米 べい 歇尔·福 ぶく 柯 (法語 ほうご :Michel Foucault ,1926年 ねん 10月 がつ 15日 にち —1984年 ねん 6月 がつ 25日 にち ),法 ほう 国 こく 哲学 てつがく 家 いえ 和 わ 思想 しそう 史 し 学 がく 家 か 、社會 しゃかい 理論 りろん 家 いえ 、語 かたり 言 げん 學 がく 家 いえ 、文學 ぶんがく 評論 ひょうろん 家 いえ 、性 せい 學 がく 家 いえ 。他 た 对文学 ぶんがく 评论 及其理 り 论、哲学 てつがく (尤 ゆう 其在法 ほう 语国家 こっか 中 ちゅう )、批评理 り 论 、历史学 がく 、科学 かがく 史 し (尤 ゆう 其医学 いがく 史 し )、批评教育 きょういく 学 がく 和 わ 知 ち 识社会 しゃかい 学 がく 有 ゆう 很大的 てき 影 かげ 响。他 た 被 ひ 认为是 ぜ 一 いち 个后 きさき 现代主 ぬし 义者 もの 和 わ 后 きさき 结构主 ぬし 义者 もの ,但 ただし 也有 やゆう 人 じん 认为他 た 的 てき 早期 そうき 作品 さくひん ,尤 ゆう 其是《词与物 ぶつ 》还是结构主 ぬし 义 的 てき 。他 た 本人 ほんにん 对这个分类并不 ふ 欣赏,他 た 认为自己 じこ 是 ぜ 继承了 りょう 现代主 ぬし 义 的 てき 传统。他 た 认为后 きさき 现代主 ぬし 义这个词本身 ほんみ 就非常 ひじょう 的 てき 含糊。
有人 ゆうじん 就他的 てき 结构主 ぬし 义或后 きさき 结构主 ぬし 义的倾向质疑他 た 的 てき 政治 せいじ 活 かつ 动。在 ざい 这一点上他的处境与诺姆·乔姆斯基 、喬 たかし 治 ち ·萊考夫 おっと 和 わ 简·雅 みやび 各 かく 布 ぬの 斯 相 あい 同 どう 。福 ぶく 柯的思想 しそう 多 た 有 ゆう 受尼 あま 采 さい 影響 えいきょう 之 の 處 しょ 。[2] 2007年 ねん ,《時代 じだい 高等 こうとう 教育 きょういく 指南 しなん 》把 わ 他 た 列 れつ 為 ため 最多 さいた 人 じん 引述的 てき 人文 じんぶん 科學 かがく 學者 がくしゃ 。[3]
福 ぶく 柯在華 はな 語 ご 學界 がっかい 中有 ちゅうう 一定 いってい 的 てき 影響 えいきょう 力 りょく ,包括 ほうかつ 一些介紹傅柯思想[4] 以及應用 おうよう 其思想 しそう 的 てき 分析 ぶんせき 及批判 ひはん 。[5]
生平 おいだいら [ 编辑 ]
幼年 ようねん :1926–1938年 ねん [ 编辑 ]
1926年 ねん 10月 がつ 15日 にち ,保 ほ 罗-米 べい 歇尔·福 ぶく 柯出生 しゅっしょう 在 ざい 法 ほう 国 こく 中西部 ちゅうせいぶ 城市 じょうし 普 ひろし 瓦 かわら 捷 とし ,一 いち 个富有 ふゆう 、保守 ほしゅ 、中上 なかがみ 阶层的 てき 家庭 かてい 里 さと ,是 ぜ 三个孩子中的第二个。按照家族 かぞく 传统规定,以他的 てき 父 ちち 亲保罗·福 ぶく 柯(1893–1959)的 てき 名字 みょうじ 命名 めいめい , 但 ただし 他 た 的 てき 母 はは 亲坚持 じ 要 よう 加入 かにゅう 米 まい 歇尔;他 た 在 ざい 学校 がっこう 被 ひ 称 しょう 为保罗,但 ただし 在 ざい 他 た 的 てき 一生 いっしょう 中 ちゅう ,表 おもて 现出对米歇尔这个名字 みょうじ 的 てき 偏 へん 好 このみ 。后 きさき 来 き 他 た 将 しょう 名字 みょうじ 中 ちゅう 的 てき 保 ほ 罗放弃,这可能 かのう 和 わ 他 た 同 どう 他 た 父 ちち 亲之间相当 とう 紧张的 てき 关系有 ゆう 关。
他 た 的 てき 父 ちち 亲是当地 とうち 成功 せいこう 的 てき 外科医 げかい 生 せい ,出生 しゅっしょう 在 ざい 枫丹白露 しらつゆ ,搬到普 ひろし 瓦 かわら 捷 とし ,在 ざい 那 な 里 さと 开设了 りょう 自己 じこ 的 てき 诊所。 他 た 的 てき 母 はは 亲安妮·马拉珀特,是 ぜ 外科医 げかい 生 せい 普 ひろし 罗斯珀·马拉珀特的 てき 女 おんな 儿,外祖父 がいそふ 不 ふ 仅拥有 ゆう 一家 いっか 私人 しじん 诊所,还在普 ひろし 瓦 かわら 捷 とし 大学 だいがく 医学 いがく 院 いん 教授 きょうじゅ 解剖 かいぼう 学 がく 。。父 ちち 亲接管 かん 了 りょう 外祖父 がいそふ 的 てき 诊所,而母亲接管 かん 了 りょう 普 ひろし 瓦 かわら 图旺德夫 のりお 尔村 むら 庄 しょう 的 てき 19世 せい 纪中期 き 大宅 おおたく 。住 じゅう 在 ざい 那 な 里 さと 的 てき 有 ゆう 父母 ちちはは 和 わ 姐 あね 弟 おとうと 三 さん 人 にん ,姐 あね 姐 あね 弗 どる 朗 ろう 辛 からし ,保 ほ 罗-米 べい 歇尔,和 かず 弟 おとうと 弟 おとうと 德 とく 尼 あま 斯,他 た 们有着 ぎ 同 どう 样美丽的头发和明 かずあき 亮 あきら 的 てき 蓝眼睛 がんせい 。 孩子们被培 つちかえ 养为名 めい 义上的 てき 罗马天主教 てんしゅきょう 教 きょう 友 とも ,参加 さんか 教 きょう 堂 どう 的 てき 弥 わたる 撒,虽然米 まい 歇尔短 たん 暂地做过輔祭 男 おとこ 孩,但 ただし 这个家 か 里 さと 没 ぼつ 有 ゆう 一个是虔诚的。
福 ぶく 柯后来 らい 很少提 ひっさげ 到 いた 他 た 的 てき 童 わらわ 年 ねん 。他 た 自称 じしょう 是 ぜ 少年 しょうねん 犯 はん ,父 ちち 亲严厉地惩罚他 ほか 。1930年 ねん ,福 ぶく 柯提早 さ 两年进入当地 とうち 的 てき (耶稣会 かい 办的)亨 とおる 利 り 四 よん 世 せい 学校 がっこう (Lycée Henri-IV)开始上 うえ 学 がく 。在 ざい 那 な 里 さと ,他 た 接受 せつじゅ 六 ろく 年 ねん 的 てき 小学 しょうがく 教育 きょういく ,直 ちょく 到 いた 1936年 ねん 。然 しか 后 きさき 又 また 同 どう 一个校园接受了前四年的中学教育。他 た 在 ざい 法 ほう 语、希 まれ 腊语、拉 ひしげ 丁 ひのと 语和历史方面 ほうめん 表 ひょう 现优异,但 ただし 是 ぜ 数学 すうがく 成 なり 绩不佳 けい 。
