두 가지가 있다. 획득(獲得かくとく, 산스크리트어: pratilambha) 또는 획(獲え)은 아직 획득한 적이 없었던 것이나 혹은 일찍이 상실한 것을 지금 다시 획득하는 힘을 뜻한다. 성취(成就じょうじゅ, 산스크리트어: samanvāgama, 팔리어: samannāgama)는 이미 획득[獲え]한 것을 상실하지 않는 힘을 뜻한다.[2][13][14][15]

부파불교의 설일체유부에서는 심불상응행법에 속한 다른 법들과 마찬가지로 득(得とく)을 개별적 실체 즉 실유(實じつ有ゆう) 또는 실법(實じつ法ほう)이라고 본다.[18] 반면, 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 심불상응행법에 속한 다른 법들과 마찬가지로 득(得とく)을 유위법의 분위(分ぶん位い: 국면, 양태, 단계, phase)에 바탕하여 설정된 가설적 존재 즉 가유(假かり有ゆう) 또는 가법(假かり法ほう)이라고 본다.[7][8] 예를 들어, 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 득(得とく)을 선과 불선의 증감(增減ぞうげん)의 분위차별이라 정의하고 있다.[19][20][21][22] 이러한 점을 제외하고는 득(得とく)에 대한 정의는 서로 거의 일치하고 있다.

설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서는 득(得とく)과 유사한 의득(依よ得う) · 사득(事こと得とく) · 처득(處しょ得とく)을 별도의 법으로 설정하고 있다.[3][4] 이에 비해, 설일체유부의 논서로 《아비달마품류족론》 보다 후대의 논서인 《아비달마구사론》과 《아비달마순정리론》에서는 의득(依よ得う) · 사득(事こと得とく) · 처득(處しょ得とく)을 별도의 법으로 설정하고 있지 않으며, 득(得とく)만을 설정하고 있다. 하지만, 이 두 논서는 득(得とく)의 반대인 비득(非ひ得とく)을 별도의 법으로 설정하고 있는데, 《아비달마품류족론》에서는 비득(非ひ得とく)을 별도의 법으로 설정하고 있지 않다.[5][6] 대승불교의 논서 《유가사지론》, 《현양성교론》, 《대승백법명문론》 등에서는 득(得とく)만을 설정하고 있으며 의득(依よ得う) · 사득(事こと得とく) · 처득(處しょ得とく)과 비득(非ひ得とく) 모두를 별도의 법으로 설정하고 있지 않다.[7][8][9][10][11][12]

부파불교

[편집]

아비달마품류족론

[편집]

득

[편집]

득(得とく)은 갖가지 법[諸法しょほう]을 획득하고 성취하는 것[得とく]을 말한다.[23][24]

의득

[편집]

의득(依よ得う)은 소의처(所ところ依よ處しょ)를 득(得とく: 획득과 성취)하는 것[得とく所しょ依よ處しょ]을 말한다.[25][26] 즉 의지처가 되는 어떤 법을 얻는 것을 말하는데,[26] 예를 들어, 6식(六ろく識)이 6근(六根ろっこん)을 의지하여 6경(六ろく境さかい)을 인식하기 때문에 6근이 6식의 소의처 또는 줄임말로 소의가 된다고 말한다.

사득

[편집]

사득(事こと得とく)은 갖가지 온(蘊)을 득(得とく: 획득과 성취)하는 것[得とく諸しょ蘊]을 말한다.[27][28]

처득

[편집]

처득(處しょ得とく)은 내처(內處: 6내처)와 외처(外そと處しょ: 6외처)를 득(得とく: 획득과 성취)하는 것[得とく內外處しょ]을 말한다.[29][30]

한편, 대승불교의 유식유가행파의 논서인 《유가사지론》 제84권에서는 수태 후 태어나기까지의 과정과 관련하여 처득(處しょ得とく)을 말하고 있는데, 여기에서는 처득을 명색(名色なしき)이 증장하여 6처(六ろく處しょ)가 원만해지는 것이라고 말하고 있다.[31]

아비달마구사론

[편집]

아비달마순정리론

[편집]

대승불교

[편집]

유가사지론

[편집]

현양성교론

[편집]

대승아비달마집론·잡집론

[편집]

대승오온론·광오온론

[편집]

대승백법명문론·해

[편집]

성유식론

[편집]

참고 문헌

[편집]

