神かみ的てき國こく

  本ほん條目じょうもく介かい紹的是ぜ基督きりすと宗教しゅうきょう的てき術語じゅつご，關せき於電影かげ，請見上帝じょうてい之の國くに（電でん影かげ）。

本條ほんじょう目的もくてき基督きりすと宗教しゅうきょう相關そうかん術語じゅつご主要しゅよう採用さいよう新教しんきょう之これ翻譯ほんやく。若わか需查詢其他た基督きりすと宗教しゅうきょう之の對たい應用おうよう詞し，可か參さん閱圣经汉语译本用よう语对照あきら表ひょう。

基督教きりすときょう末まつ世論せろん
《圣经》篇章へんしょう 旧きゅう约圣经 以賽亞あ書しょ 以西いせい結ゆい書しょ 但ただし以理書しょ 撒迦利とぎ亞あ書しょ 新約しんやく聖せい經けい 四よん福音ふくいん书 橄榄山やま讲论 耶稣的てき比ひ喻 约翰福音ふくいん3:16 帖じょう撒罗尼あま迦书 哥林多た前書ぜんしょ 彼かれ得とく书信 启示录
“灾难的てき起おこり头” 多た名な假かり冒おかせ基督きりすと、假かり先さき知ち迷惑めいわく许多人じん 对基督きりすと徒と的てき宗教しゅうきょう迫害はくがい 民族みんぞく冲突、国くに际战争そう、战争风声 大だい地震じしん、饥荒、瘟疫、恐怖きょうふ天象てんしょう 许多人じん背せ道どう 相互そうご陷おちい害がい、仇かたき恨 不法ふほう之の事こと增ぞう多おお 许多人じん好こう心しん渐冷 天国てんごく福音ふくいん传遍天下てんか万民ばんみん
末世まっせ末期まっき主要しゅよう事件じけん （仅供参考さんこう且未按时序じょ） 敌基督とく的てき显达 神かみ迹奇き事ごと 中ちゅう东和约的订立和わ撕毁 犹太人じん重じゅう建けん圣殿 期待きたい彌わたる賽さい亞あ 敌基督とく自我じが神化しんか 亵渎圣殿 兽迫さこ使つかい众人： 崇拜すうはい敌基督とく及其兽像 受兽的印しるし记 大だい灾难 被ひ提ひさげ 两个见证人じん 传道 被ひ杀 复活 进攻以色列れつ的てき中ちゅう东战争そう、宗教しゅうきょう战争、世界せかい大だい战 幼よう发拉底そこ河かわ干ひ涸 东方众军到中ちゅう东 巴ともえ比ひ伦大城じょう的てき毁灭 各国かっこく军队聚集于哈米吉よし多た頓とみ 耶稣再さい临 基督きりすと台だい前まえ的てき审判 撒但被ひ捆绑于无底そこ坑あな 殉道者しゃ等ひとし未み受兽印しるし的てき已やめ故こ义人复活 千せん年ねん王国おうこく 撒但率りつ其众最さい后きさき一いち搏 最さい后きさき的てき审判 其余死人しにん复活 永えい恒ひさし的てき国こく度たび 新天しんてん新地さらち 新しん耶路撒冷
正せい义势力りょく 基督きりすと：耶稣 天使てんし 天使てんし长：米べい迦勒 人ひと类 不ふ拜はい兽的てき人ひと 真ま基督きりすと徒と 两个见证人じん “形象けいしょう光明こうみょう的てき妇人” 以色列れつ12支ささえ派は 受神印しるし144000人にん
邪よこしま恶势力りょく 鬼おに魔ま（堕落だらく天使てんし） 魔ま鬼おに：撒但 无底坑あな的てき使者ししゃ：亞あ巴ともえ頓とみ 人ひと类 宗教しゅうきょう势力 敌基督とく 假かり先さき知ち “巴ともえ比ひ伦大淫いん妇” 政教せいきょう合一ごういつ → 宗教しゅうきょう合一ごういつ 世界せかい政府せいふ → 交易こうえき控ひかえ制せい 兽名数すう目もく=666
《但ただし以理書しょ》异象 巨人きょじん像ぞう 四よん兽 公おおやけ绵羊和かず公こう山羊やぎ 七なな十じゅう個こ七なな
《启示录》异象 躲避迫害はくがい的てき光明こうみょう妇人 撒但 兽 从海中ちゅう上じょう来き的てき兽 （七头十角戴十冠） 从地里さと上じょう来き的てき兽 （角かく如羔羊ひつじ话如龙） 四よん活かつ物ぶつ 七なな印しるし 第だい1至いたり4印しるし：四よん骑士 第だい7印しるし 七なな号ごう 七なな碗わん：七なな灾 收おさむ割わり
末世まっせ预言应验观和解わかい释法的てき差さ异 未来みらい主ぬし义观点てん 历史主ぬし义观点てん 理念りねん主ぬし义观点てん 末世まっせ预言实现论 部分ぶぶん实现论 完全かんぜん实现论
千せん禧年观 千せん禧年前ぜん论 历史主ぬし义观点てん 时代论观点てん 千禧年后论 无千禧年论
“被ひ提ひさげ”观 灾前被ひ提ひさげ论 灾中被ひ提ひさげ论 怒いか前ぜん被ひ提ひさげ论 灾后被ひ提ひさげ论 分ぶん批被提ひさげ论 部分ぶぶん被ひ提ひさげ论 秘密ひみつ被ひ提ひさげ论
相あい关神学しんがく理り论 基督きりすと论、救すくい赎论 宇宙うちゅう论、启示论 教会きょうかい学がく、辨べん惑学
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「神かみ的てき國こく」或ある稱しょう為ため「上帝じょうてい的てき國こく」（希まれ臘語：Βασιλεία τたうοおみくろんῦ Θεοῦ，羅ら馬うま化か：Basileia tou Theou；天主教てんしゅきょう思おもえ高だか譯本やくほん：天主てんしゅ的てき國こく），基督教きりすときょう術語じゅつご，意義いぎ是ぜ神しん掌てのひら權けん的てき領域りょういき（国くに度ど），记载見み於《圣经》不同ふどう經卷きょうかん。根據こんきょ耶穌的てき教導きょうどう，神かみ的てき國こく不ふ是ぜ一いち個こ有形ゆうけい的てき國家こっか，是ぜ所有しょゆう的てき基督きりすと徒と所ところ進入しんにゅう的てき國こく度たび。

