득 (불교)
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불교 |
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득(
- 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 4번째 위(
位 : 그룹)인 불상응행법(不相應 行法 : 14가지) 가운데 하나이다.[3][4][5][6] - 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서는 득(
得 ) 외에도 의득(依 得 ) · 사득(事 得 ) · 처득(處 得 )의 별도의 3가지 법이 불상응행법에 속한 것으로 설정하고 있다.[3][4] - 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 4번째 위(
位 : 그룹)인 심불상응행법(心 不相應 行法 : 24가지) 가운데 하나이다.[7][8][9][10][11][12]
득(
득(
득(
부파불교의 설일체유부에서는 심불상응행법에 속한 다른 법들과 마찬가지로 득(
설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서는 득(
부파불교
[편집]아비달마품류족론
[편집]득
[편집]득(
의득
[편집]의득(
사득
[편집]사득(
처득
[편집]처득(
한편, 대승불교의 유식유가행파의 논서인 《유가사지론》 제84권에서는 수태 후 태어나기까지의 과정과 관련하여 처득(
아비달마구사론
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아비달마순정리론
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대승불교
[편집]유가사지론
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현양성교론
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대승아비달마집론·잡집론
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대승오온론·광오온론
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대승백법명문론·해
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성유식론
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참고 문헌
[편집]- 곽철환 (2003). 《시공 불교사전》. 시공사 / 네이버 지식백과.
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에 외부 링크가 있음 (도움말) - 권오민 (1991). 《경량부철학의 비판적 체계 연구》. 동국대학원 철학박사 학위논문.
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에 외부 링크가 있음 (도움말) - 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 (K.614, T.1579). 《유가사지론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.570(15-465), T.1579(30-279).
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에 외부 링크가 있음 (도움말) - 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 (K.949, T.1542). 《아비달마품류족론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.949(25-149), T.1542(26-692).
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에 외부 링크가 있음 (도움말) - 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 (K.955, T.1558). 《아비달마구사론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.955(27-453), T.1558(29-1).
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에 외부 링크가 있음 (도움말) - 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 (K.618, T.1612). 《대승오온론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.618(17-637), T.1612(31-848).
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에 외부 링크가 있음 (도움말) - 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 (K.644, T.1614). 《대승백법명문론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.644(17-808), T.1614(31-855).
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에 외부 링크가 있음 (도움말) - 운허. 동국역경원 편집, 편집. 《불교 사전》.
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에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어) 무착 조, 현장 한역 (T.1602). 《현양성교론(
顯揚 聖敎 論 )》. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA.|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어) 미륵 조, 현장 한역 (T.1579). 《유가사지론(
瑜伽 師 地 論 )》. 대정신수대장경. T30, No. 1579. CBETA.|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어)
