封建ほうけん制せい

封建ほうけん制度せいど（ほうけんせいど）は、君主くんしゅの下したにいる諸侯しょこうたちが土地とちを領有りょうゆうしてその土地とちの人民じんみんを統治とうちする社会しゃかい・政治せいじ制度せいど。

徳川とくがわ幕府ばくふの開祖かいそ、徳川とくがわ家康いえやす。1600年ねんから1868年ねんの間あいだに存在そんざいした幕府ばくふは、日本にっぽんの歴史れきしの中なかで最後さいごの封建ほうけん政権せいけんで、江戸えど時代じだいとして知しられる。

諸侯しょこうたちは、領有りょうゆう統治とうち権けんの代かわりに君主くんしゅに対たいして貢みつぎ納おさめや軍事ぐんじ奉仕ほうしなどといった臣従しんじゅうが義務ぎむづけられ、領有りょうゆう統治とうち権けんや臣従しんじゅう義務ぎむは一般いっぱんに世襲せしゅうされる。

概要がいよう

日本にっぽん史しにおいては、一般いっぱんに鎌倉かまくら時代ときよから明治維新めいじいしんまでの武家ぶけ支配しはい時代じだいを封建ほうけん時代じだいと呼よぶ。上代じょうだいの班はん田制たせいの崩壊ほうかい、荘園しょうえん制せいの一般いっぱん化かによって、平安へいあん時代じだい中期ちゅうき頃ごろに成立せいりつしたと考かんがえられており、鎌倉かまくら時代じだいと室町むろまち時代ときよは中世ちゅうせい封建ほうけん社会しゃかい（封建ほうけん社会しゃかい前期ぜんき）、江戸えど時代じだいは近世きんせい封建ほうけん社会しゃかい（封建ほうけん社会しゃかい後期こうき）に分類ぶんるいされている。

封建ほうけん制せいは、古代こだい中国ちゅうごくの統治とうち制度せいどに由来ゆらいする概念がいねんであるとともに、ヨーロッパ中世ちゅうせいの社会しゃかい経済けいざい制度せいどであるフューダリズムの訳語やくごでもあり、2つの意味いみが相互そうごに影響えいきょうしている面めんもある。

中国ちゅうごくでは、封建ほうけん制せいと郡ぐん県けん制せいの是非ぜひについて「歴れき千せん百ひゃく年ねん」の議論ぎろんが続つづいた。日本にっぽんでは中国ちゅうごく古典こてんとともに封建ほうけん制せいの概念がいねんも持もち込こまれ、頼よりゆき山陽さんようなど江戸えど時代じだいの知識ちしき人じんは、鎌倉かまくら幕府ばくふ成立せいりつ以来いらいの武家ぶけ政権せいけん体制たいせいを中国ちゅうごく古代こだいと似にたものと考かんがえ、封建ほうけん制せいの概念がいねんを用もちいて日本にっぽん史しを論ろんじた。明治維新めいじいしんで実施じっしされた版籍はんせき奉還ほうかんや廃藩置県はいはんちけんには、こうした頼よりゆき山陽さんようらの封建ほうけん制せいについての議論ぎろんが影響えいきょうしている。

李り基はじめ白しろ（朝鮮ちょうせん語ご: 이기백、西にし江こう大学だいがく）は、「朝鮮ちょうせんには、封建ほうけん社会しゃかいがなかったというのが私わたしの考かんがえです。その根拠こんきょは、統一とういつ新しん羅ら、高麗こうらい王朝おうちょう、李り氏し朝鮮ちょうせんには封建ほうけん領主りょうしゅが存在そんざいしないからです。従したがって、封建ほうけん領主りょうしゅが存在そんざいしない封建ほうけん社会しゃかいはありえないでしょう。封建ほうけん制度せいどは国王こくおうが封建ほうけん領主りょうしゅに領地りょうちを与あたえ、その統治とうちに全権ぜんけん行使こうしできる代かわりに、封建ほうけん領主りょうしゅは国王こくおうの必要ひつように応おうじて兵力へいりょく動員どういんなどの義務ぎむを負おう組織そしきです」と主張しゅちょうしている。一方いっぽう、韓国かんこくの研究けんきゅう者しゃのなかには「封建ほうけん領主りょうしゅは存在そんざいしなかったが、土地とち所有しょゆう者しゃの農地のうちを耕作こうさくする農民のうみんが農奴のうどの地位ちいにあったため封建ほうけん社会しゃかいと解釈かいしゃくできる」という反論はんろんもあるが、「そんな時代じだいはむしろ農奴のうど社会しゃかいや農奴のうど制せい社会しゃかいと呼よぶのが正確せいかくでしょう」と反論はんろんしている。

一方いっぽう、ヨーロッパ特とくにドイツでは、中世ちゅうせいを特徴とくちょうづける社会しゃかい経済けいざい制度せいどとしてフューダリズム（ドイツ語ご:Feudalismus、英語えいご:Feudalism）やレーエン（ドイツ語ご:Lehen）が盛さかんに研究けんきゅうされていた。明治めいじ時代じだい半なかばにレーエンを中心ちゅうしんにフューダリズムが日本にっぽんに紹介しょうかいされると、フューダリズムと封建ほうけん制せいは類似るいじしているとされ、フューダリズムの訳語やくごとして封建ほうけん制せいが用もちいられるようになった。その後ご、ドイツの歴史れきし学派がくはによる経済けいざい発展はってん段階だんかい説せつやマルクス経済けいざい学がくの唯物ゆいぶつ史観しかんが日本にっぽんに紹介しょうかいされると、封建ほうけん制せい（フューダリズム）は農奴のうど制せいに結むすびつく概念がいねんとなった。

中国ちゅうごく史しにおける封建ほうけん制せい

「中国ちゅうごくの封建ほうけん制せい」も参照さんしょう

封建ほうけん制せいは、もともとは中国ちゅうごく古代こだいの周しゅう王朝おうちょうの統治とうち制度せいどであった。秦はた王朝おうちょうで始皇帝しこうていの前まえで郡ぐん県けん制せいの導入どうにゅうが議論ぎろんされてからは、封建ほうけん制せいと郡ぐん県けん制せいの是非ぜひをめぐる議論ぎろんがしばしば行おこなわれた。