青少年 せいしょうねん :1939–1945年 ねん [ 编辑 ]
在 ざい 这段时间里 さと ,普 ひろし 瓦 かわら 捷 とし 属 ぞく 于維希法 ほう 国 こく ,后 きさき 来 らい 被 かむ 德 とく 国 こく 占 うらない 领。
巴 ともえ 黎 はじむ 高等 こうとう 师范学校 がっこう :1946–1951年 ねん [ 编辑 ]
战后,福 ぶく 柯成为高等 こうとう 师范学校 がっこう 一 いち 名 めい 师范生 せい ,并最终获得 とく 巴 ともえ 黎 はじむ 大学 だいがく 所 しょ 颁发的 てき 学位 がくい 。福 ぶく 柯在巴 ともえ 黎 はじむ 高等 こうとう 师范学校 がっこう 的 てき 时间对他来 らい 说是非常 ひじょう 重要 じゅうよう 的 てき ,当 とう 时法国 こく 对德国 こく 哲学 てつがく 家 か 如黑 くろ 格 かく 爾 なんじ 、胡 えびす 塞 ふさが 爾 しか 、海 うみ 德 とく 格 かく 尔和 わ 尼 あま 采 さい 的 てき 兴趣越来 ごえく 越 えつ 强 きょう ,福 ぶく 柯的教授 きょうじゅ 之 の 一 いち ,让·依 よ 波 なみ 利 り 特 とく ,是 ぜ 一位非常有名的翻译家和德国哲学的专家。梅 うめ 洛 らく 庞蒂当 とう 时也在 ざい 巴 ともえ 黎 はじむ 高等 こうとう 师范学校 がっこう 教学 きょうがく ,他 た 对于存在 そんざい 主 ぬし 义和 わ 現象 げんしょう 學 がく 的 てき 课程在 ざい 包括 ほうかつ 福 ぶく 柯在内的 ないてき 一部分学生中非常受欢迎。在 ざい 他 た 在 ざい 巴 ともえ 黎 はじむ 高等 こうとう 师范学校 がっこう 的 てき 后 きさき 期 き ,他 た 与 あずか 法 ほう 国 こく 最 さい 著名 ちょめい 的 てき 哲学 てつがく 家 か 和 わ 科学 かがく 史学 しがく 家 か 之 の 一 いち 乔治·康 かん 奎荷姆 建立 こんりゅう 了 りょう 关系。
福 ぶく 柯在巴 ともえ 黎 はじむ 高等 こうとう 师范学校 がっこう 的 てき 私人 しじん 生活 せいかつ 并不快 ふかい 乐,他 た 患有严重的 てき 憂鬱 ゆううつ 症 しょう ,甚至企 くわだて 图自 じ 杀 。他 た 受到一个心理学家的看护。虽然如此,或 ある 者 もの 正因 まさより 为如此,他 た 对心理 しんり 学 がく 非常 ひじょう 感 かん 兴趣。因 よし 此他不 ふ 但 ただし 得 え 到 いた 了 りょう 哲学 てつがく 的 てき 教育 きょういく ,而且还得到 いた 了 りょう 心 こころ 理学 りがく 的 てき 教育 きょういく ,他 た 甚至参加 さんか 了 りょう 这门学科 がっか 的 てき 临床实践,在 ざい 那 な 里 さと ,他 た 与 あずか 路 みち 德 とく 维希·宾斯万 まん 格 かく 尔等 とう 思想家 しそうか 接触 せっしょく 。
最 さい 后 きさき 福 ぶく 柯还受到了 りょう 马克思 おもえ 主 しゅ 义 的 てき 影 かげ 响,如其他 た 许多师范大学 だいがく 学生 がくせい ,他 た 在 ざい 1950年 ねん 至 いたり 1953年 ねん 间是法 ほう 国共 こっきょう 产党 员。他 た 是 ぜ 被 ひ 他 た 的 てき 教 きょう 师阿 おもね 尔都塞 ふさが 介 かい 绍进去的 てき 。与 あずか 其他许多人相 にんそう 同 どう ,他 た 因 いん 为史 ふみ 達 たち 林 りん 统治下 か 的 てき 苏联 的 てき 情 じょう 况退出 たいしゅつ 了 りょう 共 ども 产党。与 あずか 其他许多人 じん 不同 ふどう 的 てき 是 ぜ 他 た 从未参加 さんか 过共产党的 てき 活 かつ 动。
早期 そうき :1951–1955年 ねん [ 编辑 ]
1950年 ねん 福 ぶく 柯通过毕业考试,他 た 在 ざい 师范大学 だいがく 教 きょう 了 りょう 一 いち 段 だん 时间书,但 ただし 他 た 对此并不感 かん 兴趣,因 いん 此他很快就离开了法 ほう 国 こく 。
瑞 みず 典 てん 、波 なみ 兰和西 にし 德 いさお :1955–1960年 ねん [ 编辑 ]
他 た 的 てき 一个教师和朋友乔治·杜 もり 梅 うめ 泽尔 为他找到了 りょう 一 いち 个在瑞 みず 典 てん 乌普萨拉大学 だいがく 作 さく 为法国 こく 文化 ぶんか 代表 だいひょう 的 てき 职位,从1954年 ねん 到 いた 1970年 ねん 他 た 在 ざい 乌普萨拉大学 だいがく 、在 ざい 波 なみ 兰华沙 和 かず 在 ざい 德 とく 国 こく 汉堡大学 だいがく 充当 じゅうとう 文化 ぶんか 代表 だいひょう 。
中期 ちゅうき :1960–1970年 ねん [ 编辑 ]
《古典 こてん 時期 じき 瘋狂史 し 》: 1960年 ねん [ 编辑 ]
克 かつ 莱蒙费朗大学 だいがく 、《临床医学 いがく 的 てき 诞生》和 かず 《词与物 ぶつ 》:1960–1966年 ねん [ 编辑 ]
此后他 た 到 いた 法 ほう 国 こく 克 かつ 莱蒙费朗第 だい 一 いち 大学 だいがく 教 きょう 哲学 てつがく ,在 ざい 那 な 里 さと 他 た 遇 ぐう 到 いた 了 りょう 丹 たん 尼 に 尔·德 とく 菲 。只 ただ 要 よう 他 た 在 ざい 法 ほう 国 こく ,他 た 后 きさき 来 らい 就一直与德菲生活在一个非单配性 せい 的 てき 关系中 ちゅう 。
突尼大学 だいがく 和 わ 梵森大学 だいがく :1966–1970年 ねん [ 编辑 ]