각주

[편집]
  1. ↑ 가 나 운허, "得とく(득)". 2013년 1월 8일에 확인
    "得どく(득): 【범】 prāpta 불상응법(不相應ふそうおう法ほう)의 하나. 발라발다(鉢はち羅ら鉢はち多た)라 음역. 사람들에게 유형ㆍ무형의 것을 매달리게 하는 작용. 이를테면, 악한 사람이 선인이 될 때에 내 몸에 악인의 자격을 떼어 버리고, 그 대신 선인의 자격을 갖추게 하는 것. 이러한 작용을 득(得とく)이라 한다."
  2. ↑ 가 나 다 星雲せいうん, "得とく". 2013년 1월 8일에 확인
    "得どく:　梵語ぼんご prāpti。為ため俱舍七なな十じゅう五ご法ほう之の一いち，唯識ゆいしき百ひゃく法ほう之の一いち。一切法造作成就而不失，稱しょう為ため得とく；反はん之これ，一切いっさい法ほう不能ふのう成就じょうじゅ，稱しょう為ため非ひ得とく。得え、非ひ得とく有ゆう表裏ひょうり之の關係かんけい，得とく僅與攝と於有情うじょう自身じしん中ちゅう之の有為ゆうい法ほう（即そく「自じ相續そうぞく」之の有情うじょう法ほう），及擇滅ほろび、非ひ擇よ滅ほろび兩りょう種たね無為むい法ほう有ゆう關せき，與あずか「他た相續そうぞく」、「虛空こくう」無關むせき。就「自じ相續そうぞく」而言，若わか與あずか之これ呈てい現げん積極せっきょく關係かんけい，即そく令れい之の（法ほう）合ごう、令れい之の持じ，稱しょう為ため得とく；若わか與あずか之これ呈てい現げん消極しょうきょく關係かんけい，即そく令れい之の離はなれ、令れい之の失しつ，則のり稱しょう為ため非ひ得とく。得とく有ゆう「獲え」（梵 pratilambha）與あずか「成就じょうじゅ」（梵 samanvāgama），非ひ得とく有ゆう「不ふ獲え」與あずか「不ふ成就じょうじゅ」等とう之の別べつ。獲え，即そく指ゆび未み得とく或ある已やめ失しつ而今得とく；得え，則のり是ぜ「未來みらい生せい相しょう位い」將はた入いれ「現げん在位ざいい」作用さよう之の別名べつめい；成就じょうじゅ，即そく指ゆび得とく而至今こん相續そうぞく不ふ失しつ；得え，則のり是ぜ入いれ現げん在位ざいい之の際さい的てき別名べつめい。以此類推るいすい，不ふ獲え與あずか不ふ成就じょうじゅ亦また具ぐ同義どうぎ。
    　凡有為ゆうい法ほう之の得え可分かぶん三さん種しゅ，即そく：(一いち)法ほう前まえ得え，又また作つく前ぜん生得しょうとく，即そく在ざい法ほう之の前ぜん而起之の得え，譬たとえ如牛拉ひしげ車しゃ，故こ又また稱しょう牛うし王おう引前得とく。(二に)法ほう後ご得え，又また作さく隨ずい後ご得え，即そく在ざい法ほう之の後こう而起之の得え，譬たとえ如小牛うし跟隨在ざい母はは牛後ぎゅうご，故こ又また稱しょう犢子隨ずい後ご得う。(三さん)法ほう俱得，又また作さく俱生得え，即そく得え、法ほう兩者りょうしゃ俱起之の得え，譬たとえ如形與あずか影かげ相しょう隨ずい不離ふり，故こ又また稱しょう如影隨ずい形がた得とく。 　又また擇よ滅ほろび、非ひ擇よ滅めつ等とう無為むい法ほう，乃非前まえ、後ご、俱得，即そく所得しょとく之の法ほう與あずか時間じかん無關むせき，為ため非ひ前まえ、非ひ後ご、非ひ俱，而與上記じょうき有為ゆうい法ほう之の三種得合為四種得。此外，使つかい有為ゆうい法ほう之の得能とくのう獲得かくとく成就じょうじゅ，稱しょう為ため得得とくとく，亦また即そく由よし得どく中ちゅう復ふく得どく之の意い。得得とくとく又また稱しょう小しょう得え、隨ずい得とく；與あずか之これ相對そうたい者しゃ，得とく稱たたえ為ため大だい得とく。
    　另據成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき一いち載の，得とく係がかり一種いっしゅ假かり有ゆう之の存在そんざい，可分かぶん三さん種しゅ成就じょうじゅ，即そく：(一いち)種子しゅし成就じょうじゅ，即そく一切いっさい見み惑、修おさむ惑之煩惱ぼんのう、任にん運うん而起之の諸しょ無む記法きほう，及生得とく善ぜん等とう所有しょゆう之の種子しゅし，其未被ひ損害そんがい者しゃ。(二に)自在じざい成就じょうじゅ，即そく由加ゆか行ゆき所生しょせい之の善ぜん法ほう，及工巧たくみ處しょ、變化へんか心しん、威儀いぎ路ろ無む記き等とう之の部分ぶぶん加か行力ぎょうりき所しょ成なり者しゃ。(三さん)現行げんこう成就じょうじゅ，即そく善ぜん、不善ふぜん、無む記き等とう三さん種しゅ法ほう之の現行げんこう者しゃ。〔俱舍論ろん卷まき四よん、卷まき二に十じゅう一いち、入にゅう阿おもね毘達磨だるま論ろん卷まき下か、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき一いち五ご七なな、卷まき一いち五ご八はち、卷まき一いち五ご九きゅう、品しな類るい足あし論ろん卷まき一いち辯べん五ご事こと品ひん〕（參まいり閱「成就じょうじゅ」、「非ひ得とく」）"
  3. ↑ 가 나 다 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0692c05 - T26n1542_p0692c09. 심불상응행(心こころ不相應ふそうおう行ぎょう)
    "心しん不相應ふそうおう行ぎょう云うん何なに。謂いい若わか法ほう心こころ不相應ふそうおう。此復云うん何なに。謂いい得とく無む想定そうてい滅めつ定じょう。無想むそう事ごと命いのち根ね眾同分ぶん。依よ得とく事ごと得とく處しょ得どく生老しょうろ住じゅう無常むじょう性せい。名めい身み句く身み文身いれずみ。復ふく有ゆう所しょ餘あまり如是にょぜ類るい法ほう。與あずか心こころ不相應ふそうおう。總そう名な心しん不相應ふそうおう行ぎょう。"