殷いん・周しゅう

龍山たつやま文化ぶんか期きから殷いん代だいにかけての社会しゃかい統合とうごうの制度せいどは、「貢献こうけん」とよばれる貢みつぎ納おさめ制せいであったとされる。殷いん末まつから西にし周あまね期きにかけて、貢みつぎ納おさめ制せいはさらに進化しんかし、複雑ふくざつ化かして、封建ほうけん制せいに展開てんかいしたとされる。

貢みつぎ納おさめ制せいは、首長しゅちょう・王権おうけんなどの政治せいじ的てき中心ちゅうしんに向むかって従属じゅうぞく・影響えいきょう下かにある各かく地域ちいき聚落しゅうらく・族ぞく集団しゅうだんから、礼れい器き・武器ぶき・財貨ざいか・穀物こくもつ・人物じんぶつ等とうを貢みつげ納おさめし、首長しゅちょうや王権おうけんが主宰しゅさいする祭祀さいし・儀礼ぎれいを助成じょせいするなどして、ゆるやかな従属じゅうぞくを表明ひょうめいする行為こういである。これに対たいして、首長しゅちょうや王権おうけんは、祭祀さいしや儀礼ぎれいの執行しっこうに際さいして、政治せいじ的てき中心ちゅうしんに蓄たくわえられた貢みつぎ納おさめ物ぶつを、参加さんかした地域ちいき聚落しゅうらくや族ぞく集団しゅうだんの代表だいひょうに再さい分配ぶんぱいすることを通つうじて政治せいじ的てき秩序ちつじょを樹立じゅりつする。この「貢みつぎ納おさめ―再さい分配ぶんぱい」の関係かんけいによって、首長しゅちょう・王権おうけんは、ゆるやかな政治せいじ的てき統合とうごうを実現じつげんした。

殷いん代だいでは、殷いん王おうが有力ゆうりょく都市とし連盟れんめいの盟主めいしゅもしくはそれ以上いじょうの立場たちばにあったとみられるが、それらの都市とし支配しはい者しゃに領域りょういき支配しはいを認みとめる形かたちの制度せいどになっていたのかは不明ふめいである。ただし、王おうが諸侯しょこうを建たてて地方ちほうを統治とうちさせるという封建ほうけん制せいは、周しゅうが創始そうしした制度せいどというわけではなく、殷いん代だいには既すでに存在そんざいしていた。また、殷いん帝国ていこくの周囲しゅういでは封建ほうけんされた国くにとは別べつに方かた国こくと呼よばれる国々くにぐにが点在てんざいしていたことが知しられており、これらを外様とざまあるいは異い民族みんぞくの国くにとする説せつがある。殷いんを方かた国こくの連盟れんめいの盟主めいしゅと見みる場合ばあい、封建ほうけんされた国くにはより殷いんの支配しはいの強つよい国々くにぐにであったと考かんがえられ、したがって殷いん代だいには同族どうぞくや直接ちょくせつ支配しはい下かにあった部族ぶぞくの有力ゆうりょく者しゃが封建ほうけんされたと考かんがえられる。中国ちゅうごくの学界がっかいでは、ヨーロッパ中世ちゅうせいの封建ほうけん制せい（feudalism）と区別くべつするためか、中国ちゅうごくの封建ほうけん制せいを「分封ぶんぽう制せい」と呼よぶことが多おおいとされる。

殷いん周しゅう戦争せんそうに際さいして殷いんに味方みかたした諸侯しょこう国こくの大半たいはんは滅亡めつぼうまたは領地りょうち縮小しゅくしょうに追おい込こまれ、それらの土地とちには代かわりに周しゅうの王族おうぞくや譜代ふだいが封ふうじられた。西にし周あまね代だいの封建ほうけん制せいは、単純たんじゅんな貢献こうけん制せいである穀物こくもつ・人物じんぶつ・財貨ざいか等とうの「貢みつぎ納おさめ―再さい分配ぶんぱい」から進すすんで、より複ふく合ごう化かし、身分みぶん秩序ちつじょを表あらわす礼れい器きや封土ほうど及および族ぞく集団しゅうだんを最初さいしょの封建ほうけん時じに再さい分配ぶんぱいすることによって、職業しょくぎょう（貢みつぎ納おさめ物ぶつ・征戦せいせん等とう）の貢みつぎ納おさめを割わり当あてて、中心ちゅうしんとなる王権おうけんのもとに複数ふくすうの下位かい首長しゅちょうである諸侯しょこう、宗そう氏し―分ぶん族ぞく、宗子むねこ―百ひゃく生せいを階層かいそう制せい的てき序列じょれつに組くみ込こんで統合とうごうする政治せいじ秩序ちつじょである。この場合ばあい、王権おうけんと諸侯しょこう―百ひゃく生せいとの関係かんけいは、「貢みつぎ納おさめ―再さい分配ぶんぱい」を通つうじた上位じょうい首長しゅちょうと下位かい首長しゅちょうとの間あいだの二に者しゃ間あいだ君臣くんしん関係かんけいであり、王権おうけんはせいぜい諸侯しょこう―百ひゃく生せいからなる支配しはい者しゃ集団しゅうだんに対たいして及およんでいるにすぎず、下層かそう族ぞく集団しゅうだんの内部ないぶにまでは貫徹かんてつしていない。また、周しゅう王権おうけんの文化ぶんか的てき・政治せいじ的てき影響えいきょう力りょくが及およぶ全すべての地域ちいきの首長しゅちょうや族ぞく集団しゅうだんが王権おうけんに対たいして貢みつぎ納おさめ関係かんけい・封建ほうけん関係かんけいを結むすんでいたわけではないとされる。戎えびすや夷えびすと呼よばれる周縁しゅうえんに散在さんざいする諸しょ種族しゅぞくは、貢みつぎ納おさめによって従属じゅうぞく関係かんけいに入はいる場合ばあいもあれば、往々おうおうにして離反りはんすることもあり、西にし周あまね王権おうけんは、なお統一とういつ的てきな領土りょうど国家こっかとして政治せいじ支配しはいを実現じつげんするには至いたっておらず、前ぜん国家こっか段階だんかいにおける首長しゅちょう制せい的てき社会しゃかい統合とうごうをより複ふく合あい的てき・広域こういき的てきに実現じつげんしたものであったとされる。