依よ基督教きりすときょう教義きょうぎ論述ろんじゅつ，神かみ掌てのひら權けん的てき領域りょういき，包括ほうかつ天上てんじょう（宇宙うちゅう）、地上ちじょう、陰間かげま等とう萬由的事物均屬之，當然とうぜん也包含ほうがん惡人あくにん、撒旦、異教いきょう、意外いがい、災難さいなん、毀滅、死亡しぼう及各種かくしゅ負まけ面めん事物じぶつ亦また均ひとし受神かみ的てき掌てのひら管かん。

“神かみ的てき王權おうけん”或ある者もの“神かみ的てき統治とうち”（kingship of God）的てき概念がいねん出現しゅつげん在ざい所有しょゆう的てき亞あ伯はく拉ひしげ罕宗教きょう中なか，在ざい某ぼう些情況きょう下か，這些宗教しゅうきょう也使用しよう“神かみ的てき國こく”和かず“天國てんごく”的てき概念がいねん。“神かみ的てき王權おうけん”這個概念がいねん可か以追溯さかのぼ到いた《希まれ伯はく來き聖せい經けい》（俗稱ぞくしょう《舊約きゅうやく》），《聖せい經けい》提ひさげ到いた“他た的てき國こく”，但ただし不ふ包括ほうかつ“神かみ的てき國こく”。另外，“諸しょ神かみ的てき王權おうけん”或ある“諸しょ神かみ的てき統治とうち”在ざい異教徒いきょうと中ちゅう是ぜ常見つねみ的てき，例れい如在《希まれ臘神話ばなし》中ちゅう的てき奥おく林りん匹ひき斯山或ある“諸しょ神かみ之の王おう”的てき短たん語ご。