  4. ↑ 가 나 다 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 2 / 448. 심불상응행(心こころ不相應ふそうおう行ぎょう)
    "심불상응행(心こころ不相應ふそうおう行ぎょう)이란 무엇인가? 어떤 법이 마음과 상응하지 않는 것을 말한다. 이것은 또 무엇을 말하는가? 득(得とく)·무상정(無む想定そうてい)·멸정(滅ほろび定てい)·무상사(無想むそう事ごと)·명근(命いのち根ね)·중동분(衆しゅう同どう分ぶん)·의득(依よ得う)·사득(事こと得とく)·처득(處しょ得とく)·생(生なま)·노(老ろう)·주 (住じゅう)·무상성(無常むじょう性せい)·명신(名めい身み)·구신(句く身み)·문신(文身いれずみ)을 말하며, 또 그 밖의 이러한 종류의 법이 마음과 상응하지 않는 것이니, 이를 통틀어 심불상응행이라 한다."
  5. ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0022a04 - T29n1558_p0022a09. 심불상응행(心こころ不相應ふそうおう行ぎょう)
    "心しん不相應ふそうおう行ぎょう何者なにもの是ぜ耶。頌曰。
    　　心こころ不相應ふそうおう行ぎょう　　得とく非ひ得とく同どう分ぶん
    　　無想むそう二に定命じょうみょう　　相名あいな身み等とう類るい
    論ろん曰。如是にょぜ諸法しょほう心しん不相應ふそうおう非ひ色いろ等とう性せい。行くだり蘊所攝と。是ぜ故こ名な心しん不相應ふそうおう行ぎょう。"
  6. ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. pp. 190-191 / 1397. 심불상응행(心こころ不相應ふそうおう行ぎょう)
    "심불상응행(心こころ不相應ふそうおう行ぎょう)이란 어떠한 것인가? 게송으로 말하겠다.
    　　심불상응행법이란,
    　　득(得とく)과 비득(非ひ得とく)과 동분(同どう分ぶん)과
    　　무상과(無想むそう果はて)와 두 가지 정(定じょう)과 명(命いのち)과
    　　네 가지 상(相そう)과 명신(名めい身み) 등의 종류이다.95)
    　　心こころ不相應ふそうおう行ぎょう 得え非ひ得とく同どう分ぶん
    　　無想むそう二に定命じょうみょう 相名あいな身み等とう類るい
    논하여 말하겠다. 이와 같은 온갖 법은 마음과도 상응하지 않으며, 색 등의 자성도 아닌 것으로 행온(行くだり蘊)에 포섭된다. 그렇기 때문에 심불상응행이라고 이름한 것이다.
    95) 득(得とく)·비득(非ひ得とく)·동분(同どう分ぶん)·무상과(無想むそう果はて)·무상정(無む想定そうてい)·멸진정(滅盡めつじん定てい)·명(命いのち)·생(生なま)·주(住じゅう)·이(異い)·멸(滅めつ)·명(名めい)·구(句く)·문(文ぶん) 등의 불상응행법 열네 가지는, 이를테면 존재양태에 관한 관념을 추상화시켜 얻은 개념으로, 유부에서는 '식유필경(識有必境)'에 근거하여 이를 각기 개별적 실체[別法べっぽう]로 인정하고 있다. 이에 반해 경량부에서는, 이는 다만 소의신의 상속상에 나타나는 제 상태를 개념적으로 가설한 것(prajñapti)에 불과한 것으로 이해하였고, 세친도 대체로 이에 동조하고 있기 때문에 이하 열네 가지 법의 해설과 더불어 이것의 가실(假かり實み)문제에 대한 유부와 경량부 사이의 대론이 이루어지고 있다."
  7. ↑ 가 나 다 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제3권. p. T30n1579_p0293c04 - T30n1579_p0293c13. 법경(法ほう境さかい)의 87가지 법
    "略說りゃくせつ法界ほうかい。若わか假かり若わか實じつ有ゆう八はち十じゅう七なな法ほう。彼かれ復ふく云うん何なに。謂いい心しん所有しょゆう法ほう有ゆう五ご十じゅう三さん。始はじめ從したがえ作意さくい。乃至ないし尋ひろ伺為後ご邊あたり。法ほう處しょ所しょ攝と色いろ有ゆう二に種しゅ。謂いい律儀りちぎ不ふ律儀りちぎ所しょ攝と色いろ。三さん摩ま地ち所行しょぎょう色しょく。不相應ふそうおう行ぎょう有ゆう二に十じゅう四よん種しゅ。謂いい得とく。無む想定そうてい。滅盡めつじん定じょう。無想むそう異い熟じゅく。命いのち根ね。眾同分ぶん。異い生せい性せい。生老しょうろ住じゅう無常むじょう。名めい身み句く身み文身いれずみ。流轉るてん。定てい異相いそう應おう。勢いきおい速そく。次第しだい。時どき方かた數すう。和合わごう不ふ和合わごう。無為むい有ゆう八事やごと。謂いい虛空こくう。非ひ擇よ滅めつ。擇よ滅めつ。善ぜん不善ふぜん。無む記法きほう。真如しんにょ不動ふどう想そう受滅。如是にょぜ無為むい廣こう八はち略りゃく六ろく。若わか六ろく若わか八はち平等びょうどう平等びょうどう。"
  8. ↑ 가 나 다 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 & K.614, T.1579, 제3권. pp. 99-100 / 829. 법경(法ほう境さかい)의 87가지 법
    "간략히 법계(法界ほうかい)를 설하면 가(假かり) 또는 실(實み)의 87법(法ほう)이 있다. 그것은 다시 무엇을 말하는가?
    심소유법(心しん所有しょゆう法ほう)에는 처음의 작의(作意さくい)로부터 내지 맨 마지막의 심사(尋ひろ伺)를 맨 마지막으로 하는 53가지가 있다.