西にし周しゅう代だいの封建ほうけん制せいには2つの類型るいけいがあったとされており、ひとつは、周しゅう王権おうけんとの系譜けいふ関係かんけいをもつ首長しゅちょうや同盟どうめい関係かんけいにある異種いしゅ族ぞくの首長しゅちょうを武装ぶそう植民しょくみんの形かたちで各地かくちに派遣はけんし、身分みぶん序列じょれつを表あらわす礼れい器きとともに王おう人じん百ひゃく生せいなどの諸しょ親族しんぞく集団しゅうだんを再さい分配ぶんぱいし、その地ちの諸しょ集団しゅうだんと領域りょういきとを支配しはいさせる類型るいけいである。他たのひとつは、殷いんの遺のこ民みんを封ふうじた宋そうのように、旧来きゅうらいの族ぞく集団しゅうだんを基本きほん的てきに維持いじしたままで、諸侯しょこうに封ふうじて建国けんこくさせる類型るいけいである。周しゅう王権おうけんは、その支配しはい領域りょういきを再編さいへんし、政治せいじ的てき影響えいきょう力りょくを四方しほうに拡大かくだいしていったが、もとより西にし周あまね封建ほうけん制せいの特質とくしつは、武装ぶそう植民しょくみん地ち型がたの封建ほうけん制せいのほうにあったとされる。

長子ちょうし相続そうぞくを根幹こんかんする体制たいせいを宗族そうぞく制度せいどといい、封建ほうけん制度せいどにも関連かんれん性せいがある。宗族そうぞく制度せいどは紀元前きげんぜん2千年紀せんねんき前半ぜんはんに一般いっぱん的てきとなったとされている。

春秋しゅんじゅう戦国せんごく時代じだい

春秋しゅんじゅう時代じだいには、周しゅう王おうに対たいする諸侯しょこうの自立じりつ性せいが高たかまるとともに、周しゅう王おうの権威けんいが衰退すいたいし、封建ほうけん制せいが動揺どうようし始はじめた。春秋しゅんじゅう時代じだいに入はいると、各国かっこく間あいだの戦争せんそうが常態じょうたい化かするようになり、戦争せんそうによる競合きょうごうの中なかで、諸侯しょこうは、天子てんしに対たいする貢みつぎ納おさめを経常けいじょう的てきに行おこなわなくなり、封建ほうけん制せいの基盤きばんである貢みつぎ納おさめ制せいが不安定ふあんてい化かした。

宗族そうぞく組織そしきが解体かいたいされより集権しゅうけん的てきな官僚かんりょう制せいに置おき換かわるとともに中国ちゅうごく的てきな封建ほうけん制度せいどは徐々じょじょに消滅しょうめつしていった。宗族そうぞく制度せいどは春秋しゅんじゅう末期まっきから戦国せんごく初期しょきにかけて解体かいたいされ、末端まったんでは邑を中心ちゅうしんとする諸侯しょこう支配しはいが確立かくりつした。

また春秋しゅんじゅう時代じだいには会かい盟めい政治せいじと呼よばれる政治せいじ形態けいたいが出現しゅつげんした。これは覇者はしゃと呼よばれる盟主めいしゅ的てき国家こっかが他国たこくに対たいして緩ゆるい上位じょうい権けんを築きずく仕組しくみであるが、周しゅう王朝おうちょうが衰おとろえ各国かっこく単独たんどくでは北方ほっぽう・東方とうほう異い民族みんぞくの侵攻しんこうへの対応たいおうが難むずかしくなったため、新あらたな支配しはい-被ひ支配しはいが必要ひつようとなり誕生たんじょうしたと考かんがえられている。会かい盟めいの誓約せいやくは祭儀さいぎ的てきな権威けんいに付託ふたくして会かい盟めい参加さんか者しゃに命令めいれいする関係かんけいを築きずいた。会かい盟めいは、多おおくの場合ばあい、宗廟そうびょうにおいて挙行きょこうされ、先王せんおうに戦争せんそうの停止ていしを誓ちかうとともに、周しゅう王おうを奉戴ほうたいして貢献こうけん制せいを基盤きばんとする封建ほうけん的てき秩序ちつじょを再さい構築こうちくする儀礼ぎれいであった。侯ほう馬うま盟めい書しょが伝つたえるように、会かい盟めいは、諸侯しょこう間あいだだけではなく、趙ちょう氏し一族いちぞくを中心ちゅうしんとする晋すすむ国内こくない部ぶの諸しょ首長しゅちょう間あいだの紛争ふんそうの調停ちょうていに際さいしても挙行きょこうされた。覇者はしゃや諸しょ氏族しぞくの宗主そうしゅたちは、会かい盟めいの主宰しゅさい者しゃになることによって、貢献こうけん制せいを基盤きばんとする封建ほうけん制せい的てき秩序ちつじょをかろうじて維持いじしていたとされる。

戦国せんごく時代じだいには宗族そうぞく組織そしきはほとんど消滅しょうめつもしくは変質へんしつして封建ほうけん領主りょうしゅは宗族そうぞくや功臣こうしんを除のぞいて居いなくなり、在地ざいちや諸侯しょこうは血縁けつえんではなく官吏かんりと律令りつりょうにより支配しはいされるようになり、郡ぐん県けん制せいに置おき換かえられた。