当 とう 德 とく 菲的军事生涯 しょうがい 将 はた 他 た 指 ゆび 派 は 到 いた 突尼斯 后 きさき ,福 ぶく 柯跟着 ぎ 德 とく 菲来到 いた 突尼斯大学 がく 。在 ざい 那 な 里 さと ,他 た 参与 さんよ 了 りょう 1968年 ねん 的 てき 学 がく 潮 しお 。他 た 受这场学潮 しお 的 てき 影 かげ 响很深 ふか 。鉴于1968年 ねん 的 てき 经验,法 ほう 国 こく 政府 せいふ 在 ざい 巴 ともえ 黎 はじむ 近郊 きんこう 建立 こんりゅう 了 りょう 实验性 せい 的 てき 梵森大学 だいがく (巴 ともえ 黎 はじむ 第 だい 八 はち 大学 だいがく 前身 ぜんしん ) ,福 ぶく 柯成为其哲学 てつがく 系 けい 的 てき 主任 しゅにん 。他 た 任命 にんめい 了 りょう 很多年 ねん 轻的左派 さは 知 ち 识分子 こ ,他 た 们激进的结果迫 はさま 使 し 法 ほう 国 こく 教育 きょういく 部 ぶ 撤回 てっかい 了 りょう 许多这个系 けい 的 てき 任命 にんめい 。
后 きさき 期 き :1970–1984年 ねん [ 编辑 ]
法 ほう 兰西学院 がくいん 和 わ 《规训与惩罚》:1970–1975[ 编辑 ]
1970年 ねん 他 た 被 ひ 任命 にんめい 为法国 こく 最 さい 有 ゆう 权威的 てき 学 がく 术体系 けい ,法 ほう 蘭 らん 西 にし 學院 がくいん 的 てき 思想 しそう 體系 たいけい 史 し 的 てき 教授 きょうじゅ 。他 た 的 てき 政治 せいじ 活 かつ 动更加 か 加 か 强 きょう 了 りょう ,他 た 帮助建立 こんりゅう 了 りょう “监狱信 しん 息 いき 组”(Prison Information Group,PIG )为被关押人 じん 员提供 ていきょう 声明 せいめい 他 た 们的要求 ようきゅう 的 てき 路 ろ 径 みち 。1978年 ねん 4月 がつ ,福 ぶく 柯訪問 ほうもん 日本 にっぽん ,除 じょ 了 りょう 以“政治 せいじ 的 てき 分析 ぶんせき 哲學 てつがく ”為 ため 題 だい 演 えんじ 講 こう 外 がい ,更 さら 與 あずか 日本 にっぽん 知識 ちしき 份子如丸山 まるやま 真男 まさお 對談 たいだん 。
《性 せい 史 し 》和 かず 伊 い 朗 ろう 革命 かくめい :1976–1979年 ねん [ 编辑 ]
米 べい 歇尔·福 ぶく 柯墓,在 ざい 普 ひろし 瓦 かわら 图旺德夫 のりお 尔 , 他 た 的 てき 母 はは 亲(右 みぎ 侧)和 かず 父 ちち 亲(左 ひだり 侧)
晚年 ばんねん :1980–1984年 ねん [ 编辑 ]
虽然福 ぶく 柯一直对权力持批评态度,但 ただし 在 ざい 1981年 ねん 弗 どる 朗 ろう 索 さく 瓦 かわら ·密 みつ 特 とく 朗 ろう 赢得选举胜利后 きさき ,福 ぶく 柯对其法 ほう 国 こく 社会党 しゃかいとう 政府 せいふ 表示 ひょうじ 谨慎支持 しじ 。 但 ただし 在 ざい 1982年 ねん ,波 なみ 兰政府 せいふ 镇压由 ゆかり 团结工 こう 会 かい 策 さく 划的示威 じい 游 ゆう 行 こう ,而法国 こく 社会党 しゃかいとう 拒 こばめ 绝谴责,福 ぶく 柯改变了对该党 とう 的 てき 支持 しじ 。他 た 和 わ 社会 しゃかい 学 がく 家 か 皮 かわ 耶·布 ぬの 迪 すすむ 厄 やく 撰 せん 写 うつし 了 りょう 一 いち 份文件 けん ,谴责密 みつ 特 とく 朗 ろう 的 てき 无所作 さく 为,发表在 ざい 《解放 かいほう 报 》上 じょう ,他 た 们还参加 さんか 了 りょう 大 だい 规模公 こう 众抗议。 福 ぶく 柯继续支持 しじ 团结工 こう 会 かい ,并与他 た 的 てき 朋友 ほうゆう 茜 あかね 蒙 こうむ ·仙 せん 諾 だく 前 ぜん 往波兰,参加 さんか 世界 せかい 医 い 生 せい (Médecins du Monde)探 さがせ 险队,并抽出 ちゅうしゅつ 时间参 さん 观奥 おく 斯威辛 からし 集中 しゅうちゅう 营 。他 た 继续从事学 がく 术研究 けんきゅう ,1984年 ねん 6月 がつ ,伽 とぎ 利 り 玛出版 しゅっぱん 社 しゃ 出版 しゅっぱん 了 りょう 《性 せい 史 し 》第 だい 二 に 卷 かん 和 わ 第 だい 三 さん 卷 かん 。第 だい 二 に 卷 かん 《快感 かいかん 的 てき 享 とおる 用 よう 》涉 わたる 及古希 こき 腊异教 きょう 道德 どうとく 中 ちゅう 涉 わたる 及性伦理方面 ほうめん 规定的 てき “自我 じが 技巧 ぎこう ”,而第三 さん 卷 かん 《自我 じが 的 てき 关怀》则探讨公元 もと 前 まえ 一 いち 、二世纪希腊文和拉丁文文本中的同一主题。第 だい 四 よん 卷 かん 《肉体 にくたい 的 てき 忏悔》研究 けんきゅう 早期 そうき 基督教 きりすときょう 的 てき 性行 せいこう 为,当 とう 时尚未 み 完成 かんせい 。
1980年 ねん 10月 がつ ,福 ぶく 柯成为加州 かしゅう 大学 だいがく 伯 はく 克利 かつとし 分校 ぶんこう 的 てき 客 きゃく 座 ざ 教授 きょうじゅ ,主持 しゅうもち 关于“真理 しんり 与 あずか 主 しゅ 观性”的 てき 豪 ごう 森 もり 讲座,11月在 ざい 纽约大学 だいがく 人文 じんぶん 学院 がくいん 演 えんじ 讲。他 た 在 ざい 美国 びくに 知 ち 识界越来 ごえく 越 えつ 受欢迎 むかえ ,吸引 きゅういん 了 りょう 《时代周 しゅう 刊 かん 》的 てき 关注,福 ぶく 柯1981年 ねん 在 ざい 加州 かしゅう 大学 だいがく 洛 らく 杉 すぎ 矶分校 こう 演 えんじ 讲,1982年 ねん 在 ざい 佛 ほとけ 蒙 こうむ 特大 とくだい 学 がく 演 えんじ 讲,1983年 ねん 再 さい 次 つぎ 在 ざい 伯 はく 克利 かつとし 演 えんじ 讲,他 た 的 てき 讲座吸引 きゅういん 了 りょう 大 だい 批听众。 福 ぶく 柯在旧 きゅう 金山 かなやま 的 てき 同志 どうし 酒 しゅ 吧度过了许多夜 よる 晚 ばん ,经常光 こう 顾BDSM 浴室 よくしつ ,从事无保护的性行 せいこう 为。