    법처소섭색(法ほう處しょ所しょ攝と色いろ)에는, 즉 율의불률의에 포함되는 색[律儀りちぎ不ふ律儀りちぎ所しょ攝と色いろ] 삼마지에서 행해지는 색[三さん摩ま地ち所行しょぎょう色しょく]이 있다.
    불상응행(不相應ふそうおう行ぎょう)에는 24가지, 즉 득(得とく)221) 무상정(無む想定そうてい)222) 멸진정(滅盡めつじん定じょう)223) 무상이숙(無想むそう異い熟じゅく)224) 명근(命いのち根ね)225) 중동분(衆しゅう同どう分ぶん)226) 이생성(異い生せい性せい)227) 생(生せい) 노(老ろう) 주(住じゅう) 무상(無常むじょう) 명신(名めい身み)228) 구신(句く身み)229) 문신(文身いれずみ)230) 유전(流轉るてん)231) 정리(定てい異こと)232) 상응(相應そうおう)233) 세속(勢いきおい速そく)234) 차제(次第しだい)235) 시(時じ) 방(方かた) 수(數かず) 화합(和合わごう)236) 불화합(不ふ和合わごう)237)이 있다.
    무루(無む漏も)에는 8가지 것[事こと]238), 즉 허공(虛空こくう) 비택멸(非ひ擇よ滅めつ) 택멸(擇よ滅めつ) 선(善ぜん) 불선(不善ふぜん) 무기법(無む記法きほう)의 진여(眞如しんにょ) 부동(不動ふどう) 상수멸(想そう受滅)이 있다. 이와 같은 무위(無爲むい)는 넓게는 8가지 간략히는 6가지239)가 있으며, 6가지나 8가지는 평등(平等びょうどう)하고 평등한 것이다.
    221) 자상속(自じ相續そうぞく)과 2멸(滅めつ)을 자기에게 소유하고 성취하여 잃지 않는 것을 의미한다.
    222) 이 정(定じょう)에 들어 갈때에는 전육식(前ぜん六ろく識)의 심(心しん) 심소(心しん所しょ)가 모두 없어지는데 상(想そう)의 심소(心しん所しょ)를 위주로 하여 멸하기 때문에 무상정(無む想定そうてい)이라고 이름하는 것이다.
    223) 전6식(前ぜん六ろく識)의 모두와 제7식의 일부분의 심(心しん) 심소(心しん所しょ)를 멸진(滅盡めつじん)하는 정(定じょう)을 의미한다.
    224) 무상천(無想むそう天てん)에 태어나는 것을 의미한다. 외도(外道げどう)에서는 먼저 무상정(無む想定そうてい)을 닦은 결과로 색계무상천(色いろ界かい無想むそう天てん)에 태어나서 500대겁(大だい劫こう) 동안 무심(無心むしん)으로 살아간다고 한다.
    225) 생명(生命せいめい)을 말한다. 아뢰야식(阿おもね賴よりゆき耶識)의 명언종자(名言めいげん種子しゅし)에서 50년 내지 100년 등의 한 기간 동안에 아뢰야식을 세상에 머무르게 하는 것을 이름하여 명근(命いのち根ね)이라고 하는 것이다.
    226) 예를 들면 사람은 사람의 개념, 개는 개의 개념, 말은 말의 개념을 일으키게 하는 것을 의미한다.
    227) 범부성(凡夫ぼんぷ性せい)을 의미한다.
    228) 명사(名詞めいし)를 의미한다. 이때 신(身み)은 취집의 의미로서 2개 이상의 명사를 명신(名めい身み)이라고 하며, 3개 이상의 명사를 다명신(多た名めい身み)이라고 한다.
    229) 명제(命題めいだい)를 의미한다.
    230) 자모(字母じぼ)를 의미한다.
    231) 인과상속(因果いんが相續そうぞく)의 상태를 말한다.
    232) 인과차별(因果いんが差別さべつ)의 상태를 말한다.
    233) 인과수순(因果いんが隨順ずいじゅん)의 상태를 말한다.
    234) 신속한 변화를 말한다.
    235) 인과생기(因果いんが生起せいき)의 순서를 말한다.
    236) 인과화합(因果いんが和合わごう)의 상태를 말한다.
    237) 인과불화합(因果いんが不ふ和合わごう)의 상태를 말한다.
    238) 『성유식론(成なり唯識ゆいしき論ろん)』 제 2권에 자세히 기술되어 있다.
    239) 선(善ぜん) 불선(不善ふぜん) 무기법(無む記法きほう)을 하나의 삼성진여(三さん性せい眞如しんにょ)로 묶었을 때에만 6가지의 무위(無爲むい)가 된다."
  9. ↑ 가 나 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0484a22 - T31n1602_p0484a28. 심불상응행법(心こころ不相應ふそうおう行法ぎょうほう)
    "心しん不相應ふそうおう行者ぎょうじゃ。謂いい諸行しょぎょう與あずか心こころ不相應ふそうおう。於心心しん法ほう及色法ほう分ぶん位い。假かり施設しせつ性せい不可ふか施設しせつ。與あずか心しん等とう法ほう若わか一いち若わか異こと。彼かれ復ふく差別さべつ有ゆう二に十じゅう四よん種しゅ。謂いい得とく無む想定そうてい。滅盡めつじん定じょう。無想むそう天てん。命いのち根ね。眾同分ぶん。生せい。老ろう。住じゅう。無常むじょう。名めい身み。句く身み。文身いれずみ。異い生せい性せい流轉るてん。定てい異こと。相應そうおう。次第しだい。勢いきおい速そく。時とき。方かた。數かず。和合わごう。不ふ和合わごう。復ふく有ゆう諸しょ餘よ如是にょぜ種類しゅるい差別さべつ。應おう知ち。"
  10. ↑ 가 나 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. p. 35 / 293. 심불상응행법(心こころ不相應ふそうおう行法ぎょうほう)