星雲 . 《佛 光 大 辭典 (불광대사전)》 3판.|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어) 세우 조, 현장 한역 (T.1542). 《아비달마품류족론(
阿 毘達磨 品 類 足 論 )》. 대정신수대장경. T26, No. 1542, CBETA.|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1558). 《아비달마구사론(
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에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1612). 《대승오온론(
大乘 五蘊 論 )》. 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA.|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어) 세친 조, 현장 한역 (T.1614). 《대승백법명문론(
大乘 百 法 明 門 論 )》. 대정신수대장경. T31, No. 1614, CBETA.|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말)
각주
[편집]- ↑ 가 나 운허, "
得 (득)". 2013년 1월 8일에 확인
"得 (득): 【범】 prāpta 불상응법(不相應 法 )의 하나. 발라발다(鉢 羅 鉢 多 )라 음역. 사람들에게 유형ㆍ무형의 것을 매달리게 하는 작용. 이를테면, 악한 사람이 선인이 될 때에 내 몸에 악인의 자격을 떼어 버리고, 그 대신 선인의 자격을 갖추게 하는 것. 이러한 작용을 득(得 )이라 한다." - ↑ 가 나 다
星雲 , "得 ". 2013년 1월 8일에 확인
"得 :梵語 prāpti。為 俱舍七 十 五 法 之 一 ,唯識 百 法 之 一 。一切法造作成就而不失,稱 為 得 ;反 之 ,一切 法 不能 成就 ,稱 為 非 得 。得 、非 得 有 表裏 之 關係 ,得 僅與攝 於有情 自身 中 之 有為 法 (即 「自 相續 」之 有情 法 ),及擇滅 、非 擇 滅 兩 種 無為 法 有 關 ,與 「他 相續 」、「虛空 」無關 。就「自 相續 」而言,若 與 之 呈 現 積極 關係 ,即 令 之 (法 )合 、令 之 持 ,稱 為 得 ;若 與 之 呈 現 消極 關係 ,即 令 之 離 、令 之 失 ,則 稱 為 非 得 。得 有 「獲 」(梵 pratilambha)與 「成就 」(梵 samanvāgama),非 得 有 「不 獲 」與 「不 成就 」等 之 別 。獲 ,即 指 未 得 或 已 失 而今得 ;得 ,則 是 「未來 生 相 位 」將 入 「現 在位 」作用 之 別名 ;成就 ,即 指 得 而至今 相續 不 失 ;得 ,則 是 入 現 在位 之 際 的 別名 。以此類推 ,不 獲 與 不 成就 亦 具 同義 。
凡有為 法 之 得 可分 三 種 ,即 :(一 )法 前 得 ,又 作 前 生得 ,即 在 法 之 前 而起之 得 ,譬 如牛拉 車 ,故 又 稱 牛 王 引前得 。(二 )法 後 得 ,又 作 隨 後 得 ,即 在 法 之 後 而起之 得 ,譬 如小牛 跟隨在 母 牛後 ,故 又 稱 犢子隨 後 得 。(三 )法 俱得,又 作 俱生得 ,即 得 、法 兩者 俱起之 得 ,譬 如形與 影 相 隨 不離 ,故 又 稱 如影隨 形 得 。又 擇 滅 、非 擇 滅 等 無為 法 ,乃非前 、後 、俱得,即 所得 之 法 與 時間 無關 ,為 非 前 、非 後 、非 俱,而與上記 有為 法 之 三種得合為四種得。此外,使 有為 法 之 得能 獲得 成就 ,稱 為 得得 ,亦 即 由 得 中 復 得 之 意 。得得 又 稱 小 得 、隨 得 ;與 之 相對 者 ,得 稱 為 大 得 。
另據成 唯識 論 卷 一 載 ,得 係 一種 假 有 之 存在 ,可分 三 種 成就 ,即 :(一 )種子 成就 ,即 一切 見 惑、修 惑之煩惱 、任 運 而起之 諸 無 記法 ,及生得 善 等 所有 之 種子 ,其未被 損害 者 。(二 )自在 成就 ,即 由加 行 所生 之 善 法 ,及工巧 處 、變化 心 、威儀 路 無 記 等 之 部分 加 行力 所 成 者 。(三 )現行 成就 ,即 善 、不善 、無 記 等 三 種 法 之 現行 者 。〔俱舍論 卷 四 、卷 二 十 一 、入 阿 毘達磨 論 卷 下 、大 毘婆沙 論 卷 一 五 七 、卷 一 五 八 、卷 一 五 九 、品 類 足 論 卷 一 辯 五 事 品 〕(參 閱「成就 」、「非 得 」)" - ↑ 가 나 다 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0692c05 - T26n1542_p0692c09. 심불상응행(
心 不相應 行 )
"心 不相應 行 云 何 。謂 若 法 心 不相應 。此復云 何 。謂 得 無 想定 滅 定 。無想 事 命 根 眾同分 。依 得 事 得 處 得 生老 住 無常 性 。名 身 句 身 文身 。復 有 所 餘 如是 類 法 。與 心 不相應 。總 名 心 不相應 行 。" - ↑ 가 나 다 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 2 / 448. 심불상응행(
心 不相應 行 )
"심불상응행(心 不相應 行 )이란 무엇인가? 어떤 법이 마음과 상응하지 않는 것을 말한다. 이것은 또 무엇을 말하는가? 득(得 )·무상정(無 想定 )·멸정(滅 定 )·무상사(無想 事 )·명근(命 根 )·중동분(衆 同 分 )·의득(依 得 )·사득(事 得 )·처득(處 得 )·생(生 )·노(老 )·주 (住 )·무상성(無常 性 )·명신(名 身 )·구신(句 身 )·문신(文身 )을 말하며, 또 그 밖의 이러한 종류의 법이 마음과 상응하지 않는 것이니, 이를 통틀어 심불상응행이라 한다." - ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0022a04 - T29n1558_p0022a09. 심불상응행(
心 不相應 行 )
"心 不相應 行 何者 是 耶。頌曰。
心 不相應 行 得 非 得 同 分
無想 二 定命 相名 身 等 類
論 曰。如是 諸法 心 不相應 非 色 等 性 。行 蘊所攝 。是 故 名 心 不相應 行 。" - ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. pp. 190-191 / 1397. 심불상응행(
心 不相應 行 )
"심불상응행(心 不相應 行 )이란 어떠한 것인가? 게송으로 말하겠다.