他 た 在 ざい 接受 せつじゅ 同性 どうせい 恋 こい 媒体 ばいたい 采 さい 访时,赞扬了 りょう 虐 しいたげ 恋 こい 行 ぎょう 为,称 しょう 其为“快 かい 乐的新 しん 的 てき 可能 かのう 性 せい 的 てき 真正 しんせい 创造,此前人 じん 们并不知 ふち 晓。” 他 た 染 しみ 上 うえ 了 りょう 艾 あい 滋 しげる 病 びょう 。当 とう 时艾滋 しげる 病 びょう 还鲜为人知 じんち ,第 だい 一批病例是在1980年 ねん 才 ざい 发现的 てき 。 1981年 ねん 接受 せつじゅ 采 さい 访时,福 ぶく 柯将艾 あい 滋 しげる 病 びょう 称 しょう 为"梦寐以求的 てき 疾病 しっぺい ",并且嘲笑 ちょうしょう 说“这是新 しん 的 てき 美国 びくに 清教徒 せいきょうと 主 ぬし 义。你梦想 そう 一种只惩罚同性恋和黑人的疾病?”[23] 1983年 ねん 夏 なつ 天 たかし ,他 た 开始持 じ 续干咳 せき ,这引起 おこり 了 りょう 巴 ともえ 黎 はじむ 朋友 ほうゆう 们的关注,但 ただし 福 ぶく 柯坚称 しょう 这只是 ぜ 肺 はい 部 ぶ 感染 かんせん 。 直 ちょく 到 いた 住 じゅう 院 いん 时,福 ぶく 柯才被 ひ 正 せい 确诊断 だん ,接受 せつじゅ 抗生 こうせい 素 もと 治 ち 疗。他 た 在 ざい 法 ほう 国学院 こくがくいん 作 さく 了 りょう 最 さい 后 きさき 一 いち 组演讲。 1984年 ねん 6月 がつ 10日 とおか ,福 ぶく 柯住进巴黎 はじむ 的 てき 萨尔佩特里 さと 埃 ほこり 医院 いいん (Hôpital de la Salpêtrière)—正 せい 是 ぜ 他 た 在 ざい 《疯癫与文明 ぶんめい 》中 ちゅう 研究 けんきゅう 过的同一 どういつ 机 つくえ 构,其神经症状 じょう 因 いん 败血症 しょう 而变得 とく 复杂。
死亡 しぼう [ 编辑 ]
1984年 ねん 6月 がつ 25日 にち ,福 ぶく 柯在医院 いいん 去 さ 世 よ 。1984年 ねん 6月 がつ 26日 にち ,《解放 かいほう 报 》宣布 せんぷ 福 ぶく 柯死亡 しぼう ,并提到 いた 因 いん 艾 あい 滋 しげる 病 びょう 而死是 ぜ 一 いち 个谣言 ごと 。第 だい 二 に 天 てん ,《世界 せかい 报》发表了 りょう 一份由他的家人澄清的医学声明,其中没 ぼつ 有 ゆう 提 ひっさげ 到 いた 艾 あい 滋 しげる 病 びょう 。 6月29日 にち ,福 ぶく 柯的la levée du corps "拉 ひしげ 勒维杜 もり 军团"仪式举行,棺 かん 材 ざい 从医院 いん 太平 たいへい 间运出来 でき 。数 かず 百 ひゃく 人 にん 参加 さんか ,包括 ほうかつ 活 かつ 动家和学 わがく 术界朋友 ほうゆう ,吉 よし 尔·德 とく 勒兹用 もちい 《性 せい 史 し 》的 てき 摘录发表了 りょう 演 えんじ 讲。 他 た 的 てき 遗体随 ずい 后 きさき 安 やす 葬 そう 在 ざい 普 ひろし 瓦 かわら 图旺德夫 のりお 尔 ,举行了 りょう 小型 こがた 仪式。 福 ぶく 柯去世 よ 后 きさき 不 ふ 久 ひさ ,他 た 的 てき 伴 とも 侣丹 たん 尼 に 尔·德 とく 菲在 ざい 法 ほう 国 こく 创立了 りょう 第 だい 一个全国性的艾滋病组织 AIDES,这是一 いち 个双关语,在 ざい 法 ほう 语中意 い 为“帮助”,而在英 えい 语中是 ぜ 这种疾病 しっぺい 的 てき 缩写。在 ざい 福 ぶく 柯逝世 よ 两周年 ねん 之 の 际,德 とく 菲在《倡导者 しゃ 》杂志上 じょう 公 おおやけ 开透露 ろ ,福 ぶく 柯之死 し 与 あずか 艾 あい 滋 しげる 病 びょう 有 ゆう 关。
个人生活 せいかつ [ 编辑 ]
福 ぶく 柯的第 だい 一位传记作家迪迪埃·埃 ほこり 里 さと 本 ほん 形容 けいよう 这位哲学 てつがく 家 か 是 ぜ 一 いち 个复杂、多面 ためん 的 てき 人物 じんぶつ ,“在 ざい 一个面具下面总是还有另一个。” 他 た 还指出 で ,他 た 表 ひょう 现出了 りょう 非凡 ひぼん 的 てき 工作 こうさく 能力 のうりょく 。福 ぶく 柯的同学 どうがく 一致把他概括为一个“既 すんで 令 れい 人 じん 不安 ふあん 又 また 古 こ 怪 かい ”的 てき “充 たかし 满激情 げきじょう 的 てき 工 こう 人 じん ”。随 ずい 着 ぎ 年 ねん 龄的增 ぞう 长,他 た 的 てき 个性发生了 りょう 变化:埃 ほこり 里 さと 本 ほん 指出 さしで ,他 た 曾是一 いち 个“饱受折 おり 磨 すり 的 てき 少年 しょうねん ”,但 ただし 是 ぜ 在 ざい 1960年 ねん 以后,他 た 已 やめ 经成为一个“容 よう 光 こう 焕发的 てき 人 じん ,轻松而开朗 ろう ,”甚至被 ひ 那 な 些与他 た 共 とも 事 ごと 的 てき 人 じん 形容 けいよう 为花花 はな 公子 こうし 。他 た 指出 さしで ,在 ざい 1969年 ねん ,福 ぶく 柯体现了好 こう 战知识分子 ぶんし 的 てき 思想 しそう 。
福 ぶく 柯是无神论 者 もの [37] [38] 他 た 喜 き 欢古典 こてん 音 おん 乐 ,特 とく 别喜欢巴 ともえ 赫和 わ 莫扎特 とく 的 てき 作品 さくひん ,并因穿 ほじ 高 こう 领毛衣 ころも 而出名 めい 。福 ぶく 柯死后 きさき ,他 た 的 てき 朋友 ほうゆう 乔治·杜 もり 梅吉 うめきち 尔 形容 けいよう 他 た 非常 ひじょう 善良 ぜんりょう ,也表现出一 いち 种智慧 ちえ 。他 た 的 てき 终身伴 とも 侣丹 たん 尼 に 尔·德 とく 菲 继承了 りょう 他 た 的 てき 遗产[42] 。
思想 しそう [ 编辑 ]