秦はたの始皇帝しこうていによる郡ぐん県けん制せいの導入どうにゅう

秦はたの始皇帝しこうていは天下てんかを平定へいていすると、李り斯の提言ていげんにより郡ぐん県けん制せいを採用さいようした。史記しき「秦はた始はじめ皇すめらぎ本紀ほんぎ」では、王おう綰たがねらが封建ほうけん制度せいどの採用さいようを提案ていあんしたのに対たいし、李り斯は周しゅうの封建ほうけん制度せいどが失敗しっぱいに終おわって天下てんか争乱そうらんのきっかけになったことを指摘してきして郡ぐん県けん制度せいどを施行しこうするよう主張しゅちょうしたことが記しるされている。始皇帝しこうていはそれに対たいして次つぎのように言いい、李り斯の主張しゅちょうの通とおりに郡ぐん県けん制せいを採用さいようした。

天下てんかの共ともに苦くるしみ戦闘せんとうの休きゅう（や）まざるは、侯ほう王おう有あるを以もってす。宗廟そうびょうを頼たよりて、天下てんか初はじめて定ていむるも、又また復ふくして国くにを立たつるは、是ぜれ兵へいを樹きてるなり。しこうして其その寧やすし息いきを求もとむるは、あに難なんからざらんや。

（現代げんだい語ご訳やく: 天下てんかはみな苦くるしみ戦闘せんとうが止やまない。各地かくちに封ふうじられた侯ほう王おうあってのことだ。宗廟そうびょうによって、天下てんかを初はじめて平定へいていした。また再ふたたび各地かくちに人ひとを封ふうじて国くにを立たてれば、各々おのおのが封ふう国こくで兵へいを集あつめるだろう。その上うえで天下てんかの安寧あんねいを求もとめるのが、難むずかしくないということがあろうか。）

—始皇帝しこうてい、『史記しき』「秦はた始はじめ皇すめらぎ本紀ほんぎ」

漢かん

紀元前きげんぜん196年ねん、前漢ぜんかんの高祖こうそ劉邦りゅうほうは、建国けんこく以来いらいあいまいであった貢献こうけん制せいと賦ふ制せいの改革かいかくを行おこない、各かく王国おうこく・侯ほう国こくについては、毎年まいとし年頭ねんとうの10月がつに皇帝こうていに朝見ちょうけんして貢献こうけん物ぶつを貢みつげ納おさめすること、直轄ちょっかつ郡ぐんについては、その人口じんこう数すうに63銭ぜにを乗じょうじた銭ぜに額がくを賦ふとして中央ちゅうおう政府せいふに貢みつげ納おさめすることを命めいじた。王国おうこく・侯ほう国こくは、郡こおり県けんを封地ほうちとする封建ほうけん制せいであり、貢献こうけん制せいを通つうじて皇帝こうていのもとに統合とうごうされた。賦ふを貢みつげ納おさめする漢かん朝ちょう直轄ちょっかつの郡ぐん県けん制せいと、貢献こうけん制せいを媒介ばいかいとする王国おうこく・侯ほう国こくの封建ほうけん制せいとが複ふく合ごうするため、この支配しはい体制たいせいを郡ぐん国こく制せいという。

文ぶん帝みかど・景けい帝みかど期きには、王国おうこく・侯ほう国こくの領土りょうどと権力けんりょくの削減さくげんが図はかられ、呉ご楚すわえ七なな国こくの乱らんを転機てんきとして、王国おうこく・侯ほう国こくの権力けんりょく削減さくげんが一層いっそう進すすむこととなった。武たけ帝みかど期きには、国王こくおう・列侯れっこうは、租税そぜいの一部いちぶを受領じゅりょうして生活せいかつするのみで、政治せいじには関与かんよしなくなり、王国おうこく・侯ほう国こくは、直轄ちょっかつの郡こおり県けんと全まったく変かわらなくなった。複ふく合あわしていた封建ほうけん制せいは、形式けいしきとなって郡ぐん県けん制せいに埋うめ込こまれ、ここに、戦国せんごくの体制たいせいが実質じっしつ的てきに終末しゅうまつを迎むかえることとなった。

封建ほうけん・郡こおり県けんの議論ぎろん

秦はたの始皇帝しこうていによる郡ぐん県けん制せいの導入どうにゅう以降いこう、儒教じゅきょうの影響えいきょうを受うけながら、封建ほうけん制せいと郡ぐん県けん制せいの利害りがい得失とくしつを巡めぐって対立たいりつする思想しそう体系たいけいが構成こうせいされ、多おおくの文献ぶんけんで封建ほうけん・郡こおり県けんの是非ぜひが議論ぎろんされるようになった。封建ほうけん制せいと郡ぐん県けん制せいを巡めぐる議論ぎろんのなかで、有名ゆうめいなものは次つぎのとおり。

国くに	人名じんめい	著書ちょしょ	是非ぜひ	概要がいよう
魏たかし	曹冏	『六ろく代だい論ろん』（『文選ぶんせん』収録しゅうろく）	封建ほうけんは是ぜ、郡こおり県けんは非ひ	夏なつ殷いん周しゅう3代だいの封建ほうけん制度せいどは天下てんかを私わたしせず天下てんかと諸侯しょこうとが共存きょうぞん共栄きょうえいであった一方いっぽう、秦はたの郡ぐん県けん制せいは、天子てんしを孤立こりつさせその滅亡めつぼうを早はやめたと主張しゅちょう
晋すすむ	陸りく機き	『五ご等とう諸侯しょこう論ろん』（『文選ぶんせん』収録しゅうろく）	封建ほうけんは是ぜ、郡こおり県けんは非ひ	封建ほうけん制度せいどは天下てんかを公おおやけにする所以ゆえんである一方いっぽう、郡こおり県けん制度せいどは官僚かんりょう政治せいじであり、官僚かんりょうの一身いっしんの栄達えいたつのために行政ぎょうせいがなされ、国家こっか百ひゃく年ねんの長計ちょうけいが顧かえりみられない と主張しゅちょう
唐とう	柳やなぎ宗はじめ元もと	「封建ほうけん論ろん」	封建ほうけんは否いや、郡こおり県けんは是これ	周しゅうの封建ほうけん制度せいどは諸侯しょこうが相あい争そうって天下てんか争乱そうらんの原因げんいんとなり、秦はた・漢かん・唐とうでは郡ぐん県けん制度せいどが天下てんかの平和へいわをきたしたと主張しゅちょう
唐とう	李り百薬ひゃくやく	「封建ほうけん論ろん」	封建ほうけんは否いや、郡こおり県けんは是これ	貞さだ観かん2（629）年ねん、唐とうの太ふとし宗むねのときに起おきた封建ほうけん制度せいど採用さいようの議論ぎろんに反対はんたいするための上書うわがき
唐とう	顔かお師し古いにしえ	「論ろん封建ほうけん表ひょう」	郡こおり県けん・封建ほうけん併用へいよう論ろん
宋そう	蘇そ軾	「論ろん古いにしえ」中ちゅうの一節いっせつ	封建ほうけんは否いや、郡こおり県けんは是これ	柳やなぎ宗はじめ元もとの所論しょろんを賞賛しょうさん。夏なつ殷いん周しゅう3代だいの封建ほうけん制度せいどはやむをえず起おこったと主張しゅちょう