在ざい《馬うま太ふとし福音ふくいん》中ちゅう，“神かみ的てき國こく”及其同等どうとう短たん語ご“天國てんごく”都みやこ是ただし耶穌教誨きょうかい的てき關せき鍵かぎ字じ。建立こんりゅう在ざい舊約きゅうやく的てき教導きょうどう上じょう，基督教きりすときょう關せき於上帝じょうてい與あずか人ひと之の間あいだ關係かんけい的てき描述在ざい本質ほんしつ上うえ涉わたる及到“神かみ的てき王權おうけん”的てき概念がいねん。

《古こ蘭らん經けい》不用ふよう“神かみ的てき國こく”一いち詞し，而是指ゆび先さき知ち易えき卜ぼく拉ひしげ欣尋ひろ找“天國てんごく”。然しか而，巴ともえ哈伊的てき典籍てんせき確實かくじつ使用しよう“神かみ的てき國こく”這種表ひょう達たち。

詞し義よし

希まれ臘語Basileia的てき意義いぎ是ぜ「王權おうけん」或ある「國土こくど」，從したがえ詞し源げん學がく的てき角度かくど看み，Basileia的てき字源じげん為ため「基礎きそ」，與あずか政治せいじ上うえ的てき國家こっか無關むせき。"Basileia tou Theou"常見つねみ的中てきちゅう文ぶん翻譯ほんやく為ため「神かみ的てき國こく」或ある「神國しんこく」。這個詞し在ざい《路みち加か福音ふくいん》最さい常つね被ひ使用しよう，出現しゅつげん了りょう三さん十じゅう二に次じ，又また在ざい《馬うま太ふとし福音ふくいん》出現しゅつげん5次じ，《馬うま可か福音ふくいん》出現しゅつげん十じゅう四よん次じ，《約やく翰福音おん》一いち次じ，《使徒しと行ぎょう傳でん》六ろく次じ，保ほ羅ら書信しょしん中ちゅう出現しゅつげん過か八はち次じ，《啟示けいじ錄ろく》一いち次じ。

《馬うま太ふとし福音ふくいん》常用じょうよう希まれ臘語的てき「Basileia tōn Ouranōn」（ Βασιλεία τたうῶνにゅー Ουρανῶνにゅー ），中ちゅう文ぶん譯やく為ため「天國てんごく」，在ざい《馬うま太ふとし福音ふくいん》中共ちゅうきょう出現しゅつげん三さん十じゅう三さん次じ。有人ゆうじん認みとめ為ため這是因いん為ため《馬うま太ふとし福音ふくいん》是ぜ為ため猶なお太ふとし人じん而寫的てき。猶なお太ふとし人じん很忌諱きき「妄稱神かみ」，因いん而避諱，很少直接ちょくせつ稱呼しょうこ「神かみ」，所以ゆえん用よう「天國てんごく」一いち詞し替がえ代だい，但ただし兩りょう詞し含義相しょう同どう。注意ちゅうい《聖せい經けい》中ちゅう“天國てんごく”的てき意義いぎ，和かず一般人いっぱんじん認みとめ為ため「天國てんごく是ぜ人死ひとじに後ご去さ處しょ」的てき概念がいねん，是ぜ完全かんぜん不同ふどう的てき。

希まれ伯はく来らい圣经

“神かみ的てき國こく”一いち詞し不出ふしゅつ現在げんざい《希まれ伯はく來き聖せい經けい》中ちゅう，雖然“他た的てき國こく”和かず“你的國こく”有ゆう時じ在ざい指ゆび代だい神しん時じ用もちい到いた。例れい如，在ざい《歷代れきだい志こころざし上うえ29：10-12》中ちゅう使用しよう到いた“國くに度ど也是你的”， 在ざい〈但ただし以理書しょ3:33〉中ちゅう，提ひっさげ到いた“他た的てき國こく度ど，是永これなが恆つね的てき國こく度ど”。