심불상응행법이란,
득(得 )과 비득(非 得 )과 동분(同 分 )과
무상과(無想 果 )와 두 가지 정(定 )과 명(命 )과
네 가지 상(相 )과 명신(名 身 ) 등의 종류이다.95)
心 不相應 行 得 非 得 同 分
無想 二 定命 相名 身 等 類
논하여 말하겠다. 이와 같은 온갖 법은 마음과도 상응하지 않으며, 색 등의 자성도 아닌 것으로 행온(行 蘊)에 포섭된다. 그렇기 때문에 심불상응행이라고 이름한 것이다.
95) 득(得 )·비득(非 得 )·동분(同 分 )·무상과(無想 果 )·무상정(無 想定 )·멸진정(滅盡 定 )·명(命 )·생(生 )·주(住 )·이(異 )·멸(滅 )·명(名 )·구(句 )·문(文 ) 등의 불상응행법 열네 가지는, 이를테면 존재양태에 관한 관념을 추상화시켜 얻은 개념으로, 유부에서는 '식유필경(識有必境)'에 근거하여 이를 각기 개별적 실체[別法 ]로 인정하고 있다. 이에 반해 경량부에서는, 이는 다만 소의신의 상속상에 나타나는 제 상태를 개념적으로 가설한 것(prajñapti)에 불과한 것으로 이해하였고, 세친도 대체로 이에 동조하고 있기 때문에 이하 열네 가지 법의 해설과 더불어 이것의 가실(假 實 )문제에 대한 유부와 경량부 사이의 대론이 이루어지고 있다." - ↑ 가 나 다 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제3권. p. T30n1579_p0293c04 - T30n1579_p0293c13. 법경(
法 境 )의 87가지 법
"略說 法界 。若 假 若 實 有 八 十 七 法 。彼 復 云 何 。謂 心 所有 法 有 五 十 三 。始 從 作意 。乃至 尋 伺為後 邊 。法 處 所 攝 色 有 二 種 。謂 律儀 不 律儀 所 攝 色 。三 摩 地 所行 色 。不相應 行 有 二 十 四 種 。謂 得 。無 想定 。滅盡 定 。無想 異 熟 。命 根 。眾同分 。異 生 性 。生老 住 無常 。名 身 句 身 文身 。流轉 。定 異相 應 。勢 速 。次第 。時 方 數 。和合 不 和合 。無為 有 八事 。謂 虛空 。非 擇 滅 。擇 滅 。善 不善 。無 記法 。真如 不動 想 受滅。如是 無為 廣 八 略 六 。若 六 若 八 平等 平等 。" - ↑ 가 나 다 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 & K.614, T.1579, 제3권. pp. 99-100 / 829. 법경(
法 境 )의 87가지 법
"간략히 법계(法界 )를 설하면 가(假 ) 또는 실(實 )의 87법(法 )이 있다. 그것은 다시 무엇을 말하는가?
심소유법(心 所有 法 )에는 처음의 작의(作意 )로부터 내지 맨 마지막의 심사(尋 伺)를 맨 마지막으로 하는 53가지가 있다.
법처소섭색(法 處 所 攝 色 )에는, 즉 율의불률의에 포함되는 색[律儀 不 律儀 所 攝 色 ] 삼마지에서 행해지는 색[三 摩 地 所行 色 ]이 있다.
불상응행(不相應 行 )에는 24가지, 즉 득(得 )221) 무상정(無 想定 )222) 멸진정(滅盡 定 )223) 무상이숙(無想 異 熟 )224) 명근(命 根 )225) 중동분(衆 同 分 )226) 이생성(異 生 性 )227) 생(生 ) 노(老 ) 주(住 ) 무상(無常 ) 명신(名 身 )228) 구신(句 身 )229) 문신(文身 )230) 유전(流轉 )231) 정리(定 異 )232) 상응(相應 )233) 세속(勢 速 )234) 차제(次第 )235) 시(時 ) 방(方 ) 수(數 ) 화합(和合 )236) 불화합(不 和合 )237)이 있다.
무루(無 漏 )에는 8가지 것[事 ]238), 즉 허공(虛空 ) 비택멸(非 擇 滅 ) 택멸(擇 滅 ) 선(善 ) 불선(不善 ) 무기법(無 記法 )의 진여(眞如 ) 부동(不動 ) 상수멸(想 受滅)이 있다. 이와 같은 무위(無爲 )는 넓게는 8가지 간략히는 6가지239)가 있으며, 6가지나 8가지는 평등(平等 )하고 평등한 것이다.