出典しゅってん:

これらの議論ぎろんについて文献ぶんけん通どおり考こうを編纂へんさんした馬うま端はし臨は、「その発明はつめいする（明あきらかにする）ところのもの公おおやけと私わたしとに過すぎざるのみ」と整理せいりした。双方そうほうの議論ぎろんとも、中国ちゅうごくで伝統でんとう的てきな「公おおやけ」を善ぜんで「私わたし」を悪あくとする概念がいねんを用もちいており、封建ほうけん制せい反対はんたい論ろんでは諸侯しょこうが天下てんかを分有ぶんゆうして「私わたし」することが悪あく、郡ぐん県けん制せい反対はんたい論ろんでは天子てんし一いち人にんが天下てんかを「私わたし」することが悪あくとされた。こうした文献ぶんけんは中国ちゅうごくと日本にっぽんで広ひろく読よまれた。

明あきら清しん時代じだいの議論ぎろん

明あきらの時代じだいでは、東ひがし林りん党とうや遺のこ老ろうの学がくが有名ゆうめいであり、そこでは官僚かんりょうが責任せきにん者しゃとして自発じはつ的てきに地方ちほう統治とうちを行おこなうための制度せいどとして封建ほうけん制せいが議論ぎろんされた。

明あきら末期まっきから清きよしのはじめにかけては、異い民族みんぞく王朝おうちょうの中国ちゅうごく支配しはいに直面ちょくめんし、それに抵抗ていこうする学者がくしゃたちが「封建ほうけん」論ろんをとなえた。そのなかでも有名ゆうめいなのは顧炎武たけしの議論ぎろんである。

顧炎武ぶは、明あきら末まつの政治せいじ腐敗ふはいと各地かくちで起おきる農民のうみん反乱はんらん、引ひき続つづいての満州まんしゅう民族みんぞくの侵入しんにゅうと明あかりの滅亡めつぼうという亡国ぼうこくの悲運ひうんを経験けいけんしており、その原因げんいんを尋たずねることを目的もくてきに歴史れきしを研究けんきゅうした。土地とち土着どちゃくの有力ゆうりょく者しゃが身みを挺ていして郷土きょうどと民みんを守まもる一方いっぽう、郡こおり県けんの地方ちほう官かんの多おおくが流ながれ族ぞくや満州まんしゅう族ぞく侵攻しんこうのときになにも抵抗ていこうしていないことを目撃もくげきしていた顧炎武ぶは、その原因げんいんを郡ぐん県けん制せいの欠陥けっかんと考かんがえた。一方いっぽうで、封建ほうけんが郡ぐん県けんに変へんじたのはそれなりの歴史れきしの必然ひつぜんであったとし、「封建ほうけんの意いを郡ぐん県けんに寓ぐうす」とする郡ぐん県けん制せいのなかに封建ほうけん制せいを組くみ込こませる地方ちほう分権ぶんけん型がたの政治せいじ体制たいせいを主張しゅちょうした。具体ぐたい的てきには、郡こおり県けん制度せいどの末端まったんにあたる県けんの長官ちょうかんに大おおきな権限けんげんを与あたえるとともに世襲せしゅう制せいとし、その下したで働はたらく地方ちほう官僚かんりょうも県けんの長官ちょうかんがみずから任命にんめいできるようにすることなどを提案ていあんしている。

清きよしにおける封建ほうけん論ろんは、1728年ねんの呂りょ晩ばん村むらの獄ごくで弾圧だんあつされ、しばらく跡あとを絶たった。清末きよすえになりアヘン戦争せんそうや太平たいへい天国てんごくの乱らんなどで王朝おうちょうの弱体じゃくたい化かが明あきらかになると、馮桂芬らがふたたび封建ほうけん論ろんを唱となえるようになった。

日本にっぽんでの封建ほうけん・郡こおり県けんの議論ぎろん

日本にっぽんではじめて封建ほうけん・郡こおり県けんの本格ほんかく的てきな議論ぎろんをしたのは、江戸えど時代じだい前期ぜんきの山鹿やまが素行そこうとされている。以降いこう、 荻生おぎゅう徂徠そらい、太宰だざい春台しゅんだい、山片やまがた蟠わだかま桃もも、頼よりゆき山陽さんよう、会沢あいざわ正志斎せいしさいらが封建ほうけん・郡ぐん県けん制せいを論ろんじている。

江戸えど時代じだい前期ぜんきの議論ぎろん

山鹿やまが素行そこうや荻生おぎゅう徂徠そらいの議論ぎろんは、厳重げんじゅうな地方ちほう制御せいぎょ装置そうちを備そなえた中央ちゅうおう集権しゅうけん国家こっか像ぞうを描えがいている点てんで一致いっちしており、江戸えど時代じだいの幕まく藩はん制せいのシステムを正当せいとう化かするものであった。