福 ぶく 柯的主要 しゅよう 工作 こうさく 总是围绕几个共同 きょうどう 的 てき 组成部分 ぶぶん 和 わ 题目,他 た 最 さい 主要 しゅよう 的 てき 题目是 ぜ 权力 和 かず 它与知 ち 识的 てき 关系(知 ち 识的社会 しゃかい 学 がく ),以及这个关系在 ざい 不同 ふどう 的 てき 历史环境中 ちゅう 的 てき 表 ひょう 现。[43] 他 た 将 しょう 历史分化 ぶんか 为一系列 けいれつ “认识”,福 ぶく 柯将这个认识定 てい 义为一个文化内一定形式的权力分布。
对福柯来说,权力不 ふ 只 ただ 是 ぜ 物 ぶつ 质上的 てき 或 ある 军事上 じょう 的 てき 威力 いりょく ,当然 とうぜん 它们是 ぜ 权力的 てき 一 いち 个元素 げんそ 。对福柯来说,权力不 ふ 是 ぜ 一种固定不变的、可 か 以掌握 しょうあく 的 てき 位置 いち ,而是一种贯穿整个社会的“能 のう 量 りょう 流 りゅう ”。福 ぶく 柯说,能 のう 够表现出有 ゆう 知 ち 识,是 ぜ 权力的 てき 一 いち 种来源 げん ,因 いん 为这样的话你可 か 以有权威地 ち 说出别人是 ぜ 什么样的和 わ 他 た 们为何 なん 是 ぜ 这样。[44] 福 ぶく 柯不将 はた 权力看 み 做一种形式 しき ,而将它看做是使用 しよう 社会 しゃかい 机 つくえ 构来表 ひょう 现的一 いち 种手段 しゅだん ,以此来 らい 将 はた 自己 じこ 的 てき 目的 もくてき 施 ほどこせ 加 か 于社会 かい 中 ちゅう 的 てき 不同 ふどう 團體 だんたい 。
比 ひ 如福柯在研究 けんきゅう 监狱的 てき 历史的 てき 时候,他 た 不 ふ 只 ただ 觀察 かんさつ 看守 かんしゅ 的 てき 物理 ぶつり 权力是 ぜ 如何 いか 進行 しんこう 的 てき ,还研究 けんきゅう 了 りょう 他 た 们是怎样从社会 かい 上 じょう 得 え 到 いた 这个权力的 てき ,例 れい 如——监狱是 ぜ 怎样被 ひ 设计的 てき ,進 しん 而使囚 しゅう 犯 はん 瞭 あきら 解 かい 到 いた 他 た 们到底 そこ 是 ぜ 谁,来 らい 让他们记住 じゅう 一定的行动规范。他 た 还研究 けんきゅう 了 りょう “罪 つみ 犯 はん ”的 てき 发展,研究 けんきゅう 了 りょう 罪 ざい 犯 はん 的 てき 定 てい 义的变化,由 ゆかり 此推导出权力的 てき 变换。[45] 对福柯来说,“真理 しんり ”(其实是 ぜ 在 ざい 某 ぼう 一历史环境中被当作真理的事物)是 ぜ 运用权力的 てき 结果,而人只 ただ 不 ふ 过是使用 しよう 权力的 てき 工具 こうぐ 。
福 ぶく 柯认为,依 よ 靠 もたれ 一个真理系统建立的权力,可 か 以通过讨论、知 ち 识、历史等 とう 来 らい 被 ひ 质疑。通 つう 过强调身体 しんたい ,贬低思考 しこう ,或 ある 通 つう 过艺术创造 づくり 等 とう 方式 ほうしき ,也可以对这样的 てき 权力進行 しんこう 挑战。
福 ぶく 柯的书往往写得 どく 非常 ひじょう 紧凑,充 たかし 满了历史典故 てんこ ,尤 ゆう 其是小 しょう 故事 こじ ,来 らい 加 か 强 きょう 他 た 的 てき 理 り 论的论证。福 ぶく 柯的批评者 しゃ 说他經常 けいじょう 在 ざい 引用 いんよう 历史典故 てんこ 时不够小心 しん ,因 いん 為 ため 他 た 常常 つねづね 错误地 ち 引用 いんよう 一 いち 个典故 てんこ ,甚致自己 じこ 创造典故 てんこ 。
《古典 こてん 時期 じき 瘋狂史 し 》 [ 编辑 ]
《古典 こてん 時期 じき 瘋狂史 し 》(Histoire de la folie à l'âge classique - Folie et déraison )於1961年 ねん 出版 しゅっぱん ,它是福 ぶく 柯的第 だい 一部 いちぶ 重要 じゅうよう 著作 ちょさく ,是 ぜ 他 た 在 ざい 瑞 みず 典 てん 教 きょう 法語 ほうご 时所写 うつし 的 てき 。英文 えいぶん 縮寫 しゅくしゃ 本名 ほんみょう 為 ため 《瘋癲 ふうてん 與 あずか 文明 ぶんめい 》(Madness and Civilization: A History of Insanity in the Age of Reason )。它讨论了历史上 しじょう 疯狂 这个概念 がいねん 是 ぜ 如何 いか 发展的 てき 。
福 ぶく 柯的分析 ぶんせき 始 はじめ 于中世 ちゅうせい 纪 ,他 た 描写 びょうしゃ 了 りょう 当 とう 时人们如何 なん 将 しょう 麻 あさ 风病人 ひと 关起来 らい 。从这里 さと 开始他 た 探 さがせ 讨了15世 せい 纪愚人 ぐじん 船 せん 的 てき 思想 しそう 和 わ 17世 せい 纪法 ほう 国 こく 对监禁 きん 的 てき 突然 とつぜん 流行 りゅうこう 。然 しか 后 きさき 他 た 探 さがせ 讨了「疯狂」是 これ 如何 いか 被 ひ 看 み 做一种女人所引起的病~当 とう 时有人 じん 认为女人 にょにん 的 てき 子 こ 宫在 ざい 她们的 てき 身体 しんたい 周 しゅう 围环绕,可能 かのう 引起疯狂。后 きさき 来 らい 疯狂被 ひ 看 み 做是灵魂 的 てき 疾病 しっぺい 。最 さい 后 きさき ,随 ずい 着 ぎ 西 にし 格 かく 蒙 こうむ 德 とく ·弗 どる 洛 らく 伊 い 德 とく ,疯狂則 そく 被 ひ 看 み 做是一 いち 种精神病 せいしんびょう 。
福 ぶく 柯还用 よう 了 りょう 许多时间来 らい 探 さがせ 讨人们是怎样对待疯子的 てき :从将疯子接受 せつじゅ 为社会 かい 秩序 ちつじょ 的 てき 一 いち 部分 ぶぶん ,到 いた 将 はた 他 た 们看做必须关闭起来 らい 的 てき 人 じん 。他 た 也研究 けんきゅう 了 りょう 人 じん 们是怎样试图治 ち 疗疯狂 きょう ,尤 ゆう 其他探 さがせ 讨了菲利普 ふ ·皮 がわ 内 ない 尔 和 わ 塞 ふさが 缪尔·图克的 てき 例 れい 子 こ 。他 た 断定 だんてい 这些人 じん 使用 しよう 的 てき 方法 ほうほう 是 ぜ 残 ざん 暴和残酷 ざんこく 的 てき 。比 ひ 如,图克对疯子 こ 进行惩罚,一直到他们学会模仿普通人的作为,但 ただし 实际上 じょう 他 た 是 ぜ 用 よう 恐 おそれ 吓的方式 ほうしき 来 らい 让他们的行 ぎょう 为像普通 ふつう 人 じん 。与 あずか 此类似 に 的 てき ,皮 かわ 内 ない 尔使用 しよう 厌恶疗法 ,包括 ほうかつ 使用 しよう 冷水 れいすい 浴 よく 和 わ 紧身服 ふく 。在 ざい 福 ぶく 柯看来 らい ,这种疗法是 ぜ 使用 しよう 重 じゅう 复的暴行 ぼうこう ,直 ちょく 到 いた 病人 びょうにん 将 はた 审判和 わ 惩罚的 てき 形式 けいしき 内 ない 化 か 。