221) 자상속(自 相續 )과 2멸(滅 )을 자기에게 소유하고 성취하여 잃지 않는 것을 의미한다.
222) 이 정(定 )에 들어 갈때에는 전육식(前 六 識)의 심(心 ) 심소(心 所 )가 모두 없어지는데 상(想 )의 심소(心 所 )를 위주로 하여 멸하기 때문에 무상정(無 想定 )이라고 이름하는 것이다.
223) 전6식(前 六 識)의 모두와 제7식의 일부분의 심(心 ) 심소(心 所 )를 멸진(滅盡 )하는 정(定 )을 의미한다.
224) 무상천(無想 天 )에 태어나는 것을 의미한다. 외도(外道 )에서는 먼저 무상정(無 想定 )을 닦은 결과로 색계무상천(色 界 無想 天 )에 태어나서 500대겁(大 劫 ) 동안 무심(無心 )으로 살아간다고 한다.
225) 생명(生命 )을 말한다. 아뢰야식(阿 賴 耶識)의 명언종자(名言 種子 )에서 50년 내지 100년 등의 한 기간 동안에 아뢰야식을 세상에 머무르게 하는 것을 이름하여 명근(命 根 )이라고 하는 것이다.
226) 예를 들면 사람은 사람의 개념, 개는 개의 개념, 말은 말의 개념을 일으키게 하는 것을 의미한다.
227) 범부성(凡夫 性 )을 의미한다.
228) 명사(名詞 )를 의미한다. 이때 신(身 )은 취집의 의미로서 2개 이상의 명사를 명신(名 身 )이라고 하며, 3개 이상의 명사를 다명신(多 名 身 )이라고 한다.
229) 명제(命題 )를 의미한다.
230) 자모(字母 )를 의미한다.
231) 인과상속(因果 相續 )의 상태를 말한다.
232) 인과차별(因果 差別 )의 상태를 말한다.
233) 인과수순(因果 隨順 )의 상태를 말한다.
234) 신속한 변화를 말한다.
235) 인과생기(因果 生起 )의 순서를 말한다.
236) 인과화합(因果 和合 )의 상태를 말한다.
237) 인과불화합(因果 不 和合 )의 상태를 말한다.
238) 『성유식론(成 唯識 論 )』 제 2권에 자세히 기술되어 있다.
239) 선(善 ) 불선(不善 ) 무기법(無 記法 )을 하나의 삼성진여(三 性 眞如 )로 묶었을 때에만 6가지의 무위(無爲 )가 된다." - ↑ 가 나 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0484a22 - T31n1602_p0484a28. 심불상응행법(
心 不相應 行法 )
"心 不相應 行者 。謂 諸行 與 心 不相應 。於心心 法 及色法 分 位 。假 施設 性 不可 施設 。與 心 等 法 若 一 若 異 。彼 復 差別 有 二 十 四 種 。謂 得 無 想定 。滅盡 定 。無想 天 。命 根 。眾同分 。生 。老 。住 。無常 。名 身 。句 身 。文身 。異 生 性 流轉 。定 異 。相應 。次第 。勢 速 。時 。方 。數 。和合 。不 和合 。復 有 諸 餘 如是 種類 差別 。應 知 。" - ↑ 가 나 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. p. 35 / 293. 심불상응행법(
心 不相應 行法 )
"심불상응행법(心 不相應 行法 )173)은 여러 유위법[行 ]174)이 마음과 상응하지 않는 것을 말한다. 심왕법과 심소법 및 색법의 분위(分 位 )에서 임시로 시설한175) 성품이며, 심왕법 등과 하나라거나 다르다고 시설할 수 없다. 그것을 다시 구별하면 스물 네 가지가 있나니 득(得 ), 무상정(無 想定 ), 멸진정(滅盡 定 ), 무상천(無想 天 ), 명근(命 根 ), 중동분(衆 同 分 ), 생(生 ), 노(老 ), 주(住 ), 무상(無常 ), 명신(名 身 ), 구신(句 身 ), 문신(文身 ), 이생성(異 生 性 ), 유전(流轉 ), 정이(定 異 ), 상응(相應 ), 차제(次第 ), 세속(勢 速 ), 시(時 ), 방(方 ), 수(數 ), 화합, 불화합(不 和合 )이다. 또한 그밖에도 이와 같은 종류의 차별이 있음을 알아야 한다.