    "심불상응행법(心こころ不相應ふそうおう行法ぎょうほう)173)은 여러 유위법[行くだり]174)이 마음과 상응하지 않는 것을 말한다. 심왕법과 심소법 및 색법의 분위(分ぶん位い)에서 임시로 시설한175) 성품이며, 심왕법 등과 하나라거나 다르다고 시설할 수 없다. 그것을 다시 구별하면 스물 네 가지가 있나니 득(得とく), 무상정(無む想定そうてい), 멸진정(滅盡めつじん定じょう), 무상천(無想むそう天てん), 명근(命いのち根ね), 중동분(衆しゅう同どう分ぶん), 생(生せい), 노(老ろう), 주(住じゅう), 무상(無常むじょう), 명신(名めい身み), 구신(句く身み), 문신(文身いれずみ), 이생성(異い生せい性せい), 유전(流轉るてん), 정이(定てい異こと), 상응(相應そうおう), 차제(次第しだい), 세속(勢いきおい速そく), 시(時じ), 방(方かた), 수(數かず), 화합, 불화합(不ふ和合わごう)이다. 또한 그밖에도 이와 같은 종류의 차별이 있음을 알아야 한다.
    173)색심불상응행법(色いろ心こころ不相應ふそうおう行法ぎょうほう,rūpa-citta-viprayukta -saṃskāra-dharma)의 줄인말이며 불상응행법이라고도 한다. 정신도 물질도 아니면서, 정신과 물질에 의거해서 발현되는 일종의 세력적 현상의 존재이다. 심왕법, 심소법, 색법이 아니므로 ‘불상응(不相應ふそうおう)’이라 하고, 불생불멸의 무위법이 아니므로 ‘행(行こう, saṃskāra)'이라고 한다.
    174) 행(行こう, saṃskāra)은 조작(造作ぞうさく) · 천류(遷流)라는 뜻이며 유위법(有爲ゆうい法ほう), 변화하는 현상제법(現象げんしょう諸法しょほう)을 가리킨다. 유위법은 연(緣えん)을 따라 모여 일어나고 만들어지며, 또한 항상 변화하여 생멸하기 때문이다.
    175) 불상응행법이 실유(實じつ有ゆう)가 아님을 나타낸다."
  11. ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 & T.1614, p. T31n1614_p0855c10 - T31n1614_p0855c16. 심불상응행(心こころ不相應ふそうおう行ぎょう)
    "第だい四よん心しん不相應ふそうおう行法ぎょうほう。略りゃく有ゆう二に十じゅう四よん種しゅ。一得いっとく二に命いのち根ね。三さん眾同分ぶん。四よん異こと生せい性せい。五ご無む想定そうてい。六ろく滅盡めつじん定じょう。七なな無想むそう報ほう。八名やな身み九きゅう句く身み十じゅう文身いれずみ。十じゅう一生いっしょう十じゅう二に老ろう。十じゅう三さん住じゅう十じゅう四よん無常むじょう。十じゅう五ご流轉るてん。十じゅう六ろく定てい異こと。十じゅう七なな相應そうおう。十じゅう八はち勢いきおい速そく。十じゅう九きゅう次第しだい。二に十じゅう方ぽう。二に十じゅう一いち時じ。二に十じゅう二に數すう。二に十じゅう三さん和合わごう性せい。二に十じゅう四よん不ふ和合わごう性せい。"
  12. ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.644, T.1614, pp. 2-3 / 3. 심불상응행(心こころ不相應ふそうおう行ぎょう)
    "넷째의 마음과 상응하지 않는 법이 대략 스물네 가지가 있다. 얻음이 그 하나이고, 생명의 뿌리[命いのち根ね]가 그 둘이고, 중동분(衆しゅう同どう分ぶん)이 그 셋이고, 범부의 성품[異い生せい性せい]이 그 넷이고, 생각 없는 선정[無む想定そうてい]이 그 다섯이고, 아무것도 없는 선정[滅盡めつじん定じょう]이 그 여섯이고, 생각 없는 과보[無想むそう報ほう]가 그 일곱이고, 명신(名めい身み)이 그 여덟이고, 구신(句く身み)이 그 아홉이고, 문신(文身いれずみ)이 그 열이고, 나는 것이 그 열하나이고, 늙는 것이 그 열둘이고, 머무는 것이 그 열셋이고, 무상(無常むじょう)한 것이 그 열넷이고, 유전하는 것이 그 열다섯이고, 결정코 다른 것이 그 열여섯이고, 상응하는 것이 그 열일곱이고, 형세의 빠른 것이 그 열여덟이고, 차례가 그 열아홉이고, 방위가 그 스물이고, 때[時じ]가 그 스물 하나이고, 수(數かず)가 그 스물 둘이고, 화합하는 성품이 그 스물 셋이고, 화합하지 않는 성품이 그 스물 넷이다."
  13. ↑ 가 나 곽철환 2003, "득(得とく)". 2013년 1월 8일에 확인
    "득(得とく): 산스크리트어 prāpti ① 획득. 성취. 완성. ② 갖추고 있는 성질을 계속 보존하여 두는 힘. "
  14. ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0022a09 - T29n1558_p0022a26. 득(得とく)과 비득(非ひ得とく)
    "於中且辯得とく非ひ得とく相しょう。頌曰。
    　　得とく謂いい獲え成就じょうじゅ　　非ひ得とく此相違そうい
    　　得とく非ひ得とく唯ただ於　　自じ相續そうぞく二に滅めつ