“希まれ伯はく來らい詞し『malkuth』首くび先さき指ゆび的てき是ぜ統治とうち、政權せいけん或ある管かん治ち，而且只ただ是ぜ僅次於政權せいけん所しょ統治とうち的てき領地りょうち。當とう『malkuth』用よう來らい形容けいよう上帝じょうてい時じ，它總是ぜ指ゆび他た的てき權柄けんぺい，或ある他た作為さくい天國てんごく之の王おう的てき統治とうち。“寶たから座ざ詩篇しへん”（詩篇しへん45,93,96,97-99）證明しょうめい了りょう這個觀點かんてん，它總是ぜ帶たい著ちょ“耶和華はな是ぜ王おう”的てき驚歎きょうたん。

在ざい《列れつ王おう紀おさむ》，《以賽亞あ書しょ》，《以西いせい結ゆい書しょ》和かず《但ただし以理書しょ》中ちゅう都と提ひっさげ到いた神かみ的てき寶たから座ざ，雖然一いち些哲學がく家か，如萨阿迪すすむ亚·果はて昂のぼる和わ邁蒙尼あま德とく認みとめ為ため這裡的てき“寶たから座ざ”應おう解釋かいしゃく為ため一いち種しゅ比ひ喻。

两约之の间

“神かみ的てき國こく”這個詞し，在ざい〈舊約きゅうやく〉與あずか〈新約しんやく〉之の間あいだ的てき文獻ぶんけん中ちゅう並なみ不ふ常見つねみ。當とう它出現時げんじ——例れい如，在ざい〈所ところ羅ら門もん詩篇しへん〉和かず〈所ところ羅ら門もん智慧ちえ篇へん〉中ちゅう——它通常つうじょう指ゆび“上帝じょうてい的てき統治とうち，不ふ是ぜ指ゆび他た統治とうち的てき領地りょうち，也不是ぜ指ゆび新しん時代じだい，也不是ぜ指ゆび受膏救世主きゅうせいしゅ所ところ建立こんりゅう的てき彌わたる賽さい亞あ秩序ちつじょ。

然しか而，這個詞し有ゆう時じ表示ひょうじ“末世まっせ論ろん事件じけん”，例れい如，在ざい“摩ま西にし升ます天てん記き”和かず“西にし比ひ拉ひしげ神かみ諭さとし”中ちゅう。在ざい這些情況じょうきょう下か，“神かみ的てき國こく不ふ是ぜ新しん時代じだい，而是他た在世ざいせい界かい上じょう實行じっこう統治とうち的てき表現ひょうげん，以建立こんりゅう末世まっせ的てき秩序ちつじょ。”伴ばん隨ずい這種觀點かんてん而來的てき是ぜ一いち種しゅ更さら為ため強調きょうちょう“民族みんぞく”的てき觀點かんてん，它將人じん們等待まち的てき彌わたる賽さい亞あ視し為ため一いち個こ解放かいほう者しゃ，一個新的以色列國家的創始人。

新しん约圣经

路みち加か福音ふくいん記載きさい了りょう耶穌對たい神かみ的てき國こく的てき描述，“神かみ的てき國こく來らい到いた不ふ是ぜ眼め所しょ能見のみ的てき……因いん為ため神しん的てき國こく就在你們心裡しんり。”使徒しと保ほ羅ら在ざい給きゅう羅ら馬うま教會きょうかい的てき信しん中ちゅう定義ていぎ了りょう神しん的てき國こく：“因いん為ため神しん的てき國こく不在ふざい乎吃喝かつ，只ただ在ざい乎公義よし、和平わへい並なみ聖靈せいれい中ちゅう的てき喜樂きらく。”

在ざい福音ふくいん書しょ中なか，特別とくべつ是ぜ對たい觀かん福音ふくいん，耶穌常常つねづね提ひっさげ到いた神かみ的てき國こく。然しか而，耶穌從したがえ未み定義ていぎ過か這個概念がいねん。“他た認みとめ為ため這是一個非常熟悉的概念，所以ゆえん不ふ需要じゅよう定義ていぎ。”卡倫·溫ぬる爾しか爾しか（Karen Wenell）寫うつし道どう：“馬うま可か福音ふくいん為ため我わが們提供ていきょう了りょう一個轉變神的國的重要位置，這恰恰是因いん為ため它可以理解りかい為ため一個神的國的出生地，一個建構神的國的開端……”