173)색심불상응행법(色 心 不相應 行法 ,rūpa-citta-viprayukta -saṃskāra-dharma)의 줄인말이며 불상응행법이라고도 한다. 정신도 물질도 아니면서, 정신과 물질에 의거해서 발현되는 일종의 세력적 현상의 존재이다. 심왕법, 심소법, 색법이 아니므로 ‘불상응(不相應 )’이라 하고, 불생불멸의 무위법이 아니므로 ‘행(行 , saṃskāra)'이라고 한다.
174) 행(行 , saṃskāra)은 조작(造作 ) · 천류(遷流)라는 뜻이며 유위법(有爲 法 ), 변화하는 현상제법(現象 諸法 )을 가리킨다. 유위법은 연(緣 )을 따라 모여 일어나고 만들어지며, 또한 항상 변화하여 생멸하기 때문이다.
175) 불상응행법이 실유(實 有 )가 아님을 나타낸다." - ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 & T.1614, p. T31n1614_p0855c10 - T31n1614_p0855c16. 심불상응행(
心 不相應 行 )
"第 四 心 不相應 行法 。略 有 二 十 四 種 。一得 二 命 根 。三 眾同分 。四 異 生 性 。五 無 想定 。六 滅盡 定 。七 無想 報 。八名 身 九 句 身 十 文身 。十 一生 十 二 老 。十 三 住 十 四 無常 。十 五 流轉 。十 六 定 異 。十 七 相應 。十 八 勢 速 。十 九 次第 。二 十 方 。二 十 一 時 。二 十 二 數 。二 十 三 和合 性 。二 十 四 不 和合 性 。" - ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.644, T.1614, pp. 2-3 / 3. 심불상응행(
心 不相應 行 )
"넷째의 마음과 상응하지 않는 법이 대략 스물네 가지가 있다. 얻음이 그 하나이고, 생명의 뿌리[命 根 ]가 그 둘이고, 중동분(衆 同 分 )이 그 셋이고, 범부의 성품[異 生 性 ]이 그 넷이고, 생각 없는 선정[無 想定 ]이 그 다섯이고, 아무것도 없는 선정[滅盡 定 ]이 그 여섯이고, 생각 없는 과보[無想 報 ]가 그 일곱이고, 명신(名 身 )이 그 여덟이고, 구신(句 身 )이 그 아홉이고, 문신(文身 )이 그 열이고, 나는 것이 그 열하나이고, 늙는 것이 그 열둘이고, 머무는 것이 그 열셋이고, 무상(無常 )한 것이 그 열넷이고, 유전하는 것이 그 열다섯이고, 결정코 다른 것이 그 열여섯이고, 상응하는 것이 그 열일곱이고, 형세의 빠른 것이 그 열여덟이고, 차례가 그 열아홉이고, 방위가 그 스물이고, 때[時 ]가 그 스물 하나이고, 수(數 )가 그 스물 둘이고, 화합하는 성품이 그 스물 셋이고, 화합하지 않는 성품이 그 스물 넷이다." - ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0022a09 - T29n1558_p0022a26. 득(
得 )과 비득(非 得 )
"於中且辯得 非 得 相 。頌曰。
得 謂 獲 成就 非 得 此相違
得 非 得 唯 於自 相續 二 滅
論 曰。得 有 二 種 。一者未得已失今獲。二者得已不失成就。應 知 非 得 與 此相違 。於何法 中有 得 非 得 。於自相續 及二 滅 中 。謂 有為 法 若 有 墮在自 相續 中有 得 非 得 。非 他 相續 。無 有 成就 他 身 法 故 。非 非 相續 。無 有 成就 非情 法 故 。且有為 法 決定 如是 。無為 法 中 唯 於二滅有得非得。一切有情無不成就非擇滅者。故 對 法 中 傳說 。如是 誰 成 無 漏 法 。謂 一切 有情 。除 初 剎那具 縛 聖者 及餘一切 具 縛 異 生 。諸 餘 有情 皆 成 擇 滅 。決定 無 有 成就 虛空 。故 於虛空 不言 有 得 。以得無 故 非 得 亦 無 。宗 明 得 非 得 相 翻 而立 故 。諸 有 得 者 亦 有 非 得 。義 准 可知 。故 不 別 釋 。" - ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. pp. 191-193 / 1397. 득(
得 )과 비득(非 得 )
"이 중에서 바야흐로 득(得 )과 비득(非 得 )의 상에 대해 분별해 보아야 하리라.96) 게송으로 말하겠다.