江戸えど時代じだい後期こうきの議論ぎろん

江戸えど時代じだい後期こうきの山片やまがた蟠わだかま桃ももは、郡ぐん県けん制せいが人為じんい的てき制度せいど、封建ほうけん制せいが自然しぜんの理りにかなったものとし、封建ほうけん制せいを是ぜとした。その上うえで江戸えど幕府ばくふを、天皇てんのうからの勅命ちょくめいを受うけた正統せいとうな封建ほうけん制せいとみなした。ただしこの時点じてんで山片やまがた蟠わだかま桃ももの意図いととは別べつに、江戸えど幕府ばくふの正統せいとう性せいが引ひきはがされる根拠こんきょが生しょうじた。

頼よりゆき山陽さんようは、封建ほうけんの概念がいねんを用もちいて日本にっぽんの歴史れきしについて論ろんじた。鎌倉かまくら幕府ばくふ以来いらいの武士ぶしの世よを頼よりゆき山陽さんようは「封建ほうけんの勢いきおい」とし、正統せいとうなものではないことを暗示あんじし、封建ほうけんの勢いきおいが進行しんこうするとともに重税じゅうぜい化かが進すすんだことを主張しゅちょうした。

会沢あいざわ正志齋せいしさいは、郡ぐん県けん制せいのイデオロギーであった王土おうど王おう民みん思想しそうを天皇てんのうと結むすび付つけ、天下てんかの土地とち人民じんみんはことごとく天皇てんのうのものであり、封建ほうけん制せいは天皇てんのう制せいに合致がっちする場合ばあいだけ認みとめられるとした。

田中たなか圭一けいいちは、著書ちょしょ「百姓ひゃくしょうの江戸えど時代じだい」の中なかで、「武士ぶしは土地とちの所有しょゆう者しゃではなく、百姓ひゃくしょうこそが土地とちの所有しょゆう者しゃであった」とし、事実じじつ、江戸えど時代じだいにおいても土地とちの売買ばいばいや質入しちいれはされていた。今いまや、士農工商しのうこうしょうの身分みぶん制度せいどなどなかった説せつは常識じょうしきであり、むしろ資本しほん主義しゅぎの原点げんてんが芽生めばえていた。田中たなかは「江戸えど時代じだいは封建ほうけん社会しゃかいではなく、工業こうぎょう化か以前いぜんの近代きんだい社会しゃかい」とまでい切いきる。江戸えど時代じだいは封建ほうけん制せいというのは、幕府ばくふの支配しはい者しゃ史観しかんによるもので、甚はなはだ事実じじつと異ことなるという意見いけんもある。

フューダリズム

フューダリズム（Feudalism）とは歴史れきし学がくにおいて中世ちゅうせい北西ほくせい部ぶ欧州おうしゅう社会しゃかい特有とくゆうの支配しはい形態けいたいを指さした用語ようごであり、「封建ほうけん制せい」と訳やくされる。土地とちと軍事ぐんじ的てきな奉仕ほうしを媒介ばいかいとした教皇きょうこう・皇帝こうてい・国王こくおう・領主りょうしゅ・家臣かしんの間あいだの契約けいやくに基もとづく緩ゆるやかな主従しゅうじゅう関係かんけいにより形成けいせいされる分権ぶんけん的てき社会しゃかい制度せいどで、近世きんせい以降いこうの中央ちゅうおう集権しゅうけん制せいを基盤きばんとした主権しゅけん国家こっかや絶対ぜったい王政おうせいの台頭たいとうの中なかで解消かいしょうした。

マルクス主義まるくすしゅぎ歴史れきし学がく（唯物ゆいぶつ史観しかん）においては、生産せいさん力りょくの進歩しんぽに伴ともない拡大かくだいするとされる生産せいさん関係かんけいの上部じょうぶ構造こうぞうと下部かぶ構造こうぞうの間あいだの矛盾むじゅん発生はっせいとこの矛盾むじゅんの弁証法べんしょうほう的てきな発展はってん解消かいしょうを基盤きばんとして普遍ふへん的てきな歴史れきし進歩しんぽの法則ほうそくを見みいだそうとするため、この理論りろん的てき枠組わくぐみを非ひヨーロッパ地域ちいきにも適用てきようして説明せつめいが試こころみられた。この場合ばあい、おおよそ古代こだいギリシアや古代こだいローマ社会しゃかいを典型てんけいとみなす古代こだいの奴隷どれい制せいが生産せいさん力りょくの進歩しんぽによって覆くつがえされ、領主りょうしゅが生産せいさん者しゃである農民のうみんを農奴のうどとして支配しはいするようになったと解釈かいしゃくされる社会しゃかい経済けいざい制度せいどのことを示しめし、この制度せいどが認みとめられる歴史れきし段階だんかいを中世ちゅうせいと定義ていぎする。

北西ほくせい部ぶヨーロッパ

戦たたかう人ひと（騎士きし）、祈いのる人ひと（聖職せいしょく者しゃ）、働はたらく人ひと（農民のうみん）の中世ちゅうせい西欧せいおう三さん身分みぶんを表あらわす図ず

古ふるゲルマン人じん社会しゃかいの従したがえ士し制度せいど（軍事ぐんじ的てき奉仕ほうし）と、ロろーマ帝国まていこく末期まっきの恩おん貸かし地ち制度せいど（土地とちの保護ほご）に起源きげんを見みいだし、これらが結むすびつき成立せいりつしたと説明せつめいされることが多おおい。国王こくおうが諸侯しょこうに領地りょうちの保護ほご（防衛ぼうえい）をする代償だいしょうに忠誠ちゅうせいを誓ちかわせ、諸侯しょこうも同様どうようのことを臣下しんかたる騎士きしに約束やくそくし、忠誠ちゅうせいを誓ちかわせるという制度せいどである。この主従しゅうじゅう関係かんけいは騎士きし道どう物語ものがたりなどのイメージから誠実せいじつで奉仕ほうし的てきなものと考かんがえられがちだが、実際じっさいにはお互たがいの契約けいやくを前提ぜんていとした現実げんじつ的てきなもので、また両者りょうしゃの関係かんけいが双務そうむ的てきであったこともあり、主君しゅくんが臣下しんかの保護ほごを怠おこたったりした場合ばあいは短期間たんきかんで両者りょうしゃの関係かんけいが解消かいしょうされるケースも珍めずらしくなかった。