《古典 こてん 時期 じき 瘋狂史 し 》表 ひょう 達 たち 了 りょう 普遍 ふへん 意識 いしき 型 がた 態 たい 傾向 けいこう ,描述社會 しゃかい 觀念 かんねん 如何 いか 影響 えいきょう 道德 どうとく 標準 ひょうじゅん 與 あずか 人類 じんるい 社會 しゃかい 行為 こうい 。
福 ぶく 柯為法 ほう 國 こく 60年代 ねんだい 的 てき 學者 がくしゃ ,著作 ちょさく 此書的 てき 目的 もくてき 在 ざい 於抨擊 げき 社會 しゃかい 機構 きこう 透過 とうか 醫療 いりょう 化 か 社會 しゃかい (medicalized society),將人 まさと 分 ぶん 為 ため 「正常 せいじょう 」與 あずか 「非 ひ 正常 せいじょう 」。此書一 いち 開始 かいし 即 そく 援引 えんいん 帕斯卡 的 てき 一句 いっく 話 ばなし :「人類 じんるい 必然 ひつぜん 會 かい 瘋癲 ふうてん 到 いた 這種地步 ちほ ,即 そく 不 ふ 瘋癲 ふうてん 也只是 ぜ 另一 いち 種 しゅ 形式 けいしき 的 てき 瘋癲 ふうてん 」,表 ひょう 達 たち 對 たい 社會 しゃかい 規 ぶんまわし 訓 くん 的 てき 不滿 ふまん 。
《临床医学 いがく 的 てき 诞生》 [ 编辑 ]
《临床医学 いがく 的 てき 诞生 》(Naissance de la clinique: une archéologie du regard médical )是 ぜ 福 ぶく 柯的第 だい 二 に 部 ぶ 重要 じゅうよう 的 てき 书,1963年 ねん 出版 しゅっぱん 。它延续了《疯癫与文明 ぶんめい 》的 てき 讨论,概括 がいかつ 了 りょう 医学 いがく ,尤 ゆう 其是临床医学 いがく 和 わ 医院 いいん 的 てき 发展。
《词与物 ぶつ 》 [ 编辑 ]
《词与物 ぶつ 》(Les Mots et les choses: une archéologie des sciences humaines )出版 しゅっぱん 於1966年 ねん ,它主要 しゅよう 的 てき 论点在 てんざい 於每个历史 し 阶段都 と 有 ゆう 一套異於前期的知識形構規則(福 ぶく 柯稱之 の 為 ため 認識 にんしき 型 がた (épistémè )),而現代 だい 知識 ちしき 型 がた 的 てき 特徵 とくちょう 則 そく 是 ぜ 以「人 ひと 」做為研究 けんきゅう 的 てき 中心 ちゅうしん 。既 すんで 然 しか 「人 ひと 」的 てき 概念 がいねん 並 なみ 非 ひ 先驗的 せんけんてき 存在 そんざい ,而是晚 ばん 近 きん 知識 ちしき 型 がた 形 がた 塑的結果 けっか ,那 な 麼它終 おわり 將 しょう 會 かい 被 ひ 抹去,如同海邊 うみべ 沙 すな 灘 なだ 上 じょう 雕塑的 てき 一 いち 張 ちょう 臉。這本書 しょ 的 てき 問 とい 世 よ 使 し 福 ぶく 柯成为一位知名的法国知识分子,但 ただし 也因為 ため 「人 ひと 之 の 死 し 」的 てき 結論 けつろん 而飽受批評 ひひょう 。让·保 ほ 罗·萨特 就曾基 もと 於此點 てん 批判 ひはん 此書为小 しょう 资产阶级的 てき 最 さい 后 きさき 壁 かべ 垒 。
《知 ち 识考古学 こがく 》 [ 编辑 ]
《知 ち 识考古学 こがく 》(L'Archéologie du Savoir )出版 しゅっぱん 于1969年 ねん ,这是福 ぶく 柯对方法 ほうほう 论的讨论,他 た 写 うつし 了 りょう 这部书来回答 かいとう 别人对《词与物 ぶつ 》的 てき 反 はん 应。
《规训与惩罚》 [ 编辑 ]
《规训与惩罚 》(Surveiller et punir: naissance de la prison )出版 しゅっぱん 于1975年 ねん 。它讨论了现代化 か 前 まえ 的 てき 公 おおやけ 开的、残酷 ざんこく 的 てき 统治(比 ひ 如通过死刑 しけい 或 ある 酷刑 こっけい )渐渐转变为隐藏 ぞう 的 てき 、心理 しんり 的 てき 统治。福 ぶく 柯提到 いた 自 じ 从监狱被发明以来 いらい 它被看 み 做是唯 ただ 一的对犯罪行径的解决方式。
福 ぶく 柯在这部书中的 てき 主要 しゅよう 观点是 ぜ 对罪犯 はん 的 てき 惩罚与犯罪 はんざい 是 ぜ 一个相互关系——两者互为前提 ぜんてい 条件 じょうけん 。
福 ぶく 柯将现代社会 しゃかい 比 ひ 做邊 あたり 沁的 てき 《全景 ぜんけい 监狱 》(Panopticon ),一小批看守可以监视一大批囚犯,但 ただし 他 た 们自己 じこ 却不被 ひ 看 み 到 いた 。