득(得 )이란 말하자면 획득[獲 ]과 성취이며,
비득은 이와 서로 반대되는 것이니,
득과 비득은 오로지
자상속(自 相續 )과 두 가지의 멸(滅 )에만 있을 뿐이다.
得 謂 獲 成就 非 得 此相違
得 非 得 唯 於自 相續 二 滅
논하여 말하겠다. 득(得 )에는 두 가지의 종류가 있으니, 첫 번째는 아직 획득하지 않았거나 이미 상실한 것을 지금 획득하는 것[獲 , prātilambha]이고, 둘째는 획득하여 상실하지 않는 성취(成就 , samanvāgama)이다. 그리고 마땅히 알아야 할 것이니, 비득(非 得 )은 이와 서로 반대되는 것임을.97)
어떠한 법에 대해서 득과 비득이 있는 것인가? 자신의 상속(相續 )과 두 가지 멸(滅 )에 대해서만 있으니, 이를테면 유위법으로서 만약 자신의 상속 중에 떨어져 존재[墮在]하는 것이 있다면 그것에 대해서는 득과 비득이 있다. 그러나 타인의 상속 중에 [존재하는 법에] 대해서는 그렇지 않으니, 다른 이의 법을 성취하는 일은 있을 수 없기 때문이다.98) 또한 비상속(비유정)에 [존재하는 법에] 대해서도 그렇지 않으니, 비유정의 법을 성취하는 일은 있을 수 없기 때문이다. 바야흐로 유위법의 경우는 결정적으로 이와 같다. 무위법 중에서는 오로지 두 가지 멸(택멸과 비택멸)에 대해서만 득과 비득이 있다. 즉 일체 유정으로서 비택멸을 성취하지 않은 자가 없는 것이다. 그래서 대법(對 法 ) 중에 전(傳 )하여 설(說 )하는 바가 이와 같으니, "누가 무루법(즉 비택멸)을 성취하는가? 이를테면 일체의 유정이다"고 하였던 것이다.99) 그리고 초찰나의 구박(具 縛 )의 성자와 그 밖의 일체의 구박의 이생을 제외한 그 밖의 모든 유정은 다 택멸을 성취한다.100) 나아가 결정코 허공(虛空 )을 성취하는 일은 있을 수 없기 때문에 허공에 대해서는 득이 있다고 말할 수 없으며, 득이 없기 때문에 비득도 역시 없는 것이다. 즉 [유부]종에서는 득과 비득은 서로 반대되는 것으로 설정된 것이 분명하기 때문이다. 다시 말해 득이 있는 모든 것에는 비득 역시 있으니, 이러한 뜻에 준하여 알 수 있기 때문에 [허공의 비득에 대해서는] 별도로 해석하지 않는다."
96) 득(prāpti)과 비득(aprāpti)은 서로 상반된 개념으로, 득이 한 개인(유정)으로 하여금 자신이 상속 한 유위제법이나 택멸 비택멸의 무위법과 적극적으로 관계[合 ·持 ]시키는 힘이라면, 비득은 그러한 제법과 소극적으로 관계[離 ·失 ]시키는 힘을 말한다. 다시 말해 유부에서는 유정들로 하여금 지옥 등의 악과(惡 果 )를 얻게 하고 천상의 선과(善果 )를 얻게 하는 등 3계·9지·5취·4생·범성(凡聖)·유루 무루의 차별을 있게 하는 힘(所得 諸法 의生 因 )을 개별적인 실체(別法 , prthag dharma)로 상정하여 그 실재성을 주장하였던 것이다. 만약 이러한 득의 실재성을 부정하게 되면 범성(凡聖)의 차별은 물론 번뇌의 이단(已 斷 )·미단(未 斷 )을 구별 할 수도 없게 되기 때문이다. 즉 번뇌단멸의 획득은 그것을 획득하게 하는 힘(불상응행)이 전제되어야 한다는 것이다.
97) 즉 이전에 아직 획득하지 않았거나 획득하여 이미 상실한 법의 비득을 일컬어 '불획(不 獲 )'이라 하고, 이미 상실한 법의 비득을 일컬어 '불성취'라고 한다.
98) 나에게는 나의 번뇌와 나의 업 등에 대한 득과 비득이 존재하지만, 타인의 번뇌와 업 등은 결코 나와 관계(득)되거나 이미 관계되었다가 상실되는 일(비득)은 없는 것이다.