「神かみ的てき國こく」（以及馬うま太ふとし福音ふくいん中ちゅう的てき同どう概念がいねん“天國てんごく”）是ぜ新約しんやく中ちゅう耶穌的てき關せき鍵かぎ指導しどう之の一いち。建立こんりゅう在ざい舊約きゅうやく的てき教導きょうどう上じょう，基督教きりすときょう關せき於上帝じょうてい與あずか人ひと之の間あいだ關係かんけい的てき描述本質ほんしつ上うえ涉わたる及到“神かみ的てき王權おうけん”的てき概念がいねん。

新約しんやく中ちゅう使用しよう希まれ臘語「basileia」（王國おうこく）時じ涉わたる及到神しん的てき國こく（或ある天國てんごく）。馬うま太ふとし福音ふくいん多た使用しよう“天國てんごく”一いち詞し，因いん為ため他た猶なお太ふとし信しん眾的文化ぶんか背景はいけい，很敬畏かしこ，乃至ないし於盡可能かのう不ふ稱しょう「神かみ」這個名詞めいし。但ただし是ぜ，查克·米まい斯勒（Chuck Missler）博士はかせ斷言だんげん，馬うま太ふとし福音ふくいん有意ゆうい區分くぶん了りょう神かみ的てき國こく和わ天國てんごく：“大だい多た評論ひょうろん家か認みとめ為ため這兩個りゃんこ術語じゅつご是ぜ同義どうぎ詞し，然しか而，马太福音ふくいん使用しよう‘天國てんごく’33次じ，也使用よう了りょう‘神かみ的てき國こく’5次じ，甚至在ざい相しょう鄰的經文きょうもん使用しよう這兩個りゃんこ詞し，這表明ひょうめい這兩個りゃんこ詞し不ふ是ぜ同義どうぎ詞し：「神かみ的てき國こく」是ぜ一個更具指稱性的詞語”。神かみ的てき國こく被ひ翻譯ほんやく為ため拉ひしげ丁ひのと語ご是ぜRegnum Dei，而天國こく則のり翻譯ほんやく為ためRegnum caelorum。

基督教きりすときょう

舊約きゅうやく指ゆび的てき是ぜ“上帝じょうてい審判しんぱん所有しょゆう人じん”，而所有しょゆう人類じんるい最終さいしゅう“被ひ判斷はんだん”的てき概念がいねん是ぜ基督教きりすときょう教義きょうぎ的てき一いち個こ基本きほん要素ようそ。尼あま西にし亞あ信しん經けい基もと於許多た新約しんやく段落だんらく而寫成なり，它表明ひょうめい，審判しんぱん的てき任務にんむ已やめ經けい交給耶穌基督きりすと。

關せき於“神かみ的てき國こく”的てき神學しんがく解釋かいしゃく在學ざいがく者しゃ間あいだ沒ぼつ有ゆう達成たっせい一致いっち共ども識。雖然大だい多た對たい“神かみ的てき國こく”的てき神學しんがく解釋かいしゃく出で現在げんざい末まつ世論せろん的てき語ご境さかい中ちゅう（例れい如，啟示けいじ錄ろく中ちゅう），但ただし是ぜ，關せき於這個こ末日まつじつ是ぜ已やめ經けい實現じつげん了りょう的てき還かえ是ぜ現在げんざい才ざい開始かいし的てき，學者がくしゃ們沒有ゆう形成けいせい共ども識。

R . T. France指出さしで，雖然“神かみ的てき國こく”的てき概念がいねん意義いぎ能のう讓ゆずる外行そとゆき基督きりすと徒と可か以用直覺ちょっかく去さ瞭あきら解かい，但ただし對たい於它在ざい新約しんやく中ちゅう的てき意義いぎ，學者がくしゃ們幾乎沒有ゆう形成けいせい一致いっち意見いけん。一些學者認為它是一種基督徒的生活方式，一些學者將其看作將世界福音化的方法，一些學者將其看作對領袖魅力天賦的重新發現，另一些學者則將它與未來的情況聯繫起來。R . T. France說せつ，神かみ的てき國こく這個短たん語ご常常つねづね有ゆう許多きょた解釋かいしゃく，以適應おう那な些解釋かいしゃく者しゃ自身じしん的てき神學しんがく議ぎ程ほど。