さらに「臣下しんかの臣下しんかは臣下しんかでない」という語かたりに示しめされるように、直接ちょくせつに主従しゅうじゅう関係かんけいを結むすんでいなければ「臣下しんかの臣下しんか」は「主君しゅくんの主君しゅくん」に対たいして主従しゅうじゅう関係かんけいを形成けいせいしなかったため、複雑ふくざつな権力けんりょく構造こうぞうが形成けいせいされた。これは中世ちゅうせい西欧せいおう社会しゃかいが極きわめて非ひ中央ちゅうおう集権しゅうけん的てきな社会しゃかいとなる要因よういんとなった（封建ほうけん的てき無秩序むちつじょ）。

西欧せいおう中世ちゅうせいにおいては、特とくにその初期しょきのカロリング朝あさフランク王国おうこくの覇権はけんの解体かいたい期きにおいて北欧ほくおうからのノルマン人じん、西にしアジアと地中海ちちゅうかい南岸なんがんからのイスラーム教徒きょうと、中央ちゅうおうユーラシアステップ地帯ちたいからのマジャール人じんやアヴァール人じんなどの外そと民族みんぞくのあいつぐ侵入しんにゅうに苦くるしめられた。そのため、本来ほんらいなら一いち代だい限かぎりの契約けいやくであった主従しゅうじゅう関係かんけいが、次第しだいに世襲せしゅう化か・固定こてい化かされていくようになった。こうして、農奴のうど制せいとフューダリズムを土台どだいとした西欧せいおう封建ほうけん社会しゃかいが成熟せいじゅくしていった。

日本にっぽんの封建ほうけん制せい（フューダリズム）

封建ほうけん制せいがフューダリズムの訳語やくごとして用もちいられるようになってから日本にっぽんで封建ほうけん制せいとされてきた体制たいせいは、荘園しょうえん公こう領りょう制せいによる統治とうちなどの国内こくない的てき要因よういんが主おもとなって形成けいせいされた（天皇てんのうやその藩屏はんぺいたる貴族きぞくは権威けんいを「根拠こんきょ付つける」存在そんざいである）。西欧せいおうのフューダリズムで複数ふくすうの契約けいやく関係かんけいや、短期間たんきかんでの契約けいやく破棄はき・変更へんこうがみられたのと同様どうよう、日本にっぽんでも実際じっさいのところ戦国せんごく時代じだいまで主従しゅうじゅう関係かんけいは後述こうじゅつの「御ご恩おんと奉公ほうこう」の言葉ことばで表現ひょうげんされるように一部いちぶ双務そうむ的てき・流動的りゅうどうてきなものであり、「二に君くんにまみえず」「君きみ、君きみたらずとも臣しん、臣しんたれ」という語かたりに示しめされるような片かた務つとむ的てきな奉仕ほうしと忠誠ちゅうせいが求もとめられたのは、江戸えど時代じだいに入はいってからである。

日本にっぽんの封建ほうけん制せいの成立せいりつをめぐっては、いくつかの説せつがある。ひとつは鎌倉かまくら幕府ばくふの成立せいりつによって「御ご恩おんと奉公ほうこう」が既すでに広義こうぎの封建ほうけん制せいとして成立せいりつしたとする説せつで、第だい2次じ世界せかい大戦たいせん前ぜん以来いらい、ほとんどの概説がいせつ書しょで採用さいようされていた。この考かんがえ方かたでは、古代こだい律令りつりょう国家こっかの解体かいたいから各地かくちに形成けいせいされた在地ざいち領主りょうしゅの発展はってんを原動力げんどうりょくとして、領主りょうしゅ層そうの独自どくじの国家こっか権力けんりょくとして鎌倉かまくら幕府ばくふが形成けいせいされた（鎌倉かまくら幕府ばくふの力ちからは、日本にっぽん全国ぜんこくに及およんでいたわけではない）とみなす。したがって承うけたまわ平ひら天てん慶けいの乱らん（承うけたまわ平ひら5年ねん、935年ねん）がその初期しょきの現あらわれとみなされる。一方いっぽう、日本にっぽん中世ちゅうせい史しと日本にっぽん近世きんせい史しの間あいだで、1953年ねんから1960年代ねんだいにかけて日本にっぽん封建ほうけん制せい成立せいりつ論争ろんそうが展開てんかいした（太閤たいこう検地けんち論ろん争そうとも呼よばれる）。その口火くちびを切きった安あん良りょう城じょう盛昭もりあきは、太閤たいこう検地けんち実施じっし前後ぜんこうの時期じきの分析ぶんせきから荘園しょうえん制せい社会しゃかいを家父かふ長ちょう的てき奴隷どれい制せい社会しゃかい（＝古代こだい）とし、太閤たいこう検地けんちを画が期きとして成立せいりつする幕まく藩はん体制たいせいを日本にっぽんの封建ほうけん制せいと規定きていした。他たには、院政いんせい期き以降いこうを成立せいりつ期きとする説せつ（戸田とだ芳かおる実みなど）、南北なんぼく朝あさ内乱ないらん期きを成立せいりつ期きとする説せつ（永原ながはら慶けい二になど）が提起ていきされた。