傳統 でんとう 帝王 ていおう 透過 とうか 凌 しのげ 遲 おそ 罪 ざい 犯 はん 、斬首 ざんしゅ 示 しめせ 眾,以肉體 にくたい 的 てき 展示 てんじ 來 らい 宣 せん 示 しめせ 自身 じしん 統 すべ 馭的權威 けんい ,這種直接 ちょくせつ 曝入施 ほどこせ 力 りょく 者 しゃ 與 あずか 受力者 しゃ 的 てき 角 かく 色 しょく ,16世紀 せいき 進入 しんにゅう 古典 こてん 時代 じだい ,福 ぶく 柯以兩個 りゃんこ 歷史 れきし 事件 じけん 作為 さくい 典範 てんぱん ,說明 せつめい 規 ぶんまわし 訓 くん 手段 しゅだん 的 てき 方式 ほうしき 與 あずか 樣 よう 貌完全 ぜん 不同 ふどう 以往 いおう 。其一是鼠疫肆虐於歐洲,爲 ため 了 りょう 讓 ゆずる 發生 はっせい 鼠 ねずみ 疫的地區 ちく 災 わざわい 情 じょう 不 ふ 致繼續 けいぞく 擴散 かくさん ,指示 しじ 每戶 まいこ 人家 じんか 關 せき 緊門戶 もんこ ,閉居 へいきょ 自身 じしん 住所 じゅうしょ ,不可 ふか 在 ざい 未 み 經 けい 許可 きょか 下 か 到 いた 公共 こうきょう 空間 くうかん 溜 ため 搭,街道 かいどう 上 じょう 只 ただ 有 ゆう 持 じ 槍 やり 的 てき 軍人 ぐんじん 以及固定 こてい 時間 じかん 出來 でき 巡察 じゅんさつ 、點 てん 名 めい ,透過 とうか 書寫 しょしゃ 登記 とうき ,記錄 きろく 每 ごと 個 こ 居 きょ 民 みん 的 てき 存亡 そんぼう 交付 こうふ 市長 しちょう 進行 しんこう 重 じゅう 新 しん 審 しん 核 かく ,規 ぶんまわし 訓 くん 方式 ほうしき 從 したがえ 原 はら 來 らい 展示 てんじ 威嚇 いかく ,至 いたり 現代 げんだい 轉 てん 變成 へんせい 用 よう 科學 かがく 知識 ちしき 、科 か 層 そう 制度 せいど 進行 しんこう 各種 かくしゅ 分配 ぶんぱい 安置 あんち ,顯示 けんじ 規 ぶんまわし 訓 くん 手段 しゅだん 的 てき 改變 かいへん 。
福 ぶく 柯無意 い 解釋 かいしゃく 罪 ざい 犯 はん 是 ぜ 怎麼來 らい 的 てき ,或 ある 是 ぜ 為 ため 何 なん 會 かい 有 ゆう 犯罪 はんざい 的 てき 行為 こうい 等 とう 等 とう 起源 きげん 或 ある 事件 じけん 發生 はっせい 的 てき 原因 げんいん 等 とう 問題 もんだい 。他 た 要 よう 強調 きょうちょう 某 ぼう 種 たね 機 き 制 せい 存在 そんざい 於那邊 あたり ,原本 げんぽん 只 ただ 是 ぜ 要 よう 將 しょう 一群擾亂社會秩序者關起來,然 しか 這件單純 たんじゅん 事情 じじょう 開始 かいし 被 ひ 關 せき 注 ちゅう ,研究 けんきゅう 為 ため 何 なん 這群人 じん 這麼不同 ふどう ,觀察 かんさつ 顱骨大小 だいしょう 、小 しょう 時候 じこう 是 ぜ 否 いや 被 ひ 虐待 ぎゃくたい ,開始 かいし 產 さん 生 せい 心理 しんり 學 がく 、人口 じんこう 學 がく 、犯罪 はんざい 學 がく 這些學問 がくもん ,為 ため 「罪 つみ 犯 はん 」這個身 み 份附加 ふか 更 さら 多 た 的 てき 意 い 涵,也同時 じ 加 か 以主體 しゅたい 化 か 罪 ざい 犯 はん ,試 ためし 圖 ず 讓 ゆずる 人 じん 正視 せいし 強調 きょうちょう 這命題 めいだい 。再 さい 從 したがえ 這套認識 にんしき ,於監獄中 ごくちゅう 透過 とうか 反覆 はんぷく 操 みさお 練 ねり 、檢 けん 查審核 かく 、再 さい 操 みさお 練 ねり ,不 ふ 只 ただ 是 ぜ 要 よう 矯正 きょうせい 犯人 はんにん ,並 なみ 要 よう 犯人 はんにん 認 みとめ 清 きよし 自己 じこ 是 ぜ 個 こ 罪 ざい 犯 はん ,是 ぜ 擁 よう 有 ゆう 偏差 へんさ 行為 こうい 的 てき 「不 ふ 正常 せいじょう 」人 にん ,所 しょ 以你自己 じこ 要 よう 努力 どりょく 矯正 きょうせい 自己 じこ ,監獄 かんごく 、警察 けいさつ 都 と 是 ぜ 在 ざい 「幫助」你做這件事情 じじょう 。也就是 ぜ 說 せつ ,這套機 き 制 せい 中 ちゅう 的 てき 受力者 しゃ 既 すんで 是 ぜ 主體 しゅたい 又 また 是 ぜ 客體 かくたい ,不 ふ 只 ただ 告訴 こくそ 罪 ざい 犯 はん 你必須做甚麼 いんも ,還 かえ 會 かい 要求 ようきゅう 時時 ときどき 問 とい 自己 じこ 這樣做對不 ふ 對 たい ,並 なみ 且如何 なん 為 ため 自己 じこ 的 てき 這個罪 ざい 犯 はん 身 み 份,懺悔 ざんげ 和 わ 自我 じが 審 しん 查。
《性 せい 史 し 》 [ 编辑 ]
《性 せい 史 し 》(Histoire de la sexualité )一 いち 共 とも 分 ぶん 三 さん 卷 かん (本 ほん 计划六 ろく 卷 かん ),第 だい 一 いち 卷 かん 《认知的 てき 意志 いし 》(La volonté de savoir ),也是最 さい 常 つね 被 ひ 引用 いんよう 的 てき 那 な 一 いち 卷 かん ,於1976年 ねん 出版 しゅっぱん 的 てき ,其主题是探 さがせ 討最近 さいきん 的 てき 两个世 よ 纪中,性 せい 在 ざい 权力统治中 ちゅう 所 しょ 起 おこり 的 てき 作用 さよう 。针对弗 どる 洛 らく 伊 い 德 とく 等 とう 提出 ていしゅつ 的 てき 维多利 たり 亚时代 だい 的 てき 性 せい 压抑,福 ぶく 柯提出 ていしゅつ 置 おけ 疑 うたぐ ,指出 さしで 性 せい 在 ざい 17世 せい 纪并没 ぼつ 有 ゆう 压抑,相反 あいはん 得 え 到 いた 了 りょう 激励 げきれい 和 わ 支持 しじ 。社会 しゃかい 构建了 りょう 各 かく 种机制 せい 去 さ 强 つよ 调和引诱人 じん 们谈论性。性 せい 与 あずか 权力和 わ 话语紧密地 ち 结合在 ざい 了 りょう 一 いち 起 おこり 。
第 だい 二 に 卷 かん 《快感 かいかん 的 てき 享 とおる 用 よう 》(L'Usage des plaisirs )和 わ 第 だい 三 さん 卷 かん 《關 せき 注 ちゅう 自我 じが 》(Le Souci de soi )是 ぜ 在 ざい 福 ぶく 柯死前 ぜん 不 ふ 久 ひさ 于1984年 ねん 出版 しゅっぱん 的 てき 。其主要 よう 内容 ないよう 是 ぜ 古希 こき 腊人和 わ 古 こ 罗马人 じん 对性的 てき 观念,关注一 いち 种“伦理哲学 てつがく ”。