    論ろん曰。得とく有ゆう二に種しゅ。一者未得已失今獲。二者得已不失成就。應おう知ち非ひ得え與あずか此相違そうい。於何法ほう中有ちゅうう得とく非ひ得とく。於自相續そうぞく及二に滅めつ中ちゅう。謂いい有為ゆうい法ほう若わか有ゆう墮在自あらじ相續そうぞく中有ちゅうう得とく非ひ得とく。非ひ他た相續そうぞく。無む有ゆう成就じょうじゅ他た身み法ほう故ゆえ。非ひ非ひ相續そうぞく。無む有ゆう成就じょうじゅ非情ひじょう法ほう故ゆえ。且有為ゆうい法ほう決定けってい如是にょぜ。無為むい法ほう中ちゅう唯ただ於二滅有得非得。一切有情無不成就非擇滅者。故こ對たい法ほう中ちゅう傳說でんせつ。如是にょぜ誰だれ成なり無な漏も法ほう。謂いい一切いっさい有情うじょう。除じょ初はつ剎那具ぐ縛ばく聖者せいじゃ及餘一切いっさい具ぐ縛ばく異こと生せい。諸しょ餘よ有情うじょう皆みな成なり擇よ滅めつ。決定けってい無む有ゆう成就じょうじゅ虛空こくう。故こ於虛空こくう不言ふげん有ゆう得う。以得無む故こ非ひ得とく亦また無む。宗そう明あきら得とく非ひ得とく相しょう翻こぼし而立じりつ故ゆえ。諸しょ有ゆう得とく者しゃ亦また有ゆう非ひ得とく。義ぎ准じゅん可知かち。故こ不ふ別べつ釋しゃく。"
  15. ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. pp. 191-193 / 1397. 득(得とく)과 비득(非ひ得とく)
    "이 중에서 바야흐로 득(得とく)과 비득(非ひ得とく)의 상에 대해 분별해 보아야 하리라.96) 게송으로 말하겠다.
    　　득(得とく)이란 말하자면 획득[獲え]과 성취이며,
    　　비득은 이와 서로 반대되는 것이니,
    　　득과 비득은 오로지
    　　자상속(自じ相續そうぞく)과 두 가지의 멸(滅めつ)에만 있을 뿐이다.
    　　得とく謂いい獲え成就じょうじゅ 非ひ得とく此相違そうい
    　　得とく非ひ得とく唯ただ於 自じ相續そうぞく二に滅めつ
    논하여 말하겠다. 득(得とく)에는 두 가지의 종류가 있으니, 첫 번째는 아직 획득하지 않았거나 이미 상실한 것을 지금 획득하는 것[獲え, prātilambha]이고, 둘째는 획득하여 상실하지 않는 성취(成就じょうじゅ, samanvāgama)이다. 그리고 마땅히 알아야 할 것이니, 비득(非ひ得とく)은 이와 서로 반대되는 것임을.97)
    어떠한 법에 대해서 득과 비득이 있는 것인가? 자신의 상속(相續そうぞく)과 두 가지 멸(滅めつ)에 대해서만 있으니, 이를테면 유위법으로서 만약 자신의 상속 중에 떨어져 존재[墮在]하는 것이 있다면 그것에 대해서는 득과 비득이 있다. 그러나 타인의 상속 중에 [존재하는 법에] 대해서는 그렇지 않으니, 다른 이의 법을 성취하는 일은 있을 수 없기 때문이다.98) 또한 비상속(비유정)에 [존재하는 법에] 대해서도 그렇지 않으니, 비유정의 법을 성취하는 일은 있을 수 없기 때문이다. 바야흐로 유위법의 경우는 결정적으로 이와 같다. 무위법 중에서는 오로지 두 가지 멸(택멸과 비택멸)에 대해서만 득과 비득이 있다. 즉 일체 유정으로서 비택멸을 성취하지 않은 자가 없는 것이다. 그래서 대법(對たい法ほう) 중에 전(傳つて)하여 설(說せつ)하는 바가 이와 같으니, "누가 무루법(즉 비택멸)을 성취하는가? 이를테면 일체의 유정이다"고 하였던 것이다.99) 그리고 초찰나의 구박(具ぐ縛ばく)의 성자와 그 밖의 일체의 구박의 이생을 제외한 그 밖의 모든 유정은 다 택멸을 성취한다.100) 나아가 결정코 허공(虛空こくう)을 성취하는 일은 있을 수 없기 때문에 허공에 대해서는 득이 있다고 말할 수 없으며, 득이 없기 때문에 비득도 역시 없는 것이다. 즉 [유부]종에서는 득과 비득은 서로 반대되는 것으로 설정된 것이 분명하기 때문이다. 다시 말해 득이 있는 모든 것에는 비득 역시 있으니, 이러한 뜻에 준하여 알 수 있기 때문에 [허공의 비득에 대해서는] 별도로 해석하지 않는다."
    96) 득(prāpti)과 비득(aprāpti)은 서로 상반된 개념으로, 득이 한 개인(유정)으로 하여금 자신이 상속 한 유위제법이나 택멸 비택멸의 무위법과 적극적으로 관계[合ごう·持じ]시키는 힘이라면, 비득은 그러한 제법과 소극적으로 관계[離はなれ·失しつ]시키는 힘을 말한다. 다시 말해 유부에서는 유정들로 하여금 지옥 등의 악과(惡あく果はて)를 얻게 하고 천상의 선과(善果ぜんか)를 얻게 하는 등 3계·9지·5취·4생·범성(凡聖)·유루 무루의 차별을 있게 하는 힘(所得しょとく諸法しょほう의 生なま因いん)을 개별적인 실체(別法べっぽう, prthag dharma)로 상정하여 그 실재성을 주장하였던 것이다. 만약 이러한 득의 실재성을 부정하게 되면 범성(凡聖)의 차별은 물론 번뇌의 이단(已やめ斷だん)·미단(未み斷だん)을 구별 할 수도 없게 되기 때문이다. 즉 번뇌단멸의 획득은 그것을 획득하게 하는 힘(불상응행)이 전제되어야 한다는 것이다.
    97) 즉 이전에 아직 획득하지 않았거나 획득하여 이미 상실한 법의 비득을 일컬어 '불획(不ふ獲え)'이라 하고, 이미 상실한 법의 비득을 일컬어 '불성취'라고 한다.
    98) 나에게는 나의 번뇌와 나의 업 등에 대한 득과 비득이 존재하지만, 타인의 번뇌와 업 등은 결코 나와 관계(득)되거나 이미 관계되었다가 상실되는 일(비득)은 없는 것이다.