99) 이는 『발지론』 권제19(대정장26, p. 1022상 ; 한글대장경176, p. 466)의 "등각지(等 覺 支 )를 성취하는 모든 이, 그들은 무루법도 성취하는가? 답: 등각지를 성취하는 모든 이, 그들은 무루법도 성취한다. 그러나 어떤 이는 무루법을 성취하더라도 등각지를 성취하지 않는 경우가 있으니, 이를테면 제 이생이다"에서 뜻을 빌려온 것으로, 무루법에 대해서는 성취(득)와 불성취(비득)가 있을 수 있다는 논증이다.
100) '초찰나의 구박(具 縛 )의 성자'란 견도 제1찰나인 고법지인(苦 法 智 忍 )의 단계에 들어간 성자로서, 아직 욕계 수혹 중의 1품도 끊지 못한 자를 말한다. 즉 이러한 단계에 있는 성자는 능단(能 斷 )의 무루도와 소단 (所 斷 )인 이혹(理 惑)의 번뇌가 병존하기 때문에 아직 일체의 번뇌의 속박을 떠나지 못하였으므로 '구박'이라 하는 것이다. 그리고 이러한 단계에서는 택멸은 미래 생상(生 相 )으로서는 존재할지라도 현행하지 않기 때문에 성취 운운할 수는 없는 것이다. '그 밖의 일체의 구박의 이생'은 어떠한 견·수혹도 끊지 못한 이생범부를 말하며, 그들을 '제외한 그 밖의 모든 유정'이란 견도 제2찰나 고법지(苦 法 智 ) 이후의 성자와 유루 6관행으로써 수혹의 일부를 끊은 범부의 행자를 말한다. - ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0484a28 - T31n1602_p0484b01. 득(
得 )
"得 者 。此復三 種 。一諸行種子所攝相續差別性。二 自在 生起 相續 差別 性 。三自相生起相續差別性。" - ↑ 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. pp. 35-36 / 293. 득(
得 )
"득(得 )176)이란, 이것에도 또한 세 가지가 있다. 첫째는 모든 유위법[行 ]의 종자에 포섭되는 상속차별(相續 差別 )177)의 성품이고, 둘째는 자재함이 생기(生起 )하는 상속차별이며, 셋째는 자상(自 相 )이 생기하는 상속차별이다.
176) 득(得 , prāpti)은 ‘성취’의 뜻으로서, 유정에게 어떤 법을 얻게 하는 세력을 말한다. 예를 들면 짐승은 축생계로, 인간은 인류계로 확연한 경계선이 있어서 서로 혼란된 바가 없으며, 또한 같은 인간 세계로 태어나면서도 지혜의 현우(賢愚 )와 재물의 빈부(貧富 )의 차별이 있는 것은 어째서인가 하면, 전생에 자신의 업의 결과 즉 득(得 ) 세력이 초감(招感)한 바이다.
177) 상속(相續 )이란, 원인은 결과를 내고 결과는 또한 원인이 되어 또 다른 결과를 내므로 이렇게 원인 · 결과가 차례로 연속하여 끊어지지 않는 것을 말한다. 여기서 ‘상속차별’은 상속전변차별(相續 轉變 差別 )의 뜻으로서, 업의 종자가 아뢰야식 속에서 불변적으로 존속되는 것이 아니라 찰나마다 생멸하면서 이어지고 성숙되는 것을 의미한다." - ↑ 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 & K.614, T.1579, 제3권. p. 71 / 829. 가법(
假 法 ): 불상응(不相應 )과 법처색(法 處 色 )
"다음에 곧 앞에서 설명된 자성(自性 ) 내지 업(業 ) 등의 5사(事 )는 그 밖의 가유법(假 有 法 )을 제외하고는3), 즉 색취(色 聚) 심심소품(心心 所 品 ) 무위(無爲 )에 의하기 때문에 모두 3처(處 )에 포함되는 것임을 마땅히 알아야 한다.