在ざい新約しんやく中なか，神かみ的てき寶たから座ざ以幾種しゅ形式けいしき被ひ談だん及，這包括ほうかつ，天堂てんどう作為さくい神しん的てき寶たから座ざ、大だい衛まもる的てき寶たから座ざ、榮耀えいよう的てき寶たから座ざ、恩典おんてん的てき寶たから座ざ等とう。新約しんやく繼承けいしょう猶なお太ふと人的じんてき觀點かんてん，認みとめ為ため天堂てんどう是ぜ“上帝じょうてい的てき寶たから座ざ”，但ただし也將上帝じょうてい的てき寶たから座ざ的てき位置いち設定せってい為ため“天上てんじょう”，並なみ在ざい上帝じょうてい寶たから座右ざゆう手しゅ設立せつりつ了りょう次じ屬ぞく的てき耶穌寶たから座ざ。

其他宗教しゅうきょう中ちゅう的てき天国てんごく

伊い斯兰教きょう

在ざい《古こ蘭らん經けい》中ちゅう沒ぼつ有ゆう出現しゅつげん“神かみ的てき國こく”一いち詞し。王國おうこく的てき現代げんだい阿おもね拉ひしげ伯はく語ご是ぜmamlaka（المملكة），但ただし在ざい《古こ蘭らん經けい》中ちゅう，mul'kan（ملكا）指ゆび的てき是ぜ天堂てんどう，例れい如，在ざい4:54中ちゅう寫うつし道どう：“難なん道みち他た們嫉妒別人じん享受きょうじゅ真しん主ぬし所しょ賜たまもの的てき恩惠おんけい嗎？我わが確かく已やめ賞賜しょうし易えき卜ぼく拉ひしげ欣的てき後裔こうえい天てん經けい和智わち慧とし，我わが又また賞賜しょうし他た們一いち個こ廣大こうだい的てき國土こくど。”在ざい6:75中ちゅう寫うつし道どう“我わが確かく已やめ崇たかし正せい地ち專せん向こう天地てんち的てき創造そうぞう者しゃ……”

巴ともえ哈伊教きょう

“神かみ的てき國こく”一いち詞し出で現在げんざい巴ともえ哈伊信仰しんこう的てき著作ちょさく中ちゅう，包括ほうかつ巴ともえ哈伊教きょう創始そうし人じん巴ともえ哈歐拉ひしげ和かず他た兒こ子こ阿おもね博はく都と巴ともえ哈的てき宗教しゅうきょう作品さくひん。在ざい巴ともえ哈伊的てき教義きょうぎ中ちゅう，神かみ的てき國こく被ひ看み作さく是ぜ個體こたい的てき存在そんざい狀態じょうたい和わ世界せかい的てき狀態じょうたい。巴ともえ哈歐拉ひしげ認みとめ為ため，世界せかい上じょう各個かっこ宗教しゅうきょう的てき經文きょうもん預言よげん了りょう一いち個こ即そく將はた到來とうらい的てき彌わたる賽さい亞あ人物じんぶつ，他た將しょう帶たい來らい人類じんるい的てき黃金おうごん時代じだい，即そく在ざい地球ちきゅう上じょう的てき神かみ的てき國こく。他た聲こえ稱しょう自己じこ就是那な個人こじん，他た的てき教導きょうどう會かい帶たい來らい神かみ的てき國こく；他た還かえ指出さしで，關せき於時代じだい終結しゅうけつ和上わじょう帝國ていこく度ど到來とうらい的てき預言よげん是ぜ象徵しょうちょう性せい的てき，並なみ提ひっさげ到いた了りょう靈れい性的せいてき劇變げきへん和わ更新こうしん。巴ともえ哈伊的てき教きょう義也よしや說明せつめい，當人とうにん們行善事ぜんじ時じ，他た們在靈れい性せい上じょう更さら接近せっきん上帝じょうてい，這樣他た們能夠得到いた永生えいせい，並なみ在ざい活かつ著ちょ的てき時候じこう進入しんにゅう神しん的てき國こく。

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