    99) 이는 『발지론』 권제19(대정장26, p. 1022상 ; 한글대장경176, p. 466)의 "등각지(等とう覺さとし支ささえ)를 성취하는 모든 이, 그들은 무루법도 성취하는가? 답: 등각지를 성취하는 모든 이, 그들은 무루법도 성취한다. 그러나 어떤 이는 무루법을 성취하더라도 등각지를 성취하지 않는 경우가 있으니, 이를테면 제 이생이다"에서 뜻을 빌려온 것으로, 무루법에 대해서는 성취(득)와 불성취(비득)가 있을 수 있다는 논증이다.
    100) '초찰나의 구박(具ぐ縛ばく)의 성자'란 견도 제1찰나인 고법지인(苦く法ほう智さとし忍にん)의 단계에 들어간 성자로서, 아직 욕계 수혹 중의 1품도 끊지 못한 자를 말한다. 즉 이러한 단계에 있는 성자는 능단(能のう斷だん)의 무루도와 소단 (所ところ斷だん)인 이혹(理り惑)의 번뇌가 병존하기 때문에 아직 일체의 번뇌의 속박을 떠나지 못하였으므로 '구박'이라 하는 것이다. 그리고 이러한 단계에서는 택멸은 미래 생상(生なま相しょう)으로서는 존재할지라도 현행하지 않기 때문에 성취 운운할 수는 없는 것이다. '그 밖의 일체의 구박의 이생'은 어떠한 견·수혹도 끊지 못한 이생범부를 말하며, 그들을 '제외한 그 밖의 모든 유정'이란 견도 제2찰나 고법지(苦く法ほう智さとし) 이후의 성자와 유루 6관행으로써 수혹의 일부를 끊은 범부의 행자를 말한다.
  16. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0484a28 - T31n1602_p0484b01. 득(得とく)
    "得とく者しゃ。此復三さん種しゅ。一諸行種子所攝相續差別性。二に自在じざい生起せいき相續そうぞく差別さべつ性せい。三自相生起相續差別性。"
  17. ↑ 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. pp. 35-36 / 293. 득(得とく)
    "득(得とく)176)이란, 이것에도 또한 세 가지가 있다. 첫째는 모든 유위법[行くだり]의 종자에 포섭되는 상속차별(相續そうぞく差別さべつ)177)의 성품이고, 둘째는 자재함이 생기(生起せいき)하는 상속차별이며, 셋째는 자상(自じ相そう)이 생기하는 상속차별이다.
    176) 득(得え, prāpti)은 ‘성취’의 뜻으로서, 유정에게 어떤 법을 얻게 하는 세력을 말한다. 예를 들면 짐승은 축생계로, 인간은 인류계로 확연한 경계선이 있어서 서로 혼란된 바가 없으며, 또한 같은 인간 세계로 태어나면서도 지혜의 현우(賢愚けんぐ)와 재물의 빈부(貧富ひんぷ)의 차별이 있는 것은 어째서인가 하면, 전생에 자신의 업의 결과 즉 득(得とく) 세력이 초감(招感)한 바이다.
    177) 상속(相續そうぞく)이란, 원인은 결과를 내고 결과는 또한 원인이 되어 또 다른 결과를 내므로 이렇게 원인 · 결과가 차례로 연속하여 끊어지지 않는 것을 말한다. 여기서 ‘상속차별’은 상속전변차별(相續そうぞく轉變てんぺん差別さべつ)의 뜻으로서, 업의 종자가 아뢰야식 속에서 불변적으로 존속되는 것이 아니라 찰나마다 생멸하면서 이어지고 성숙되는 것을 의미한다."
  18. ↑ 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 & K.614, T.1579, 제3권. p. 71 / 829. 가법(假かり法ほう): 불상응(不相應ふそうおう)과 법처색(法ほう處しょ色しょく)
    "다음에 곧 앞에서 설명된 자성(自性じしょう) 내지 업(業ぎょう) 등의 5사(事こと)는 그 밖의 가유법(假かり有ゆう法ほう)을 제외하고는3), 즉 색취(色いろ聚) 심심소품(心心こころごころ所しょ品ひん) 무위(無爲むい)에 의하기 때문에 모두 3처(處ところ)에 포함되는 것임을 마땅히 알아야 한다.
    3) '그 밖의 가유법(假かり有ゆう法ほう)은 제외한다'는 것이란 지금은 단지 실법(實じつ法ほう) 만을 해석하기 때문에 가법(假かり法ほう)인 불상응(不相應ふそうおう)과 법처색(法ほう處しょ色しょく)은 제외한다는 것이다. 왜냐 하면 안식(眼識がんしき)의 대상(對象たいしょう)이 아니고 오직 의식 주관상으로서의 색(色いろ)이므로 극미(極微きょくび)와 같이 가법(假かり法ほう)의 색(色いろ)이며, 유부(有ゆう部ぶ)에서는 불상응(不相應ふそうおう) 등은 실유(實じつ有ゆう)라고 하지만, 대승(大乘だいじょう)에서는 가립(假立かりだち)이라고 하고 객관적인 실재법(實在じつざい法ほう)은 아니라고 하기 때문이다."
  19. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0665c02 - T31n1605_p0665c03. 득(得とく)
    "何等なんら為ため得とく謂いい於善不善ふぜん無む記法きほう。若わか增ぞう若わか減げん假立かりだち獲得かくとく成就じょうじゅ。"
  20. ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제1권. p. 17 / 159. 득(得とく)
    "어떠한 것이 득(得とく)입니까? 선법(善ぜん法ほう)ㆍ불선법(不善ふぜん法ほう)ㆍ무기법(無む記法きほう)이 늘어나거나 또는 줄어든다고 임시로 세워서[假立かりだち] 그 성취를 일으키는 것이다."