此外福 ぶく 柯还基本 きほん 上 じょう 写 うつし 好 こう 了 りょう 第 だい 四 よん 卷 かん ,其内容 ないよう 是 ぜ 基督教 きりすときょう 统治时期關 せき 於肉体 にくたい 与 あずか 性的 せいてき 观念,以及此觀念 かんねん 对基督教 きりすときょう 的 てき 影 かげ 响。因 よし 福 ぶく 柯特别提出 ていしゅつ 拒 こばめ 绝在他 た 死 し 后 きさき 出版 しゅっぱん 任 にん 何 なん 书籍, 家人 かじん 最初 さいしょ 根 ね 据 すえ 他 た 的 てき 遗愿而未出版 しゅっぱん 第 だい 四 よん 卷 かん 的 てき 完 かん 整 せい 版本 はんぽん 。其后,于2018年 ねん 才 ざい 透過 とうか 出版 しゅっぱん 社 しゃ 出版 しゅっぱん 第 だい 四 よん 卷 かん [46] 。
教程 きょうてい [ 编辑 ]
除 じょ 了 りょう 1977年 ねん 休 きゅう 假 かり 了 りょう 一 いち 年 ねん 之 の 外 そと ,从1971年 ねん 1月 がつ 開始 かいし ,一 いち 直 ちょく 到 いた 1984年 ねん 6月 がつ 逝世為 ため 止 どめ ,福 ぶく 柯在法 ほう 蘭 らん 西 にし 學院 がくいん 進行 しんこう 了 りょう 一 いち 週 しゅう 一 いち 次 じ 的 てき 教學 きょうがく 課程 かてい 。當時 とうじ 的 てき 講 こう 稿 こう 和 わ 錄音 ろくおん 皆 みな 有留 ありどめ 存 そん ,且正陸續 りくぞく 出版 しゅっぱん 中 ちゅう 。此外,福 ぶく 柯在1983年 ねん 曾於 そお 柏 かしわ 克 かつ 萊加州 かしゅう 大學 だいがく 以英文 えいぶん 做了六 ろく 場 じょう 講 こう 課 か ,後來 こうらい 以《福 ぶく 柯說真 しん 話 ばなし 》(FEARLESS SPEECH )的 てき 書名 しょめい 出版 しゅっぱん 。
以下 いか 為 ため 福 ぶく 柯在法 ほう 蘭 らん 西 にし 學院 がくいん 的 てき 課程 かてい 主題 しゅだい :
知識 ちしき 的 てき 意志 いし (1970-1971年 ねん ,已 やめ 出版 しゅっぱん )
刑罰 けいばつ 理論 りろん 與 あずか 制度 せいど (1971-1972年 ねん )
懲罰 ちょうばつ 的 てき 社會 しゃかい (1972-1973年 ねん ,已 やめ 有 ゆう 中 ちゅう 譯本 やくほん )
精神病 せいしんびょう 學 がく 的 てき 權力 けんりょく (1973-1974年 ねん ,已 やめ 出版 しゅっぱん )
不 ふ 正常 せいじょう 的 てき 人 じん (1974-1975年 ねん ,已 やめ 有 ゆう 中 ちゅう 譯本 やくほん )
必須 ひっす 保衛 やすえ 社會 しゃかい (1975-1976年 ねん ,已 やめ 有 ゆう 中 ちゅう 譯本 やくほん )
安全 あんぜん 、領 りょう 土與 どよ 人口 じんこう (1977-1978年 ねん ,已 やめ 有 ゆう 中 ちゅう 譯本 やくほん )
生命 せいめい 政治 せいじ 的 てき 誕生 たんじょう (1978-1979年 ねん ,已 やめ 有 ゆう 中 ちゅう 譯本 やくほん )
對 たい 活 かつ 人的 じんてき 治 ち 理 り (1979-1980年 ねん )
主體性 しゅたいせい 與 あずか 真相 しんそう (1980-1981年 ねん ,已 やめ 有 ゆう 中 ちゅう 譯本 やくほん )
主體 しゅたい 解釋 かいしゃく 學 がく (1981-1982年 ねん ,已 やめ 有 ゆう 中 ちゅう 譯本 やくほん )
治 ち 理 り 自我 じが 與 あずか 治 ち 理 り 他者 たしゃ (1982-1983年 ねん ,已 やめ 出版 しゅっぱん )
說 せつ 真 ま 話 はなし 的 てき 勇氣 ゆうき :治 ち 理 り 自我 じが 與 あずか 治 ち 理 り 他者 たしゃ Ⅱ(1983-1984年 ねん ,已 やめ 有 ゆう 中 ちゅう 譯本 やくほん )
作品 さくひん [ 编辑 ]
《詞 し 與 あずか 物 もの 》[47] (1970)
《知 ち 识考古学 こがく 》(1972)
《临床医学 いがく 的 てき 诞生 》(1973)
《古典 こてん 時期 じき 瘋狂史 し 》(1978)
《性 せい 经验史 し 第 だい 一 いち 卷 かん :认知的 てき 意志 いし 》
《规训与惩罚 》
《性 せい 经验史 し 第 だい 二 に 卷 かん :快感 かいかん 的 てき 运用》(1985)
《死亡 しぼう 与 あずか 迷宫:雷 かみなり 蒙 こうむ ·鲁塞尔的世界 せかい 》(1986)
《性 せい 经验史 し 第 だい 三 さん 卷 かん :自我 じが 的 てき 关怀》(1986)
《性 せい 经验史 し 第 だい 四 よん 卷 かん :肉体 にくたい 的 てき 忏悔》(2018)
以上 いじょう 作品 さくひん ,除 じょ 《性 せい 經驗 けいけん 史 し 》第 だい 四 よん 卷 かん 外 がい ,都 と 收錄 しゅうろく 於Gallimard七 なな 星 ほし 文庫 ぶんこ 版 はん Oeuvres 。
參考 さんこう 文獻 ぶんけん [ 编辑 ]
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^ 该书法 ほう 语版书名 Les mots et les choses 可 か 译为《词与物 ぶつ 》,英文 えいぶん 版 ばん 书名可 か 译为《物 もの 之 の 序 じょ 》或 ある 《事物 じぶつ 的 てき 秩序 ちつじょ 》
来 らい 源 みなもと [ 编辑 ]
研究 けんきゅう 書目 しょもく [ 编辑 ]
陸揚 りくあげ :《後 こう 現代 げんだい 性 せい 的 てき 文 ぶん 本 ほん 闡釋:福 ぶく 柯與德 とく 里 さと 達 たち 》(上海 しゃんはい :上海 しゃんはい 三 さん 聯 れん 書店 しょてん ,2000)。
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外部 がいぶ 連結 れんけつ [ 编辑 ]
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