中国ちゅうごくの儒家じゅか思想しそうで当あてはめた場合ばあい、平安へいあん期きまでが中央ちゅうおうから派遣はけんされる地方ちほう官かんたる国司こくしが地方ちほうの統治とうち単位たんいである令れい制せい国こくを実効じっこう統治とうちする「郡ぐん県けん制せい」であり、鎌倉かまくら期き以降いこうが在地ざいち領主りょうしゅである武士ぶしが荘園しょうえん・国衙こくが領りょう単位たんいで実効じっこう統治とうちを行おこなう封建ほうけん制せいとなる（中国ちゅうごく史学しがくに基もとづくと12世紀せいき末まつから19世紀せいきが封建ほうけん制せいとなる）。これに対たいし、ドイツに留学りゅうがくし、ヨーロッパ史学しがくの影響えいきょうを受うけた福田ふくだ徳三とくぞうは『日本にっぽん経済けいざい史論しろん』（1907年ねん）において、延喜えんぎの治ち後ご、931年ねんから1602年ねんまでを西欧せいおうのフューダリズムと似にた封建ほうけん時代じだいと解かいし、1603年ねんから1867年ねん（近世きんせい江戸えど期き）を「専制せんせい的てき警察けいさつ国家こっか」（絶対ぜったい主義しゅぎ）と定義ていぎし、続つづいて法制ほうせい史家しかの中田なかた薫かおるが「「コムメンダチオ」と名簿めいぼ捧呈ほうていの式しき」（1906年ねん）を発表はっぴょうし、日にち欧おうの封建ほうけん制せいはともに主従しゅうじゅう性せい（家人かじん制せい）と恩おん貸かし制せい（知行ちぎょう制せい）とし、その開始かいしを平安へいあん中期ちゅうきにおいた。

中国ちゅうごくにおける発展はってん段階だんかい論ろん

中国ちゅうごく史しにおいて唯物ゆいぶつ史観しかん的てき発展はってん段階だんかい論ろんを適用てきようした場合ばあいの封建ほうけん制せいについて述のべる。

郭沫若かくまつじゃくはその著書ちょしょ『中国ちゅうごく古代こだい社会しゃかい史し研究けんきゅう』の中なかにおいて中国ちゅうごく史しに発展はってん段階だんかい論ろんを適用てきようし、西にし周あまねを奴隷どれい制せいの時代じだいとし、春秋しゅんじゅう時代じだい以降いこうを封建ほうけん制せいとした。これに対たいして呂りょ振ふ羽はね (zh) は殷いんを奴隷どれい制せい、周しゅう代だいを封建ほうけん制せいの社会しゃかいだとして反論はんろんし、この論争ろんそうは結論けつろんを見みないままに終おわることになる。

これらの論ろんの基準きじゅんとなる所ところは封建ほうけん制せいの特徴とくちょうとされる農奴のうどの存在そんざいである。現在げんざいは春秋しゅんじゅう時代じだいまでの農耕のうこう民みんと牧畜ぼくちく民みんという文化ぶんかの異ことなる都市とし国家こっか・小しょう国家こっか間あいだの戦争せんそうによる捕虜ほりょなどを供給きょうきゅう源げんとした時代じだいの奴婢ぬひを奴隷どれいと見み做し、戦国せんごく時代じだい以降いこう唐とう末まつまでの奴婢ぬひを農奴のうどと見みる。

マルクス主義まるくすしゅぎの立場たちばをとる研究けんきゅう者しゃからも、在地ざいちの地主じぬしに裁判さいばん権けんなどの権力けんりょくが備そなわっておらず、それらが国家こっか権力けんりょくの手てに集中しゅうちゅうされており、封建ほうけん制せいの重要じゅうような内容ないようである領主りょうしゅ権力けんりょくが存在そんざいしないため、中国ちゅうごく史しにおける封建ほうけん制せい概念がいねんを否定ひていする見解けんかいが出だされた。封建ほうけん制せいに代かわる、中国ちゅうごく史上しじょうの経済けいざい制度せいどを特徴とくちょうづける概念がいねんや歴史れきし像ぞうはいまだ構築こうちくされていない。

脚注きゃくちゅう

参考さんこう文献ぶんけん

• 浅井あさい清きよし『明治維新めいじいしんと郡こおり県けん思想しそう』巌いわお松まつ堂どう書店しょてん、1939年ねん。 
• 石井いしい紫むらさき郎ろう「第だい6章しょう 「封建ほうけん制せい」と幕まく藩はん体制たいせい」『日本人にっぽんじんの国家こっか生活せいかつ』東京大学とうきょうだいがく出版しゅっぱん会かい、1986年ねん。 
• 増淵ますぶち竜夫たつお「歴史れきし主義しゅぎにおける尚古しょうこ主義しゅぎと現実げんじつ批判ひはん」『岩波いわなみ講座こうざ哲学てつがく〈第だい4〉歴史れきしの哲学てつがく』1969年ねん。 
• 小沢おざわ栄一えいいち「幕まく藩政はんせい下かにおける封建ほうけん・郡ぐん県けん論ろん序説じょせつ」『東京学芸大学とうきょうがくげいだいがく 紀要きよう 第だい3部門ぶもん 社会しゃかい科学かがく』第だい24巻かん、1972年ねん11月、111-128頁ぺーじ。 

関連かんれん項目こうもく

• 農奴のうど制せい
• 封建ほうけん領主りょうしゅ
• 領主りょうしゅ
• 荘園しょうえん制せい
• レーエン
• 宗族そうぞく
• 宗法しゅうほう
• 冊さつ封ふう
• 自治じち都市とし
• 都市としの空気くうきは自由じゆうにする
• 封建ほうけん主義しゅぎ
• 領りょう邦くに
• サーク島とう（2008年ねんまで封建ほうけん制せいが存続そんぞくしていた島しま）
• プロノイア - 東ひがしロろーマ帝国まていこくにおける封建ほうけん制せい。帝国ていこくに対たいする軍事ぐんじ奉仕ほうしと引ひき換かえに土地とちの所有しょゆう権けんや徴税ちょうぜい権けんを認みとめるもので、コムネノス王朝おうちょう以後いごに普及ふきゅうした。
• イクター - アッバース朝あさにおける封建ほうけん制せいに類似るいじした制度せいど。徴税ちょうぜい権けんを地方ちほう官かんに委任いにんするもので、アッバース朝あさの分権ぶんけん化かと地方ちほう政権せいけんの自立じりつ化かを促うながす。
• 朱子学しゅしがく、君主くんしゅ論ろん
• ティマール - オスマン帝国ていこくがスルタンに仕つかえる騎士きしに与あたえた徴税ちょうぜい権けん。与あたえられた騎士きしはen:Timariotsと呼よばれる。地方ちほう官かんに徴税ちょうぜい権けんを与あたえたイクターから発展はってんした制度せいど。