3) '그 밖의 가유법(假 有 法 )은 제외한다'는 것이란 지금은 단지 실법(實 法 ) 만을 해석하기 때문에 가법(假 法 )인 불상응(不相應 )과 법처색(法 處 色 )은 제외한다는 것이다. 왜냐 하면 안식(眼識 )의 대상(對象 )이 아니고 오직 의식 주관상으로서의 색(色 )이므로 극미(極微 )와 같이 가법(假 法 )의 색(色 )이며, 유부(有 部 )에서는 불상응(不相應 ) 등은 실유(實 有 )라고 하지만, 대승(大乘 )에서는 가립(假立 )이라고 하고 객관적인 실재법(實在 法 )은 아니라고 하기 때문이다." - ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1605_p0665c02 - T31n1605_p0665c03. 득(
得 )
"何等 為 得 謂 於善不善 無 記法 。若 增 若 減 假立 獲得 成就 。" - ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제1권. p. 17 / 159. 득(
得 )
"어떠한 것이 득(得 )입니까? 선법(善 法 )ㆍ불선법(不善 法 )ㆍ무기법(無 記法 )이 늘어나거나 또는 줄어든다고 임시로 세워서[假立 ] 그 성취를 일으키는 것이다." - ↑ 안혜 조, 현장 한역 & T.1606, 제2권. p. T31n1606_p0701a14 - T31n1606_p0701a22. 심불상응행법의 분류
"如是 等 心 不相應 行法 。唯 依 分 位 差別 而建立 故 。當知 皆 是 假 有 。謂 於善不善 等 增減 。分 位 差別 建立 一 種 。於心心 法 分 位 差別 建立 三 種 。於住分 位 差別 建立 一 種 。於相似 分 位 差別 建立 一 種 。於相分 位 差別 建立 四 種 。於言說 分 位 差別 建立 三 種 。於不得分 位 差別 建立 一 種 。於因果 分 位 差別 建立 餘 種 。因果 者 。謂 一切有為法能生餘故名因。從 餘生 故 名果 。" - ↑ 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.576, T.1605, 제2권. p. 38 / 388. 심불상응행법의 분류
"이와 같은 심불상응행법은 오직 분위차별(分 位 差別 )에 근거해서 건립되기 때문에 모두가 가유(假 有 )임을 숙지해야 한다. 선법과 불선법 따위가 늘어나거나 줄어드는 것에 대한 분위차별은 한 종류만을 건립하고, 심ㆍ심법에 대한 분위차별은 세 종류를 건립하고, 주(住 )에 대한 분위차별은 한 종류를 건립하고, 상사(相似 )에 대한 분위차별은 한 종류를 건립하고, 상(想 )에 대한 분위차별은 네 종류를 건립하고, 언설에 대한 분위차별은 세 종류를 건립하고, 부득(不 得 )에 대한 분위차별은 한 종류를 건립하고, 인과에 대한 분위차별은 그 밖의 다른 종류로써 건립한다. 여기서 ‘인과’란 일체의 유위법이 능히 그밖에 다른 것을 생기게 하는 까닭에 인이라 이름하고, 또 그 밖의 다른 것에 따라 생겨나기 때문에 과라고 이름하는 것이다." - ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0694a19. 득(
得 )
"得 云 何 。謂 得 諸法 。" - ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 11 / 448. 득(
得 )
"득(得 )이란 무엇인가? 모든 법을 얻는 것[得 ]이다." - ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0694a24. 의득(
依 得 )
"依 得 云 何 。謂 得 所 依 。處 " - ↑ 가 나 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 11 / 448. 의득(
依 得 )
"의득(依 得 )이란 무엇인가? 의뢰할 대상[所 依 ]이 되는 처소를 얻는 것이다." - ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0694a24 - T26n1542_p0694a25. 사득(
事 得 )
"事 得 云 何 。謂 得 諸 蘊。" - ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 11 / 448. 사득(
事 得 )
"사득(事 得 )이란 무엇인가? 모든 온(蘊)을 얻는 것이다." - ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0694a25. 처득(
處 得 )
"處 得 云 何 。謂 得 內外處 。" - ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 11 / 448. 처득(
處 得 )
"처득(處 得 )이란 무엇인가? 내외처(內外處 )를 얻는 것이다." - ↑ 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제84권. p. T30n1579_p0769a12 - T30n1579_p0769a19. 처득(
處 得 )
"所 言 生者 。謂 初 結生 。即 名色 位 等 生 。則 是 胎藏圓滿 。出 謂 出 胎。現 謂 嬰孩乃至 少年 及中年 位 。起 者 。乃至 極 老年 位 。又 蘊得者 。謂 名色 位 界 得 。即 是 於此位 中 彼 種子 得 。言 處 得 者 。名色 增長 六 處 圓滿 。諸 蘊現者 。謂 從 出 胎乃至 老 位 。命 根 起 者 。捨故眾同分 。取 新 眾同分 。復 次 言 蹎蹶者 。年 衰 邁時行 步 去來 多 僵仆故 。"