  21. ↑ 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제2권. p. T31n1606_p0701a14 - T31n1606_p0701a22. 심불상응행법의 분류
    "如是にょぜ等とう心こころ不相應ふそうおう行法ぎょうほう。唯ただ依よ分ぶん位い差別さべつ而建立こんりゅう故こ。當知とうち皆みな是ぜ假かり有ゆう。謂いい於善不善ふぜん等とう增減ぞうげん。分ぶん位い差別さべつ建立こんりゅう一いち種しゅ。於心心しん法ほう分ぶん位い差別さべつ建立こんりゅう三さん種しゅ。於住分ぶん位い差別さべつ建立こんりゅう一いち種しゅ。於相似そうじ分ぶん位い差別さべつ建立こんりゅう一いち種しゅ。於相分ぶん位い差別さべつ建立こんりゅう四よん種しゅ。於言說げんせつ分ぶん位い差別さべつ建立こんりゅう三さん種しゅ。於不得分とくぶん位い差別さべつ建立こんりゅう一いち種しゅ。於因果いんが分ぶん位い差別さべつ建立こんりゅう餘あまり種しゅ。因果いんが者しゃ。謂いい一切有為法能生餘故名因。從したがえ餘生よせい故こ名果めいか。"
  22. ↑ 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.576, T.1605, 제2권. p. 38 / 388. 심불상응행법의 분류
    "이와 같은 심불상응행법은 오직 분위차별(分ぶん位い差別さべつ)에 근거해서 건립되기 때문에 모두가 가유(假かり有ゆう)임을 숙지해야 한다. 선법과 불선법 따위가 늘어나거나 줄어드는 것에 대한 분위차별은 한 종류만을 건립하고, 심ㆍ심법에 대한 분위차별은 세 종류를 건립하고, 주(住じゅう)에 대한 분위차별은 한 종류를 건립하고, 상사(相似そうじ)에 대한 분위차별은 한 종류를 건립하고, 상(想そう)에 대한 분위차별은 네 종류를 건립하고, 언설에 대한 분위차별은 세 종류를 건립하고, 부득(不ふ得とく)에 대한 분위차별은 한 종류를 건립하고, 인과에 대한 분위차별은 그 밖의 다른 종류로써 건립한다. 여기서 ‘인과’란 일체의 유위법이 능히 그밖에 다른 것을 생기게 하는 까닭에 인이라 이름하고, 또 그 밖의 다른 것에 따라 생겨나기 때문에 과라고 이름하는 것이다."
  23. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0694a19. 득(得とく)
    "得とく云うん何なに。謂いい得とく諸法しょほう。"
  24. ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 11 / 448. 득(得とく)
    "득(得とく)이란 무엇인가? 모든 법을 얻는 것[得とく]이다."
  25. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0694a24. 의득(依よ得う)
    "依よ得う云うん何なに。謂いい得とく所しょ依よ。處ところ"
  26. ↑ 가 나 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 11 / 448. 의득(依よ得う)
    "의득(依よ得う)이란 무엇인가? 의뢰할 대상[所ところ依よ]이 되는 처소를 얻는 것이다."
  27. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0694a24 - T26n1542_p0694a25. 사득(事こと得とく)
    "事ごと得とく云うん何なに。謂いい得とく諸しょ蘊。"
  28. ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 11 / 448. 사득(事こと得とく)
    "사득(事こと得とく)이란 무엇인가? 모든 온(蘊)을 얻는 것이다."
  29. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0694a25. 처득(處しょ得とく)
    "處しょ得とく云うん何なに。謂いい得とく內外處しょ。"
  30. ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 11 / 448. 처득(處しょ得とく)
    "처득(處しょ得とく)이란 무엇인가? 내외처(內外處しょ)를 얻는 것이다."
  31. ↑ 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제84권. p. T30n1579_p0769a12 - T30n1579_p0769a19. 처득(處しょ得とく)
    "所しょ言げん生者しょうじゃ。謂いい初はつ結生ゆき。即そく名色なしき位い等とう生せい。則のり是ぜ胎藏圓滿えんまん。出で謂いい出で胎。現げん謂いい嬰孩乃至ないし少年しょうねん及中年ちゅうねん位い。起おこり者しゃ。乃至ないし極ごく老年ろうねん位い。又また蘊得者しゃ。謂いい名色なしき位い界かい得とく。即そく是ぜ於此位い中ちゅう彼かれ種子しゅし得とく。言げん處しょ得とく者もの。名色なしき增長ぞうちょう六ろく處しょ圓滿えんまん。諸しょ蘊現者しゃ。謂いい從したがえ出で胎乃至ないし老ろう位い。命いのち根ね起おこり者しゃ。捨故眾同分ぶん。取と新しん眾同分ぶん。　復ふく次じ言げん蹎蹶者しゃ。年とし衰おとろえ邁時行ぎょう步ふ去來きょらい多た僵仆故こ。"
원본 주소 "https://ko.wikipedia.org/w/index.php?title=득_(불교)&oldid=36137681"